Chilisa. Situando Los Sistemas de Conocimiento 2012

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SITUANDO LOS SISTEMAS DE CONOCIMIENTOS
Bagele Chilisa
Cmo es posible descolonizar la investigacin (social) en los

pases en desarrollo, no occidentales, para asegurar que la
condicin humana de la gente no se construya a travs de la
hegemona y la ideologa occidental? Paciencia Elabor -
Idemudia (2002, p. 231)
Nuestra gama actual de las investigaciones epistemolgicas

del positivismo al postmodernismo, post estructuralismo -
surgen de la historia social y cultural de la raza dominante,
estas epistemologas reflejan y refuerzan que la historia
social y de ese grupo social, tienen resultados negativos
para las personas de color en general y de los estudiosos de
color en particular. James J. Scheurich (1997, p.141)
DESCRIPCIN GENERAL
El principal objetivo de este captulo es mostrar que las tradiciones

actuales de investigacin acadmica se basan en la cultura, la historia y
la filosofa euro- occidental. Estas metodologas excluyen la produccin
de conocimiento de los sistemas de conocimiento de los que fueron
colonizados, histricamente marginados y grupos oprimidos, que hoy en
da estn ms a menudo representados como el Otro y caen bajo
amplias categoras de lo no-occidental, tercer mundo, en desarrollo,
subdesarrollados, Primeras Naciones, pueblos indgenas, mujeres del
tercer mundo, mujeres afroamericanas, y as sucesivamente . El captulo
comienza con la discusin de algunos de los conceptos y trminos
utilizados en el libro y un esbozo del proceso y las estrategias para la
descolonizacin de la investigacin occidental.
Discuto dos enfoques en las metodologas de investigacin indgenas

postcoloniales (1) la descolonizacin y la indigenizacin de los enfoques
de investigacin dominantes y (2) el enfoque de investigaciones
estructuradas por un paradigma de investigacin postcolonial- indgena.
Indigenous Research Methodologies (2012)

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Tambin se discuten los paradigmas de investigacin occidentales, el

positivista / pos positivista, interpretativa, y transformadora. El captulo
demostrar que un paradigma implica un enfoque metodolgico con una
base filosfica que evidencia suposiciones acerca de la percepcin de la
realidad, lo que cuenta como conocimiento y formas de conocimiento y
valores. Las percepciones que la o el investigador tiene acerca de la
realidad, que cuenta como conocimiento y valores, tienen un impacto en
la forma en que los temas de investigacin son concebidos, los enfoques
de investigacin, los instrumentos de recoleccin de datos, anlisis e
interpretacin y la difusin de resultados de investigacin. Los
paradigmas de investigacin occidentales dominantes son criticadas
desde una perspectiva de investigacin - postcolonial indgena. Se
presenta un estudio de caso que muestra cmo las metodologas
pueden silenciar y excluir a las opiniones de los no occidentales, de las
sociedades antiguas colonizadas, as como un estudio de caso que
muestra una aproximacin basada en la descolonizacin y la
indigenizacin de metodologas euro-occidentales.
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
Al final de este captulo, usted debera ser capaz de:

1. Explicar la descolonizacin del proceso de investigacin y las
estrategias para la descolonizacin.
2. Apreciar la necesidad que los investigadores interroguen el
"cautivo" o "mente colonizada" y participar en mltiples
epistemologas que incluyan las voces de aquellos que sufrieron la
colonizacin, los marginados y desposedos, a menudo
representados como el Otro, no occidental, tercer mundo,
subdesarrollados, en desarrollo, Primeras Naciones, los pueblos
indgenas, las mujeres del tercer mundo, las mujeres
afroamericanas y grupos histricamente marginados,
3. Crticamente apreciar la influencia de la historia euro-occidental, la
cultura, la filosofa y perspectivas tericas sobre la investigacin.
4. Comparar y contrastar los paradigmas postcolonial indgenas y
supuestos paradigmticos euro-occidentales acerca de la
naturaleza de la realidad, lo que cuenta como conocimiento y
formas de conocimiento, y los sistemas de valores en la
investigacin
Antes de empezar

3
Lea las citas introductorias. Haga una lista de los estudios que se han
realizado en sus comunidades ya sea por usted o por parte de otros
estudiosos (investigadores). Haga una lista y discuta los enfoques de
investigacin, mtodos de recopilacin de datos y mtodos de anlisis y
difusin de resultados de investigacin en estos estudios, as como su
impacto en la poltica, la prctica, cambios en el desarrollo y el nivel de
vida de las personas de estas comunidades en general.
INTRODUCCIN
Hay una creciente evidencia de que la investigacin en ciencias sociales
"necesita emanciparse de slo or las voces de Europa Occidental, la
emancipacin de las generaciones de silencio, y la emancipacin de ver
el mundo en un solo color" (Guba y Lincoln, 2005, p. 212). La
investigacin en ciencias sociales tiene que implicar la espiritualidad en
la investigacin, respetando las formas de vida comunitarias que no son
occidentales y creando espacios para estudios sobre la base de las
realidades relacionales y formas de conocimiento que son
predominantes entre los no occidentales Otros que siguen siendo
colonizados. Siempre me ha molestado por la forma en que el proceso
de investigacin euro-occidental me desconecta de las mltiples
relaciones que tengo con mi comunidad2, los vivos y los no vivos.
Pertenezco al pueblo Bant de frica, que vive una vida comunal basada
en una conexin que se extiende desde el nacimiento hasta la muerte,
contina ms all de la muerte, y se extiende a los vivos y los no vivos.
Se me conoce y me comunico en trminos relacionales que me conectan
con todas mis relaciones, lo vivo y lo no vivo. Es comn que las personas
se relacionen unas con otras utilizando los ttems, as como trminos
relacionales como to, ta, hermano, y as sucesivamente. Por ejemplo,
mi ttem es un cocodrilo, y dependiendo de quin me est hablando y
en qu ocasin, que pueden hablarme utilizando mi ttem.
La importancia de la conectividad y las relaciones no es nica para el

pueblo Bant del sur de frica. Shawn Wilson (2008) seala que en el
habla de los aborgenes australianos, otros pueblos indgenas se les
conocen como primo, hermano o ta. Idealmente, las mltiples
conexiones que los acadmicos indgenas tienen con los que les rodean
y con los vivos y los no vivos deben formar parte de su historia social y
deben informar cmo ven el mundo y cmo se relacionan con el
investigado. Metodologas hegemnicas euro- occidentales, sin embargo,

4
continan dominando nuestra forma de pensar y llevar a cabo la

investigacin.
Recientemente, el Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas

(PNUD) aprob una propuesta del Centro de Investigacin Cientfica,
Indgena y Conocimiento Innovador (CESRIK) en la Universidad de
Botswana para realizar un estudio sobre los sistemas de conocimientos
indgenas. El comit CESRIK, de la que soy miembro, se reuni para
discutir el enfoque de la encuesta. En primer lugar, hubo una lluvia de
ideas sobre las diferentes categoras de los conocimientos indgenas. El
siguiente paso fue discutir el enfoque que se usara para una encuesta
sobre un tipo determinado de los conocimientos indgenas. Algunos
sugirieron que deberamos llevar a cabo un taller en el que los expertos
acadmicos en los sistemas de conocimiento indgenas daran
conferencias magistrales a un pblico formado por ancianos de la
comunidad, expertos en el conocimiento indgena como herbolarios, los
miembros de la asociacin de curanderos tradicionales, cuentacuentos,
y lderes tradicionales. Otros advirtieron que el proceso de produccin de
conocimiento - la nomenclatura, los conceptos, el pensamiento de
anlisis, las fuentes de conocimiento, y lo que es aceptado como prueba
por los conocimientos expertos - podra ser diferente de lo que aceptan
ponentes acadmicos indgena; otros sealaron que la traduccin de
Ingls, la lengua oficial, las lenguas locales podra distorsionar an ms
la comunicacin. Sin embargo, otros sealaron que los expertos
indgenas de las comunidades podran optar por no participar en el
debate a menos que estuvieran seguros de derechos de autor sobre los
conocimientos que ponen en las discusiones.
Estas discusiones apuntan a la operacin de dos sistemas de

conocimiento. Uno de ellos es euro-occidental de la academia occidental
y sus instituciones; el otro es el conocimiento no occidental y perifrico,
y opera con los valores y sistemas de creencias de las personas
histricamente colonizadas. Este sistema de conocimiento perifrico
valora las relaciones y es susceptible del discurso acadmico occidental
y sus tendencias colonizadoras. De Paddy Ladd (2003) seala que el
sistema de discurso acadmico
contiene [sus] propias reglas tcitas sobre lo que se puede o no se

puede decir y cmo, cundo y dnde. Cada tanto, construye
cnones de verdad acerca de todo lo que sus participantes

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deciden es una "prueba admisible", un proceso en el que ciertos

discursos prestigiosos, como las que se encuentran en las
universidades, los centros mdicos y los medios de comunicacin,
pueden ser vistos como particularmente peligrosos cuando no son
examinados, estos, entonces vienen a determinar lo que cuenta
como conocimiento (p. 76)
Como ms y ms eruditos comienzan a involucrarse con el imperialismo

y el colonialismo en la investigacin, tomar decisiones sobre qu
investigar y explorar en las reas que las epistemologas coloniales
desestiman como brujera, se enfrentan a las limitaciones reales de las
prcticas de investigacin hegemnicas occidentales, por ejemplo,
estndares ticos como el principio del consentimiento informado de los
investigados.
El estudio de Batshi Tshireletso (2001) sobre el culto Mazenge es un

ejemplo de los desafos que enfrentan los investigadores. Mazenge es un
culto de la afliccin (espritus hereditarios de la zarza o espritus). El
culto est compuesto enteramente por mujeres. En este estudio,
Tshireletso quera mostrar cmo se construyen los conceptos de espacio
sagrado en el culto Mazenge y establecer el significado de lo sagrado en
el culto Mazenge. Al hacer esta investigacin, se encontr con varias
dificultades. Hablando sobre el culto Mazenge es un tab pblico. La
palabra Mazenge se supone que no debe ser mencionada en pblico. El
acceso a la mdium Mazenge en relacin con el culto Mazenge es
imposible cuando el medio no est en un estado de ser posedo. Como
resultado, Tshireletso observa, que l no pudo entrevistar al mdium
Mazenge. La impresin que se tiene es que l habra podido hablar con
el espritu, incluso si ella estuviera estado poseda.
Los principios ticos que se plantean son:
1. Es tico buscar el consentimiento de uno que est siendo posedo?

2. Si el principal informante, el medio Mazenge, no puede ser
entrevistado mientras no es posedo, cmo puede la recopilacin de
datos sobre el espritu ser validado?
3. Es tico escribir sobre lo investigado en base a lo que otros dicen
acerca de ellos?
4. Cul es el mensaje detrs de la sancin de la comunidad contra la
comunicacin con el espritu de la mdium Mazenge?

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5. Hay una posibilidad de que en la investigacin Mazenge, Tshireletso

estaba violando los derechos de autor de la comunidad Mazenge acerca
de su conocimiento?
El estudio de Tshireletso muestra cmo la prctica general y la

interpretacin de consentimiento informado y los derechos de autor no
son inclusivos del conocimiento almacenado en los rituales y las
prcticas similares a la Mazenge. Estos ejemplos demuestran la
necesidad de que la comunidad de investigacin ample los lmites de
las prcticas de investigacin y de la produccin de conocimiento con el
fin de poner fin a nuevos abusos de los derechos humanos
fundamentales de los investigados en las sociedades histricamente
colonizadas. Estos derechos deben incluir la oportunidad de expresar su
opinin acerca de qu se puede escribir, sobre ellos, y la forma en que
pueden ser escritos y difundidos estos conocimientos. Asimismo, los
miembros de la comunidad deben tener la opcin de ser entrenados
para llevar a cabo la investigacin ellos mismos. Actualmente, los
estudiosos debaten las siguientes preguntas:
Est el proceso de produccin de conocimiento promovido por

metodologas convencionales respetuosas e inclusivas de todos los
sistemas de conocimiento? Estn los siguientes aspectos incluidos en
todos los sistemas de conocimiento:
1. Las filosofas en que se basa el enfoque de la investigacin,

2. Mtodos del recojo de datos,
3. Fuentes de evidencia, y
4. El anlisis, el informe y el proceso de difusin?
Estn los pueblos indgenas, los pueblos de todo el mundo -es decir,
del primer mundo, segundo mundo, tercer y cuarto mundo,
desarrollados y los pases en desarrollo, marginados y los pueblos
desposedos- con iguales derechos a travs del proceso de investigacin
para conocer, nombrar, hablar y ser escuchados?
Cules son las preocupaciones acerca de las metodologas
contemporneas de investigacin?
Qu desafos emergen en el uso de teoras de base occidental cuando
la investigacin es llevada a cabo entre aquellos que sufrieron la
dominacin colonial europea y la esclavitud y continuamente estn
siendo marginados por la tradicin de la investigacin actual?

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Cules son los desafos que enfrentan los investigadores en la

literatura que informa de investigaciones de estas comunidades?
Qu significan las mltiples voces de los estudiosos de todo el mundo
que hablan acerca de las metodologas de investigacin euro-
occidentales?
Cmo podemos llevar a cabo la investigacin de manera que sea
respetuosa y beneficiosa para las comunidades investigadas?
La mayor parte de las preocupaciones y preguntas planteadas ms

arriba, se abordan en este libro. Se demostrar cmo los investigadores
continan criticando los paradigmas de investigacin euro-occidentales
y avanzan en formas de transformarlas para que se incluyan los
sistemas de conocimientos indgenas y las experiencias de vida de las
comunidades histricamente colonizados, marginados y desposedos. Se
discute un paradigma de investigacin indgena postcolonial, sus
mtodos y metodologas.
TERMINOLOGA EN METODOLOGAS DE INVESTIGACION INDIGENA

POSCOLONIAL
Una variedad de trminos se utilizan en este captulo y en todo el libro.

Aunque la mayor parte de ellos son trminos comunes, es importante
precisar su significado preciso en este trabajo.
Investigacin: Este es sistemtico, es decir, es la adopcin de una

estrategia o de un conjunto de principios para estudiar un tema de
inters. La estrategia sistemtica general comienza con la identificacin
de un rea de inters para el estudio; una revisin de la literatura para
desarrollar an ms la comprensin de la cuestin a investigar; y la
eleccin de un diseo de investigacin o estrategia que le informar de
la manera que se realiza el muestreo de los encuestados, los
instrumentos para la recoleccin de datos, el anlisis, la interpretacin y
la comunicacin de los hallazgos. Debe adems problematizar la
investigacin como una lucha de poder entre los investigadores y los
investigados. Michel Foucault (1977), por ejemplo, observa que
lo que sabemos y cmo lo sabemos [estn] cimentados en el

cambio y la diversidad de las histricas prcticas humanas, la
poltica y el poder. Hay en la produccin de conocimientos
mltiples centros de poder en lucha constante; [a travs de] los

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conflictos, el compromiso y la negociacin segn qu grupo es el

ms fuerte, este establece sus propias normas sobre lo que puede
ser conocido, y la forma en que puede ser conocido. Un verdadero
juego de relaciones no- poder no es posible, por tanto, la
humanidad instala cada uno de sus violencias en un sistema de
reglas y por ende, pasa de dominacin en dominacin (pg.151).
La investigacin que usted hace tendr el poder de etiquetar, nombrar,

condenar, describir o prescribir soluciones que desafen a los ex
colonizados, pueblos indgenas y grupos histricamente oprimidos.
Usted est desafiado a llevar a cabo investigaciones sin perpetuar los
paradigmas de investigacin occidentales egostas que construyen las
formas occidentales de conocimiento como superior a la de las otras
formas de conocimiento. El libro llama su atencin sobre el nfasis en el
papel del investigador como un provocador (Mertens , 2010a) y un
sanador transformador (Chilisa, 2009; Chilisa y Ntseane 2010; Dillard,
2008; Ramsey, 2006) guiado por las cuatro erres: responsabilidad,
respeto, reciprocidad , y reglamentos y derechos del investigado (Ellis &
Earley, 2006 ; Louis, 2007; Weber- Pillwax , 2001; Wilson, 2008), as
como las funciones y responsabilidades de los investigadores como se
establece en las directrices de tica y protocolos de los antiguos
colonizados, los pueblos indgenas e histricamente oprimidos. La
posicin adoptada en este libro es que las metodologas de investigacin
indgenas poscoloniales deben estar en pie de igualdad con los
paradigmas de investigacin occidentales y deben ser una parte
esencial e integral de cualquier curso de metodologa de la
investigacin. Usted est invitado a problematizar una "mente cautiva o
colonizada" en todo el conjunto sistemtico de principios para estudiar
un problema.
La mente cautiva. Partha N. Mukherji (2004) desafa a todos los

investigadores para debatir si las metodologas de las ciencias sociales
que se originaron en Occidente son necesariamente universales para el
resto del mundo. Cul es su reaccin ante el reto? El socilogo de
Malasia Syed Hussein Alatas (2004) desarroll el concepto de "la mente
cautiva" para referirse a una imitacin acrtica de paradigmas de
investigacin occidentales dentro de la actividad cientfica intelectual.
Otros (Fanon, 1967; Ngungi wa Thiong'o, 1986 a, b) discuten un proceso
que ellos llaman la colonizacin de la mente. Este es un proceso que
incluye el despojo de los grupos colonizados e histricamente

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marginados de su cultura ancestral y de la sustitucin por la cultura

euro-occidental. El proceso se produce a travs del sistema educativo,
donde a los estudiantes se les ensea en las lenguas de los
colonizadores a rechazar su herencia cultural y aceptar las visiones del
mundo y estilos de vida euro-occidentales como la norma humana. El
rechazo de la herencia de los grupos histricamente colonizados y
marginados y la adopcin de normas euro-occidentales se producen a lo
largo de todas las etapas en el proceso de investigacin. Por ejemplo, el
marco conceptual, el desarrollo de las preguntas de investigacin, y los
mtodos de recopilacin de datos en la mayora de los estudios
proceden de la literatura mundo desarrollado, que es
predominantemente euro-occidental. Adems, el lenguaje en la
construccin de instrumentos de investigacin y la difusin de
resultados de la investigacin se encuentra en la mayora de los casos
en la lengua de los colonizadores. Usted est invitado a problematizar la
investigacin y de hacer investigacin "como un sitio importante de la
lucha entre el inters y el conocimiento de Occidente y el inters y el
conocimiento del "otro"" (Smith, 1999, p. 2). Lo que sigue es una
discusin del imperialismo y el colonialismo, con especial atencin en el
desequilibrio en las relaciones de poder que existe entre los paradigmas
de investigacin de las sociedades euro-occidentales y los no
occidentales que sufrieron la dominacin colonial europea, los pueblos
indgena, y las comunidades histricamente marginadas.
Imperialismo, Colonialismo, y la Ideologas de la otredad
Una de las deficiencias de los paradigmas de investigacin euro-

occidentales es que ignoran el papel del imperialismo, la colonizacin y
la globalizacin en la construccin del conocimiento. La comprensin de
los valores y las suposiciones sobre el imperialismo, la colonizacin y la
globalizacin que informan a los paradigmas de investigacin euro-
occidentales le permitir apreciar y comprender cmo las metodologas
de euro-occidentales llevan consigo un poder imperial y la forma en que
estn colonizando.
Empecemos con una descripcin del imperialismo y de los valores y

supuestos que informan las metodologas euro-occidentales.
Imperialismo. El imperialismo, en el sentido ms reciente en el que se

usa el trmino, se refiere a la adquisicin de un imperio de las colonias

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de ultramar y la europeizacin del mundo (Ashcroft, Griffiths, y Tiffin,

2000). El trmino tambin se utiliza para describir la "prctica, la teora
y las actitudes de un centro metropolitano dominante gobernar un
territorio lejano" (Said, 1993, p. 8). La teora, la prctica y las actitudes
de la metrpoli crean una idea sobre Occidente y el Otro que explica el
predominio de los paradigmas de investigacin euro-occidental y el
imperio de toda una literatura que habla del dficit de los colonizados y
oprimidos histricamente. El trmino otredad fue acuado por Gayatri
Spivak para denotar un proceso a travs del cual el conocimiento
occidental crea diferencias entre s como la norma y los otros sistemas
de conocimiento como inferiores (Ashcroft et al., 2000). Stuart Hall
(1992) explica el Occidente como un concepto que describe un conjunto
de ideas, acontecimientos histricos, y las relaciones sociales. Las
funciones de concepto en formas que permitan la caracterizacin y
clasificacin de las sociedades en opuestos binarios de colonizador /
colonizado o primer / tercer mundo. El concepto tambin condensa
descripciones complejas de otras sociedades en una imagen de
uniformidad juzgados en contra la idea de Occidente. Captulo 3 ilustra
cmo las ideologas de otredad y de igualdad trabajan para marginar y
reprimir los sistemas de conocimiento y las formas de conocimiento de
las personas histricamente colonizadas y desfavorecidas, sobre la base
de gnero, etnia y clase social.
Colonizacin. Colonizacin, definida como el sometimiento de un grupo

por otro (Young, 2001), fue un proceso brutal a travs del cual las dos
terceras partes del mundo experimentaron invasin y prdida de
territorio acompaado por la destruccin de los sistemas polticos,
sociales y econmicos, lo que lleva al control poltico externo y la
dependencia econmica de Occidente: Francia, Gran Bretaa, Alemania,
Espaa, Italia, Rusia y los Estados Unidos. Esto tambin supuso la
prdida de control y la propiedad de sus sistemas de conocimientos,
creencias y comportamientos y la sujecin al racismo, lo que resulta en
la mente cautiva o colonizada. Se puede distinguir entre diferentes pero
entrelazados tipos de colonialismo, a saber, el colonialismo poltico, que
se refiere a la ocupacin y el control externo de las colonias, y el
colonialismo cientfico, que se refiere a la imposicin de formas de
conocimiento de los colonizadores - y el control de todo el conocimiento
producido en las colonias. En frica, la ocupacin colonial se produjo en
1884, cuando Gran Bretaa, Blgica, Francia, Alemania, Italia, Portugal y
Espaa se reunieron en la Conferencia de Berln que dividi frica para

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estos pases. Los estados africanos se convirtieron en colonias de las

potencias europeas y asumieron nombres relacionados con el poder
colonial y sus colonos, exploradores o misioneros. Por ejemplo, la actual
Zimbabwe fue nombrada Rhodesia del Sur y Zambia se llamaba
Rhodesia del Norte despus del explorador Cecil John Rhodes. Los
exploradores europeos, los viajeros y los cazadores eran famosos por
reclamar el descubrimiento de las tierras africanas, ros, lagos, cascadas
y muchas otras de los lugares naturales de frica y el cambio de nombre
de ellos. Esta era una manera violenta de confinar los conocimientos de
los pueblos indgenas como irrelevante y una forma de desconectarlos
de lo que saban y cmo lo saban (Chilisa y Preece, 2005).
El colonialismo cientfico se ha descrito como la imposicin del enfoque y

paradigma positivista de la investigacin de las colonias y otros grupos
oprimidos histricos. Bajo el disfraz del colonialismo cientfico, los
investigadores viajaron a tierras colonizadas distantes, donde
convirtieron a la gente residente en objetos de investigacin. La
ideologa de la colonizacin cientfica llevaba consigo la creencia que los
investigadores tuvieran derechos ilimitados de acceso a cualquier fuente
de datos y a la informacin que pertenece a la poblacin y el derecho a
la exportacin de datos de las colonias con fines de transformacin en
libros y artculos (Cram, 2004a, 2004b). Con estos poderes ilimitados, los
investigadores fueron a recoger datos y escribir sobre la realidad que
ellos entendan. En disciplinas como la psicologa, la antropologa y la
historia, que opera en el supuesto positivista de la generacin y el
descubrimiento de las leyes y teoras que son generalizables, los
investigadores mapearon teoras, frmulas y prcticas que siguen, cmo
las antiguos sociedades colonizadas pueden ser estudiadas y escritas. La
Psicologa, por ejemplo, desarroll concepciones estndar y
formulaciones por las cuales todos los pueblos del mundo deben ser
entendidos; hoy en da, los investigadores estn moldeados a aceptar
perspectivas opresivas como la norma lo que les resulta difcil operar de
manera diferente (Ramsey, 2006).
Colonizacin cientfica tiene implicaciones para el proceso de

descolonizacin. La lectura y la realizacin de investigaciones con
responsabilidad deben incluir la reflexin sobre las siguientes preguntas:
1. Tiene el enfoque de investigacin una posicin clara contra la

colonizacin cientfica?

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2. Es el enfoque de la investigacin la de los viajeros de trasladarse a

tierras lejanas para adquirir los datos para transformarlos en libros y
artculos de revistas ticas?
3. Dnde se encuentra el centro del conocimiento y la informacin
acerca de un pueblo o comunidad?
Globalizacin. La globalizacin es una extensin de la colonizacin.

Spivak (1988) analiza la relacin contempornea entre las sociedades
coloniales y los antiguos colonizadores y observa que estamos en
presencia de una fase distinta en la forma en que el mundo est
ordenado. Seala que, en la fase actual de la globalizacin esta es una
mera extensin de la colonizacin,
la contempornea divisin internacional del trabajo es un

desplazamiento del campo del imperialismo territorial del siglo
XIX. En pocas palabras, un grupo de pases, en general, del primer
mundo, estn en la posicin del capital de inversin; otro grupo,
generalmente tercer mundo, proporciona [n] los campos para la
inversin tanto a travs de los compradores indgenas capitalistas
y a travs de su mano de obra mal protegida y cambiante (pg.
287).
Los intentos actuales de los investigadores para encontrar la cura para

el VIH y el SIDA son un ejemplo de cmo la gente en las antiguos
sociedades colonizadas proporcionan los campos como objetos/sujetos
para la investigacin de las empresas multinacionales. Recientemente,
hubo un conflicto por un estudio de la droga Tenofovir que los
investigadores alegan que eventualmente el producto qumico puede
servir como una vacuna eficaz contra el virus de la inmunodeficiencia
humana que causa el SIDA. En Camboya, los esfuerzos para poner a
prueba la droga entre las prostitutas no tuvieron xito. Las trabajadoras
sexuales queran ms paga, ms informacin, y una promesa de seguro
de salud durante 40 aos. Aunque los investigadores accedieron a
proporcionar ms informacin para las profesionales del sexo, ellos
argumentaron que no podan prometer seguro a largo plazo; que no era
algo que por lo general se proporciona en los estudios y sera
prohibitivamente caro, (Cha, 2006). La pregunta que uno se hace es qu
beneficios de la investigacin pueden repercutir en los pases pobres,
donde el medicamento puede no estar al alcance de la pandemia del VIH
y el SIDA en los grupos de riesgo, como el de las trabajadoras sexuales?

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El conflicto entre los investigadores y las profesionales del sexo surgi

cuando las trabajadoras sexuales exigieron el derecho a definir los
beneficios que queran como sujetos de investigacin. El conflicto entre
los investigadores y los investigados, y la determinacin de los
investigados para hablar acerca de sus derechos, son indicativos de la
resistencia local contra la colonizacin y su nueva forma, la
globalizacin.
En otros lugares, Bagele Chilisa y Julia Preece (2005) observaron cmo el

robo de los conocimientos indgenas de frica de los recursos locales,
tales como plantas y hierbas por los investigadores formados en
Occidente y las empresas occidentales es un ejemplo contemporneo de
cmo los sistemas de conocimiento indgenas africanos siguen estando
marginados. Los autores dan un ejemplo de los habitantes de San y su
conocimiento de la planta de cactus hoodia, que crece en el desierto de
Kalahari. El hogar original de los San, que es una vasta rea de tierra
que corta a travs de Botswana, Namibia y Sudfrica. A travs de la
observacin y la experimentacin, los de San descubrieron que el cactus
hoodia tiene propiedades medicinales que evitan el hambre. Por tanto,
las personas San de generacin en generacin han masticado la planta
en largos viajes de caza. Segn Pusch Commey (2003), Phytopharm, una
empresa con sede en el Reino Unido que trabaja con el Consejo
Sudafricano de Investigacin Cientfica e Industrial, aisl los ingredientes
activos en el cactus que hace esto posible. La compaa ha cambiado el
nombre de esta propiedad intelectual largamente conocida por los San
por P57, y ha sido fabricado en una pldora de dieta que obtiene grandes
cantidades de dinero para las compaas farmacuticas. Los de San
tuvieron que luchar para recuperar su propiedad intelectual de las
cualidades de la planta de cactus hoodia.
Investigacin Indgena postcolonial
Metodologas de investigacin indgenas poscoloniales deben ser

formadas por la resistencia al pensamiento euro-occidental y la mayor
apropiacin de sus conocimientos.
Postcolonial. La palabra postcolonial es muy controvertida y al mismo

tiempo muy popular (Mutua y Swadener, 2004; Swadener y Mutua,

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2008). La manzana de la discordia es que algunos pueden leer el post

en el sentido de que el colonialismo ha terminado, mientras que otros
pueden interpretar postcolonialismo para incluir a personas con
experiencias diversas y cualitativamente diferentes con el colonialismo.
Por ejemplo, los Estados Unidos comenz como una colonia britnica,
pero los colonos blancos acabaron imponiendo la colonizacin sobre los
nativos americanos. La palabra postcolonial se utiliza en el contexto de
la investigacin para referirse a la lucha continua de las sociedades no
occidentales que sufrieron la colonizacin europea, los pueblos
indgenas y los grupos histricamente marginados para resistir la
represin de sus formas de conocimiento y la globalizacin del
conocimiento, reafirmando que el conocimiento occidental es el nico
conocimiento legtimo. Parte del proyecto de este libro es visualizar un
espacio donde las personas que sufrieron la dominacin colonial europea
y la esclavitud, los marginados y desposedos, pueden recuperar sus
lenguas, culturas, y "ver con sus propios ojos", la historia de la
colonizacin, el imperialismo y su nueva forma, la globalizacin y, con
esa mirada, crear nuevas metodologas de investigacin que tengan en
cuenta el pasado y el presente como un continuo en el futuro. Este es el
espacio intermedio donde las metodologas de investigacin euro-
occidentales impregnados de la cultura, la historia, la filosofa, y la
condicin social de los occidentales pueden colaborar con las
experiencias vividas del no-occidental colonizado y los conocimientos
indgenas para producir investigacin indgena para sus comunidades
con un prestar y tomar prestado de Occidente de manera equilibrada.
A lo largo del libro, voy a utilizar el trmino el otro colonizado para

referir a aquellos que sufrieron la colonizacin europea, los marginados y
los desposedos, a menudo representado como el Otro no occidental.
Estas personas viven en lo que se ha titulado el tercer mundo, los pases
en desarrollo o los pases subdesarrollados. Se incluye entre los Otros
colonizados a las poblaciones indgenas que se encuentran en pases
como Canad, Estados Unidos, Nueva Zelanda y Australia. Los grupos
categorizados por caractersticas tnicas que han vivido en algunos
pases occidentales, como los afroamericanos en los Estados Unidos y
personas nacidas en el Caribe en el Reino Unido, tambin entran en la
categora de los Otros. Los inmigrantes, los refugiados que huyen de
pases asolados por la guerra, y los pobres tambin estn siendo
colonizados y marginados por los paradigmas de investigacin
eurocntricas y por lo tanto entran en la categora de lo Otro se hace

15
referencia en este libro. El trmino de los Otros colonizados enfatiza el

hecho de que las comunidades descritas todava sufren la colonizacin
cientfica, as como la colonizacin de la mente. Parte del proyecto de
este libro es mostrar cmo el Otro colonizado se resiste a la colonizacin
cientfica y la colonizacin de la mente. El libro ilustra algunas de las
metodologas formadas por las cosmovisiones y las formas de
conocimiento del Otro colonizado.
Indgena. El trmino indgena se ha utilizado en diferentes formas en el

tercer mundo, en el cuarto mundo, y en la lucha de los pueblos
marginalizados contra la invasin, la dominacin poltica y la opresin.
En este libro, la atencin se centra en las formas de un grupo cultural de
percibir la realidad, las formas de conocimiento, y los sistemas de
valores que forman los procesos de investigacin. Las preguntas que nos
hacemos son: qu es lo indgena u originario para los dos tercios de la
mayora de las personas colonizadas y marginadas por los paradigmas
de las investigaciones eurocntricas? Qu es real para los diversos
grupos culturales de los dos tercios mayoritarios de la poblacin? Cmo
se puede estudiar esta realidad? Cmo las comunidades colonizadas en
el tercer mundo definen su realidad y sus formas de conocimiento, como
ser los pueblos indgenas, las mujeres y las comunidades marginadas?
Sus formas de ver la realidad, formas de conocimiento y los sistemas de
valores estn formadas por sus sistemas de conocimientos indgenas y
moldeados por la lucha por resistir y sobrevivir el asalto a sus culturas.
Eso es lo que marca a las metodologas indgena.
La investigacin indgena tiene cuatro dimensiones:

(1) Para identificar y definir un problema de investigacin se dirige a un
fenmeno local en lugar de utilizar la teora existente de Occidente; (2)
La produccin de conocimientos o investigacin indgena es sensible al
contexto y crea construcciones de relevancia local, mtodos y teoras
derivadas de las experiencias locales y de los conocimientos indgenas;
(3) puede ser integradora, es decir, puede combinar las teoras
occidentales e indgenas; y (4) en su forma ms avanzada, sus
suposiciones acerca de lo que cuenta como la realidad, el conocimiento
y los valores en la investigacin son anunciados por un paradigma de
investigacin indgena. El proceso de investigacin o de produccin de
conocimientos es guiado por premisas o hiptesis de un paradigma
indgena. El libro tambin hace referencia a los pueblos indgenas. Linda
T. Smith (1999, p. 7) dice que pueblos indgenas es un trmino

16
relativamente reciente, que surgi en la dcada de 1970 de las luchas

del Movimiento Indgena Americano y el Movimiento de la Hermandad
(fraternidad) de Canad. La nocin pueblos indgenas se utiliza para
internacionalizar las experiencias y las luchas de algunos de las
asociaciones y organizaciones de los pueblos colonizados del mundo.
DESCOLONIZACIN DE LAS METODOLOGAS DE INVESTIGACIN

OCCIDENTALES
Varios estudiosos (Bishop, 2008a, 2008b; Chilisa, 2005; Chilisa y

Ntseane 2010; Cram, 2009; Liamputtong, 2010; Mutua y Swadener,
2004; Smith, 1999, 2008; Swadener y Mutua 2008; Wilson, 2008) se han
pronunciado por la resistencia y confrontacin a las metodologas de
investigacin euro-occidentales debatiendo un proceso llamado
descolonizacin y estrategias para la descolonizacin. La
descolonizacin es un proceso que se concentra en las preocupaciones y
las visiones del mundo de los Otros colonizados para que ellos y ellas
se entiendan a s mismos a travs de sus propias suposiciones y
perspectivas. Este es un evento y un proceso que implica:
1. Creacin y uso consciente de varias estrategias para liberar la "mente

cautiva" de las condiciones opresivas que continan para silenciar y
marginar las voces de las sociedades colonizadas, subordinadas,
sociedades no occidentales que confrontaron la colonizacin europea.
2. Se trata de la restauracin y el desarrollo de las prcticas culturales,
los patrones de pensamiento, creencias y valores que fueron
suprimidos, pero que an siguen siendo pertinentes y necesarios para
la supervivencia y el nacimiento de nuevas ideas, pensamientos,
tcnicas y estilos de vida que contribuyen al adelanto (desarrollo) y el
empoderamiento de las sociedades no occidentales histricamente
colonizadas y oprimidas (Smith, 1999, 2008).
La descolonizacin es, pues, un proceso de realizar investigaciones de

tal modo que las visiones del mundo de los que han sufrido una larga
historia de opresin y marginacin se les da el espacio para comunicarse
desde sus marcos de referencia. Es un proceso que implica "la
investigacin de nuevo" para cuestionar de cmo las disciplinas -la
psicologa, la educacin, la historia, la antropologa, la sociologa o la
ciencia- a travs de una ideologa de la otredad han descrito y teorizado
sobre el Otro colonizado, y se neg a que el Otro colonizado nombre y

17
conozca de su marco de referencia. Incluye un anlisis crtico de la

literatura dominante escrita por historiadores, psiclogos, antroplogos
e investigadores de las ciencias sociales en general, destinada a exponer
la influencia problemtica de los ojos de Occidente (Mohanty, 1991) y
cmo ellos legitiman "la superioridad posicional del conocimiento
occidental" (Said, 1993). Vine Deloria (1988), al reflexionar sobre el
papel de los investigadores antroplogos, seala:
Un antroplogo sale a la reserva india para hacer observaciones.

Durante el perodo de invierno, estas observaciones se convertirn
en libros con los que antroplogos futuros sern capacitados, para
que puedan salir a las reservas en el futuro y verificar las
observaciones que ellos han estudiado. (Citado en Louis, 2007, p.
132). (Citado en Louis, 2007, p. 132)
Esta cita es importante para mostrar cmo se construye el conocimiento

sobre las comunidades que fueron colonizadas y oprimidas
histricamente y cmo este conocimiento se acumula en un cuerpo de
literatura que informa las actividades de investigaciones futuras.
Tambin es preocupante el papel de la teora en la formulacin de
objetivos de investigacin y las preguntas de investigacin. David W.
Gegeo y Karen A. Watson-Gegeo (2001) sealan:
Las interpretaciones de los antroplogos acerca de la cultura de

otras personas no son interpretaciones indgenas de esas culturas,
a pesar de que las interpretaciones puedan estar basadas en
entrevistas y observaciones de los individuos y de las sociedades
de las comunidades indgenas. En tanto que los pases aprovechan
los conocimientos culturales, todas las interpretaciones antes
mencionadas son imaginadas, conceptualizadas y llevadas a cabo
dentro de los marcos tericos y metodolgicos de las formas
anglo-europeo de la investigacin, el razonamiento y la
interpretacin. (p. 58)
En Aoteroa/Nueva Zelanda, Russell Bishop (2008b) seala cmo los

colonizadores, utilizando paradigmas coloniales, han desarrollado un
enfoque de patologa social que domina la investigacin sobre los
maores. Estas observaciones sobre el papel de la literatura y la teora
en el diseo de estudios de investigacin nos recuerdan que tenemos
que ser lectores crticos de los estudios de investigacin desde el que
nosotros trazamos y diseamos futuros estudios.

18
El Proceso de Descolonizacin
Poka Laenui (2000) sugiere cinco fases en el proceso de descolonizacin:

(1) redescubrimiento y recuperacin, (2) de luto, (3) que suean, (4) de
compromiso, y (5) de accin.
Redescubrimiento y recuperacin. Esto se refiere al proceso en el

que el Otro colonizados redescubren y recuperan su propia historia, la
cultura, el lenguaje y la identidad. Se trata de un proceso de interrogar a
la mente cautiva para que los colonizados Otros y los histricamente
oprimidos por ejemplo: mujeres, los sordos, los discapacitados, los
nios y los ancianos- pueden llegar a definir en sus propios trminos lo
que es real para ellos. Tambin pueden definir sus propias normas sobre
lo que puede ser conocido y lo que puede ser hablado, escrito, cmo,
cundo y dnde.
Luto. Esto se refiere al proceso de lamentar el asalto contino en la

histrica opresin y formacin colonial de las identidades y las
realidades sociales de los Otros. El duelo es una parte importante de la
curacin y de trasladarse a soar. Como investigadora educada en los
Estados Unidos, en mi investigacin inicial utilice acrticamente las
metodologas de investigacin dominantes. Con el tiempo, comenc a
preguntarme por qu la investigacin no estaba haciendo una diferencia
en las vidas de las personas. Empec a preguntarme si poda
reconocerme en las personas y las comunidades descritas en los
estudios que yo y otros estudiosos realizamos. Imagina leer algunas de
las investigaciones que distorsionan las experiencias de vida de los
pueblos y comunidades que conoces. La primera reaccin al leer estos
textos sera muy probablemente la frustracin y el luto. En el captulo 3,
yo relato mi viaje a los Estados Unidos y regresar a realizar una
investigacin en mi pas, Botswana. Descolonizacin requiere ir ms all
del luto, requiere soar.
Soando. Durante esta fase, el Otro colonizado explora sus culturas e

invoca sus historias, visiones del mundo, y los sistemas de conocimiento
indgena para teorizar e imaginar otras posibilidades. Mi viaje para
aprender metodologas indgenas diferentes a la cultura occidental y de
volver a mi pas, antigua colonia britnica que experimenta una gran
cantidad de intervenciones impulsadas por la investigacin para hacer

19
frente a los problemas sociales como la pobreza y las infecciones de

VIH/SIDA, me llev a una fase ms all de la frustracin y el luto, a la de
soar e imaginar otras formas de hacer investigacin. Usted est
invitado a lo largo de este libro para soar e imaginar otras formas de
realizar investigacin, empleando metodologas que son indgenas de las
comunidades que estudie. Imaginemos, por ejemplo, que hay otras
literaturas indgenas en las comunidades que estudie que no han
encontrado su camino en las comunidades globales de conocimiento y
prctica. Imagine que en las experiencias vividas, las tradiciones orales,
la lengua, refranes metafricos y proverbios de las comunidades que t
investigas son conceptos y marcos tericos que pueden informar el
proceso de investigacin. Imagine que en las comunidades donde se
llevan a cabo investigaciones hay investigadores e investigadoras y que
ellos/ellas, tambin, pueden teorizar y llevar a cabo la investigacin y
que ellos/ellas tambin tienen el derecho de propiedad de los
conocimientos que producen. Imagine las preguntas de investigacin,
mtodos, literatura revisada, formas de difusin de datos, y el idioma
que se utiliza si la investigacin es realizada por los y las ex colonizadas
e histricamente silenciados(as). Soar es demandar los sistemas de
conocimientos indgenas, las literaturas, lenguas, visiones del mundo y
las experiencias colectivas del Otro colonizado teorizar y facilitar un
proceso de investigacin que da voz y es autctona de las comunidades
que usted investiga.
Compromiso. El soar est seguido por el compromiso donde las y los

investigadores, por ejemplo, definen el papel de la investigacin en
favor del desarrollo de la comunidad y sus funciones y responsabilidades
en bien de las comunidades. Los investigadores se convierten en
activistas polticos que muestran el compromiso de emprender el desafo
de la inclusin de las voces de las y los Otros colonizados en todas las
etapas del proceso de investigacin y la realizacin de investigaciones
que se traducen en cambios en las condiciones materiales de las
poblaciones locales, as como su control sobre el conocimiento
producido. Hay una preocupacin cada vez mayor, por ejemplo, que los
investigadores se sientan obligados por razones de carrera para llevar a
cabo investigaciones para las que estn mal equipados para llevarlas a
cabo y que la difusin pasiva de los resultados de dichas investigaciones
a travs de publicaciones profesionales apenas da lugar a cambios
significativos en las vidas de los investigados. El tercer mundo est de
luto, por ejemplo, por el "desembarco masivo de expertos, cada uno a

20
cargo de investigar, medir y teorizar sobre tal o cual pequeo aspecto de

sociedades del Tercer Mundo" (Escobar, 1995, p. 45) ha dado lugar a un
situacin en la que "nuestra propia historia, cultura y prcticas, buenas o
malas, son redescubiertas y traducidas en las revistas del Norte para
volver a nosotros reconceptualizadas, redactadas en los idiomas y los
paradigmas que hacen que todo suene nuevo y novedoso" (Namuddu,
1989, p. 28).
Accin. La ltima fase es la accin cuando los sueos y compromisos se

traducen en estrategias para la transformacin social. Las y los
investigadores en esta fase abrazan mtodos de investigacin
participativas que dan voz al Otro colonizado y promueven el
empoderamiento, la inclusin y el respeto de todos los involucrados en
el proceso de investigacin. El aspecto clave de la investigacin
participativa es que las y los investigados estn involucrados
activamente en el anlisis de su situacin, la bsqueda de soluciones, y
tomar medidas para hacer frente a sus preocupaciones y trabajar por el
mejoramiento de sus comunidades. El investigador tiene la
responsabilidad moral de apoyar a los Otros colonizados en su
creencia de que sus experiencias colectivas, los conocimientos
indgenas, y la historia son valiosos. La postura moral del investigador
como activista comprometido con la transformacin social, indigenizar
las principales metodologas de investigacin para incluir otros sistemas
de conocimiento, es necesario abordar las preocupaciones sobre la
mente cautiva y la infravaloracin, menosprecio y la marginacin de las
prcticas, los valores y las visiones de mundo del Otro colonizado.
Estrategias para la Descolonizacin
Linda Smith (1999) ha identificado estrategias para la descolonizacin

de la siguiente manera:
Deconstruccin y reconstruccin. Esto se refiere a la destruccin de

lo que errneamente se ha escrito -por ejemplo, cuestionar las
distorsiones de las experiencias de vida de las personas, las etiquetas
(calificativos) negativos, la teora del dficit, que patologiza a las/los
Otro colonizados como genticamente deficientes o culturalmente
modelos deficientes- y volver a contar las historias del pasado e

21
imaginar el futuro. Estas estrategias facilitan el proceso de recuperacin

y el descubrimiento.
La autodeterminacin y la justicia social. Para los estudiosos,

acadmicos y los sobre investigados antiguos pueblos colonizados e
histricamente oprimidos desempoderados por la investigacin
occidental hegemnica, las cuestiones de la investigacin deben ser
abordadas en el marco ms amplio de la autodeterminacin y la justicia
social. La libre determinacin en la investigacin se refiere a la lucha de
los marginados por investigaciones occidentales hegemnicas para
buscar la legitimidad de metodologas incrustadas en las historias,
experiencias, formas de percibir la realidad, y sistemas de valores. La
justicia social en la investigacin se logra cuando la investigacin da voz
a los investigados y se desplaza de una orientacin basada en el dficit,
donde la investigacin se bas en la percepcin de los dficits de las o
los investigados, a una que fortalezca las prcticas que han sostenido la
vida de las/los investigados. La justicia social est dirigida a asegurar
que esos grupos histricamente oprimidos, marginados y etiquetados,
antiguas colonias, los descendientes de los esclavos, los pueblos
indgenas, las personas en el tercer mundo, cuarto mundo y los pases
en desarrollo, o aquellos empujados a los mrgenes sobre la base de su
gnero, raza/etnia, discapacidad, estado socioeconmico, edad, religin
u orientacin sexual, y los inmigrantes y los refugiados se les da el
espacio para descentrar los paradigmas de la investigacin occidental
dominante y para poner en el centro del anlisis las realidades,
conocimientos, valores y metodologas que dan sentido a sus
experiencias de vida. El captulo 8 analiza las estrategias de
investigacin que contrarresten la investigacin basada en el dficit y
revelan los aspectos positivos del investigado, la capacidad de
recuperacin (resiliencia), y los actos de resistencia a la investigacin
occidental hegemona, que es necesaria para el cambio social.
tica. Hay una necesidad de reconocer -y donde no lo hay, formular,

legislar, difundir y dar a conocer y entender los problemas a nivel
internacional- ticas y leyes que protegen los sistemas de conocimientos
indgenas y las formas de conocimiento del Otro colonizado. La
comunidad internacional de investigadores es cada vez ms consciente
de la responsabilidad del investigador. La Asociacin Americana de
Psicologa (2002) describe las responsabilidades ticas de los

22
investigadores que trabajan con poblaciones Americano Asitico/ Islas

del Pacfico, los afrodescendientes, los hispanos y los indios americanos:
Como un agente de cambio pro social, el psiclogo culturalmente

competente tiene la responsabilidad de la lucha contra los efectos
dainos de racismo, prejuicio, parcialidad y la opresin en todas
sus formas, incluyendo la totalidad de los mtodos que usamos
para entender a la poblacin que atendemos Un tema
recurrente se refiere a la interpretacin y la difusin de
resultados de investigacin que sean significativos y relevantes
para cada una de las cuatro poblaciones. (p. 1)
Los pases en desarrollo y las comunidades indgenas han creado sus

propios comits de revisin tica y directrices ticas. Los maores de
Nueva Zelanda, por ejemplo, tienen pautas de investigacin y
evaluacin con los maores (Ministerio de Desarrollo Social, 2004); en
Australia, los aborgenes tienen los Principios de la investigacin
Mi'kinaw y Protocolos (Centro de Investigacin Aborigen, 2005). En otros
lugares, Chilisa (2009) seala cmo la gran cantidad de comits de
revisin tica, cada una de ellas con sus propias pautas ticas, ha dado
lugar a un conflicto sobre las directrices de tica que se deben utilizar,
especialmente cuando existe asociacin o investigacin en colaboracin
entre investigadores de pases desarrollados y los de las ex sociedades
colonizadas. Algunos investigadores de los pases desarrollados, an
operan con herramientas coloniales de manipulacin y poder para
acceder, controlar, y ser dueos de todos los tipos de datos de las
antiguas colonias, invocar los acuerdos contractuales para reescribir,
sobre escribir, borrar, y relegar como marginal e irrelevante la gua tica
de las ex sociedades colonizadas. Sin embargo, otros investigadores se
ven obligados por las agencias de financiacin de investigacin, muchos
de ellos empresas internacionales con sede en los pases desarrollados,
para entrar en acuerdos contractuales que privilegian los marcos ticos
euro-occidentales. (Consulte el Captulo 3 para estas malas prcticas).
Las y los investigadores comprometidos definen sus responsabilidades y
estn constantemente dedicados en la auto-reflexin y auto-
cuestionamiento que promueve y privilegia el derecho de los sin poder a
ser escuchados.
Idioma. Ngugi wa Thiong'o (1986a, 1986b, 1993) y Ali Mazrui (1990)

abogan por escribir en las lenguas indgenas como parte integrante de la

23
lucha anti-imperialista. El captulo 3 discute cmo el idioma media el

proceso de investigacin, la recuperacin y la revitalizacin, la
validacin de los conocimientos indgenas y culturas de las personas
histricamente fueron marginadas, y creando as espacio para
descentrar paradigmas de investigacin occidentales hegemnicos.
La internacionalizacin de las experiencias indgenas. Estudiosos

indgenas internacionalizan sus experiencias, problemas y luchas de los
pueblos colonizados para reunirse en espacios globales y locales para
planificar, organizar y luchar colectivamente por la autodeterminacin.
Historia. La gente tiene que estudiar el pasado para recuperar su

historia, la cultura y la lengua para permitir una reconstruccin de lo
perdido que es til para formar y denunciar el presente.
Crtica. Hay una necesidad de criticar el modelo imperial de la

investigacin, que sigue negando a los colonizados e histricamente
marginados otro espacio para comunicarse con sus propios marcos de
referencia.
EL PARADIGMA DE INVESTIGACIN INDGENA POSTCOLONIAL
En este libro, analizo un paradigma de investigacin indgena

postcolonial como un marco de sistemas de creencias que emanan de
las experiencias vividas, los valores y la historia de los menospreciados y
marginados por los paradigmas de investigacin euro-occidentales. El
trmino paradigma fue utilizado por primera vez por Thomas Kuhn
( 1962 ) para representar una forma particular de pensar y de ver el
mundo que es compartida por una comunidad de acadmicos,
investigadores o cientficos, y tambin uno que se utiliza para
representar compromisos, cosmovisiones, creencias, valores, mtodos y
enfoques que son compartidos a travs de una disciplina. Un paradigma
de investigacin es una forma de describir una visin del mundo que se
form por suposiciones filosficas acerca de la naturaleza de la realidad
social (ontologa), formas de conocimiento (epistemologa), y la tica y
los sistemas de valores (axiologa). Un paradigma tambin tiene
supuestos tericos sobre el proceso de investigacin y el enfoque
apropiado para la investigacin sistemtica (metodologa). Un
paradigma de investigacin indgena postcolonial articula los aspectos
comunes de la ontologa, epistemologa, axiologa, y las metodologas de

24
investigacin de la/el Otra colonizado discutido por estudiosos que

realizan investigaciones en las antiguas sociedades colonizadas en
frica, Asia y Amrica Latina; entre los pueblos indgenas de Australia,
Canad, Estados Unidos y otras partes del mundo, y entre los grupos
sociales sin poder, histricamente marginados que encuentran el efecto
de la colonizacin de los paradigmas de investigacin eurocntricas. El
argumento principal es que la tica y las creencias de valores que
definen las relaciones y responsabilidades de los investigadores a los
investigados deben ser abordados antes de cuestiones ontolgicas y
epistemolgicas y deben conducir el proceso de investigacin, desde la
formulacin de la propuesta de investigacin a la difusin de los
resultados. Un hilo comn que atraviesa las creencias de los colonizados
Otro es que las personas son seres espirituales con mltiples relaciones
que deben ser nutridas a lo largo del proceso de investigacin. Un
paradigma de investigacin indgena postcolonial es as formado por
ontologas relacionales, epistemologas relacionales y axiologa
relacional. En su libro, La investigacin es Ceremonia: Mtodos de
investigacin indgenas, Wilson (2008) describe un paradigma de
investigacin compartida por los estudiosos indgenas en Canad y
Australia como paradigma informado por ontologas relacionales,
epistemologas relacionales y la rendicin de cuentas relacional.
Supuestos filosficos sobre la naturaleza de la realidad, el conocimiento,
y los valores gua en un paradigma de investigacin indgena
postcolonial.
SUPOSICIONES SOBRE LA NATURALEZA DE LA REALIDAD,

CONOCIMIENTO Y VALORES
Ontologa. La ontologa es el cuerpo de conocimientos que se ocupa de

las caractersticas esenciales de lo que significa existir. En una ontologa
relacional, la realidad social que se investiga se puede entender en
relacin con las conexiones que los seres humanos tienen con los vivos y
los no vivos. La idea central de la discusin es que entre las personas
indgenas, en las sociedades colonizadas y antiguos colonizados, las
personas son seres con muchas relaciones y muchas conexiones. Tienen
conexiones con los vivos y los no vivos, con el terreno, con la tierra, con
los animales, y con otros seres. Hay un nfasis en la relacin yo/nosotros
que se diferencia de la relacin occidental yo/usted, con su nfasis en el
individuo. Entre el pueblo Bant del sur de frica, este principio es
capturado bajo la filosofa de Ubuntu, en la que una visin del ser es la

25
concepcin de que nthu, nthu ne banwe (una versin Ikalanaga/Shona).

Una traduccin al espaol que se aproxime al principio es: "Yo soy
nosotros; Yo soy porque nosotros somos; somos porque yo soy" o "una
persona es debido a los dems" (Goduka, 2000). La comunalidad,
colectividad, la justicia social, la unidad humana, y el pluralismo estn
implcitos en este principio. La realidad implica un conjunto de
relaciones. Ubuntu se desarrolla en el Captulo 6.
Epistemologa. Epistemologa indaga acerca de la naturaleza del

conocimiento y la verdad. Se hace las siguientes preguntas: Cules son
las fuentes de conocimiento? Qu tan confiables son estas fuentes?
Qu puede uno conocer? Cmo se sabe si algo es verdad? Por
ejemplo, algunas personas piensan que la idea de que existen las brujas
es slo una creencia. La epistemologa hace ms preguntas: Es una
creencia un verdadero conocimiento? O es el conocimiento slo lo que
puede ser probado a partir de datos concretos? Si decimos que existen
las brujas, cul es la fuente de la evidencia? Qu mtodos podemos
utilizar para averiguar acerca de su existencia? Una epistemologa
relacional es todos los "sistemas de conocimientos construidos en
relaciones" (Wilson, 2008, p. 74). Wilson explica la diferencia entre un
paradigma de investigacin indgena y uno dominante:
La principal diferencia entre los paradigmas dominantes y un

paradigma indgena es que esos paradigmas dominantes se basan
en la creencia fundamental de que el conocimiento es una entidad
individual: el investigador es un individuo en busca de
conocimiento, el conocimiento es algo que se gana y por lo tanto,
el conocimiento puede ser propiedad de un individuo. Un
paradigma indgena proviene de la creencia fundamental de que el
conocimiento es relacional. El conocimiento es compartido con
toda la creacin. No son slo las relaciones interpersonales, o slo
con los temas de investigacin que puedan estar trabajando con,
sino que es una relacin con toda la creacin. Es con el cosmos, es
con los animales, con las plantas, con la tierra que compartimos
este conocimiento. Va ms all de los conocimientos de la persona
hacia el concepto de conocimiento relacional usted es
responsable frente a todas sus relaciones cuando usted est
haciendo investigacin. (p. 56)

26
Axiologa. La axiologa se refiere al anlisis de los valores para

comprender mejor su significado, sus caractersticas, sus orgenes, su
finalidad, su aceptacin como conocimiento verdadero, y su influencia
en la experiencia cotidiana de las personas. La axiologa es la rama de la
filosofa que trata de la naturaleza de la tica, la esttica y la religin,
donde la religin abarca la espiritualidad (Guba y Lincoln, 2005) y su
papel en la construccin del conocimiento. Una axiologa relacional es
construida en el concepto de responsabilidad relacional. La cuatro Rs
abarcan una axiologa relacional -rendicin de cuentas, representacin
respetuosa, reciprocidad en la apropiacin, y reglamentos y derechos
durante el proceso de investigacin- (Louis, 2007). Responsabilidad
relacional se refiere al hecho de que todas las partes del proceso de
investigacin estn relacionados y que el investigador es responsable
ante todas las relaciones. Representacin respetuosa es acerca de cmo
el investigador escucha, presta atencin, reconoce, y crea un espacio
para las voces y los sistemas de conocimiento de los dems. Apropiacin
recproca se refiere al hecho de que toda investigacin es la apropiacin
y por lo tanto debe llevarse a cabo para que los beneficios se acumulen
tanto para las comunidades investigadas como para el investigador.
Reglamentos y derechos se refieren a la necesidad de protocolos ticos
que otorguen a los colonizados y los marginados la propiedad del
proceso de la investigacin y el conocimiento producido. La cosmovisin
ubuntu, "Yo soy porque nosotros somos", es un ejemplo de un marco que
hace un llamado a que el/la investigadora para ver el "yo" como un
reflejo de lo Otro investigado, para honrar y respetar al investigado
como uno deseara para s mismo y a sentir una pertenencia a la
comunidad investigada sin sentirse amenazado o disminuido. Ubuntu "es
la esencia misma del ser humano", segn Desmond Tutu (1999):
No es, "yo pienso, luego existo". Dice ms bien: "Yo soy humano
entonces yo pertenezco, yo participo, yo comparto. Una persona
con ubuntu est abierta y disponible a los dems, afirmando,
respetando a los dems, no se siente amenazado que los otros son
capaces y son buenos, porque l o ella pertenece a un todo mayor
y se ve disminuida cuando otros son humillados o disminuidos,
cuando otros son torturados u oprimidos, o tratados como si
hubieran sido menores de lo que son (p. 33).
En el libro, En el espritu de Ubuntu: Historias de la Enseanza y la

Investigacin (Caracciolo y Mungai, 2009), los autores ilustran la

27
aplicacin de ubuntu tanto como un marco tico y una forma de conocer

en la investigacin. Swanson (2009) seala que ubuntu ofreci sus
maneras de resistir posiciones normalizadas de dominacin y discursos
prejuiciosamente centrados en el dficit de las personas; contribuy a
descolonizar significados hegemnicos. Ubuntu ofrece orientacin con
respecto a las responsabilidades del investigador y obligaciones para
con la comunidad investigada y promueve la pertenencia, la convivencia
y el bienestar. En un estudio sobre el papel de los maestros en la
interpretacin de la historia poltica y social de Malawi y los problemas
contemporneos de Malawi de la violencia estructural, Steve Sharra
(2009) utiliz ubuntu como un marco terico centrado en frica. Sharra
seala que la leccin aprendida es cmo pasar de la preocupacin por
un anlisis sombro de lo mal que estn las cosas en frica para
preguntar cmo utilizar la herencia de frica y conocimientos diferentes
para crear nuevos programas sociales, culturales, econmicas y
educativas formados por ubuntu como un marco tico y tambin como
una forma de conocer y percibir la realidad. Ubuntu ofrece un ejemplo
de cmo la obligacin tica y moral del investigador se pone en primer
plano y se entrelaza con la percepcin de la realidad y las formas de
conocimiento. Esto tambin pone de relieve la conexin y la relacin en
la relacin Yo/Nosotros, donde la jerarqua es debilitada.
METODOLOGA
Un paradigma indgena postcolonial es impulsado por metodologas

descolonizadoras as como por las metodologas del tercer espacio. Las
citas al comienzo del captulo ilustran una crtica de los paradigmas de
investigacin euro-occidentales desde diferentes perspectivas tericas.
Bell Hooks (1990) habla de la representacin y la voz de los
investigados. Las preguntas se elevaron en voz, representacin, y
derechos y propiedad en el proceso de produccin de conocimiento
obligan a los investigadores a trabajar directamente con las discusiones
sobre cmo los colonizados e histricamente investigados silenciados
estn representados en los textos que escribimos. Fine (1994) nos
recuerda, por ejemplo, que
Las ciencias sociales tradicionales se han negado obstinadamente

a interrogar cmo nosotros, como investigadores creamos nuestros
textos. Que somos inventores humanos de algunas preguntas y
represores de otras, moldeadores de los mismos contextos que

28
estudiamos, compaeros de los participantes en las entrevistas,

los intrpretes de otras historias y narradores de la nuestra, a
veces se vuelven irrelevantes a los textos que publicamos. (p. 14)
Las tcnicas de investigacin indgenas postcoloniales incluyen un

proceso de descolonizacin de la tcnica de la entrevista convencional,
utilizando los mtodos de entrevista indgenas tales como crculos de
conversacin e invocando los conocimientos indgenas para formar los
mtodos alternativos de investigacin compatibles con la visin del
mundo del Otro colonizado. El Captulo 6 presenta las metodologas de
investigacin indgenas culturalmente sensibles.
La cita de Elabor-Idemudia (2002) al principio de este captulo nos

recuerda que las ciencias sociales se basan en la cultura, la historia y la
filosofa del pensamiento euro-occidental y que son ya sea antagnica a
la historia y las culturas de las sociedades no occidentales o no tienen
una estrategia para dar voz a sus culturas (Smith, 1999, 2008).
Scheurich (1997) describe las metodologas de investigacin en ciencias
sociales como prejuicios raciales. En el captulo 2, usted aprender
acerca de cmo la teora crtica - ms especficamente, la teora
postcolonial, la teora indgena crtica y la teora crtica de la raza forma
enfoques y prcticas de investigacin para descubrir y recuperar las
voces de los oprimidos. En este captulo, es importante poner de relieve
los enfoques de investigacin descolonizadora, autctona y
metodologas del tercer espacio como aspectos esenciales de un
paradigma indgena postcolonial.
Descolonizacin e indigenizacin
Un enfoque de investigacin de descolonizacin ha sido descrito. Es

importante aadir a la discusin posibilidades de la integracin de los
sistemas de conocimiento y la indigenizacin. Si bien los estudiosos
critican el predominio de los paradigmas euro- occidentales sobre el
resto del mundo, usted debe tomar nota que tambin valoran la
integracin de los sistemas de conocimiento. Syed Alatas H. (1974), si
bien es crtico de la mente cautiva, tambin afirma que "ninguna
sociedad puede desarrollarse mediante la invencin de todo por su
cuenta. Cuando algo se encuentra eficaz y til, es deseable que ste
debe ser adaptado y asimilado, ya se trate de un artefacto o una actitud
de la mente" (p. 692).

29
Al escribir sobre el feminismo del tercer mundo en el libro, Metodologa

de los Oprimidos, Chela Sandoval (2000) articula lo que ella llama una
conciencia de coalicin como un enfoque para unir a los pueblos
subyugados que sufrieron la dominacin colonial y la esclavitud junto
con todos los pueblos del mundo para trabajar juntos hacia el cambio
social. Ella invita por una mezcla en la apropiacin de ideas,
conocimientos y teoras, con el argumento de que la mezcla refleja la
realidad necesaria de sobrevivir como una minora u Otro, lo que
implica el uso de todo y cualquier aspecto del poder dominante. La
mezcla es la metodologa de la supervivencia para los oprimidos. La
descolonizacin y la indigenizacin de los enfoques dominantes de
investigacin incluyen los intentos de resistir el conocimiento
universalizado, la crtica de los enfoques de investigacin euro-
occidentales, e invocar los sistemas de conocimientos indgenas del
Otro colonizado para formar metodologas de investigacin que
incluyan todos los sistemas de conocimiento y el respeto de los
investigados.
Como complemento a la estrategia de la coalicin, Beth Swadener y

Agenda Mutua (2008) llaman por la constitucin de asociaciones
culturales "con, entre y en medio de los investigadores indgenas y
aliados otros. Estas asociaciones deberan crear un espacio para el
trabajo en colaboracin en objetivos comunes y participar en un prestar
y prestarse de manera multidireccional de diversas culturas. Slo
cuando los investigadores de mltiples culturas trabajen en colaboracin
para reconocer y cuestionar las teoras, la literatura, las metodologas y
las cuestiones ticas y morales que la descolonizacin y la
indigenizacin pueden convertirse en una realidad.
Metodologas del tercer espacio
Cuando uno discute paradigmas euro-occidentales y paradigmas

indgenas postcoloniales stos paradigmas son esencializados,
pensamiento indiscutible a lo largo de los opuestos binarios de uno u
otro. Tambin existe el peligro de conceptualizar lo indgena como una
identidad indgena fija e inmutable (Kinchella y Steinberg, 2009). El
concepto de Homi Bhabha (1994) de "espacio intermedio" ha llevado a
algunos investigadores a hablar de un "tercer espacio" (Moquin, 2007).
En este espacio, los paradigmas de investigacin occidentales son

30
impugnados y declarados nulos, ya que se basan en una cultura que se

ha hecho esttica y esencializada. Tambin hay un reconocimiento que
la esencializacin de puntos de vista de las culturas indgenas forman
paradigmas y metodologas de investigacin indgenas, que deben ser
cuestionadas y abrirlas para incluir las voces y los sistemas de
conocimiento de los subgrupos dentro de las culturas indgenas
esencializadas potencialmente excluidas dentro de las culturas
indgenas ya marginadas y los paradigmas de investigacin. As, en el
tercer espacio, el indigenismo es interrogado para incluir las voces de
las personas desfavorecidas, sobre la base de gnero, raza, etnia, salud,
el estatus socioeconmico, orientacin sexual, edad, etc. En el espacio
intermedio, "todas las declaraciones y los sistemas culturales se
construyen, por lo tanto, todas las demandas jerrquicas a la
originalidad inherente o "pureza" de las culturas son insostenibles"
(Bhabha, 1994, p. 54).
El espacio intermedio implica un marco de investigacin de cultura-

integradora. Este es un tapiz, un mosaico de prstamos equilibrado de
menos conocimiento euro- occidental hegemnico y sus elementos de
justicia democrtica y social y la combinacin de esta con lo mejor de lo
democrtico, libertario, y justicia social de los conocimientos indgenas
esencializados y los conocimientos de los subgrupos. Las metodologas
postcoloniales indgenas feministas presentan algunos de los ejemplos
de esta categora de metodologas de investigacin indgenas
postcoloniales. (Consulte el Captulo 9).
PARADIGMAS DE INVESTIGACIN EURO-OCCIDENTALES
El conocimiento de los paradigmas de investigacin euro-occidentales

dominantes es necesario para que usted pueda contextualizar una
crtica de estas metodologas de investigacin, as como apreciar la
descolonizacin y la indigenizacin de estos enfoques de investigacin.
Lo que sigue es una breve descripcin de cada paradigma de
investigacin dominante en trminos de las filosofas que forman sus
planteamientos y la forma en que las preguntas sobre la realidad,
conocimientos, y valores son entendidas, explicadas, e incorporadas en
los procesos y procedimientos de investigacin. Una descripcin de
estos paradigmas dominantes tambin le permitir establecer una
distincin entre la filosofa y la historia que distinguen a las

31
metodologas de investigacin indgenas postcoloniales de las

metodologas euro- occidentales dominantes y los que no lo hacen.
La mayora de los libros de investigacin euro-occidentales clasifican las

metodologas de investigacin en tres paradigmas: positivista-
postpositivista, interpretativa y transformadora. Supuestos filosficos y
una larga historia de aplicacin y prctica en cada una de estas
categoras forman la metodologa, las tcnicas de recoleccin de datos,
los enfoques de anlisis y presentacin de informes y difusin de los
resultados. Las diferencias en estos paradigmas pueden ser entendidas
observando:
Las filosofas y teoras que forman el enfoque

Cmo cada enfoque percibe o explica la naturaleza de la realidad
(ontologa), el conocimiento (epistemologa), y los valores
(axiologa)
La metodologa utilizada en la investigacin
El Paradigma Positivista / postpositivista
El positivismo es una posicin o un enfoque que sostiene que el mtodo

cientfico es la nica forma de establecer la verdad y la realidad objetiva.
Puede usted imaginar el uso de mtodos cientficos para llevar a cabo
la investigacin sobre las brujas? Los positivistas concluiran que las
brujas no existen, porque el mtodo cientfico no dio ningn resultado
tangible sobre la naturaleza de las brujas. El positivismo se basa en la
idea de que la ciencia natural es la nica base para el conocimiento
verdadero. Sostiene que los mtodos, tcnicas y procedimientos
utilizados en las ciencias naturales ofrecen el mejor marco para
investigar el mundo social (Hitchcock y Hughes, 1995). Muchos filsofos
occidentales, entre ellos Aristteles (383-348 a C), Francis Bacon (1561-
1626) y John Locke (1632-1704), contribuyeron a lo que conocemos
como el positivismo hoy.
Aristteles crea que el mundo funciona con leyes naturales fijas que se
pueden descubrir a travs de la observacin y la razn. l tambin crea
que estas leyes fijas se podan probar y medir cuantitativamente, con los
resultados verificados. l es considerado un realista, y su pensamiento
tipifica la filosofa del realismo. El realismo toma la postura de que la
realidad es vista en trminos materiales. El realismo asume una realidad

32
externa que puede ser investigada de manera objetiva. El principio

bsico de esta filosofa es que si algo existe, existe en una cantidad, y
podemos medirlo. El realista sostiene que la verdad existe en la
naturaleza, es decir, el mundo fsico, y es reconocible por las personas a
travs del uso del mtodo cientfico. El saber comienza con la apertura
sensorial, que luego es ordenado y organizado por medio del intelecto.
Francis Bacon (1561-1626) y John Locke (1632-1704) tambin se

agregan a nuestra comprensin del positivismo como lo conocemos hoy
en da. Su pensamiento ha sido etiquetado como el empirismo. Los
empiristas creen que los sentidos y los datos empricos son las ms
importantes fuentes de conocimiento. Segn los empiristas, sabemos
por ver, or, tocar, oler y observar. El empirista utiliza mtodos
deductivos para generar generalizaciones a partir de los datos
sensoriales especficos. Agustn Comte (1798-1857), filsofo francs del
siglo XIX, resumi estas ideas relacionadas por diferentes filsofos como
el positivismo. Al igual que los empiristas y los realistas, el crea que el
conocimiento verdadero se basa en la experiencia sensible y puede ser
avanzado slo por medio de la observacin y la medicin.
A mediados del Siglo XX se vio un cambio desde el positivismo al

postpositivismo. Este fue influenciado por una filosofa llamada realismo
crtico. Los postpositivistas, como los positivistas, creen que hay una
realidad independiente de nuestro pensamiento que puede ser
estudiada a travs del mtodo cientfico. Ellos reconocen, sin embargo,
que toda observacin es falible y tiene error y que toda teora es
revisable. La realidad no puede ser conocida con certeza. Las
observaciones son cargadas de teora e influenciada por los prejuicios y
las visiones del mundo de los investigadores. La objetividad, sin
embargo, se puede lograr mediante el uso de mltiples medidas y
observaciones, y la triangulacin de los datos para estar ms cerca de lo
que est sucediendo en la realidad. Es importante sealar que los
postpositivistas comparten mucho en comn con los positivistas. La
mayora de los enfoques y prcticas de investigacin en las ciencias
sociales hoy encajaran mejor en la categora postpositivista. Por lo
tanto, los dos sern tratados como pertenecientes a la misma familia. Es
importante tener en cuenta que una cantidad de filsofos trabajando
durante un largo perodo de tiempo contribuyeron hacia el pensamiento
y el cuerpo de conocimientos y visiones del mundo plasmados en cada
paradigma.

33
Las suposiciones sobre la naturaleza de la realidad,

Conocimientos y Valores
Echemos un vistazo de cerca a los supuestos positivistas /

postpositivistas acerca de la naturaleza de la realidad (ontologa),
conocimiento (epistemologa) y valores (axiologa).
Ontologa. Sobre la cuestin de cul es la naturaleza de la realidad, los

positivistas sostienen que hay una sola realidad, tangible, que es
relativamente constante a travs del tiempo y el ambiente. Parte del
deber del investigador es descubrir esta realidad. La realidad es objetiva
e independiente de los intereses de los investigadores en el mismo. La
realidad es medible y se puede dividir en las variables. Los
postpositivistas coinciden en que la realidad existe, pero argumentan
que puede ser conocida slo de manera imperfecta debido a las
limitaciones humanas del investigador. El investigador puede descubrir
la realidad dentro de un determinado mbito de la probabilidad
(Mertens, 2010).
Epistemologa. Para el positivista, la naturaleza del conocimiento es

inherente al paradigma de las ciencias naturales. El conocimiento es
esas declaraciones de creencias o de hechos que pueden ser probadas
empricamente, confirmadas o verificadas, o desconfirmadas; estas son
estables y pueden ser generalizadas (Eichelberger, 1989). El
conocimiento constituye un dato riguroso, es objetiva, y por lo tanto es
independiente de los valores, intereses y sentimientos del investigador.
Los investigadores slo necesitan los instrumentos o herramientas de
recopilacin de datos adecuados para producir la verdad absoluta de
una investigacin determinada. Los diseos de investigacin son
cuantitativos e incluyen experimental, cuasi-experimental, de
correlacin, causal y comparativo, y los diseos de encuestas. Las
tcnicas de recoleccin de datos son principalmente cuestionarios,
observaciones, pruebas y experimentos. Dentro de este contexto, el
objetivo de la investigacin es descubrir las leyes y principios que rigen
el universo y predecir comportamientos y situaciones. Los
postpositivistas creen que la objetividad perfecta no se puede logra,
pero es accesible.

34
La axiologa. Para el positivista, todas las investigaciones debern ser

libres de valores. Los investigadores deben utilizar mtodos cientficos
de la recopilacin de datos para lograr la objetividad y la neutralidad
durante el proceso de investigacin. Los postpositivistas modificaron la
creencia de que el investigador y el objeto de estudio fueron
independientes por el reconocimiento que las teoras del investigador,
hiptesis, y su base de conocimiento pueden influir fuertemente en lo
que es observado, cmo es observado, y el resultado de lo que es
observado.
La metodologa. En el positivismo y postpositivismo, el propsito de la

investigacin es predecir, probar una teora, y encontrar la fuerza de las
relaciones entre las variables o una relacin de causa - efecto. Los
investigadores cuantitativos comienzan con las ideas, teoras o
conceptos que se definen operacionalmente para apuntar a las variables
del estudio. El planteamiento del problema, como mnimo, especifica las
variables que deben estudiarse y la relacin entre ellas. Las variables se
definen operacionalmente para permitir la repeticin, verificacin y
confirmacin por diferentes investigadores. Operacionalmente definir
una variable significa que la caracterstica a medir se define de acuerdo
con la forma en que se utiliz o se midi u observ en el estudio.
En la Actividad 1.1, se adopt un ejemplo de diseo de encuesta por

muestreo, y las variables, por ejemplo, la alfabetizacin y la capacidad,
se define operacionalmente. Las preguntas de investigacin, objetivos
de investigacin, o hiptesis se construyeron para aclarar an ms el
problema de investigacin. La investigadora construy estos,
independientemente de los participantes. Por tanto, las variables son
predeterminadas y fijas. Los objetivos y procedimientos de investigacin
se construyeron en torno de la definicin de alfabetizacin utilizada por
la UNESCO. Los test fueron utilizados para medir la lectura y la
aritmtica. Los conocimientos evaluados en el clculo y las lecturas
estn claramente delineados y son otra vez limitados por la definicin de
la alfabetizacin.
Actividad 1.1
Lea el extracto de estudio incluido aqu y responda a las siguientes

preguntas:

35
1. Explicar cmo las caractersticas metodolgicas de este estudio

reflejan
ontologa positivista o pospositivista, la epistemologa y la
axiologa.
2. Remtase de nuevo al concepto de la "mente cautiva. " De qu

manera son
los investigadores cautivos de la literatura dominante sobre la
alfabetizacin y
metodologas en el paradigma de investigacin postpositivista?
Antecedentes para estudiar
Planteamiento del problema
La encuesta fue diseada para medir la alfabetizacin del pas, no slo

por el nmero de aos en la escuela (educacin formal), pero tambin a
travs de la prueba de las habilidades de alfabetizacin objetivas. En
esta encuesta, la alfabetizacin objetiva se define como la capacidad de
leer y escribir en Setswana, Ingls, o ambos, y la capacidad de realizar
clculos matemticos simples.
Capacidad fue comprobada a travs de los resultados de los test de
alfabetizacin en Setswana, Ingls y matemticas.
Los objetivos especficos fueron:
Para evaluar los diferenciales de alfabetizacin segn gnero y edad

Para evaluar los factores que influyen en la asistencia a la escuela
Para evaluar el impacto de los programas de alfabetizacin y los
factores relacionados con la accesibilidad de las instalaciones
educativas
Para identificar las necesidades ms urgentes en materia de polticas
educativas y suministros a fin de que las prioridades puedan
establecerse para la futura orientacin de los programas de
alfabetizacin de adultos en Botswana
Para evaluar los factores socioeconmicos y culturales que pueden estar
asociados con problemas de analfabetismo en la poblacin adulta
(Continua)
((
(Continuacin)
Diseo de la investigacin: Encuesta por muestreo

Procedimientos de muestreo

36
Se identificaron reas de enumeracin (AE). Estas son pequeas reas

geogrficas, que representan una carga de trabajo promedio para un
enumerador. El promedio de cada AE fue de 120 a 150 viviendas. Las AE
fueron subdivididas en manzanos. Un promedio de manzanos tena 50
hogares. Los manzanos fueron organizados de acuerdo al tipo de rea.
Los manzanos urbanos fueron agrupados de acuerdo a su propio
estrato. Las reas rurales fueron organizadas de acuerdo a los
siguientes estratos: pueblos, tierras, puestos ganaderos y granjas de
dominio absoluto. El muestreo probabilstico se realiz a nivel de
manzano, tipo de vivienda, y de los hogares y nivel individual. El
tamao total de la muestra fue de 46.129 hogares.
Instrumentos y procedimientos
Cuestionarios y test fueron usados.

Un cuestionario individual fue administrado solamente a los ciudadanos
de Botswana en el grupo de edad entre 12 a 65 aos con un nivel de
estudios estndar 4 o inferior y que no asisten a la escuela.
En este estudio, el proceso de decodificacin se evalu a travs de

tareas que requeran los encuestados para leer oralmente algunas
palabras y frases y aquellos que los necesitaban para identificar y hacer
coincidir las palabras con imgenes, tanto en setswana e ingls. El
proceso de escritura se evalu a travs de tareas que requeran
respuestas para anotar sentencias dictadas en los dos idiomas.
Las pruebas de aritmtica implicaron la habilidad de nombrar los

nmeros, en la que se pidi a los encuestados de leer en voz alta los
nmeros dados; escritura de nmeros, en la que a los encuestados se
les requiri que anoten los nmeros de dictado; y la solucin de
problemas aritmticos escritos. En esta ltima tarea, los encuestados se
les dieron problemas escritos para leer y resolver. Los problemas
incluan suma de un nmero de ganado a la de los burros; los nmeros
fueron incorporados en el texto en prosa. Otras habilidades numricas
probadas en este estudio incluyeronn la capacidad de resolver
ecuaciones aritmticas involucrando los conceptos de suma y resta (50
- 20 =, 10 + 40 =) y el de tiempo de lectura. La encuesta fue definida
con una calificacin de aprobacin de 50 % para determinar los
alfabetizados y analfabetos, basndose en una escala de 2 puntos de
respuestas correctas e incorrectas para probar elementos.
Resultados
La encuesta encontr que el 68,9% de los adultos sabe leer y escribir,
ya sea en setswana o ingls. Las mujeres tuvieron una tasa de
alfabetizacin ms alta: 70,3% en comparacin con los hombres, el
66,9%. Adems, 193.662 personas mayores de 12 aos y ms que

37
nunca asistieron a la escuela formal.
Qu tan relevante piensa usted que es la definicin del estudio de la

vida a las experiencias de vida de las personas? Cree usted que las
personas investigadas tendran un significado similar de lo que es saber
leer y escribir? En la mayora de los casos, la investigacin dentro del
paradigma positivista/postpositivista es ms acerca de lo que los
investigadores quieren saber, y qu conocimientos y qu teora quieren
legitimar. Por ejemplo, los investigadores en el estudio sealaron la
alfabetizacin como, "La definicin precisa de alfabetizacin que
actualmente es mantenida por el Programa Nacional de Alfabetizacin
de Botswana puede, en cierta medida, haber influido en el desarrollo de
las pruebas para esta encuesta Habilidades de alfabetizacin
funcionales avanzadas no fueron verificadas"(CSO, 1997, p. 9).
Commeyras y Chilisa (2001) han puesto en duda el valor de esta

investigacin en el suministro de informacin sobre el desarrollo de la
alfabetizacin en Botswana. Ellos argumentan que los resultados de la
encuesta revelan muy poco acerca de la alfabetizacin real de personas
de Botswana y la variedad de las alfabetizaciones que existen. William L.
Neuman (2010) seala que los investigadores en el paradigma de la
investigacin positivista-pospositivista adoptan un enfoque tecnocrtico
donde se ignoran las preguntas sobre la relevancia, la tica y la moral de
seguir las rdenes y por lo tanto cumplen un patrocinador o un gobierno.
El paradigma de este modo se ve generalmente como una "ideologa
legitimadora de los grupos dominantes" (Neuman, 1997, p. 45).
Metodologas de investigacin indgenas postcoloniales desafan las

ideologas incrustadas en estos mtodos y proponen formas de
descolonizacin e indigenizar los mtodos de investigacin por lo que los
mtodos son inclusivos de conocimientos locales e indgenas que son
relevantes y sensibles a las experiencias y necesidades de las
comunidades investigadas. Cmo se puede, por ejemplo, llevar a cabo
una encuesta de alfabetizacin que utiliza el conocimiento local e
indgena en la alfabetizacin como un marco conceptual o terico para
formar las variables en el estudio? Metodologas de investigacin
indgenas postcoloniales proponen formas en que los investigadores
pueden acogerse a los sistemas de conocimientos indgenas para
descolonizar las metodologas de investigacin dominantes y ofrecer
nuevos mtodos y enfoques complementarios que hayan sido

38
informados por las filosofas poscoloniales indgenas, historias y los

sistemas de conocimiento indgenas. Las Creencias Indgenas y las
actitudes hacia la Precauciones de SIDA en una Comunidad Rural de
Sudfrica: Un Estudio Emprico (Liddell, Barrett, y Bydawell, 2006)
demuestra las formas en que los investigadores indigenizan
metodologas de investigacin cuantitativas. Consulte el Captulo 3.
El Paradigma Interpretativo
Los interpretacionistas difieren con los positivistas en las suposiciones

acerca de la naturaleza de la realidad, que cuenta como conocimiento y
sus fuentes, y los valores
Los interpretacionistas difieren con los positivistas en suposiciones

acerca de la naturaleza de la realidad, lo que cuenta como conocimiento
y sus fuentes, y los valores que desempean y su rol en el proceso de
investigacin. El enfoque interpretativo se remonta a la filosofa de la
fenomenologa de Edmund Husserl y a la filosofa de la hermenutica del
filsofo alemn Wilhelm Dilthey (Eichelberger 1989; Neuman, 2010).
Examinemos cada uno de estos. Tambin vamos a examinar las
hiptesis sobre la ontologa, la epistemologa, la axiologa y
metodologas utilizadas en el paradigma interpretativo.
Fenomenologa. Los fenomenlogos utilizan el pensamiento humano,

la percepcin, y otros actos mentales o fisiolgicos y la espiritualidad
para describir y comprender la experiencia humana. Desde la
perspectiva del fenomenlogo, la verdad est dentro de la experiencia
humana y es por lo tanto mltiple y limitada por el tiempo, el espacio y
el contexto. Bajo estas premisas, la creencia o la reivindicacin que
viene de una cultura no se entienden como consistentes y correctas. En
contraste con el paradigma positivista/postpositivista, fenomenlogos o
interpretacionistas creen que la investigacin debe producir
concepciones individuales de los fenmenos sociales y afirmaciones
personales en lugar de generalizaciones y verificaciones.
Hermenutica. El trmino proviene del nombre de Hermes, un dios de

la mitologa griega que tena el poder de comunicar los deseos de los
dioses a los mortales (Neuman, 2010). La hermenutica implica una
lectura y una interpretacin de algn tipo de texto humano. El texto de
nuestro mundo social es complejo. Por lo tanto, la hermenutica es el

39
proceso por el cual llegamos a la comprensin de un texto social dado y

elegir entre dos o ms interpretaciones opuestas de un mismo texto. Al
leer e interpretar el texto, nos fijamos en la relacin de las partes con el
todo, y lo hacemos de una manera dinmica e interactiva que nos
conducir a una ms plena y ms nuevo entendimiento de la situacin
de la vida real (Eichelberger, 1989). Las interpretaciones se producen
dentro de una tradicin, un espacio, un tiempo y una situacin. Tambin
dependen de la identidad del investigador, es decir, sexo, edad,
raza/origen tnico y el nivel socioeconmico. Fenomenologa y
hermenutica en consecuencia informan ampliamente suposiciones
sobre la naturaleza de la realidad, el conocimiento y los valores en el
paradigma interpretativo: Vamos a examinar estos supuestos.
Suposiciones acerca de la naturaleza de la realidad,

Ontologa. Sobre la cuestin de lo que es la realidad, los

interpretacionistas creen que es una construccin social (Creswell, 2009;
Creswell y Clark, 2011; Mertens, 2010a) y que existen tantas realidades
intangibles como hay personas que las construyen. La realidad es, por
tanto, la mente-dependiente y una construccin personal o social.
Usted cree, por ejemplo, que existen las brujas? Si lo hace, es su
realidad personal, una manera en la que usted intenta dar sentido al
mundo que le rodea. La realidad es, en este sentido, limitada al
contexto, al espacio, el tiempo y las personas o grupos en una situacin
determinada y no se puede generalizar en una realidad comn. Estos
supuestos son un desafo directo a la suposicin positivista acerca de la
existencia de una realidad externa tangible. Los supuestos legitiman las
concepciones de la realidad de todas las culturas. La pregunta, sin
embargo, es cmo muchas de las realidades tal como fueron vistas por
los ex colonizados, los grupos histricamente marginados han sido
consideradas vlidas en la construccin del conocimiento acadmico. En
Botswana, por ejemplo, la comprensin de la realidad en la mayora de
las comunidades est influenciada por su conexin a la tierra (lefatshe) y
los espritus (Badimo) (Chilisa, 2005). Hay realidades individuales, as
como las realidades grupales-compartidas. De inters es cmo estas
suposiciones sobre la naturaleza de la realidad se construyen en el
proceso de investigacin. En el Captulo 4, voy a explorar las posibles
formas en que los supuestos sobre la naturaleza de la realidad en

40
contextos indgenas poscoloniales se pueden integrar en el proceso de

investigacin.
Epistemologa. Interpretacionistas creen que el conocimiento es

subjetivo porque ste construido socialmente y de una mente-
dependiente. La verdad est dentro de la experiencia humana.
Declaraciones sobre lo que es verdadero y lo falso, son por tanto,
cultural e histricamente ligado y dependiente del contexto, aunque
algunos pueden ser universales. Dentro de este contexto, las historias
de las comunidades, sistemas de creencias, y las reivindicaciones de las
conexiones espirituales y de la tierra deben encontrar un espacio como
conocimiento legtimo. A menudo, sin embargo, incluso la investigacin
interpretativa opera dentro de un marco de investigacin histrica y
cultural atado a occidente y trata a las formas de conocimiento
indgenas como "barreras a la investigacin o costumbres exticas con
las que los investigadores deben estar familiarizados con el fin de llevar
a cabo su trabajo sin ofender "(Smith, 1999, p. 15).
La axiologa. Los interpretacionistas afirman que, dado que la realidad

es construida por la mente, la mente dependiente, y el conocimiento
subjetivo, la investigacin social est a su vez atada al valor y cargada
de valores. La investigacin est inevitablemente influida por los valores
del investigador, que forman el paradigma elegido para la investigacin,
la eleccin del tema, mtodos elegidos para recopilar y analizar datos, la
interpretacin de los resultados, y la forma en que los hallazgos son
comunicados. El investigador, por lo tanto, admite la carga natural de
valores de los estudios y comunica valores y prejuicios.
Metodologa
El propsito de la investigacin interpretativa es comprender las

experiencias de las personas. La investigacin se lleva a cabo en un
entorno natural donde los participantes se ganan la vida. El propsito del
estudio expresa los supuestos del interpretativista para comprender las
experiencias humanas. Hiptesis sobre la multiplicidad de realidades
tambin forman el proceso de investigacin. Por ejemplo, las preguntas
de investigacin no se pueden establecer antes de que comience el
estudio, sino ms bien evolucionan a medida que avanza el estudio
(Mertens, 2010a). Las preguntas de investigacin son generalmente de
composicin abierta, descriptiva y no direccional (Creswell, 2009). Se
utiliza un modelo de una gran gira de preguntas seguido de un pequeo

41
nmero de preguntas secundarias. La gran gira de preguntas es una

declaracin del problema que se examina en el estudio en su forma ms
amplia, planteada como una cuestin general de no limitar la
investigacin (Creswell, 2009).
El investigador recoge la mayor parte de los datos. Los investigadores se

describen a s mismos, sus valores, los prejuicios ideolgicos, la relacin con los
participantes, y la cercana con el tema de investigacin bajo el supuesto de la
naturaleza subjetiva de la investigacin. El acceso y la entrada a la zona de
estudio son importantes y temas delicados que deben ser abordados. Los
investigadores tienen que establecer la confianza, una buena relacin, y los
patrones de comunicacin autnticos con los participantes para que puedan
captar las sutiles diferencias y significados de sus voces (Denzin y Lincoln,
2005). La tica es una cuestin importante que los investigadores expresan del
estudio en cualquier momento que se presente.
Diseos similares incluyen la etnografa, la fenomenologa, la biografa,

estudios de casos, y la teora fundamentada (Creswell, 2009). Las
tcnicas de recoleccin de datos son seleccionados dependiendo de la
eleccin del diseo, la naturaleza de los encuestados, y el problema de
investigacin. Estos incluyen entrevistas, observaciones, ayudas
visuales, documentos personales y oficiales, fotografas, dibujos,
conversaciones informales, y objetos.
Imagnese que usted est llevando a cabo la investigacin en y con los

Otros colonizados. Cules son algunas de las cuestiones que podran
limitar el proceso de investigacin? El rgimen colonial cre una
dicotoma entre el colonizador como conocedor y colonizado como
ignorante. Tambin se cre un espacio intermedio entre el educado
como mejor y de quien no fue a la escuela, quien sigue siendo menor
que los colonizadores. Dentro de este contexto, la posicin del
investigador como ms educado que la mayora de los investigados
todava limita el proceso de investigacin, as como los investigados son
ms propensos a eliminar el conocimiento indgena en favor de los
conocimientos adquiridos de los medios de comunicacin y paradigmas
euro-occidentales. Metodologas de investigacin indgenas
postcoloniales desafan a los interpretacionistas para interrogar las
relaciones de poder entre los investigadores educados y occidentales,
como colonizadores utilizando metodologas dominantes que legitiman
las ideologas de los grupos dominantes, y el investigado, como
colonizados y relegados a la posicin de un sujeto ignorante.

42
Metodologas indgenas postcoloniales proponen protocolos de tica que

hayan sido formados por los sistemas de valores de los investigados.
Estos son los sistemas de valores que promueven, en el proceso de
investigacin, la incorporacin de la espiritualidad, el respeto a los
investigados, la cooperacin entre los investigadores y los investigados,
y un enfoque holstico para la resolucin de problemas. El principal
argumento desde una perspectiva indgena postcolonial es que la
produccin de conocimiento desde el paradigma interpretativo se ha
construido socialmente usando filosofas euro-occidentales, culturas, y
una larga historia de una aplicacin y prctica de produccin de
conocimiento que excluye las cosmovisiones y prcticas de las antiguas
sociedades colonizadas. Las cuatro estaciones de Etnografa: una
ontologa centrada en la creacin de Etnografa (Gonzlez, 2000) ilustra
la manera de indigenizar etnografa. Consulte el Captulo 4.
El Paradigma Transformativo
Hay estudiosos que critican tanto el positivista/pospositivista y los

paradigmas interpretativos. Algunos estudiosos, por ejemplo, Carol
Gilligan (1982) argumenta que la mayora de los estudios de
investigacin que forman las teoras sociolgicas y psicolgicas han sido
desarrollados por los intelectuales blancos de sexo masculino, sobre la
base del estudio de los sujetos masculinos. En los Estados Unidos, por
ejemplo, los afroamericanos argumentan que las investigaciones que
han impulsado polticas y proyectos, ellos no se han beneficiado porque
estaban sesgadas racialmente (Mertens 2010a). En frica, los
acadmicos, por ejemplo Robert Chambers (1997) y Arturo Escobar
(1995), argumentan que los paradigmas de investigacin dominantes
han marginado a las formas de conocimiento de las comunidades
africanas y por lo tanto han llevado al diseo de proyectos de desarrollo
impulsadas por la investigacin que son irrelevantes a las necesidades
de las personas. Ha surgido un tercer paradigma denominado
investigacin crtica de las ciencias sociales (Neuman, 2010), la accin
participativa y diseos feministas (Merriam y Simpson, 2000), la
investigacin con el objetivo de emancipar (Espuma, 1991), o paradigma
transformativo (Mertens, 2010a). El trmino paradigma transformativo
se adopta en este libro para denotar una familia de diseos de
investigacin influenciada por diversas filosofas y teoras con un tema
comn de emancipacin y transformacin de las comunidades a travs
de la accin de grupo (Mertens, 2010a). Una de las teoras influyentes es

43
el marxismo, se origin por el filsofo alemn Karl Marx. l crea que los
que controlaban los medios de produccin, es decir, la clase dominante,
tambin controlaban la produccin espiritual de conocimientos e ideas.
Inevitablemente, el conocimiento producido perpeta la dominacin de
otras clases sociales por la clase dominante, dijo. La teora tambin
ayuda a explicar el predominio de los paradigmas de investigacin
basadas en Occidente y la marginacin de los conocimientos producidos
en otras culturas. Otras teoras incluyen la teora crtica, las teoras
feministas, la teora de Freire, teoras crticos de la raza, y las teoras
postcoloniales e indgenas.
Las suposiciones sobre la naturaleza de la realidad,

Ontologa. El paradigma transformativo adopta la postura de que la

realidad social est histricamente vinculada y est cambiando
constantemente dependiendo los factores sociales, polticos, culturales y
de poder (Neuman, 2010). Los estudiosos dentro de este paradigma
adoptan la postura de que la realidad se construye sobre la base de la
posicin social y que esas diferentes versiones de la realidad tienen el
privilegio sobre los dems (Mertens, 2009). La realidad tiene mltiples
capas, la realidad superficial y las estructuras profundas que no son
observables. Teoras y una orientacin histrica ayuda a desenmascarar
las estructuras profundas.
Epistemologa. Sobre la cuestin de lo que es la verdad, los

investigadores dentro de este paradigma sostienen que el conocimiento
es verdadero si se puede convertir en la prctica que potencia y
transforma la vida de las personas. La teora es la herramienta bsica
que ayuda al investigador a encontrar nuevos hechos. Los hechos son
construidos dentro la teora que es constantemente mejorada al
relacionarla con la prctica (Neuman, 2010). El verdadero conocimiento
en este contexto radica en la creacin de sentido colectivo de las
personas que pueden informar la accin individual y colectiva que
mejora la vida de las personas. El conocimiento se construye a partir del
marco de referencia de los participantes. La relacin entre el
investigador y los investigados no se basa en una jerarqua de poder,
como en el paradigma interpretativo, sino que implica una
transformacin y emancipacin tanto de la participante y el investigador.

44
La axiologa. Los investigadores que adoptan el punto de vista del

paradigma transformativo ven la investigacin como una actividad moral
y poltica que les obliga a elegir y comprometerse con los valores de la
justicia social, la promocin de los derechos humanos y el respeto de las
normas culturales. Los investigadores logran objetividad al reflejar y
examinar sus valores para asegurarse de que sean apropiados para la
realizacin del estudio de investigacin. Mientras que en el paradigma
interpretativo, en el que cada punto de vista es correcto, algunos puntos
de vista facilitarn un aumento en la justicia social, mientras que otros
sostendrn los sistemas opresivos (Mertens, 2009).
Metodologa. En el paradigma de transformacin, el propsito de la

investigacin es destruir mitos, ilusiones y conocimiento falso y por lo
tanto empoderar a la gente a actuar para transformar la sociedad. Tanto
los mtodos cuantitativos, as como los mtodos cualitativos son
utilizados en el proceso de investigacin. Se utilizan tcnicas de
recoleccin de datos y de procedimientos de muestreo adecuados a los
estudios cuantitativos y cualitativos. Los participantes participan en la
identificacin y definicin del problema, la recoleccin y anlisis de los
datos, la difusin de los resultados, y el uso de los hallazgos para
informar la prctica. Los diseos ms comunes son el enfoque de la
evaluacin rural participativa y la investigacin-accin. Consulte el
Captulo 8.
En el estudio de Michael Omolewa et al. (1998), se utilizaron mtodos de

encuesta, junto con los textos orales, entrevistas de grupos focales y
entrevistas individuales. Los significados de la alfabetizacin
evolucionaron a partir de las experiencias de las personas y, finalmente
constituyeron los cambios en el programa de alfabetizacin.
Actividad 1.2
Lea el extracto de estudio incluido aqu y responda a las siguientes

preguntas:
1. Explicar cmo las caractersticas metodolgicas del estudio
reflejan la ontologa paradigma de investigacin transformativa,
la epistemologa y la axiologa.
2. Discutir el concepto de integracin de los sistemas de
conocimiento y dar su propia evaluacin de su aplicacin en el
estudio.

45
Fuente: adaptado de Michael Omolewa, Olukemi Anthony Adeola, Gbolagade

Adekanmbi, Michael B. M. Avoseh, & Dele Braimoh (1998), Literacy, Tradition
and Progress: Enrollment and Retention in an African Rural Literacy
Programme.
(continua)
Problema de investigacin
Si bien ha habido una creciente participacin del gobierno en las

actividades de promocin de la alfabetizacin, se observa que la
alfabetizacin se ha visto limitada por el problema de la falta de
crecimiento, lo que incluye la incapacidad para replicar las actividades,
el problema de la renuencia de alumnos, y rechazo, un creciente patrn
de abandono, y el descuido del mximo objetivo de preguntar los
estudiantes de asumir el control de la empresa de la alfabetizacin.
Todas las agencias involucradas en la promocin de la alfabetizacin
han tenido su parte de estos problemas, lo que hace necesaria la
bsqueda de una alternativa.
Objetivos de la investigacin
Identificar estrategias alternativas para la promocin de la

alfabetizacin en Nigeria, especialmente en los entornos rurales
Ofrecer una solucin al problema intratable del no-crecimiento
Mejorar la replicabilidad de los programas de alfabetizacin
Reducir el patrn de prdida y la apata de los alumnos
Promover el empoderamiento del educando como el objetivo final de la
alfabetizacin
Mtodo
El uso de elementos de ambos diseos de investigacin cualitativos y
cuantitativos, que combina una encuesta de la aldea con un anlisis
histrico y un enfoque cualitativo.
Instrumentos y procedimientos
Cuestionarios, textos orales como ser historias, lenguas, proverbios, y

dichos; entrevistas.
Resultados
Durante la investigacin, se estableci que el sistema de aprendizaje

indgena ofreci un atractivo programa, la formacin alternativa. En
primer lugar, el sistema exiga que la gente debiera comenzar a servir
como guas (maestros) poco despus de una serie de habilidades que

46
haban sido adquiridas. Los guas, sin embargo, continuaban sirviendo

bajo otros que por s mismos continuaban su propio aprendizaje.
Existe la necesidad de utilizar los aspectos de la cultura y las prcticas
indgenas para atraer a los estudiantes y para consolidar su inters. No
es suficiente atraer a los alumnos; es an ms importante mantener los
estudiantes en el programa y que sean los ejemplos para dar a conocer
el valor del programa a los no alcanzados an. La tradicin alienta el
cultivo de las virtudes del contacto, la simpata, la comprensin, la
cortesa, la paciencia, la puntualidad, haciendo por ejemplo, y la
viabilidad, todos los cuales buscan mejorar el compromiso de los
estudiantes adultos.
Discusin
Los estudiantes han cultivado una actitud que restaura el aprendizaje a

su estado en la poca pre-colonial, cuando la educacin fue contina y
permanente y era promovida an ms all de la muerte en las historias
y canciones. La sospecha de aprendizaje, resultante de la intervencin
de los comerciantes islmicos y maestros cristianos, ha dado lugar a un
renacimiento del aprendizaje por el amor al aprendizaje.
Por lo tanto, los participantes en nuestro proyecto sostienen que el
aprendizaje no es en absoluto un asunto de una vez y para siempre, que
slo se encuentra en las pginas de los libros y terminando con la
entrega de certificados. Por el contrario, sostienen que incluso los
cantos de las aves ensean lecciones, y el color del cielo, transmite un
mensaje a alguien que est dispuesto a aprender.
El orgullo en el aprendizaje es, pues, un retorno a las races de la

sociedad indgena, que se enorgulleca del arte de aprender. Es tambin
un rechazo de las ideas equivocadas acerca de la educacin occidental.
Porque en Occidente, a uno le dicen, incluso en una escuela de la aldea,
la persona verdaderamente educada sabe lo poco que sabe y entiende
que no hay fin para el aprendizaje.
Las metodologas de investigacin indgenas poscoloniales tienen

supuestos similares a los del paradigma transformativo. Las
metodologas de investigacin indgenas postcoloniales que adoptan un
enfoque de la descolonizacin y la indigenizacin, sin embargo, hacen
hincapi en cmo el conocimiento indgena puede ser utilizado para
transformar las formas convencionales de la produccin de conocimiento
para que se eliminen las imposiciones coloniales e imperiales, y la
produccin de conocimiento es incluido en mltiples sistemas de
conocimiento. Los enfoques metodolgicos de la investigacin
descolonizadora y de indigenizacin requieren, por ejemplo, que la

47
teora no necesariamente salga de los textos escritos, pero puede ser

deducido por el investigador de las tradiciones orales, cuentos,
leyendas, lenguaje y objetos. En las metodologas indgenas
postcoloniales, el investigador tiene la obligacin de recuperar las
perspectivas de los textos orales, conceptos y teoras que forman los
marcos conceptuales y tericos para los estudios de investigacin,
razonamiento y justificacin de las tcnicas de recoleccin de datos
seleccionados, anlisis de datos, y las estrategias difusin de los
resultados o hallazgos de la investigacin. En el estudio sobre la
alfabetizacin en Nigeria por Omolewa et al. (1998), el investigador
abandona conceptos convencionales de la alfabetizacin por aquellos
basados en los sistemas de conocimientos indgenas. Los participantes
se someten a una transformacin y empoderamiento a travs de la
realizacin con sus potenciales maestros, as como una renovada
confianza en su cultura, sus valores y en lo que ya saben. El
conocimiento es construido a travs de la prctica que se desarrolla en
la prctica de las personas y los investigadores.
RESUMEN
Las metodologas de investigacin indgenas postcoloniales consisten en

enfoques para descolonizar y indigenizar metodologas de investigacin
dominantes. Ellos incluyen la articulacin de un paradigma de
investigacin indgena postcolonial formada por una ontologa relacional,
la epistemologa y la axiologa. El marco adoptado en este captulo y en
todo el libro es que las metodologas dominantes actuales deben ser
descolonizadas para legitimar y permitir la inclusin de los procesos de
produccin de conocimiento que se adaptan a los conocimientos y
sabiduras compartidas de los que sufren de la tradicin de investigacin
colonial opresivo. Tambin se reconoce que la integracin de la
perspectiva indgena en los paradigmas de investigacin dominantes no
puede ser la estrategia ms eficaz para legitimar las historias, visiones
del mundo, formas de conocimiento y experiencias de los colonizados y
oprimidos histricamente. Un paradigma de investigacin indgena
postcolonial se discute como una alternativa a indigenizar enfoques y
paradigmas de investigacin occidentales. Como investigador, usted
puede hacer una eleccin del paradigma o enfoque que forme su
investigacin, teniendo en cuenta la naturaleza del problema que se
est investigando y su visin del mundo. Usted tendr la responsabilidad
de evaluar crticamente el proceso de investigacin y los procedimientos

48
para ver si ellos permiten que el investigado pueda comunicar sus

experiencias a partir de sus marcos de referencia.
Tabla 1.1 Creencias asociadas con los cuatro paradigmas

Paradigma Paradigma Paradigma Paradigma
Positivista Interpretativ Transformativo Investigacin Indgena
o
Razn para Para Para Para destruir mitos Para desafiar la teora
hacer la descubrir las entender y y empoderar a la del dficit y
investigaci leyes que describir la gente para descripciones
n son naturaleza cambiar patolgicas de los ex
generalizabl humana radicalmente la colonizados y
es y sociedad reconstruir un cuerpo
gobiernan el de conocimientos que
universo lleva esperanza y
promueve la
transformacin y el
cambio social entre los
histricamente
oprimidos
Fundament Fundamenta Fundamenta Fundamentado por Fundamentado por los
os do sobre do por la la teora crtica, sistemas indgenas de
filosficos todo por el hermenutic discurso conocimiento, la teora
realismo, el a y la postcolonial, crtica, los discursos
idealismo y fenomenolog teoras feministas, postcoloniales, las
el realismo a teoras especficas teoras feministas,
crtico para la raza, y teoras especficas
teoras neo- para la raza crticos, y
marxistas las teoras neo-
marxistas
Supuesto Una realidad Mltiples Mltiples Mltiples realidades
Ontolgico cognoscible realidades realidades socialmente
s dentro de socialmente establecidas por construidas formadas
probabilidad construidas los valores de por el conjunto de
es derechos mltiples conexiones
humanos, que tienen los seres
democrtica y humanos con el medio
valores de la ambiente, el cosmos,
justicia social y los la vida, y lo no vivo
valores polticos,
culturales,
econmicos,
raciales, tnicos,
de gnero y
discapacidad
Lugar de La ciencia es Los valores Los investigadores Toda investigacin
los valores libre de son una dan prioridad al debe estar guiada por
en el valores, y los parte valor de la una responsabilidad
proceso de valores no integral de la promocin de la relacional que
investigaci tienen vida social; justicia social y los promueve la
n ningn lugar, valores de derechos representacin
excepto ningn grupo humanos. respetuosa, la
cuando la estn mal, reciprocidad, y los
eleccin de slo son derechos de los

49
un tema diferentes investigados. La teora

tica est formada por
la indagacin
apreciativa y
perspectivas basadas
en el deseo
Naturaleza Objetiva Subjetiva, Comprensin El conocimiento es
del ideogrfica dialctica relacional, como es
conocimien orientada a la todos los sistemas de
to praxis crtica conocimientos
indgenas construidas
en las relaciones
Qu cuenta Con base en La verdad Se inspira en una Se inspira en el

como la depende del teora que revela conjunto de mltiples
verdad observacin contexto las ilusiones relaciones que uno
precisa y tiene con el universo
medicin
que sea
verificable
Metodolog Diseos de Diseos de Diseos de Enfoques de
a investigacin investigacin investigacin: la investigacin
: : cualitativa, combinacin de la participativa,
cuantitativa, la investigacin- liberadoras y
correlacional fenomenolog accin cuantitativo transformadoras y
, cuasi a, y cualitativo; la metodologas que se
experimental etnogrfico, investigacin basan los sistemas de
, la participativa conocimiento
experimental interaccin indgenas
, causal simblica,
comparativa, naturalistas
la encuesta
Las Principalmen Principalmen Tcnicas Las tcnicas basadas
tcnicas de te te culturalmente en la sagacidad
recoleccin cuestionarios entrevistas, sensibles de la filosfica, etnofilosofa,
de datos , observacin recopilacin de marcos de lenguaje,
observacion participante, datos los sistemas de
es, pruebas imgenes, conocimiento
y fotografas, indgenas, historias de
experimento diarios y entrevistas, y crculos
s documentos de conversacin; las
tcnicas adecuadas de
los otros tres
paradigmas

Chilisa. Situando Los Sistemas de Conocimiento 2012

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1

SITUANDO LOS SISTEMAS DE CONOCIMIENTOS

Cmo es posible descolonizar la investigacin (social) en los

Nuestra gama actual de las investigaciones epistemolgicas

El principal objetivo de este captulo es mostrar que las tradiciones

Discuto dos enfoques en las metodologas de investigacin indgenas

Indigenous Research Methodologies (2012)

Tambin se discuten los paradigmas de investigacin occidentales, el

Al final de este captulo, usted debera ser capaz de:

Indigenous Research Methodologies (2012)

La importancia de la conectividad y las relaciones no es nica para el

Indigenous Research Methodologies (2012)

continan dominando nuestra forma de pensar y llevar a cabo la

Recientemente, el Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas

Estas discusiones apuntan a la operacin de dos sistemas de

contiene [sus] propias reglas tcitas sobre lo que se puede o no se

Indigenous Research Methodologies (2012)

deciden es una "prueba admisible", un proceso en el que ciertos

Como ms y ms eruditos comienzan a involucrarse con el imperialismo

El estudio de Batshi Tshireletso (2001) sobre el culto Mazenge es un

Los principios ticos que se plantean son:

1. Es tico buscar el consentimiento de uno que est siendo posedo?

Indigenous Research Methodologies (2012)

5. Hay una posibilidad de que en la investigacin Mazenge, Tshireletso

El estudio de Tshireletso muestra cmo la prctica general y la

Est el proceso de produccin de conocimiento promovido por

1. Las filosofas en que se basa el enfoque de la investigacin,

Indigenous Research Methodologies (2012)

Cules son los desafos que enfrentan los investigadores en la

La mayor parte de las preocupaciones y preguntas planteadas ms

TERMINOLOGA EN METODOLOGAS DE INVESTIGACION INDIGENA

Una variedad de trminos se utilizan en este captulo y en todo el libro.

Investigacin: Este es sistemtico, es decir, es la adopcin de una

lo que sabemos y cmo lo sabemos [estn] cimentados en el

Indigenous Research Methodologies (2012)

conflictos, el compromiso y la negociacin segn qu grupo es el

La investigacin que usted hace tendr el poder de etiquetar, nombrar,

La mente cautiva. Partha N. Mukherji (2004) desafa a todos los

Indigenous Research Methodologies (2012)

marginados de su cultura ancestral y de la sustitucin por la cultura

Imperialismo, Colonialismo, y la Ideologas de la otredad

Una de las deficiencias de los paradigmas de investigacin euro-

Empecemos con una descripcin del imperialismo y de los valores y

Imperialismo. El imperialismo, en el sentido ms reciente en el que se

Indigenous Research Methodologies (2012)

de ultramar y la europeizacin del mundo (Ashcroft, Griffiths, y Tiffin,

Colonizacin. Colonizacin, definida como el sometimiento de un grupo

Indigenous Research Methodologies (2012)

estos pases. Los estados africanos se convirtieron en colonias de las

El colonialismo cientfico se ha descrito como la imposicin del enfoque y

Colonizacin cientfica tiene implicaciones para el proceso de

1. Tiene el enfoque de investigacin una posicin clara contra la

Indigenous Research Methodologies (2012)

2. Es el enfoque de la investigacin la de los viajeros de trasladarse a

Globalizacin. La globalizacin es una extensin de la colonizacin.

la contempornea divisin internacional del trabajo es un

Los intentos actuales de los investigadores para encontrar la cura para

Indigenous Research Methodologies (2012)

El conflicto entre los investigadores y las profesionales del sexo surgi

En otros lugares, Bagele Chilisa y Julia Preece (2005) observaron cmo el

Investigacin Indgena postcolonial

Metodologas de investigacin indgenas poscoloniales deben ser

Postcolonial. La palabra postcolonial es muy controvertida y al mismo