You are on page 1of 27

1

Identidad y proceso migratorio: poblacin indgena en Acapulco 1


Beatriz Canabal Cristiani2

Introduccin
Esta ponencia intenta reflexionar en torno a los elementos terico metodolgicos que se
requieren para aproximarse a la comprensin de la identidad de los actores sociales
que se estn conformando a partir de la intensidad que han cobrado los procesos
migratorios entre la poblacin indgena. La exposicin de dichos elementos se
presentar al lado de los hechos empricos que nos llevaron a requerir de su empleo.

La identidad de los actores sociales que participan en los procesos migratorios a los
que nos hemos acercado est cruzada por una serie de variables que se conectan y la
van definiendo de distintas maneras de acuerdo con el recorte temporal y espacial
seleccionado: as, hemos tenido que considerar rasgos tnicos y los marcados por la
cultura de la regin de origen, la edad, el gnero, el tiempo de salida, la periodicidad de
las entradas y salidas, la permanencia de las ligas comunitarias, el acceso a redes, el
contacto con el lugar de arribo, el nuevo contexto marcado por una red de relaciones
sociales; la colonia, los nuevos grupos sociales, la participacin en organizaciones
gremiales, territoriales o tnicas. Todos estos elementos van tejiendo la manera en que
se concreta la relacin migracin-identidad considerando el espacio de las relaciones
en que se tejen; lo nuevo, lo viejo y necesariamente, su definicin temporal al marcar un
antes y un despus de los movimientos de la poblacin.

As, la pregunta central sera:

Qu tipo de nuevos actores sociales se estn conformando en los lugares de destino


considerando las variables anteriores? Y derivada de esta pregunta, demandamos
Como miran su vida y la de sus descendientes? Qu acciones y estrategias
experimentan?

1 Estas reflexiones se derivan del proceso de investigacin en el puerto de Acapulco que he


realizado con Gabriela Cristina Barroso de la Universidad Autnoma de Guerrero
2 Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco.
2

El reconocimiento de los actores sociales y de su identidad, requiere de un enfoque


muy abierto, de ms preguntas que respuestas, de muchas entradas disciplinarias,
observando a la sociedad siempre en movimiento y al actor y sus acciones como
centrales. De acuerdo con esta mirada, la identidad es una categora que se teje de
manera diacrnica por el origen, la historia personal, familiar y social de los migrantes y
sincrnica de acuerdo con el espacio historizado del que forma parte por las relaciones
en que participa desde antes, durante y despus de su llegada al lugar de destino.

Es importante centrar el enfoque en reconocer a los migrantes como actores sociales


con una identidad particular y con capacidad de actuar sobre su misma realidad; de
representarse a s mismos y generar alternativas para su desarrollo, entendiendo por el
mismo, la resolucin de sus carencias econmicas, mejorando al mismo tiempo, la
posibilidad de tener una participacin econmica y social ms adecuada en el nuevo
contexto en el que interactan desde su identidad marcada en este caso, por su origen
tnico que es un elemento bsico de la diferenciacin que manifiesta la sociedad nueva
sobre los recin llegados.

Cuando iniciamos nuestras investigaciones en la regin de la Montaa de Guerrero,


nuestras preguntas eran planas y nos llevaban ms a la descripcin de las estrategias
de sobrevivencia de la poblacin indgena en distintas zonas con caractersticas
particulares. Sin embargo, las actividades econmicas que pudimos describir, tenan la
particularidad de estar insertas en una cultura regional particular y se diferenciaban por
la edad y el gnero de los participantes. Surgi la migracin ante nuestros ojos como
una de las actividades que iba marcando ms dichas estrategias al tratarse de una
regin a la que la crisis agrcola deterior sus economas locales y la lleva a ser
considerada una de las ms marginales del pas.
Reconocimos que el fenmeno migratorio era un elemento bsico en las estrategias de
autosubsistencia de numerosas comunidades de la Montaa, aunque mostraba rasgos
particulares de acuerdo con diversos factores como las posibilidades agrcolas,
pecuarias o forestales de cada sitio. Pudimos observar tambin que la migracin tena
3

causas ms o menos reconocibles en la esfera de las oportunidades econmicas, y a


dichas causas tuvimos que aadir el deseo de la poblacin que sala, de contar con
otros satisfactores para mejorar los niveles de bienestar en los aspectos educativos, de
salud y de comunicacin. A dicha causalidad se fueron incorporando otros elementos
como la necesidad de conocer, aprender y vivir otras realidades, de abrirse un camino
distinto.
Estas causas tienen particularidades si consideramos la edad y el gnero. Muchos
jvenes y mujeres han requerido de nuevos aprendizajes, muchas mujeres buscan
espacios donde obtener mayores oportunidades y menos limitaciones como les marca
una normatividad rgida en su vida comunitaria. Algunas veces tienen que salir por
eventos de violencia o por maternidad en soltera.
Hemos llegado a aceptar la idea de que los migrantes como actores sociales, no son
slo el producto de una situacin crtica y de falta de oportunidades de desarrollo en
sus lugares de origen, son tambin producentes de realidades novedosas y muy
dinmicas. Si bien, la nueva red de relaciones a la que se incorporan a su llegada a los
nuevos lugares de trabajo y de vida, los sita como los que llegaron despus, los de
afuera, para los que ya no hay lugar, como los diferentes e inferiores por su origen
cultural, lingstico y rural, o bien por tener referencias particulares, regionales y no
universales como pretende la cultura urbana, se les abre tambin la posibilidad de que,
a partir de esta marca, puedan definirse desde su diferencia, establecer nuevas
relaciones sociales a partir de las cuales hacerse de un lugar, conocer y enfrentar una
estructura de poder haciendo manifiesta su identidad y sus demandas desde esta
nueva situacin. Reconocer estas posturas marcadas por una ideologa colonizadora,
implica tambin observar las estrategias de resistencia con las que los migrantes
responden.
Sin embargo, es un hecho que para los migrantes, el mundo se ha extendido gracias a
las redes de las que es partcipe y que tienden desde sus comunidades hacia la ciudad
y hacia otros destinos migratorios del pas o de Estados Unidos, pero tambin que las
tejen con migrantes organizados o con organizaciones de mujeres y/o mujeres
indgenas, con el movimiento indgena o bien, a travs de su condicin de colonos o de
su condicin de trabajadores en los distintos mercados laborales a que tienen acceso.
4

Dada la ampliacin de estas redes sociales, estos migrantes con distintos destinos son
susceptibles de asimilar nuevas formas de conducir su vida; su vida personal, familiar y
de grupo; de verse en un antes y un ahora, aun sin romper definitivamente con sus
comunidades de origen. Se saben de all, pero se ven ya muy otros. En el caso de las
mujeres, esta doble mirada es muy aguda.
El aprendizaje de nuevos modos de ser como mujeres, de tener derechos es ms claro
en las ciudades donde hay una mayor heterogeneidad social y donde se diluyen las
obligaciones establecidas en la normatividad comunitaria. Muchos de los preceptos ms
tradicionales se vuelven poco funcionales en los nuevos espacios. En las ciudades, las
mujeres se convierten en individuos, en ciudadanas que tienden a parecerse ms a
todos, aunque reconozcan su origen y sean identificadas por el resto de la sociedad a
partir del mismo.

Con la migracin se dan cambios que transforman el papel del esposo y de los hijos
que tienen que consentir en los nuevos sitios, la incorporacin de las mujeres al
mercado de trabajo y regular por tanto, la edad del matrimonio y la cantidad de los hijos
de la pareja. Cambia radicalmente el papel de la mujer que se vuelve ms proveedora,
con mayor iniciativa, con posibilidades de tomar decisiones.

En estos nuevos espacios, si no es que ya desde las comunidades atravesadas


necesariamente por elementos culturales distintos, las familias se muestran como un
sistema de relaciones conflictivas en que la autoridad del padre o de la madre puede
ser cuestionada por los jvenes y por las jvenes que quieren dar un nuevo giro a su
vida.

En Acapulco, a raz de la migracin indgena y de las organizaciones que se han


generado, se han creado nuevas instancias de gobierno para atender las demandas de
la poblacin indgena.

En este puerto se construyen nuevos espacios donde los migrantes recrean, a partir de
su lengua materna, sus saberes y habilidades, a su cultura que logran impregnar,
5

aunque sea de manera marginal en sus colonias, escuelas y nuevas organizaciones


donde mixtecos y nahuas, mayoritariamente, se expresan desde lo que son y lo que
quieren ser.

Por supuesto que las nuevas expresiones de su cultura estn permeadas ya por las
novedades encontradas en su historia migratoria y en las nuevas relaciones en las que
se involucran. Sin embargo, siguen siendo nahuas de la Montaa o del Alto Balsas, o
mixtecos de Oaxaca y Guerrero. El territorio queda como marca, aunque las nuevas
generaciones pierdan contacto con sus comunidades de origen.

Es importante acudir al enfoque espacial que deriva de la relacin global-local, la


relocalizacin, o sea, a la incorporacin en los espacios locales, del vasto mundo de
referencias culturales marcadas por la globalidad que permiten a los sujetos sociales la
reinterpretacin de su historia y de su destino. Anteriores y nuevos discursos se funden
para dar lugar a nuevas identidades sociales que se sitan en el mundo globalizado a
partir de su identidad reconstruida como migrantes y nuevos residentes .

Los hijos de los migrantes indgenas que han nacido en Acapulco siguen siendo vistos
como indgenas por el resto de los habitantes, mientras que sus padres y abuelos an
aoran un territorio al cual, fsicamente ya no regresarn pero que conservan en su
memoria a travs de la lengua, la comida, sus festividades y a partir del contacto con
parientes y paisanos.

A travs de las escuelas bilinges que se han formado en las colonias de Acapulco
habitadas mayoritariamente por poblacin indgena y de la conformacin de
organizaciones de residentes indgenas, estos migrantes se reclaman ante el resto de
la sociedad como grupos particulares con un origen del cual se sienten orgullosos y que
quieren transmitir a sus descendientes a partir de la educacin bicultural y de
demandas propias.
6

En otros trabajos hemos recalcado que dicho sentimiento de pertenencia cambia con
las generaciones; la primera que llega al puerto, est ms conectada con sus
comunidades, la segunda contina as porque mantienen relacin con sus padres,
abuelos o bien con otros parientes aunque sus intereses ya estn situados en el lugar
de destino, pero saben que en dicho recuerdo est su marca identitaria:
Sin duda, tener parientes en la comunidad de origen liga fuertemente a los migrantes
con su tierra. Un texto tomado de DAubeterre ( 2000 : 29) define al lugar de origen
como el lugar al cual las personas regresan, donde viven los familiares, donde
probablemente el migrante encuentre pareja conyugal, y en donde puede tener casa y
tierra. Es el territorio que encierra las memorias de la infancia y la adolescencia y el
sentido de una historia compartida y de una identidad regional. El parentesco tanto real
como ficticio, vincula a las personas con la localidad de origen y expande los lazos
sociales en el espacio. El parentesco es una importante dimensin de la comunidad
trasnacional. (Goldring, 1996:81)

Las diferencias de edad deben ser tomadas en cuenta para reconocer que el apego al
territorio se puede ir diluyendo entre las nuevas generaciones que tambin sienten la
necesidad de identificarse con los jvenes del puerto. Existe esta doble tensin para los
jvenes inmersos en su mundo familiar y local que los cobija y les infunde el orgullo por
su lengua y por su origen y el nuevo y vasto tejido de relaciones que afronta todos los
das en el puerto donde son reconocidos como indgenas o descendientes de
indgenas, donde tienen que enfrentar discriminacin pero en el que de todas formas,
quieren participar.

1. Indgenas residentes en Acapulco. Nuevos espacios de resistencia

La migracin hacia Acapulco que empez a darse en las temporadas tursticas era
ocasional, pero se ha vuelto permanente y los indgenas se han territorializado; no
intentan regresar a sus pueblos, van de visita, cooperan con las fiestas y con algunas
obras para sus pueblos. Si bien, valoran su territorio original, ya les interesa tambin el
7

sitio que pueden lograr en los nuevos lugares. Las dos primeras generaciones que
conservan sus parientes se sienten ms vinculadas a sus pueblos; para ellos y tambin
para muchos jvenes que han pasado por la escuela bilinge o que participan en las
organizaciones sociales, el lugar de origen, como se cit antes, da sentido a una
historia compartida y a una identidad regional.

En Acapulco, la poblacin indgena migrante ha generado espacios de resistencia


desde los cuales expresa sus expectativas, sus demandas y negocia su identidad:
reimpulsando organizaciones propias. Su lucha de todos los das es por ser reconocida
como interlocutora desde su particularidad; ya no se considera poblacin migrante, sino
residente con determinados derechos territoriales en el puerto.
Como se seal antes, en el puerto se han desarrollado escuelas primarias bilinges
impulsadas por profesores provenientes de las regiones indgenas del estado de
Guerrero y que en base a su esfuerzo, han sido reconocidas por la Secretara de
Educacin Pblica. A dichas escuelas asiste un nmero importante de nios y nias de
los pueblos nahuas, mixtecos, amuzgos, tlapanecos y zapotecos de Guerrero y
Oaxaca.

La escuela bilinge pretende que los nios refuercen el aprendizaje de su lengua


materna que todava hablan sus abuelos y sus padres. En estas escuelas se impulsa a
los nios a conocer y valorar la cultura de sus padres y abuelos, adems de aprender
elementos de la cultura universal. Las escuelas bilinges cumplen tambin la funcin de
reunir a los padres de familia y a los colonos para recibir cursos y participar en talleres
sobre distintos aspectos como nutricin, salud o agricultura y para gestionar servicios
de urbanizacin para las colonias como pavimentacin, recoleccin de basura o
alumbrado pblico, entre otros. La escuela es el centro de la organizacin social de las
colonias.

Estas escuelas son valoradas por los padres pues junto con los maestros, dieron una
fuerte lucha de aos para conseguir su reconocimiento oficial. Es un espacio propio y
8

ganado por lo que los nios sienten a sus escuelas como su segunda casa pues todos
se conocen y hablan en su lengua originaria.

Se han instaurado as, formas de resistencia cultural colectivas: Adems de las


escuelas, los colonos han creado el Comit Ciudadano y la Comisara
de la Colonia Unidos por Guerrero.

Desde el ao 2000 se ha organizado una Comisara al estilo de las comisaras de las


comunidades de la regin de la Montaa y, como si estuvieran en sus pueblos, los
indgenas se renen cuando la Comisara los cita. En plena calle, con un alumbrado
pblico mnimo, hablan, discuten y deciden en su propia lengua: mixteca, nahua y
tlapaneca. Adems, las formas de funcionamiento son -en lo general- idnticas a las
formas de organizacin colectiva en dicha regin; la participacin se realiza a travs de
un Comit nombrado en asamblea general.

Este tipo de organizaciones, necesariamente tiene nuevas aportaciones al ubicarse en


un espacio ms heterogneo y donde surgen nuevas necesidades vinculadas a la vida
urbana como la participacin de otros integrantes no indgenas, donde la participacin
de las mujeres es ms decidida, inclusive, como representantes. La comisara, a travs
del Comit Ciudadano, realiza diversas actividades con el fin de promover la cultura
indgena y se ha convertido en un medio para canalizar las demandas de lo colonos en
general.

Resulta claro que estos nuevos espacios de resistencia retoman formas organizativas
tradicionales, mismas que se reconfiguran y se adaptan a las necesidades de los
nuevos roles y las nuevas relaciones de las que son partcipes las familias que llegaron
a habitar estas colonias.

En un documento, este comit expuso al municipio sus principales demandas:


Reconocimiento de la comisara indgena, el registro civil, la construccin de la red de
luz, arreglo el drenaje, agua potable, centro de salud, oficina para el comit ciudadano,
9

apoyo a proyectos productivos, de hortalizas y artesanas, apoyo para el rescate


cultural, taller para mujeres en alimentacin higienes, y alfabetizacin. Respeto a los
espacios de trabajo y venta de productos.

Se atacan as todos los frentes posibles para responder a una identidad que es la
sntesis del indgena migrante, trabajador, productor, colono, con necesidades por
gnero y edad.

Por su parte, las mujeres indgenas residentes tambin han buscado ser reconocidas y
promueven actividades propias como la artesana, o bien de nuevas prcticas laborales
que all mismo les han surgido. Se han empezado a integrar en grupos promovidos
localmente y tambin por la Coordinadora Guerrerense de Mujeres Indgenas y entre
sus primeras acciones fue la de brindar apoyo a las mujeres que han sufrido violencia
intrafamiliar: Las mujeres se organizan en base a reuniones y se habla de diferentes
problemas, se hace un calendario de actividades y se organizan los grupos de
diferentes colonias donde hay mujeres de todas las lenguas de Guerrero As relata
Magda Valtierra el inicio de su experiencia en que se empezaron a integrar las mujeres.
Al lado de sus actividades en promocin de las mujeres, a partir de esta organizacin
se promueve el orgullo de su ser indgena Magdalena seala que:
Yo donde quiera que voy lo primero que hago es hablar, no importa si estoy cerca del
gobernador, pero yo saludo en mi lengua y no debemos de sentirnos menos porque as
hablamos, al contrario debemos sentirnos orgullosos de nuestra lengua, de nuestras
races. 3

A partir de sus colonias, sus escuelas, alianzas y organizaciones, se ha ido


construyendo en el puerto, una nueva espacialidad social en que interactan los
pueblos indios residentes y que al mismo tiempo, los reproduce. Pero, esta visibilidad
social no se vive en armona, sino en un conflicto permanente caracterstico de la
presencia en las ciudades de poblacin indgena. Cristina Oehmichen en un ensayo
sobre los indgenas de la ciudad de Mxico, seala que:

3 Entrevista con Magdalena Valtierra, Acapulco, mayo, 2008


10

Los migrantes indgenas han encontrado en la pertenencia tnica y comunitaria,


uno de sus ms firmes soportes para sobrevivir en un medio hostil. Las redes de
parentesco les han permitido afrontar situaciones difciles y hacer frente a mltiples
necesidades. Dichas redes son movilizadas para ayudar al recin inmigrado a
conseguir trabajo y alojamiento. Asimismo, son movilizadas para obtener permisos para
el comercio en la va pblica y enfrentar la competencia por el espacio urbanoLas
redes comunitarias han servido tambin para conformar frentes de lucha poltica por la
vivienda y organizaciones de tipo gremial para obtener un espacio para trabajar en el
comercio y para sacar de la crcel a sus miembros cuando son detenidos por la
polica (Ohemichen, 2005; 217)
De esta manera, estamos de acuerdo con Lefebvre (cita) cuando seala que es espacio
no es un producto homogneo ni esttico: el espacio es un sitio de constante
interaccin y lucha entre dominacin y resistencia donde todos los das los indgenas
residentes luchan contra la discriminacin, por su reconocimiento, donde tambin todos
los das se enfrentan a un medio que les exige cambios y adaptaciones. Algunas
transformaciones les ayudan a mostrarse y a vivir de una manera ms dinmica su
etnicidad, a reforzar su identidad en la ciudad, otras pueden diluirlos en la compleja red
de relaciones a la que estn expuestos.

En sus colonias, los residentes indgenas estn expuestos a ambas fuerzas ya que, de
acuerdo con Ulrich, (())Estos espacios de representacin no son homogneos ni
autnomos, viven en relacin dialctica con las representaciones dominantes del
espacio que intervienen, penetran y tienden a colonizar el mundo-vida del espacio de
representacin, este espacio de represtacin es un espacio dominado, pero tambin de
resistencia .Este mismo autor plantea que se puede plantear la bsqueda de un contra
espacio como resultado de la contradiccin entre representaciones y espacios de
representacin en que los movimientos sociales articulan las necesidades del mundo
de vida frente a las representaciones dominantes. Los colonos indgenas estn en una
lucha constante por recrear estos espacios.
11

2. Los cambios en la familia y el tejido de la nueva identidad desde las


mujeres

En el puerto de Acapulco, que es el municipio con ms alta tasa de


inmigracin en el estado de Guerrero y concentra al 25% de toda la poblacin, los
indgenas han encontrado un medio de subsistencia en un mercado laboral informal que
es al que tienen acceso. Las mujeres se han integrado a la venta en las playas y calles
de distintos productos y en algunos casos, de sus propios productos artesanales.
Obtienen sus ingresos a partir de la prctica de una estrategia en que combinan la
venta de comida, artesanas, ropa de playa, la elaboracin de trencitas y aplicacin de
tatuajes, adems del masajes, el servicio en lugares tursticos y en casas habitacin.

Las mujeres ya encabezan una gran proporcin de los hogares, tanto


rurales como urbanos. Mantienen una participacin masiva en procesos migratorios
hacia las ciudades, los campos de trabajo agrcola y hacia Estados Unidos, tanto en su
funcin de acompaantes, como de trabajadoras. Estos procesos han incidido en que
se vislumbren cambios importantes en su vida personal, en su papel en las familias y en
sus comunidades o colonias urbanas, pero tambin, en la valoracin que hacen ellas
mismas de estos nuevos papeles.

Si bien, las condiciones laborales en Acapulco estn marcadas por ser inestables
y riesgosas, las mujeres, muchas solas, con hijos, o con maridos en Estados Unidos,
valoran mucho su cambio al puerto por: El respeto hacia su persona que han ido
ganando entre los integrantes de la familia, por el acceso a la salud, a mejores niveles
educativos y a la posibilidad de obtener un ingreso de manera independiente.

En Acapulco podemos percibir cambios importantes en la actitud que asumen las


mujeres migrantes frente a su pareja, el matrimonio, los hijos y la familia. Sin duda, el
nuevo contexto de su ubicacin, las nuevas relaciones en que participan y las
experiencias migratorias, han influido en los cambios que asumen. Para ellas, la vida en
el nuevo sitio les ofrece mayores oportunidades en su desarrollo personal, as como
12

una mayor autonoma frente a la decisin de casarse y tener hijos; pueden opinar ms
sobre su vida y su futuro. Negocian y renegocian su condicin de mujeres. Viven la
doble presin de un ncleo de parentesco que proviene de la misma comunidad y que
esperara de ellas los mismos comportamientos de sus madres y abuelas en las
comunidades de origen y de un medio distinto donde tambin conviven con otras
personas y otros valores influenciadas por una amplia gama de mensajes que dan valor
a comportamientos ms modernos.

Nos preguntamos si esta redefinicin de la vida de las migrantes, implica


necesariamente que la vida comunitaria se rearma en las colonias de Acapulco, dada la
centralidad del matrimonio y la familia como instituciones fundamentales en que se
sustentan las bases de la vida colectiva.

De acuerdo con DAubeterre, (..31) El matrimonio constituye una de las instituciones


privilegiadas donde cristalizan las normas que definen las relaciones entre gneros, la
divisin del trabajo y los procesos de reproduccin de los grupos domsticos. A partir
del vnculo matrimonial se define no slo un sistema de derechos y obligaciones que
norman la vida conyugal sino, a la vez, los derechos de los hijos procreados; de ah que
en casi todas las culturas se distinga la legitimidad de la descendencia a partir de este
vnculo.

En Acapulco, el sentido del matrimonio ha cambiado con la migracin; se ha alterado el


papel de cada integrante de la pareja y de la familia. Si atendemos a la anterior
definicin de matrimonio, dichos cambios derivan en nuevos comportamientos a nivel
individual, grupal y comunitario; cambian los roles de los hijos y de las mujeres.
En lugares de destino migratorio, se han detectado cambios en la funcin y las
caractersticas de la institucin matrimonial que derivan en transformaciones de la
misma estructura familiar por un rol econmico ms activo de las mujeres que las llevan
tambin a asumir posiciones protagnicas en la toma de decisiones, a observar nuevas
maneras de vivir en pareja, a decidir la maternidad y darle a las hijas y a los hijos
oportunidades semejantes.
13

Bajo la sombra de una palapa en la escuela savi, Unidos por Guerrero, las mujeres
comentaron en una entrevista colectiva, cmo se hace la prctica del matrimonio en sus
lugares de origen y cmo las llevan a cabo actualmente y qu elementos valoran ms
de su vida en ambos sitios.

Los elementos que pusimos a prueba en estas conversaciones fueron: la forma de


establecer el vnculo matrimonial, el papel de la mujer en la pareja, la edad matrimonial,
el nmero de hijos, el nuevo papel que asumen los hijos e hijas; sus derechos y
obligaciones.

En primer lugar, en la colonia hay una gran cercana entre parientes y/o paisanos que
llegaron de los mismos pueblos y existe una tendencia generalizada en casarse entre
estos mismos grupos aunque ya la heterogeneidad social empieza a producir
matrimonios mixtos. Soledad Gonzlez asegura que la endogamia asegura la
continuidad de la comunidad aun desterritorializada. (gonzlex .) En las colonias que
se han ido formando en Acapulco, prevalece la tendencia a recrear comunidades como
es el caso de la colonia la Chinameca que se form por habitantes de la comunidad de
Tlaxco del municipio de Xalpatlhuac de la Montaa de Guerrero. Sin embargo, en
otros casos como el de la colonia Unidos por Guerrero, conviven grupos de distinto
origen aunque los ha unido la necesidad de demandar mejores servicios en la colonia.
Tambin muchos padres apoyan la escuela bilinge, aunque sea predominantemente
de mixtecos. Hay casos de nios que no son de dicho origen pero que van a la escuela
y aprenden esa lengua y a valorar dicha cultura.

Se recrea el pasado pero considerando las necesidades de un medio distinto, ms


heterogneo, donde las mujeres tienen que trabajar fuera de la casa para recibir
ingresos, donde las jvenes tienen que prepararse para lograr mejores oportunidades
de empleo.
14

Si bien, el matrimonio se redefine con la migracin y a pesar de que, como seala la


autora antes citada, los hombres tienden ms a la exogamia, hemos podido observar
que las mujeres expuestas a estos cambios los aceptan de mejor manera que los
hombres porque ellos consideran que se cuestionan las relaciones de poder en la
pareja y la familia; cambian las relaciones entre los gneros y entre los padres y los
hijos.

La ritualidad que envolva la vida matrimonial en las comunidades de origen de los


migrantes indgenas de Acapulco en que las mujeres tenan que obedecer la voluntad
de los padres ha cambiado o bien, se ha ido dejando atrs. Algunas de estas prcticas
prosiguen, otras se transforman de acuerdo con nuevas necesidades: Como seala
DAubeterre, se viven rupturas y continuidades. (DAubeterre (38).

Si bien, persiste el orgullo de la herencia tnica entre los colonos indgenas, los
hombres, pero sobre todo las mujeres, ya miran sus derechos y obligaciones en la
institucin matrimonial y familiar de distinta manera.

Se recrea el pasado pero considerando las necesidades de un medio distinto, ms


heterogneo, donde las mujeres tienen que trabajar fuera de la casa para recibir
ingresos, donde las jvenes tienen que prepararse para lograr mejores oportunidades
de empleo.

Surge una nueva espacialidad donde se intercalan un querer seguir siendo indgenas
a partir de la continuidad de los espacios de resistencia de que hablamos con
anterioridad, de la continuidad de sus lazos con las comunidades de origen y de su
conexin con los nuevos hbitos y funciones que asumen cada uno de los integrantes
de las familias en la ciudad.

As como se tejen nuevos espacios con relaciones que combinan lo nuevo con lo viejo
sin remplazarlo totalmente, en el tiempo hay momentos donde la tradicin dura y en los
que se mezcla o interconecta con nuevas actitudes a partir de fuertes procesos de
15

cambio como la migracin; en que algunos rasgos persisten, y otros de esa herencia
cultural se van diluyendo. Muestra de ello, son los cambios entre las generaciones.

Desde una perspectiva de gnero, es importante reconocer que la


migracin tiene implicaciones distintas para las mujeres y para los hombres. Las
mujeres indgenas que inician el ciclo migratorio, lo hacen en peores condiciones que
los hombres en cuanto al manejo de la lengua predominante, el espaol, la
alfabetizacin y sus niveles de educacin formal por lo que se incorporan de una
manera ms difcil al mercado laboral en los lugares de destino. Las condiciones de
salud en las comunidades indgenas son severas y son crticas entre las mujeres
debido a las condiciones de rezago en los servicios mdicos, sanitarios y tambin a las
condiciones de nutricin, educacin e informacin general. Sobre las mujeres pesan
adems, el desconocimiento de su cuerpo, la maternidad intensiva y las pesadas
cargas de trabajo a que han tenido que someterse.

Estas condiciones especficas en que migran las mujeres permiten tambin que
ellas mismas valoren las nuevas condiciones que encuentran para ellas a su llegada. Si
bien, la migracin no impidi que siguieran con cargas excesivas de trabajo, permiti
que tuvieran mayores alternativas de obtener un ingreso y poder tomar decisiones para
s misma y para sus hijos e hijas.

En los lugares de origen, las mujeres nos sealaron que sus actividades giraban
en torno a las labores de la casa, pero en condiciones difciles, en labores agrcolas y
artesanales que significan todava para las mujeres rurales extenuantes jornadas de
trabajo, incluso para las nias y jvenes que realizan estudios.
Si bien, como seala Vania Salles, las familias son las transmisoras directas de la
cultura, ya hay muchos cambios en la familia que inducen a prcticas diferentes. Hay
una imbricacin de elementos de conservacin y cambio que complejizan los estudios
de las relaciones familiares y de sus vnculos con la produccin-reproduccin de la
cultura. La familia as, transmite valores culturales que cambian de acuerdo con las
experiencias histricas vividas, heredadas, y las de un contexto de socializacin ms
16

amplio en el que se insertan culturas diferenciadas y al que llegan a vivir, en el caso de


las migrantes. (Vania, P. 173) En el mbito de la familia se generan en este sentido,
tambin consenso y conflicto acerca de los roles de cada integrante.

Es evidente por los testimonios que presentamos, que las mujeres ya no estn
de acuerdo con las normas rgidas que tenan que seguir como integrantes de una
comunidad y una familia:

Las mujeres all en la Montaa son entregadas sin su consentimiento al marido


que las solicita a cambio de dinero sin importar su edad. Una seora relata que:
As se casan all, de doce o trece aos, muchos a sus hijas las venden. La
venden porque van y si el pap o al hijo le gust la muchacha van y le dicen: no pues a
mi hijo le gust su hija. A, si me das tanto, yo te la doy. Y les dan unos quince mil pesos
y as. Hay otros que pagan cincuenta mil, hasta sesenta mil. El dinero lo sacan de
Nueva York.4

En las comunidades de donde provienen las entrevistadas, las mujeres no tenan


derechos, no podan estudiar:

La mujer no tena derecho de estudiar y los hombres tenan ms libertad para


hacerlo, y as que pues, nosotros no pudimos seguir estudiando y ya me vine para ac.
Estudi hasta tercer ao de primaria 5

Tampoco las mujeres tenan la opcin de decidir el momento y el nmero de los


hijos que queran tener. Los hombres no permitan que la mujer tomara anticonceptivos.

Varias mujeres sealan que:

4 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco, marzo , 2009

5 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco, marzo , 2009
17

All, los hombres no permiten las pastillas pues dicen que quien sabe porqu
se cuidar, de seguro me engaa con otro. No, all manda el hombre, lo que l dice,
es lo que se hace y aqu ya cambi, ya ha cambiado. 6

Para las mujeres indgenas que ya residen en Acapulco, mucha de esta


normatividad comunitaria ya no les es funcional; se ha perdido el contexto que las
orillaba a obedecer fielmente a todas las normas que en sus comunidades tenan que
seguir. Sufren -de acuerdo con Cristina Oehmichen, p. 216)- un segundo proceso de
etnicizacin que conduce a los migrantes a eliminar aquellos rasgos de su cultura que,
en este contexto, resultan disfuncionales.

En ciudades como Acapulco, la planificacin familiar es un hecho ms frecuente.


Las mujeres residentes nos indican que Aqu en la colonia s se planifica ms porque
dan platicas a las colonias y las comunidades sobre la planificacin porque de hecho, s
se ha visto que no tienen muchos nios.

En los pueblos, las mujeres tienen todava numerosos hijos, hasta nueve hijos,
nos mencionaron, los hijos de las migrantes los han reducido a la mitad. Una mujer
seala que su hijo tiene dos nios, otro tiene cuatro, su hija tiene tres, usan el diu
porque les dura cuatro o cinco aos.

En otro testimonio se nos seala que el hombre est tomando la decisin de


operarse:
Nos estamos esperando para tener otro nio, pues con el embarazo de mi beb
fue delicado y si me iba operar, pero mi esposo dice: me voy hacer la vasectoma.
En cuanto a la planificacin familiar, todava no es habitual en las mujeres
residentes que nacieron en las comunidades indgenas y s lo es ya entre sus hijas; se
trata de una generacin que ya tiene solamente de uno a tres hijos.

6 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco, marzo , 2009
18

El matrimonio ya se ve como un evento que se realiza a voluntad de los


contrayentes.
En los pueblos de all, los papas te eligen, aqu no, aqu hay ms libertad para
las mujeres. 7
No, yo ya no pienso as y como dice la gente de aqu, por gusto se casan, no
tengo porqu vender a mi hija a la fuerza. Por eso mi hija vive bien a gusto con mi
yerno, sali bueno el chamaco y tengo ms nias y si se quieren casar pues su
8
gusto, yo no las voy a vender y ni les voy a decir Si ella quiere, ella va a elegir. Mi
pap me vendi. Pero aqu ya no, por que es Acapulco y aqu es distinto. 9

El futuro de las mujeres de las familias indgenas residentes en el puerto, se


percibe distinto al de las mujeres que salieron de sus comunidades:
Pues con mi nia, yo quisiera darle el estudio hasta donde se puedaTengo
tres nios con ella, tengo la nia en quinto aqu en la escuela, y yo le digo a mi nia
que aproveche, pues yo le digo que si no estudiamos nos va mal y ahora, ya en
cualquier trabajo piden secundaria, prepa y luego, ya le digo que la primaria ya no es
vlida. Por eso, yo le digo a mi hija, que estudie, aunque sea una carrera corta. Les
digo que nios y nias estudien parejo 10
Hay maneras de pensar de cada padre, yo le digo a mi hija como mujer: mira
mami, estudia porque nadie sabe la suerte que nos vaya a tocar y as siquiera para que
tu te mantengas y no vayamos a estar como antes, las mujeres atenidas por eso yo le
digo a mi hija, ve por tu futuro, t puedes buscarte un trabajo y salir adelante. 11

7 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco,
marzo , 2009
8 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco, marzo , 2009

9 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco,
marzo, 2009
10 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco,
marzo, 2009
11 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco,
marzo, 2009
19

Las relaciones de pareja tambin han cambiado pues la mujer que ahora aporta
dinero al ingreso familiar, adopta una mejor posicin:
Aqu ya hay ms libertad, ahora s, mi marido no me deja, yo trabajo pa sacar
adelante a mis hijos, ya para estos aos, en este siglo, la mujer tiene ms apoyo, sin
embargo, antes, la mujer no tena apoyo como ahora, antes a la mujer nos pegaban y
todo y tenamos que estar ah y ahora sin embargo, eso ya va aminorando, porque
ahora dicen: pues si le pego a la mujer, ahora nos demandan. Bueno, no es parejo,
algunos cambian otros no, algunos siguen en lo mismo. 12

La voz de las mujeres est siendo ms escuchada en la familia y en la toma de


decisiones de la pareja: Las mujeres, en entrevista colectiva, nos sealan que ahora
nos comunicamos ms, pero en los pueblos no, antes opinaba el hombre y ya. Es un
proceso que incluye la informacin de que va hacindose la mujer y la toma de
conciencia de algunos de sus derechos como el de no ser maltratadas ni fsica ni
verbalmente. Un testimonio da cuenta de cambios que ha vivido en su relacin de
pareja a partir de su residencia en el puerto, del contacto con otras personas y de la
posibilidad de acudir a instituciones que apoyan a las familias.

Los problemas nos gusta comentarlos entre los dos para ver como se pueden
arreglar; nunca se debe de llegar a un maltrato fsico, hay otro maltrato verbal o algo
as- o sea siempre debe de haber una comunicacin entre la pareja. Pues ahorita ya
abrimos el ojo, ahorita ya mandamos nosotras, porque antes no me dejaban salir y
ahora si quiero ir a un mandado, yo voy, si quiero ir alguna velacin de un difunto yo
voy. Eso no pasaba all en el pueblo.

Aqu hay ms orientacin , he ido al DIF, (Sistema ..familia) porque yo quiero


saber como cambiar mi vida. Yo antes mi esposo era bien machista, pero aqu ya
cambi. Yo le digo, mira, es que si antes fuiste as conmigo, pero ahora debes cambiar,
tantos aos que he sufrido, que te he aguantado, yo por querer vivir bien, por querer
formar un hogar y yo no quiero darle ese ejemplo a mis hijos, he sufrido por el amor de
12 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco,
marzo, 2009
20

mis hijos y en ese caso quiero vivir bien para que mis hijos me respeten. Pues s, antes
era violento y cambi ac. Mi marido tuvo plticas con un trabajador extranjero que le
dijo que es malo tratar mal a la mujer, por eso muchos matrimonios se separan porque
tratan mal a sus esposas. Y para mi ese es un cambio porque ya no me golpea y antes
no me dejaba salir y yo le digo, mira yo me doy a respetar, yo no voy a buscar novio, yo
voy a mi mandado y s, hasta ahorita, gracias a Dios que ha cambiado. 13

La socializacin, seala tambin Vania Salles,(mimeo) es un proceso amplio que


tiene lugar en el marco de la interaccin tomada en trminos sociales e implica no
solamente la convivencia en grupos restringidos como la familia, sino tambin la
exposicin a ambientes socializadores distintos a aquellos ubicados en el seno de
contactos interpersonales, redes de relaciones, con grupos o medios de comunicacin
en general. Estos elementos son bsicos a considerar cuando se trata de grupos
sometidos a procesos migratorios, sobre todo, en las reas urbanas donde tienen un
contacto y una interaccin fuerte con sectores sociales de origen muy diverso y donde
son ms intensos los proceso s de comunicacin. Este proceso de socializacin no es
lineal, hay momentos socializadores cruciales que dejan huella en la formacin de las
identidades como la migracin.

Como ya se seal, la poblacin indgena llegada de distintas regiones del


estado de Guerrero, migra tambin hacia Estados Unidos. Generalmente, salen los
esposos dejando a las mujeres a cargo del cuidado de la casa y de los hijos, mismos
que slo establecen contacto con sus padres va telefnica y las decisiones las toma la
pareja de la misma manera. Tambin hay casos en que el marido en Estados Unidos
deja de comunicarse con la familia, y la mujer que se queda tiene que trabajar an ms
para mantener a sus hijos, en este caso, los hijos crecen sin padre.
Hay otras parejas que ya se han ido desde hace varios aos, que ya tienen hijos
all y siguen manteniendo contacto con sus familiares en Acapulco. En otros casos, se
va la pareja y dejan a los hijos a cargo de los abuelos y regresan varios aos despus a
verlos aunque permanecen en comunicacin con ellos y all mismo tienen otros hijos.
13 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco, marzo, 2009
21

Son grupos domsticos que quedan desarticulados pero que constituyen familias que
viven otras realidades y de otra manera. Los padres siguen siendo padres pero lejanos;
los hijos saben que existen, pero fuera del pas. Son familias integradas por nueve hijos
que no conocen a sus hermanos que quedaron en Mxico. La familia ampliada es la
que se hace cargo de los nios que se quedan y son los abuelos quienes asumen el
papel de padres hasta que son grandes y vuelvan a tener contacto con sus padres.
Son familias que permanecen en contacto pero viven al mismo tiempo, realidades
distintas.

En testimonios recabados se muestran estas situaciones:

Son seis, tres aqu y tres all que all nacieron. Los paps luego llaman por
telfono cada ocho das, hace como cuatro aos que no ven a sus hijos, al mayor lo
dej de seis meses y se fue, no conoce al pap, ni a la mam. Nosotros los abuelos
somos mam y pap, as dice el nio. No nos dice abuelito o abuelita, dice mam o
pap. Faltan tres aos para que vengan los paps, el problema es que no tienen
14
papeles por eso es ms difcil de venir y luego el regreso se les dificulta ms.

Si bien, muchos de los cambios sealados entre las mujeres se deben al


trnsito migratorio, a las experiencias que les ha generado y a las nuevas
relaciones que han establecido, un elemento que sin duda ha sido tambin
importante, es la participacin que tienen en sus organizaciones y en las escuelas
bilinges.

A manera de conclusin

En el acercamiento que hemos tenido con el tema de migracin y mirando


de cerca la vida y los anhelos de los indgenas migrantes de la Montaa y en
particular, de los que viven ya en Acapulco, podemos concluir que en definitiva, su
14 Entrevistas realizadas por las autoras en la escuela Unidos por Guerrero, Acapulco, marzo , 2009
22

vida ha estado marcada por su participacin en espacios sociales historizados


donde se intercalan las actitudes, valores y tradiciones impregnados de la cultura
regional, con valores y actitudes ms universales que cambian la vida comunitaria.
Estos espacios se sitan fsicamente en sus comunidades de origen, pero tambin
en los espacios de trnsito migratorio y en los sitios de destino.
Las opiniones de las mujeres que tuvimos oportunidad de escuchar y la
observacin de su forma de vida y sus demandas, muestran la tensin en que se
encuentran en esa doble mirada; la mirada al pasado que no se abandona
completamente y una mirada ms esperanzadora en el futuro. Una mirada
nostlgica relacionada con los sitios que se dejaron y que para ellas y los
migrantes en general, tienen un gran valor porque fueron la cuna de su cultura que
llevada a nuevos espacios sufre cambios, pero conserva su significado ms
profundo y los sigue distinguiendo del resto de la poblacin urbana. Se trata de
espacios rurales donde lo global se resignifica con la historia local (se relocaliza) y
espacios urbanos que se redefinen tambin con la presencia de los que llegan y
que llevan consigo un legado cultural que los define. Un enfoque espacio temporal
nos puede dar la oportunidad de conocerlos en su presente cargado de muchas
referencias antiguas y modernas, de territorios vividos antes y ahora en sitios
diversos.
Sin embargo, las mujeres indgenas migrantes de estas colonias ya no son
las mismas: son mujeres mixtecas, o nahuas trabajadoras y colonas que han
asumido cargas econmicas y responsabilidades sociales distintas, que han tenido
acceso a mayores posibilidades de educacin y comunicacin.

Los cambios que sealamos tienen que ver con las condiciones de la
migracin, los lugares a donde llegan, (a los campos agrcolas o a las ciudades),
el tipo de migracin (individual, familiar, colectivo, estacional o permanente),sus
posibilidades de trabajo, su acceso a redes, a servicios, sus condiciones de vida,
educacin, salud y su acceso a organizaciones y alianzas.

Pero estos cambios no estn ajenos a las contradicciones y conflictos que se


23

generan en el seno de las familias migrantes y de las familias ampliadas y


comunidades: una autora (ver cual) seala que "Respecto de las subjetividades
de esta transformacin medular en las identidades sociales, podemos encontrar en
los extremos, dos tipos marcados de discurso: uno residual y otro emergente.
Ambos forman parte de una nueva hegemona cultural local repleta de
contradicciones. El primero se refiere a las prcticas, discursos, y modos de ser de
aquellos que ven el desmantelamiento de un mundo local como algo no tan
positivo y que lo valoran en oposicin al nuevo orden social cuyo eje es la
migracin. Los discursos residuales del mundo social agrario oponen la bonanza
econmica a la tranquilidad de la vida en el campo y los modos de ser sencillos, en
los que las necesidades se cubran con muy poco, con valores de uso y
mercancas de manufactura local o regional."
p. 32

An con la aoranza, estos hombres y mujeres, jvenes y maduros, ya nos


son mixtecos o nahuas de la Montaa, sino poblacin que se autodefine como
indgena residente en la ciudad que ha dejado atrs costumbres en su vida
personal, familiar y comunitaria que ya no son funcionales en la vida citadina. Su
lucha cotidiana los impulsa a prepararse mejor, a organizarse para tener un mejor
lugar en la sociedad urbana a la que han llegado, pero se saben distintos y esa
distincin los ha impulsado a conformar alternativas de resistencia cultural.

En estos sitios, la poblacin indgena migrante va conformando una


identidad que se integra con tres componentes bsicos de acuerdo con De la
Pea, (2005:367) : la vinculacin que mantienen todava con sus comunidades
de origen a partir de visitas peridicas y por el contacto con paisanos y parientes,
as como por la colaboracin que realizan en las actividades cvicas y
ceremoniales de sus pueblos. Otro elemento bsico en la conformacin de
nuevas identidades entre los migrantes es la comunicacin con miembros de
otros poblados y otros grupos tnicos que tambin han migrado, con quienes a
veces se construye un sentido de pertenencia mas amplio y por ltimo, una
24

cohesin que intentan sostener frente al racismo y la exclusin a que estn


sometidos.

Hemos querido tambin poner atencin en mirar la migracin con un


enfoque de gnero pues sta no tiene las mismas implicaciones para hombres y
mujeres. Hay diferencias desde las causas, la forma en que migran y los impactos
que dicho proceso tiene sobre su vida y su futuro. Los cambios en la vida de las
mujeres implican cambios sustantivos para toda la comunidad o colonia y para sus
organismos de representacin; si las mujeres cambian, la madre y las hijas, todo
se cuestiona, todo se pone a prueba. Hoy todos participan, todos toman
decisiones, las nias tienen un futuro diferente y surge una comunidad colonia
dinmica, distinta pero donde se siente la vinculacin tnica con todas las
aportaciones de la cultura global.

Si bien, los cambios que se han generado en la estructura familiar de los migrantes
indgenas hacia el Puerto de Acapulco y la forma en que las mujeres valoran
dichos cambios ya son visibles, no se trata de un proceso lineal. Sobre estos
grupos indgenas pesa la discriminacin y aunque muchos de sus integrantes
logren estudiar, a veces, las condiciones econmicas no les permiten continuar
con sus estudios, o bien, su misma condicin tnica les impide el acceso a
mejores condiciones de trabajo. Las mujeres migran como mujeres indgenas; en
esas condiciones que le dibujan su pertenencia tnica, genrica y de clase.
Algunas logran estudiar, tener un trabajo estable, acceder a organizaciones
sociales ms amplias y luchar desde all por ms derechos en los lugares donde
ya van a vivir.

Los indgenas residentes en las ciudades van rearmando su identidad y su


ciudadana con relacin a su nueva forma de insercin en el mercado laboral, en
su calidad de colonos, de mujeres o bien de hombres, de jvenes o adultos con un
origen a veces cercano, a veces distante, pero que los marca y determina su
identidad y su lucha.
25
26

BIBLIOGRAFIA

-Asamblea de migrantes (2006) Discriminacin a los migrantes indgenas, Mxico,


en Comisin para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, (CDI), Programa Nacional
para el 2006 , Desarrollo de los Pueblos Indgenas, 2001-2006, http://cdi.gob.mx

-Barroso Gabriela-Beatriz Canabal,(2006) Entrevista colectiva Colonia Unidos por


Guerrero, Acapulco, Gro. 13 marzo

-Barroso, Gabriela y Beatriz Canabal, (2008) Mujeres savi en Acapulco: migracin


de mujeres indgenas de la Montaa de Guerrero, en Graciela Freyermuth Enciso
y Sergio Meneses Navarro, El Seuelo del Norte: migracin indgena
contempornea, COESPO, Chiapas

-Canabal Cristiani, Beatriz (2003) Mujer indgenas y democracia. Una primera


reflexin desde la Montaa de Guerrero, La Ventana, Vol. 10, No. 18, Mxico

-Canabal Cristiani, Beatriz y Barroso Cristina Gabriela, (2006) Mujeres y migracin de


la Montaa de Guerrero con destino a Acapulco, Revista Veredas, ao 7, nm. 13, pp.
265-277, UAM Xochimilco, Mxico.
-Canabal Cristiani, Beatriz, (2008), Hacia todos los lugaresMigracin jornalera
indgena de la Montaa de Guerrero, UAM-Xochimilco, CIESAS, SAI, Mxico
-
-Canabal Cristiani, Beatriz, Los Caminos de la Montaa (2000) Mxico, Porra-
Ciesas-UAM
-DAubeterre, M. E. (2000), Mujeres y espacio social transnacional: maniobras para
renegociar el vnculo conyugal, en Barrera Bassols, Dalia y Cristina Oehminchen
(comps.), Migracin y relaciones de gnero en Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Antropolgicas / Grupo
Interdisciplinario sobre Mujer, Trabajo y Pobreza, Mxico.

-DAubeterre, M. E. (2000), El pago de la novia: matrimonio, vida conyugal y prcticas


transnacionales en San Miguel Acuexcomac. Puebla, Mxico: El Colegio de
Michoacn / Benemrita Universidad Autnoma de Puebla / ICSyH.

-Garca, Brgida, (coord.) (1999) Mujer, gnero y poblacin en Mxico, Mxico, El


Colegio de Mxico, Mxico, Sociedad Mexicana de Demografa
27

-Gimnez, Gilberto, (1996) Territorio y cultura en Estudios sobre las culturas


contemporneas, dic. Vol.II, no. 04, Universidad de Colima, Mxico.
-Grimson, Alejandro,(2011) Los lmites de la cultura: Crtica de las teoras de la
identidad, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, Argentina.

-Oehmichen Bazn, Cristina (2003) Procesos de integracin y segregacin en el


espacio urbano. Indgenas en la ciudad de Mxico, en Franois Lartigue y Andr
Quesnel, (coordinadores), Las dinmicas de la poblacin indgena. Cuestiones y
debates actuales en Mxico, Mxico, IRD-CIESAS, Editorial Porra, pp.265-282

-Oehmichen, Cristina, (2005), Identidad, gnero y relaciones intertnicas. Mazahuas en la


Ciudad de Mxico. IIA, UNAM, Mxico.

-Oehmichen, Cristina, La multiculturalidad de la ciudad de Mxico y los


derechos indgenas, en Urbi indiano, la larga marcha a la ciudad diversa, coord..
Pablo Yanes, Virginia Molina y Oscar Gonzlez, UACM, 2005

-Reguillo Rossana, Marcial Godoy, (2005) Ciudades translocales: espacios, flujo,


representacin: perspectivas desde las Amricas, ITESO, Guadalajara, Jalisco,
Mxico.

-Romo Viramontes Ral, Yolanda Tllez Vzquez y Jorge Lpez Ramrez, Tendencias
de la migracin interna en Mxico en el periodo reciente, en La situacin demogrfica
en Mxico, 2013,

-Torrado, Susana, CEUR Buenos Aires, Argentina, Demografa y economas, XV, 2,


1981 se cita como sigue, Estrategias familiares de vida, pp. 204-233