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El libro de Beatriz Sarlo, Tiempo Pasado, Cultura de la memoria y giro subjetivo. Una
discusin, estudia , la memoria y la historia, porque la historia no siempre puede
creerle a la memoria, y la memoria desconfa de una reconstruccin que no ponga en su
centro los derechos del recuerdo (derechos de vida, de justicia, de subjetividad) . Al
tratar estos temas, la autora utiliza ge
La idea de pueblo ha dejado de ser lo que fue. El peronismo hablaba de pueblo, y su eje
era la clase obrera y su columna vertebral el sindicalismo. El pueblo peronista
acompaaba la clase obrera como su sombra ideolgica. La idea de pueblo
proporcionaba la garanta ltima a la que se remitan todos los aspectos. El pueblo era el
protagonista y destinatario, la causa y el motivo, el motor y la masa.
Entonces desde hace unos aos el pueblo se ha debilitado como categora poltica y
cultural. Se pas de hablar de pueblo como protagonista a gente. Al desaparecer el
pueblo, la dupla pueblo - Nacin no es ms obligatoria, como tampoco haba que
escuchar al pueblo cuando no hablaba.
Malestar en la Cultura
Entre 1880 y 1910 Roca en las campaas del desierto habra cumplido con el llamado
programa inmigratorio y la liquidacin de los indios. La demografa argentina haba
cambiado radicalmente, era un pas nuevo.
El nacionalismo cultural se alimenta del malestar de las elites frente a un pas que no
pareca una nacin sino un mercado en desarrollo. La insatisfaccin intelectual habla de
un pas incompleto y distorsionado, que deba corregirse. La cualidad de incompleto era
interpretada como una grave imperfeccin en el sistema poltico, por lo que se plantea
su reforma, que lleva acarreada al mismo tiempo una reforma cultural.
Ciudadana
La Educacin Pblica
Vivir en Ciudades
En una poblacin creciente, el derecho de ciudad se afianza paralelamente al derecho de
ciudadana. Buenos Aires haba nacido como producto de una voluntad cultural europea
en Amrica. El hecho de vivir en una ciudad implicaba alejarse de lo que uno conoca y
estaba acostumbrado.
Buenos Aires se invent. Su pobreza de historia urbana fue durante aos un tema de las
elites. Estas polmicas que ocuparon a la elite entre 1890 y 1920 no son secundarias. En
un nivel simblico indican el vaco de pasado que la ciudad senta como su falla
original.
A este vaco histrico se suma el vaco simblico. Buenos Aires era una ciudad en
construccin, una ciudad nueva formada por un collage vanguardista, construida de a
pedazos, sin historia; Era una ciudad moderna, y nueva.
Hechos Rojos
Experiencias de Ciudad
El hecho de vivir en sociedad tiene dos aspectos: el primero son las transformaciones
urbanas, y el segundo la descomposicin del tejido de relaciones que sustenta la
experiencia concreta de lo social.
Esta ciudad es la que hoy ha entrado en crisis. Las diferencias entre norte y sur son
dramticas tanto en seguridad como en acceso a servicios y posibilidades de disfrute. La
ciudad ha sido entregada a las mega-inversiones capitalistas, donde las ciudades del
norte siguen obteniendo mejor seguridad privada y pblica, mientras que en las
ciudades ms pobres crecen la corrupcin y la polica es cada vez ms sospechosa en
cuanto a colaboraciones con crmenes y encubrimientos.
La Sociedad se Desvanece
Hay una creciente cada de la idea de pertenencia a una sociedad, la gente siente que el
Estado ha dejado de darles la seguridad que les toca; es entonces como se debilitan los
motivos de pertenencia. Crece entonces el sentimiento de des-
pertenencia y desconfianza en lo que al Estado le compete.
La violencia urbana da la idea de que el Estado no puede garantizar esa paz entre los
miembros de la sociedad; donde la corrupcin crece en todas sus cualidades. Se
expanden los violentos armados por autodefensa, lo que implica un estado de guerra de
ciudadanos contra ciudadanos. Estas presiones no encuentran poca resonancia poltica,
pero su existencia en el nivel cultural y su poder de movilizacin, incluso para causar la
muerte, indican un escenario donde la sociedad queda debilitada.
Estas fisuras no son solo efectos del imaginario meditico y cultural, sino que tambin
son efectos del debilitamiento de los lazos que definieron la pertenencia a una sociedad
moderna y la emergencia de configuraciones de proximidad. Estas nebulosas
afectivas (deportivas por ej.) llegaron a provocar identificaciones mas fuertes que las
societales, donde en un partido de ftbol, por ejemplo, la gente se siente mas parte de
que de una sociedad. La transformacin de los lazos sociales modernos y la
implantacin de formas de reconocimiento propias de escenarios reducidos, menos
universalistas y ms especficos culturalmente, caracterizados por una fuerte carga
emocional, es bien evidente en las sociedades latinoamericanas pero tambin en las
europeas.
En una sociedad como la actual solo excepcionalmente este fracaso econmico puede
evitarse. Sus lazos sociales tambin son dbiles y remotos. La sociedad es un pequeo
grupo de pertenencia (familias ampliadas, comunidad religiosa, grupo juvenil), se ha
fragmentado.
Vivimos la crisis de una educacin a la que han contribuido el achicamiento del Estado
y las condiciones mercantiles de la cultura juvenil. Frente a esta crisis no hay soluciones
pedaggicas independientes de las sociales y polticas.
En cuanto a la accin del Estado Argentino se considera criminal, tanto que la injusticia
en la distribucin de oportunidades educativas es sencillamente criminal. La
configuracin cultural de la sociedad futura pasa a ser competencia de las fuerzas del
mercado educativo; y la cultura juvenil queda presa del mercado de los mass-media.
Lugares Comunes
Una enseanza modernizada tcnicamente que prepare para el trabajo, y que adems
resulte interesante a los alumnos. La frase revela un lugar comn al que se recurre para
encarar, muchos aos de deriva educativa. La escuela en vez de ofrecer la ocasin del
cambio de alternativas, refuerza el destino social de origen. La escuela debe ensear a
aprender.
Bsicamente, la escuela tiene que presentarse a todos los chicos como ese espacio
universal que fue cuando los abuelos de esos chicos, hijos de inmigrantes europeos o de
migrantes del interior, encontraron en la escuela no un teatro ms interesante que las
novelas de radio que ellos escuchaban seguramente con pasin, sino un teatro diferente
y, probablemente por eso, les resultara tambin medianamente interesante y
medianamente til.
La Zona Gris
Las nuevas formas de empleo en servicios tienen algo en comn: no es necesario saber
casi nada para trabajar en ellas, y por eso son el espacio de reciclaje de los desocupados
recientes. Nace entonces un nuevo sector terciario informal. Ese sector del tardo-
capitalismo y la transformacin tecnolgica, est reduplicado por una zona gris de
deambulantes; hay jvenes y viejos, entonces los que deambulan por la zona gris son
infinitamente diferentes. Nadie puede pensar que su trabajo ser igual o parecido al de
sus padres, nadie puede pensar que su trabajo ser necesariamente mejor que el de sus
padres, y nadie puede pensar que su trabajo es seguro o permanente.
Estos son los cambios, cuyas consecuencias culturales sern tan fuertes y duraderas
como las de la penuria econmica.
La vieja preocupacin de la Iglesia por los pobres se une a fenmenos culturales que
afectan a la sociedad en su conjunto y no solo a los ms perjudicados, y tambin podra
unirse con la falta de empleo y con la ausencia de sentidos globales.
Estas razones (derecho a tener trabajo) se refieren a la forma en que una sociedad tiene
que atender a sus miembros y la forma en que sus miembros pueden sentirse integrantes
de una sociedad.
Las iglesias reciben lo que se merecen porque han buscado lo que reciben. Ellas dan un
sentido global, deberes que tenemos los unos en relacin con los otros; y la Iglesia no
teme a ese reclamo de igualdad minimalista expresada en satisfacer las necesidades ms
elementales de la vida. Al hacerlo reconstruye un sentido global: hoy, la iglesia habla la
lengua de los derechos, cuando el gobierno y muchos polticos la han olvidado.
PERSPECTIVAS TEORICAS
El papel de la imaginacin en cada enfoque puede variar segn el objetivo de cada tipo
de testimonio. Al respecto, Strejilevich explica lo siguiente: Podra pensarse que la
narrativa es un medio para el mensaje, un vehculo para las emociones o un cdigo para
la accin. Sin embargo, un texto es ms que eso: un 16 entrecruzamiento de cdigos que
se organizan bajo la primaca de una funcin, un aparato para la produccin de
significados. El tipo de texto que posee ms cdigos es el artstico, y por eso dispone de
ms niveles de interpretacin. (Strejilevich, Literatura, 41) De nuevo, Strejilevich deja
ver el papel crtico que juega la imaginacin como auxiliadora en el proceso testimonial
ya que los diferentes cdigos son estructurados con tcnicas discursivas que varan en
intensidad y carcter generados por la imaginacin del sobreviviente.
Hasta no hace tanto, casi todas las variables emancipatorias y libertarias, llevaban la
marca del pensamiento eurocntrico, y dar la batalla por un mundo ms justo, implicaba
aceptar esa impronta de ultramar. Si bien existen matrices conceptuales y tericas
ineludibles, ms all de donde se hayan elaborado, habra que convenir que el discurso
de la teora, como tambin puede serlo el de la matemtica, son piezas formales
abstractas, que permiten elaborar sobre una realidad concreta, y es desde ah mismo
donde devienen tanto las posturas polticas como las ideolgicas; a saber, no es a partir
de intentar adecuar mecnicamente un esquema ideolgico poltico a una realidad
particular, sino saber que dicho esquema es la resultante de una intervencin terica en
una realidad diferente a la cual se intenta extrapolarla. Si bien lo que intento exponer, es
parte de un viejo debate, al menos no es un debate tan conocido, sino tal vez una pieza
marginal de elaboraciones inconclusas.
Para ser un poco ms preciso, se debieran trazar lneas de demarcacin entre lo que es
un discurso terico y uno poltico, y no yuxtaponerlos, no confundirlos, para hacer de
eso un mix indiferenciado, porque se corre el riesgo de desvirtuar a ambos, quitndoles
su valor.
CIUDAD"
La preocupacin por la ciudad que profesa Beatriz Sarlo (1942, Buenos Aires) le viene,
en parte, de la lectura de El Inmortal. Este cuento de Jorge Luis Borges narra la
historia de una ciudad asolada por los trogloditas. Con las reliquias de las ruinas
erigieron, en el mismo lugar, la desatinada ciudad que yo recorr: suerte de parodia o de
reverso, y tambin templo de los dioses irracionales que manejan el mundo y de los que
nada sabemos, salvo que no se parecen al hombre, escribi el autor universal.
Casi siete dcadas despus de la publicacin de ese relato y por telfono desde otra
ciudad borgiana, Buenos Aires, Sarlo resume que el pueblo brbaro de El Inmortal
destruy la ciudad original. Y en lugar de ese algo comprensible que exista, que estaba
hecho de calles y edificios articulados, levant una ciudad incomprensible. Esta es una
ciudad de pesadilla, de donde uno puede sacar una serie de ideas para analizar, desliza.
BIBLIOGRAFA
UCA (2007), Material de estudio y complemento didctico para las ctedras de "Teora
de la Comunicacin Social"
Tomado de http://teocoms.blogspot.com/2007/06/beatriz-sarlo-nacida-en-buenos-aires-
en.html
SARLO BEATRIZ (1992): la imaginacin tcnica. Sueos modernos de la cultura
ragentina, bs.as nueva visin (1996)
Tomado de:
http://www.altillo.com/examenes/uces/publicidad/sociologia/socio2005resumena.asp
http://revistaeltranvia.com.ar/?p=1373