Torres Queiruga Andres - Por El Dios Del Mundo en El Mundo de Dios

Andrs Torres Queirug<
f%l
en el mundo
de Dios
Sobre la esencia
de la Vida Religiosa
Coleccin SERVIDORES Y TESTIGOS Andrs Torres Queiruga
72
Por el Dios del mundo

en el mundo de Dios
Sobre la esencia de la Vida Religiosa
Editorial SAL TERRAE

Santander
ndice
Introduccin 7
1. La vida religiosa dentro de la Iglesia . . . . 11

1. Un modo en la vida cristiana comn:
sin acaparamientos ni privilegios 12
2. Una polarizacin fundamental:
hacia el Dios del mundo
o hacia el mundo de Dios 19
3. El perfil especfico de la vida religiosa:
polarizacin en lo contemplativo 33
2. La situacin actual de la vida religiosa . . . 43

1. Historicidad y relativizacin
de las formas concretas 43
2. El criterio decisivo: hacer posible
y visible la intencin fundamental 46
3. Una cuestin especialmente difcil:
la reconfguracin laboral 50
2000 hy Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-1 4. El caso de los institutos seculares
39600 Maliao (Cantabria) como confirmacin y contraste 58
Fax: 942 369 201
E-mail: salterrae@salterrae.es 3. El futuro de la vida religiosa 67
http://www.salterrae.es 1. Reconfguracin desde las races:
identidad y misin 67
Con las debidas licencias 2. Reconfigurar la identidad:
Impreso en Espaa. Printed in Spain los votos entre la estabilidad jurdica
ISBN: 84-293-1341-9 y el empuje de la vida 71
Dep. Legal: Bl-314-00
3. Algunas cuestiones concretas:
Fotocomposicin: temporalidad y celibato 77
Sal Terrae - Santander 4. La llamada de la misin:
Impresin y encuademacin: resistencia numantina
Grafo.S.A. - Bilbao o muerte estaurolgica 85
4. Una aplicacin concreta: contribuir Introduccin
a la presencia del verdadero Dios de Jess. . 91
1. La necesidad
de un sera formacin teolgica 92
2. Orar al Dios de Jess 97
3. Una hermosa tarea para la vida religiosa . . 106
Eplogo: Carta desde Brasil,
de la Hna. Gloria Josefina Viero, SMR 109
Hablar hoy de la vida religiosa supone un fuerte
desafo. La verdad es que eso sucede con prcti-
camente todos los grandes temas del cristianis-
mo: no en vano han pasado dos mil aos desde
su fundacin, de suerte que sobre l no slo han
gravitado diversos y muy intensos influjos, sino
que, adems, ha debido atravesar muchas crisis.
Sobre todo, la crisis epocal que ha supuesto la
cada del rgimen de cristiandad, con el radical
cambio de paradigmas que en todos los rdenes
ha trado consigo la entrada de la Modernidad.
Un cambio del que todava no hemos llegado al
fondo y que sigue abierto ante nosotros, poblan-
do de interrogantes el futuro comn. Fenmenos
como el de la post-modernidad, ms que indicar
un fin, sealan simplemente un bucle en el cami-
no, subrayando la complejidad de los factores en
juego y acentuando la necesidad tanto de la aler-
ta crtica como del compromiso vital en la bs-
queda de soluciones autnticas.
Pero, si eso afecta a todos los grandes temas,
lo hace sin duda con una intensidad muy espe-
cial en la vida religiosa, a causa justamente de la
enorme apuesta que supone el jugarse la vida a
una carta que -pinsese en los votos- prescinde
de alguno de los fundamentales apoyos que
hacen vivible la existencia humana. Si, encima,
8 POR EL DIOS DEL MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS INTRODUCCIN 9
quien se dispone a hablar no vive directamente nacidos de relaciones de amistad profunda y de

esa vida, la dificultad aumenta hasta acercarse colaboracin intensa. Existe todava un motivo
peligrosamente a los lmites de la osada. tal vez ms hondo: el que nace de esa secreta
Por eso, cuando una invitacin de la Asam- nostalgia que todo telogo no religioso tiene de
blea de Superiores Mayores de la CONFER espa- enfrentarse alguna vez, de manera expresa y te-
ola me llev a aceptar esta empresa*, la viv mtica, con la entraa ntima de este tipo de
como un desafo. Era muy consciente de que la vida, que por un lado le es afn y, por otro, obe-
aceptacin me situaba ante un tema tan amplio, dece a pautas distintas de vida, de tradicin y de
comprometido y profundo que, en rigor, no ubicacin comunitaria.
puede ser abordado desde el distanciamiento pu- En este sentido, se comprende muy bien mi
ramente objetivo, sino que pide ms bien la agradecimiento a una invitacin que no slo me
vivencia ntima y directa, as como el conoci- honraba, sino que me obligaba a abrir un espacio
miento que nace de la pertenencia vivida a una de tiempo y de estudio que me ha puesto en con-
tradicin excepcionalmente rica y compleja. tacto ntimo con una literatura tan rica de refle-
Eso, claro est, no era posible en mi caso. xin y tan sazonada de vivencia. He aprendido
Si, a pesar de todo, acept, fue porque el de- mucho y he reflexionado no poco. El resultado
safo era al mismo tiempo una oportunidad. Si la ha sido este trabajo breve y tanteante.
pertenencia directa me faltaba, me quedaba otra Son, por fuerza, apuntes modestos, sin pre-
posibilidad: la de una sintona emptica con la tensiones pioneras, pues, obviamente, es sobre
experiencia real. Y sa s que era real. No slo todo a los protagonistas directos a quienes, en
por la conviccin intelectual de todo lo que el este momento de clara encrucijada, toca abrir los
cristianismo y la humanidad deben a la presen- caminos del propio futuro. Pero, tal vez por eso
cia de la vida religiosa en su historia, sino tam- mismo, tengan justamente la pequea ventaja de
bin por motivos ms ntimos e inmediatos, nacer desde una perspectiva distinta: con amor,
pero desde fuera. Y ya se sabe que hay cosas que
se descubren mejor as. Es lo que sucede, por
* La primera redaccin de este trabajo, aqu algo ampliado y
-espero- algo mejorado, apareci dividida en dos parles:
ejemplo, cuando miramos otra religin: ritos, vi-
Mirada teolgica sobre la vida religiosa desde una "distan- vencias o actitudes que en la nuestra nos pare-
cia emptica" (Confer. Revista de Vida Religiosa 38/145 can obvios, aparecen en una inesperada extra-
11999], pp. 95-124) y El futuro de la vida religiosa (Confer. eza y abren de repente aspectos inditos. O,
Revista de Vida Religiosa 38/147 [1999], pp. 377-398). Por
entonces no haba ledo an el libro de J. CHITTISTER, El fuego para decirlo con una experiencia muy actual, es
en estas cenizas. Espiritualidad de la vida religiosa hoy, Sal tambin lo que pasa cuando las mujeres escu-
Terrae, Santander 1999', que, bajo una forma diferente, ofre- chan los discursos masculinos, incluso aquellos
ce una visin, a mi parecer, hondamente concordante con la
aqu propuesta. Por eso, slo a ltima hora he podido intro-
que no se quieren machistas y se esfuerzan por
ducir algunas referencias. un lenguaje inclusivo: siempre ellas acaban des-
10 POR EL DIOS DEL MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS
cubriendo fallos de vocabulario y sealando des-

lices semnticos.
1
Esto explica de algn modo el proceso de la La vida religiosa
exposicin. Toda ella va dirigida al intento de dentro de la Iglesia
aclarar desde esta perspectiva lo caracterstico y
especfico de la vida religiosa, encuadrndolo en
la fundamental e igualitaria comunidad cristia-
na; y, dentro de ella, tratando de perfilar su es-
pecificidad peculiar. Slo al final dedicar un
mnimo espacio a insinuar lo que me parece un
frente importante de lo que esa vida podra apor-
tar a la Iglesia y al mundo actual. Quien se propone escribir hoy una teologa de
* * * la vida religiosa topa ya desde el principio con
una difcil pregunta: qu significa propiamente
No puedo terminar esta introduccin sin agrade- la vida religiosa? Es esto tan claro como se
cer el eplogo de la Hna. Gloria Josefina Viero, suele pretender? Aquello a lo que hacen referen-
religiosa de la Congregaco das Servas de Mara cia las palabras "vida religiosa", es, sin ms,
Reparadora, buena conocedora de mi obra, sobre idntico a sus formas concretas actuales? No se
la que est terminando su tese de mesurado en han dado mutaciones muy decisivas en el trans-
teologa, y empeada en una tarea de evangeli- curso de la historia? Y las diferencias existentes
zacin liberadora en las favelas de Rio Com- entre los diversos intentos de realizar hoy la vida
prido (Rio de Janeiro). En principio, su contes- religiosa, no son acaso tan acusadas que se hace
tacin, llena de lucidez teolgica, de preocupa- difcil usar el mismo nombre para referirse a
cin pastoral y de entraable cordialidad, era ellos? En vista de la crisis en que se encuentran
simple respuesta personal al envo de mi manus- las rdenes religiosas -en opinin de muchos, de
crito. Como me pareci que sus ideas, nacidas vida o muerte-, es siquiera posible decir con
desde el seno mismo de esa vida sobre la que el exactitud en qu consiste la esencia de la vida
librito intenta arrojar alguna luz, podan aclarar religiosa, es decir, lo permanente, lo inmutable,
e incluso -sa es mi ilusin- confirmar algunas lo irrenunciable? Se puede conseguir hoy toda-
de sus intuiciones, le he pedido que me permi- va, incluso entre los mismos religiosos, una
tiese publicarlas aqu. No supo decirme que no coincidencia sobre estos puntos? En cualquier
y, robando unas horas a su precioso tiempo, me caso, el canon 487 del Cdigo no basta ya. El
las entreg tras una ligera revisin formal. que pregunte dnde hay que buscar lo especfico
Espero que los lectores me acompaarn en el y esencial de la vida monstica recibir ya
agradecimiento. muchas respuestas. Basta para confirmarlo echar
I2 POR EL DIOS DEL MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS LA VIDA RELIGIOSA DENTRO DE LA IGLESIA 13
una mirada a las publicaciones ms recientes. Lo groso que resulta aplicar a una determinada for-
mismo vale para la vida religiosa en general. ma de vida ttulos generales que pertenecen a to-
La dificultad aludida no es un mero problema dos los cristianos. Aparte de que el empleo de la
aparente, provocado acaso por una momentnea palabra tal vez empiece a resultar un tanto abu-
desorientacin, sino que es muy real; hace re- sivo, icono de la Trinidad ha de serlo toda vida
ferencia a algo esencial. Por ello hay que enfren- cristiana en cuanto tal.
tarse con l antes de iniciar el tema de una teo- Ya s que nadie pretende apropirselo en
loga de la vida religiosa. exclusiva y que basta leer lo que hoy se escribe
Estas palabras abren el conocido estudio de sobre la vida religiosa para ver el cuidado exqui-
Friedrich Wulf en Myslerium Saintis'. Sin duda, sito que de ordinario se pone en evitar todo aca-
llevan todava la marca de la conmocin produ- paramiento. Pero, como ya saban muy bien los
cida por la nueva teologa del Vaticano n, que de profetas de Israel a propsito de las afirmaciones
repente rompa evidencias arraigadas y dejaba al acerca del pueblo escogido, nuestro narcisis-
descubierto lo infundado de muchos presupues- mo est siempre al acecho: en las oscuras caver-
tos. Sera ingenuo creer que aquel diluvio de nas del inconsciente, si no se cuidan al mximo
preguntas ha llegado a una escampada total. Pe- las expresiones, a pesar de las protestas expre-
ro, por fortuna, podemos afirmar que desde en- sas, puede agazaparse la oculta tentacin del
tonces algo se ha avanzado y que, gracias al es- privilegio. La filosofa del lenguaje habla hoy
fuerzo conjunto de la vida, la praxis y la refle- de contradiccin pragmtica cuando el hecho
xin, se han ido clarificando muchas cosas. mismo de afirmar algo desmiente las palabras o
Aprovechando ese avance, no ser intil una oje- la intencin expresa del hablante. Si se me per-
ada que, desde una distancia emptica, intente dona un tono ms coloquial, lo que intento decir
delectar la estructura ms elemental del avance y est bien expresado por lo que podra llamarse
aclarar algunos de sus vectores fundamentales. el dilema del franciscano, por referencia a
aquel hermano que deca con sincera modestia:
I. Un modo en la vida cristiana comn: nosotros los franciscanos mucha cosa no sere-
sin acaparamientos ni privilegios mos, pero a humildad no hay quien nos gane.
Permtaseme empezar con una disculpa ai lualo Ya se comprender que no se trata de hacer
ria. No he sido capaz de mantener el Ululo qui- un chiste ni, menos an, de faltar al respeto a una
se me haba propuesto: La vida religiosa, u ono orden querida y entraable, sino de apuntar a
de la Trinidad. Y es que, esponiaiu-iiiicnir, un.i algo muy serio: para comprenderse a s misma,
cierta alerta salt en mi interior: lo ni|ir,i<< y >
|< h la vida religiosa tiene, ante todo y sobre todo,
que situarse paritariamente al lado de las dems
i p W U L F , Fenomenologa k-oluj'ii.i di l.i > nl.i n hri.. i ,n formas de vida que constituyen la comunidad en
Mvsterium Salutis IV/2, Madrid \>>t,'> , r I \'i i ."
su conjunto. Si ya los profetas alertaban contra
14 POR EL DIOS DLL MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS LA VIDA RELIGIOSA DENTRO DE LA IGLESIA 15
el abuso de la categora de eleccin -y, de Sin embargo, ese avance no debe llevarnos a
hecho, creo que una teologa no literalista debe- bajar la guardia. El peligro sigue acechando a
ra abandonarla sin ms 2 -, Jess de Nazaret no travs de expresiones en apariencia ms neutra-
admite entre nosotros otra singularizacin que la les, pero que vehiculan idntica distorsin. As
del amor y el servicio, siempre desde abajo. Y sucede, por ejemplo, cuando se define la vida re-
Pablo, recogiendo por lo dems una intuicin ligiosa por la radicalidad en el seguimiento de
universal, lo aclar magnficamente a travs del Jess o en su imitacin5: por una parte, la ex-
ejemplo del cuerpo: no slo todos los miembros gesis ha mostrado que ningn cristiano queda
son necesarios, sin que ninguno deba singulari- excluido del llamamiento de Jess a la radicali-
zarse -Y no puede el ojo decir a la mano: "No dad evanglica6 y, por otra, la experiencia ense-
te necesito!" Ni la cabeza a los pies: "No os a que ningn estado puede garantizar su reali-
necesito!" (1 Cor 12,21)-, sino que todo desni- zacin. Lo mismo vale para otro importante t-
vel jerarquizante debe ser eliminado: as lo quiso pico: el de convertirla en signo escatolgico, co-
Dios, para que no hubiera divisin alguna en mo anticipacin del Reino ya en la tierra7: eso
el cuerpo, sino que todos los miembros se preo- tiene que serlo toda vida cristiana bien vivida.
cuparan lo mismo los unos de los otros (ibid.,
v. 25). Vanse, con todo, las indicaciones de F. WULF, op. cit., pp.
443-444, por su proximidad al impacto conciliar. Ofrece un
La consecuencia es inmediata y de largo dato enormemente significativo: La mayor parte de estas
alcance: ninguna propuesta que busque definir la pruebas del "origen divino" de la vida religiosa se encontra-
ban todava en los primeros esquemas de los documentos del
vida religiosa mediante un tipo de nota que, Concilio Vaticano n sobre la vida religiosa, y con la interpre-
directa o indirectamente, implique superioridad tacin tradicional, es decir, a la luz de la doctrina de los "dos
caminos", el de los mandamientos y el de los consejos y las
o excelencia sobre los dems modos de vida obras de supererogacin (Ibid., nota 8). Por el contrario, en
cristiana, por disimuladas que stas puedan re- las ponencias de preparacin al Snodo, en 1993, esto est ya
sultar, va por buen camino3. Desde luego, en este supuesto y asimilado: UNIN DE SUPERIORES GENERALES,
Carismas en la Iglesia para el mundo. La vida consagrada
punto la respuesta al Concilio ha sido ejemplar, hoy, Madrid 1994.
y un viento purificador ha barrido de las publi- 5. As lo hace, por ejemplo., F. MARTNEZ DEZ en su obra cita-
da, por lo dems muy fina y muy bien documentada, de la
caciones la antigua insistencia en acaparar, con que he aprendido mucho: "Radicalidad" en la fe, en el
detrimento de los laicos, el estado de perfeccin seguimiento de Jess, en la vida cristiana. sa es la defini-
o la prctica de los consejos4. cin ms simple de la vida religiosa (op cit., p. 82). Si en
lugar de la vida religiosa se pone el cristianismo autnti-
co, se ver muy bien dnde est el peligro.
2. Doy algunas razones en La revelacin de Dios en la realiza- 6. Al respecto es clsico el estudio de J.M.R. TILLARD, Le fon-
cin del hombre, Madrid 1987. c. VI, princ, pp. 314-3IX y dement vanglique de la vie religieuse: Nouvelle Revue
324-333. Thologique 91 (1969), 916-955. Para referencias ms actua-
3. Vase, por ejemplo, una panormica sucinta de los distintos lizadas, cf. J. PIKAZA, Tratado de vida religiosa, Madrid
intentos en F. MARTNEZ DIEZ, Refundar la vida religiosa. 1990.
Vida carismtica y misin pro)'tica, Madrid 1994, pp. 48-53. 7. En esto insisti, por ejemplo, E. SCHILLEBEECKX, El celibato
4. La afirmacin es tan general que no vale la pena dar cilas. ministerial, Madrid 1968.
16 POR EL DIOS DEL MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS LA VIDA RELIGIOSA DENTRO DE LA IGLESIA 17
En todo caso, como - c o n su gracia habitual y no mesa. Nuestros votos estn tan en contradiccin
sin cierta referencia crtica- seala muy bien con los valores de nuestra sociedad, que es co-
Timothy Radcliffe, cada estado puede aspirar a rrecto hablar de ellos como de una profeca del
ser anticipacin de un aspecto: Reino. La exhortacin apostlica Vita consecrata
emplea esa palabra. Estoy encantado cuando al-
La exhortacin apostlica "Vita consecrata" guien nos pone ese adjetivo, pero soy reticente
habla de nosotros como de "smbolos escatolgi- cuando oigo a los religiosos reivindicarlo para s.
cos". Y esto verdaderamente es cierto. Adems, Eso puede tener un tinte de arrogancia: "Los
esto me encanta. Qu bonito sera poner en el profetas somos nosotros!". Con frecuencia, no lo
pasaporte, all donde pregunta la profesin: "sm- sabemos. Y tengo la impresin de que los verda-
bolo escatolgico". Pero se podra objetar que, deros profetas dudaran en atribuirse ese ttulo.
ms an que nosotros, el matrimonio es smbolo Lo mismo que Amos, tienden a rechazar tal pre-
escatolgico. La consumacin del amor, ese tensin y dicen: "Yo no soy profeta ni hijo de
"shabbat" espiritual del espritu humano, de dos profeta". Yo prefiero pensar que nosotros somos
personas que descansan en el amor mutuo, nos da aquellos que dejan tras de s las seas normales
un smbolo del Reino al que aspiramos. Quiz de identidad10.
seamos el smbolo del viaje, y los casados el
signo de la llegada8.
Y lo mismo ha de afirmarse respecto a con-
ceptos acaso an ms generales, como los de
La reserva sigue valiendo para expresiones vocacin o carisma, misin e incluso consagra-
todava ms neutras, al menos en apariencia, cin: la Lumen Gentium, al poner de nuevo a la
pero que tampoco son inmunes al peligro de aca- Iglesia sobre su verdadera base, el pueblo de
paramiento inconsciente, tales como las de ser Dios, ha hecho ver de manera irreversible que
parbola del Reino 9 o signo proftico. Respecto todo en ella, antes de ser apropiado por cualquier
de la segunda vale la pena citar de nuevo al grupo o persona, pertenece a todos y cada uno
General Dominico: de los fieles. Vale la pena una cita entre otras
Cuando los religiosos discutimos sobre nuestra posibles:
identidad, podemos estar seguros de que el adje-
tivo "proftico" no tardar en ponerse sobre la Por lo que los laicos, en cuanto consagrados a
Cristo y ungidos por el Espritu Santo, tienen una
8. Cul es la identidad de la vida religiosa hoy?: Con fe r vocacin admirable y son instruidos para que en
37/143 (1998), 385-400, (397). ellos se produzcan siempre los ms abundantes
9. Cf., por ejemplo, J.M. LOZANO, Vida como parbola. frutos del Espritu. Pues todas sus obras, preces y
Reinterpretando la vida religiosa, Madrid 1986; J.C.R.
GARCA PAREDES. Nuestra misin. Ser parbola!: Vida proyectos apostlicos, la vida conyugal y fami-
Religiosa 63 (1987); J.M. ARNIZ.- J.C.R. GARCA liar, el trabajo cotidiano, el descanso del alma y
PAREDES.- C. MACCISE. Entender y presentar hoy la vida
consagrada en la Iglesia y en el mundo, en UNIN DE
SUPERIORES MAYORES, op.cii., pp. 211-247 (233-235). 10. Ibid., p. 391.
del cuerpo, si se realizan en el Espritu, incluso ranza: al romper el aislamiento, la vida religio-
las molestias de la vida, si se sufren paciente- sa entra en la circulacin de la vida comn y en
mente, se convierten en "hostias espirituales, el calor de la tarea compartida. Y para nuestro
aceptables a Dios por Jesucristo" (1 Pe, 2,5), que propsito se consigue algo decisivo, puesto que
en la celebracin de la Eucarista, con la oblacin de ese modo se abre un nuevo campo a la com-
del cuerpo del Seor, ofrecen piadossimamente
al Padre. As tambin los laicos, como adorado- prensin. Ahora ninguna forma de vida eclesial
res en todo lugar y obrando santamente, consa- se encuentra aislada, pues siente que puede y
gran a Dios el mundo mismo''. que debe vivirse y comprenderse en correlacin
de apoyo e intercambio con las dems. Como
Es preciso, pues, volver con reforzada evi- dice tambin la ponencia citada: La identidad
dencia a la afirmacin inicial: una definicin de particular de cada una de las formas es correlati-
la vida religiosa que quiera resultar evanglica- va, porque todas ellas coinciden en una identi-
mente correcta y teolgicamente aceptable ha dad fundamental: ser christifideles13.
de precaverse frente a toda tendencia a la espe-
cificacin mediante cualquier tipo de separa-
2. Una polarizacin fundamental:
cin, elevacin o privilegio.
hacia el Dios del mundo
De entrada, esto coloca a la vida religiosa o hacia el mundo de Dios
ante una tarea difcil, pues de repente parecen
borrrsele todas las seas tradicionales de iden- 2.1. Una distincin bsica:
tidad: se impone reorientarlo todo de nuevo, religin en sentido lato
renunciando acaso a hbitos muy queridos y a y religin en sentido estricto
evidencias muy arraigadas. La ponencia espao-
la en el Congreso de Superiores Mayores como Ya se comprende que lo dicho no borra toda
preparacin al Snodo de 1993 lo ha expresado identidad especfica. Lo que hace es resituar la
con fuerza: el concilio Vaticano n nos ha obli- bsqueda, agudizando la conciencia de que esta-
gado a reformular con otras categoras la identi- mos ante identidades vivas, que no admiten
dad teolgica de la vida consagrada, al restituir a compartimentos estancos; antes bien, hablan de
los seglares categoras como vocacin, consa- interconexin vital, de compenetracin mutua,
gracin, carisma o misin12.
De todos modos, bien mirado, si la renova- 13. Ibid., p. 221. Quiero aprovechar esta nota para indicar que
esta ponencia, justo porque se ha planteado as. resulta de
cin se afronta con generosidad, la dificultad se una claridad, una hondura y una fuerza extraordinarias. La
convierte tambin en signo de una nueva espe- tendr muy en cuenta en lo que sigue. Es significativo que el
trabajo citado de F. Wulf en Mysterium Salutis vaya precedi-
do de otro de D. WIEDERKEHR. Diversas formas de vida cris-
1 1. Lumen Gentium, 34. tiana en la Iglesia (op cit.. pp. 323-382), que sirve de base
12. Entender y presentar hoy la vida consagrada, op. cit.. p. 220. al estudio de las diversas formas.
de fronteras que se entrecruzan y se solapan. No cual explica, de paso, que el haber optado aqu
se pierde la identidad propia, pero ahora slo se por usar vida religiosa obedece a una
comprende a s misma en transparencia dinmi- preferencia sin especiales derechos frente a la
ca con las dems. contraria.
Acudiendo a un toque hegeliano, dira que Conviene, pues, proceder con cautos pasos
aqu se manifiesta de manera ejemplar un rasgo de paloma, aproximndose lentamente al tema y
fundamental que, segn l, caracteriza a toda la retirndose con rapidez en cuanto amenace la
realidad, en cuanto que constituye un todo unita- transgresin. Lo mejor ser intentar reconstruir
rio y global que, sin embargo, garantiza -o al desde abajo la estructura fundamental de la vida
menos debiera garantizar: Hegel no siempre es cristiana, para situar luego en su entramado vivo
claro en este punto- la verdadera identidad de cada forma concreta. Ya se est haciendo de di-
cada miembro. Me refiero a aquel delirio b- versas maneras y, en realidad, nada de lo que
quico que, como una honda embriaguez, di- voy a decir resulta verdaderamente nuevo. Si
suelve las (malas) particularidades, propiciando acaso, intenta aportar un poco de claridad, ase-
la identidad en una quietud translcida y sim- gurando en lo posible la coherencia.
ple14. Es lo que, de manera ms normal e inme- Porque es preciso reconocer que en bastantes
diata, aparece con fuerza a la hora de intentar ocasiones las nuevas propuestas aparecen conta-
denominaciones especficas, pues, en cuanto se minadas por elementos viejos, de suerte que no
profundiza un poco, enseguida se percibe lo dif- siempre resulta fcil evitar una cierta impresin
cil que resulta una separacin neta entre ellas. de confusin y mezcla de paradigmas. Y no con-
Sucede incluso con las ms simples y elementa- viene olvidar que, si es cierto que, conforme a la
les, empezando porque ni siquiera es fcil ya vieja sabidura, no conviene perderse en cues-
optar entre vida religiosa o vida consagrada tiones de nombres, tambin lo es que muchas
(aparte de que ambas pueden aplicarse igual- veces nada hay ms prctico que una buena teo-
mente y con todo derecho a toda persona bauti- ra, al menos si supera el peligro de un puro no-
zada). En general, no hay posibilidad de acertar minalismo verbal. Creo que una clarificacin de
con una denominacin que defina de manera lo que, en terminologa fenomenolgica, pode-
exclusiva un modo de vida, pues cualquiera que mos llamar la esencia de la vida religiosa
escoja puede ser reivindicada por otro, y por eso puede ayudar mucho a la lucidez y al acierto en
ninguna resulta plenamente satisfactoria'5. Lo la bsqueda actual.
En este sentido, creo que puede ayudar una
14. Fenomenologa del espritu, Mxico-Madrid-Buenos Aires observacin de Paul Tillich, que tiene adems la
1966, p. 32. ventaja de empezar por las races: todava ms
15. Por cierto que tambin aqu la citada ponencia espaola ha abajo de nuestro problema concreto. Se refiere,
logrado una infrecuente clarificacin; cf. op. cit., pp. 228-
232; son pginas que merecen ser ledas. en efecto, a la distincin entre religin y cultura.
Es bien sabido que para l no existe separacin cin, se comprender que se anuncia ah un tema
entre ambas, sino que la religin es la substan- de especial trascendencia, que todava debe dar
cia de la cultura, y la cultura la forma de la reli- mucho que pensar a la teologa... y mucho que
gin16. Lo Absoluto, lo Santo, lo Incondicional realizar a la espiritualidad y a la praxis cristia-
est presente en toda la realidad, pues lo estamos nas18. Pero ahora no se trata de prolongar ese dis-
encontrando siempre en lo ms radical de cual- curso por s mismo, sino de prolongarlo en
quier actividad humana. Lo que sucede es que direccin a nuestro tema preciso. Esa primera
eso se da en dos formas fundamentales, que l distincin hace ver intuitivamente la comunidad
califica de encuentro con la realidad y en- de la vida religiosa con las dems formas de la
cuentro con lo Santo. vida cristiana: ahora se trata de avanzar un paso
En ambas acontece un encuentro real con lo ms, elaborando todava un segundo plano.
Santo. Pero en la primera el encuentro es mera-
mente implcito, puesto que se realiza en el trato
mismo con las cosas y en las diversas funciones 2.2. Los dos polos de toda experiencia religiosa
del espritu humano: por eso habla en ese caso
de religin en sentido amplio. En cambio, la En efecto, situndonos ya dentro de la religin
segunda forma, a la que llama religin en sen- en sentido estricto y, ms en concreto, dentro de
tido estricto, se caracteriza por la explicitud: la cristiana, resulta fcil ver que tambin en ella
En el encuentro con lo Santo, la experiencia de se da a su vez una distincin ulterior. Porque el
lo Absoluto no est nicamente implcita, sino vivir expresamente a Dios en la realidad incluye
que es buscada conscientemente. El esfuerzo in- necesariamente dos momentos o movimientos
tencionado por experimentar lo Absoluto como distintos: 1) vivir y trabajar la realidad -la pro-
tal es lo que constituye a la religin como reli- pia y la mundana- en cuanto creada y salvada
gin y lo que, al mismo tiempo, la trasciende por Dios; y 2) vivenciar a Dios como creador y
infinitamente17. salvador de la realidad. Ambos momentos son
necesarios e indisolubles, y ambos valen para
En la medida en que se tome verdaderamen-
todo cristiano, pues en su unidad constituyen la
te en serio la continuidad entre creacin y slva-
vivencia religiosa autntica. Por eso en los
comienzos -en el perodo constitutivo de la
lo. Esta idea se halla presente a lo largo de toda su obra. Una vida religiosa, por as decirlo- ni siquiera haba
exposicin amplia y asequible puede verse en su Teologa clara conciencia de la distincin. Lo expresa
Sistemtica III, Salamanca 1987, pp. 187-201 y 300-342.
17. Meine Suche nach dem Absoluten, Wuppertal-Barmen 1969, muy bien Jess C.R. Garca Paredes:
pp. 113-114. Como se sabe, a lo largo de su obra Tillich
caracteriza la relacin entre ambas formas diciendo que la
cultura es la forma de la religin, mientras que la religin es 18. En esa direccin va la intencin ms profunda de mi libro
el fondo de la cultura; pero no vamos a entrar ahora en este Recuperar la creacin. Por una religin humanizadom.
lema. Sal Terrae, Santander 1997.
24 POR EL DIOS DFX MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS LA VIDA RELIGIOSA DENTRO DE LA IGLESIA 25
En el fondo, a lo nico [a] que aspiraban los creen el transcurso normal de la vida. De ah la
yentes en cualquier forma de vida era a "ser cris- necesidad de dedicar tiempos y esfuerzos espe-
tianos". No eran aquellos los tiempos de los ciales a su cultivo: tal es el sentido fundamental
"adjetivos", sino del sustantivo. Y hasta el mismo de la oracin, de la liturgia y, en general, de
vocablo "monje" vino a significar la existencia todas las actividades centradas de modo directo
cristiana (Agustn)19. y expreso en la dimensin ms explcitamente
religiosa.
En ese sentido, me gusta decir que, cuando Pero, si eso es necesario para el individuo, lo
de verdad se vive desde la fe y se evita la tram- es tambin para la comunidad. Por eso en toda
pa del dualismo religioso, comer es tan santo religin surge la necesidad de personas y grupos
como rezar20. que se dediquen, en bien de todos, a cultivar de
Pero el equilibrio resulta difcil. En realidad, manera expresa esta dimensin. Son, por tanto,
representa un ideal nunca alcanzable plenamen- modos de vida que nacen y se configuran en
te. La sntesis perfecta es tan slo una esperanza torno a esa preocupacin, subordinando a ella
escatolgica, es decir, que se realizar nica- -en mayor o menor medida, con dedicacin ms
mente en la gloria, cuando Dios sea todo en to- o menos totalizadora- las dems dimensiones de
do (1 Cor 15,28) o, lo que es lo mismo, cuando la propia existencia. La percepcin de esta espe-
advenga la total transparencia de Dios en la rea- cializacin global est seguramente en la raz de
lidad, y de la realidad en Dios. Mientras tanto, la famosa distincin medieval, que Graciano
en el tiempo de la historia, debemos resignarnos expresa hablado de do genera christianorum,
a vivirlo en una tensin nunca resuelta, que nos de dos gneros de cristianos: los clrigos
hace oscilar continuamente entre la acentuacin (junto con los conversi, traduzcamos los reli-
de uno u otro polo. giosos) y los laicos. El primer gnero se carac-
Por otra parte, el enraizamiento mundano de teriza por estar encargado de un oficio divino y
nuestro ser hace que, de ordinario, le resulte ms entregado a la contemplacin y a la oracin.
fcil acentuar el polo de la realidad, hasta correr Vale la pena releer el texto famoso:
siempre el peligro de perderse en el mundo,
de distraerse, como dira Pascal. La experien- Hay dos tipos de cristianos. El primero, en
cia, a veces de manera muy dolorosa, de que el cuanto encargado de un oficio divino y entregado
otro polo -es decir, la conciencia expresa de a la contemplacin y a la oracin, conviene que
Dios y la vivencia directa de la relacin con l- est lejos de todo tumulto de las cosas tempora-
les. Forman parte de l los clrigos y quienes
puede quedar en penumbra o incluso eclipsarse estn dedicados a Dios, es decir, los religiosos
(conversi). En griego se usa el trmino kleros,
19. Teologa de las formas de vida cristiana. I: Pers/iectiva que en latn se traduce por sors. Por eso tales
hislrico-teolgica. Madrid 1996. p. 252: cf. pp. 167 254.
20. Recuperar la creacin, op. cit., p. 74; cf. pp. 35-39 y 71 76. hombres son llamados clrigos, es decir, elegidos
por suerte. stos, de hecho, son reyes, se rigen a La historia har que su especificidad se vaya
s mismos y a los dems en la virtud, y as en- marcando de manera cada vez ms clara. Pero su
cuentran en Dios su reino. ste es el significado originacin interna alerta para no verla jams
de la corona (coronilla) que llevan en la cabeza como algo exclusivo y aislado: junto a ella, y a
(la "tonsura"). Llevan la corona, por disposicin veces solapndose con ella, estn desde el co-
de la Iglesia romana, como signo del reino que se
espera en Cristo. La tonsura en la cabeza indica mienzo tambin otros modos de vida similares,
que han abandonado todas las cosas temporales. como el del sacerdote, el profeta o el misionero.
Les falta el alimento y el vestido. Por eso no tie- Recurdese que en la iglesia neotestamentaria
nen ninguna propiedad para s mismos y han de no aparece siquiera individualizada: de algn
tener todo en comn. modo, cabe intuir su presencia como un espritu
El otro tipo de cristianos est constituido por diseminado en el variado grupo de los oficios
los laicos (del trmino griego las, que en latn se pastorales, como los apstoles (en sentido am-
traduce por populas). A stos s que les es permi- plio), los profetas y los doctores de que habla
tido poseer bienes temporales, pero slo para el san Pablo (1 Cor 12,28); o las personas que vi-
uso. No hay cosa ms mezquina que despreciar a van en virginidad (1 Cor 7,1-38); o los presbte-
Dios por la riqueza. A stos se les permite casar- ros, los epskopoi, los diconos y diaconisas de
se, cultivar la tierra, juzgar entre hombre y hom- las iglesias postpaulinas.
bre, entender de causas en los tribunales, depo-
Son, pues, todos ellos especializaciones den-
sitar ofrendas sobre el altar, pagar los diezmos.
As podrn salvarse, si evitan el vicio y hacen tro de la experiencia religiosa integral. O, lo que
el bien21. es lo mismo, constituyen modos de vida parcia-
les, en el sentido de privilegiar un polo - el
directamente religioso, digamos-, dejando en
La mentalidad medieval, con lo que para
un segundo plano el otro polo, el secular. ste
nuestra mentalidad comporta de discriminacio-
es, en cambio, el privilegiado por los otros mo-
nes y privilegios, no debe ocultar la intuicin de
dos de vida, que constituyen el conjunto de la
fondo, que est definida por la dedicacin cen-
vivencia religiosa seglar. Por eso ninguno puede
tral de la existencia. Al mismo tiempo muestra
cmo la vida religiosa no es un aparte en la comprenderse sino en relacin con los dems.
vida de la Iglesia, sino que est incluida en uno Es importante subrayar esto de manera muy
de los campos de la divisin fundamental: al expresa para evitar todo asomo de parcialidad o
lado de los clrigos. privilegio. Slo en la unin y conjuncin de los
diversos modos incluidos en estas dos grandes
modalidades se realiza el todo de la comunidad,
2\7Decretum ratiani, II, q. 1. c. 7: PL 187, (884-885). Tomo
el texto de J.C.R. GARCA PAREDES, Teologa de las for- de suerte que ninguna de las dos modalidades -y
mas de vida cristiana, op. cit., p. 314; cf. comentario ibid., dentro de ella ningn modo- puede considerarse
pp. 313-314.
completa y acabada en s misma, sino que cada
una precisa de la otra para su complementacin. y de la dimensin religiosa del hombre23. En

La comunidad logra as un equilibrio fundamen- correspondencia, cabra entonces referirse a las
tal, asegurando la presencia de ambos polos, que personas incluidas en la otra modalidad como a
de ese modo estn siempre ofrecidos a la viven- los profesionales del mundo, pues al cultivo y
cia de todo cristiano o cristiana. humanizacin de algn aspecto del mundo dedi-
can su profesin.
De todos modos, prefiero el vocabulario
2.3. Primera especificacin de la vida religiosa: enunciado en el ttulo de este apartado. El con-
polarizacin en el Dios del mundo cepto de polarizacin ofrece la ventaja de que
el hablar de un polo remite siempre y por nece-
Dada esa ntima implicacin, no es fcil encon- sidad al otro, de suerte que lo especfico no apa-
trar un vocabulario adecuado para expresarlo. rece como acaparacin excluyente, sino tan slo
Deber evitar el exclusivismo, al tiempo que como acento peculiar. Adems, la mencin
precisa marcar de alguna manera la especifici- expresa de ambos hace de algn modo visible la
dad. Giorgio Gozzelino, por ejemplo, ha habla- necesidad de su interaccin ntima, evitando el
do de profesionales del Absoluto para referir- peligro de la unilateralidad abstracta: cuando se
se a la primera modalidad. La expresin es fuer- habla de polarizacin en el Dios del mundo, el
te, sin duda alguna. Pero, si logra evitar todo subrayado de la primera palabra -Dios- delimi-
posible tinte de formalismo o espritu de cuerpo, ta bien la especificidad de aquellos y aquellas
cabe interpretarla sencillamente como refirin- que dedican prioritariamente su vida a los valo-
dose a aquellas personas que se dedican priori- res religiosos, al tiempo que la presencia de la
tariamente al cultivo de los valores en los que se segunda -mundo- remite a su necesaria encar-
vivencia de manera expresa la presencia de Dios nacin en la realidad.
en la vida humana22. Nada, por tanto, ms lejos de cualquier es-
Otros, en idntica direccin, hablan de que piritualismo que esta espiritualidad, necesaria-
el religioso debera ser un especialista de Dios mente encarnada, pues se centra justamente en el
Dios del mundo, es decir, en un Dios que no
22. G. GOZZELINO, Vida consagrada, en Diccionario Teolgico se quiere a s mismo ni a sus adoradores ms que
InterdisciplinarW, Salamanca 1987, pp. 642-668 (659-660). en unin activa con el mundo creado y sustenta-
Se trata de un artculo excelente que puede aclarar muchas
cosas de las que aqu intento expresar. Debo, sin embargo, do por su amor. A su vez, la polarizacin en el
notar una diferencia importante: mientras que este paso de mundo de Dios deja patente que la prioridad de
mi reflexin habla todava del conjunto de los modos de vida
distintos del laical, l se refiere ya directamente a la vida
la dedicacin laical a los trabajos del mundo no
consagrada. Eso explica luego las dificultades -creo que
insuperables- que encuentra, por ejemplo, al intentar una
relacin correcta entre la vida religiosa y el clero diocesano 23. L. BOFF. Vida religiosa y secularizacin, Ciar. Colombia
(cf. pp. 662-663). 1976% p. 34.
consiste en un secularismo arreligioso, puesto insistencia: en la divisin de roles no existe, en

que, cultivando el mundo de Dios, lo hace en principio, separacin ni privilegio de ningn
cuanto fundado por su accin creadora y anima- tipo, pues cada funcin encuentra su sentido, su
do por su presencia salvadora24. legitimidad y su complemento en la unin y
Adems, creo que de ese modo se aclaran colaboracin con las dems.
bien dos aspectos importantes. El primero: la Por un lado, la vida religiosa tiene su sentido
especializacin de la vida religiosa -que en el y su justificacin en el hecho de que, junto con
juego lingstico de la teologa decimos con ra- otros modos de vida afines, intenta asegurar para
zn que es suscitada por el Espritu en la Igle- todos la vitalidad y eficacia de una dimensin
sia- responde a una dinmica general de toda fundamental de la vida cristiana. Posee, por tan-
sociedad; es lo que en el juego lingstico de la to, un sentido en s misma; pero para que tal sen-
sociologa se conoce como la divisin del traba- tido sea completo, en su definicin y configura-
jo social. Lo expresa muy bien el citado cin no puede prescindir de la apertura y el ser-
Gozzelino: vicio a los dems. Aislada y encerrada en s
misma, sera una vida desequilibrada y, en defi-
Para darse cuenta del significado profundo de nitiva, contradictoria: baste pensar en lo inviable
los consagrados, es necesario prestar atencin a y aun absurdo que sera un mundo en el que
una ley de la vida que se aplica en todos los nive- todos se dedicasen a una vida contemplativa y
les: ningn valor primario se sostiene sin la con-
centracin de un grupo de personas que se dedi- celibataria.
quen por completo a su sostn y desarrollo. Por Por otro, tanto la vida religiosa como los
mucho que la salud fsica (...) sea un valor busca- modos de vida que le son afines necesitan a su
do y promovido por todos, no puede sostenerse vez de la aportacin y el servicio de los que se
sin un cuerpo de especialistas (mdicos, higienis- configuran en torno al otro polo, el secular: pri-
tas, enfermeros, etc.) y de estructuras (hospita- mero, porque para que todos podamos comer,
larias, asistenciales, etc.) comprometidos com- instruirnos o cuidar la salud, son necesarios mo-
pletamente en ella. Lo mismo ocurre con cada dos de vida que se dediquen prioritariamente a la
uno de los otros valores. Y tambin con el valor agricultura, la enseanza o la medicina; en se-
religioso...-5. gundo lugar, porque, de otro modo, la vida cris-
tiana -que, en definitiva, consiste en vivir a Dios
El segundo aspecto se refiere a que de ese en la creacin y en prolongar la creacin en
modo se confirma lo hasta aqu recalcado con Dios- quedara mutilada en su integridad.
Como tal vez se haya observado, acaso con
24. Esto est bien sugerido por el ttulo de J.A. GARCA, En el cierta extraeza, hasta aqu no he hecho mencin
inundo desde Dios. Vida religiosa y resistencia cultural,
Sal Terrae, Santander 1968.
especial de Jess de Nazaret. Aunque, como es
25. Op. cit., p. 660. natural, su presencia ha estado en la base de todo
lo dicho, el silencio ha sido intencionado. Se tanto, y de modo bien decidido, en un lado de la

trata, en efecto, de resaltar el carcter general y polaridad. Pero, al vivirla en apertura y servicio
de principio que reviste la reflexin. Y tambin a la comunidad y en correlacin con ella, no
para lastrarla de realismo. Cuando se dice, por puede ser acaparado por ese nico polo. Por eso
ejemplo, que Jess es el modelo de todos los es tambin modelo real y verdadero -no como
modos de vida cristianos, se enuncia una pro- mera imitacin, sino como seguimiento
funda verdad. Pero, si no se quiere caer en idea- vivo y creativo2"- para todo cristiano y toda cris-
lismos que para nada aprovecharan, es preciso tiana. Adems tenemos la suerte, digmoslo as,
entender que no puede serlo en el sentido de que de que el modo mismo de su vida presenta una
sea modelo concreto y directamente ejercido de enorme amplitud. El haber sido laico y haber
todos y cada uno: eso es sencillamente imposi- llevado una vida de apostolado muy activo y
ble, dada la limitacin de una vida humana. encarnado evita el peligro de todo acapara-
Jess es modelo para todos, pero dentro del miento, sobre todo de los dos a que ha estado
entramado relacional de la comunidad, en cuan- siempre ms expuesto: el de los clrigos y el de
to que, al vivir con plena autenticidad y apertura los religiosos.
el modo concreto que a l le corresponde, se
convierte en paradigma para que tambin los
dems puedan vivir bien el suyo. Se comprende 3. El perfil especfico de la vida religiosa:
muy bien con slo pensar que l no puede ser polarizacin en lo contemplativo
modelo concreto y directo para vivir cristiana-
mente la vejez, por la simple y elementalsima Hasta ahora, pues, el discurso ha logrado cierta-
razn de que, si muri joven, no poda al mismo mente delimitar una especificidad de la vida reli-
tiempo llegar a viejo. Pero el modo de vivir sus giosa. Queda, en efecto, ubicada en uno de los
etapas vitales s que ayuda a todos para que pue- dos espacios fundamentales en que se divide la
dan vivir autnticamente las propias. Ms clara y vida cristiana, a saber, aquel que se nuclea de
relevante es, si cabe, la referencia a la mujer: manera primordial en torno al cultivo de los
siendo varn, no puede ser modelo inmediato valores directamente religiosos. Eso la especi-
del vivir cristianamente la propia feminidad; fica, digmoslo as, frente al espacio laical (el
pero s lo es en cuanto que, al vivirse autnti- que se nuclea prioritariamente en torno a los
camente como varn en relacin con la mujer, valores seculares). Pero en este nivel su especifi-
se abre tambin para sta su ejemplaridad cidad no es exclusiva, sino ms bien genrica,
paradigmtica. puesto que comparte su espacio con otros modos
En este sentido, es claro que Jess vivi la
concrecin de su vida como polarizada por el 26. No es casual que la nueva espiritualidad haya insistido en
Dios del mundo. Su dedicacin se sita, por esta distincin.
de vida afines, es decir, con todos los no estric- sariamente se producen a medida que las polari-
tamente laicales. dades se hacen menos acentuadas, lejos de ser
Insisto en que, aunque la distincin resulta seal de confusin, pueden constituirse en indi-
elemental, creo que no es poco lo que con ella se cio de acierto.
ha ganado, pues proporciona un marco decisivo Lo que ante todo importa es lograr una lgi-
de inteligibilidad, al ayudar con mayor claridad ca viva, que permita comprender su surgimiento
a comprenderla sin peligro de caer en las dos a partir del dinamismo ntimo que lleva a la
graves trampas ya sealadas: la de aislarla como organizacin de ese espacio comn en modos de
un fin en s misma y la de tender a verla como un vida distintos. Habr que seguir, pues, con el
estado privilegiado o superior. Lo primero ha mtodo gentico usado hasta aqu.
llevado demasiadas veces a una interpretacin
sacralizante, abstracta e incluso victimista, que La vida humana es, por fortuna, rica y poli-
acaba haciendo de ella algo extrao, como un fnica. Por eso, as como el cultivo de la dimen-
mundo dentro del mundo27. Lo segundo, muy sin secular se reparte en infinidad de oficios,
apoyado en lo anterior, ha deformado la visin, as tambin el de la dimensin trascendente
rompiendo el espritu de fraterna igualdad evan- necesita concretarse en diversos modos de vida.
glica y amenazando la unidad radical del pue- Son, por tanto -como sucede siempre con la
blo de Dios. vida-, muchos y muy diversos. Pero la referen-
cia a una misma dimensin hace que, a pesar de
Pero, asegurado eso, ahora se impone buscar
su enorme diversidad, difcilmente unificable,
ya su lugar propio dentro de ese espacio comn.
no constituyan un todo catico. Observando el
As ser posible comprender ms fcilmente tan-
conjunto, es posible percibir que se organizan de
to su perfil especfico como el significado de sus
nuevo en torno a una segunda polaridad funda-
variedades. Recordando, eso s, que en ningn
mental que, tomando los conceptos con cierta
caso cabe esperar, ni sera en el fondo desea-
amplitud, cabe denominar lo pastoral y lo
ble, una delimitacin geomtrica de contornos
contemplativo.
abruptos y lmites intraspasables. Se trata ms
bien, ahora ms que nunca, de sealar acentos y Para aclararlo, conviene atender a dos coor-
marcar polaridades, sin pretensiones ni de clasi- denadas decisivas. La primera radica en la re-
ficacin nica ni de exactitud inamovible. Hasta ferencia a la comunidad eclesial (y mundana),
el punto de que conviene advertir que, en este pues ningn modo puede entenderse sin tener
sentido, los contactos y solapamientos que nece- tambin en cuenta el servicio que presta en ella.
La segunda viene definida por el tipo de com-
27. L. BOFF, Vida religiosa y secularizacin, op. cit., p. 14. Este promiso existencial peculiar de cada uno, pues
breve trabajo es interesante, porque insiste con fuerza en la
eomplementariedad entre la vida religiosa y la secular, den- toda praxis verdaderamente religiosa exige un
tro de la misma vivencia cristiana. carcter vivencial y performativo, que no debe
reducirse jams a un simple como si o a una su nota caracterstica es el servicio directo y

mera prestacin burocrtica. activo. Cuando se habla de espiritualidad sacer-
Pues bien, la interseccin de ambas coorde- dotal, por ejemplo, no cabe prescindir de este
nadas permite detectar una polarizacin de los aspecto.
modos de vida pertenecientes a este espacio. En Hacia el segundo polo, el contemplativo, se
efecto, aunque, por as decirlo, todos ellos se ali- orientan aquellos modos que acentan el cultivo
nean dentro de una misma coordenada horizon- y saboreo de la dimensin religiosa en s misma.
tal, no lo hacen de manera uniforme, sino que En ellos es prioritario configurar la propia exis-
tienden a organizarse en funcin de su orienta- tencia de manera que asegure la posibilidad de
cin hacia dos polos distintos. Unos se orientan esa vivencia personal de lo trascendente y facili-
ms claramente hacia lo pastoral y apostlico, te al mximo su cultivo. De ah la importancia
mientras que, por el contrario, otros se inclinan que de ordinario atribuyen a la vida comunitaria
hacia lo contemplativo. (Las comillas quieren como medio y garante de esa configuracin. Las
insistir de nuevo en que no se trata de una divi- actividades mundanas no se abandonan, desde
sin estanca, pues, tratndose de polaridades, luego, pero pasan a un segundo plano. La fun-
ambos elementos deben estar presentes en todos cin pastoral y apostlica tiene, claro est, mu-
y cada uno de los modos concretos: se diferen- cha importancia, pero lo tpico en ella reside -al
cian, simplemente, segn tiendan o se acerquen menos idealmente- en acentuar el testimonio
ms a uno u otro polo). existencial, en el sentido de que esa funcin
viene determinada ante todo, ms que por la
Hacia el primero, el pastoral, convergen
accin directa, por el tipo y el ejemplo mismo de
aquellos modos que se definen ante todo por
la vida. Digamos que lo ms tpicamente suyo es
dirigirse directamente a actuar sobre la comuni-
profetizar siendo28: por eso un monje es con-
dad eclesial (y, en esa dimensin, tambin en la
humana), para promover en ella los valores reli- cebible sin accin pastoral directa, cosa que
giosos. Por eso actan sobre todo a travs de la carecera de sentido en un sacerdote. De ah que
predicacin, del culto, del gobierno o de la orga- los modos de vida conocidos como contemplati-
nizacin de los diversos servicios. La jerarqua vos o de clausura (no digamos ya el anacoretis-
y, en general, el clero secular seran de algn mo) son las acentuaciones extremas de esta
modo el caso tpico, flanqueados acaso, en dis- polaridad.
tinto grado y con diversas modalidades, por los (Contra esto no debiera ser una objecin la
distintos servicios de los agentes pastorales (hoy enorme variedad de formas y dedicaciones en la
tan en ebullicin). En ellos debe estar presente,
claro est, el compromiso existencial, mediante
28. Cf. A. BANDERA, Teologa de la vida religiosa. La renova-
el cultivo de lo vivencial y contemplativo; pero cin doctrinal del postconcilio, Madrid 1985. pp. 76-78.
vida religiosa. El testimonio de lo Trascendente,

que es lo central, tiende por s mismo a transfor- sentido lato dedicacin al
marse en servicio directo, asimilndose al pas- religin mundo de Dios
' polo pastoral:
sentido estricto
toral o incluso al laical, cuando el contacto apstoles, clero,
dedicacin al misioneros...
personal o incluso la necesidad de suplir servi- Dios del mundo
[ acento
cios -eclesiales, pero tambin seculares- as lo polo contemplativo: pastoral
exige. El fenmeno se acenta cuando los reli- , religiosos

acento
giosos son tambin sacerdotes: ciertas tensiones 1 contemplativo
y aun conflictos, no siempre fciles de resolver,
tienen aqu su raz principal).
El esquema hace todava ms intuitivo algo
Sintetizando lo dicho hasta ahora, aparece que ya queda indicado: en ningn caso puede
con suficiente claridad el lugar preciso donde, tratarse de divisiones excluyentes, sino de pola-
dentro de la comunidad eclesial, se sita la vida rizaciones que suponen siempre una comunidad
religiosa en todas sus variedades. Atendiendo a previa y fundamental. Paul Tillich insista en que
la distincin ms fundamental y primaria, queda tal comunidad se da incluso en la primera distin-
definida por su dedicacin prioritaria a los cin, la que existe entre religin y cultura (reli-
valores directamente religiosos, lo que la distin- gin en sentido lato y en sentido estricto). Res-
gue de los modos de vida seglares y la incluye en pecto de la segunda (dedicacin al mundo de
el grupo a ellos contrapuesto, junto, por ejem- Dios y al Dios del mundo), el Vaticano n dej
plo, al clero o los misioneros. En una segunda patente de modo solemne la comunidad radical y
distincin, se diferencia tambin de este grupo fundante de la Iglesia, de suerte que ella es pre-
(el ms pastoral) por la versin hacia el polo via, sostenindola, a toda diferenciacin en lai-
contemplativo, puesto que, por un lado, configu- cos, jerarqua o religiosos. La tercera distincin
ra su vida de modo que posibilite y fomente den- (lo pastoral y lo contemplativo en la dedicacin
tro de ella la vivencia prioritaria de esos valores al Dios del mundo) resulta, si cabe, menos rigu-
y, por otro, a travs sobre todo del testimonio, rosa todava, pues las convergencias y los sola-
los haga visibles y disponibles en favor de la pamientos resultan evidentes. En la cuarta cul-
comunidad. mina la convergencia; por eso, en lugar de
polo, hablo simplemente de acento, pues aqu
Aunque casi produzca cierta repugnancia la convergencia -que a veces tiende a la coinci-
todo intento de encerrar en un cuadro lo que es dencia- no slo se da entre los religiosos de
rica fluidez vital, tal vez merezca la pena repre- acento contemplativo y los de acento pastoral,
sentar un esquema sinptico de la estructura que sino entre stos y todos los dems pertenecientes
hasta aqu se ha intentado poner al descubierto: al polo propiamente pastoral.
Y se comprende fcilmente que, como vida camente-10. (Lo cual explica, as mismo, que en
realizada en el mundo y a favor de la comunidad, ciertos sectores de la vida religiosa haya surgido
la vida religiosa, por especfica que sea, tena una reaccin de resistencia frente a este proceso
que tender a estos intensos y numerosos contac- de clericalizacin, manifestada, por ejemplo, en
tos con todos los modos de la vida cristiana. la negativa a ser ordenados sacerdotes cuando no
Sucede desde su enraizamiento en la misma vida lo exija una necesidad eclesial o comunitaria
laical, o, si se quiere, en la vida cristiana como muy estricta)31.
tal, pues, como ha subrayado por ejemplo Rai- En todo caso, esta conjuncin constituye, sin
mon Panikkar", en definitiva consiste en la acen- duda, el factor ms decisivo en el nacimiento de
tuacin de la constitutiva e irrenunciable dimen- las numerosas modalidades presentes dentro de
sin monacal de toda existencia creyente. El la vida religiosa. stas, en efecto, suelen carac-
fenmeno tiene que acentuarse, por fuerza, res- terizarse precisamente por su dedicacin pasto-
pecto de los modos de vida incluidos en el otro ral especfica. Y se comprende, sobre todo cuan-
polo: los de vida directamente pastoral; de ah do esa dedicacin viene dictada por la atencin
que, como acabamos de ver, los solapamientos al prjimo no atendido o maltratado, pues una
resulten tan intensos que, en el ejercicio prcti- existencia configurada desde Dios no puede
co, las diferencias tienden no pocas veces a quedar indiferente ante la necesidad, la miseria o
borrarse. la marginacin del hermano (por ntima cohe-
Incluso cabe sealar que en conjunto se ha rencia, el testimonio del Dios que es amor se
dado un cierto corrimiento histrico de los reli- convierte entonces en accin amorosa).
giosos en direccin al polo pastoral, como lo
muestra el hecho de que numerosas rdenes ini-
cialmente con vida de clausura, movidas por las
circunstancias o solicitadas por las necesidades
concretas, se han abierto a una intensa vida di-
rectamente apostlica. En consecuencia, las per-
sonas religiosas dedicadas a la vida pastoral -so-
bre todo los sacerdotes entre ellas- tienden no
pocas veces a confundirse con el clero. El influ-
jo de la Compaa de Jess ha sido decisivo en
este punto, y resulta significativo que Ignacio de
Loyola fuera consciente de la novedad, as como 30. Cf. la exposicin sucinta de J. C. R. J.C.R. GARCA PAREDES,
que Surez haya tratado de justificarlo teolgi- Teologa de las formas de vida cristiana, op. cit., pp. 449-
452.
31. Cf. E. MIRN, Nmadas o sedentarios: Cistercium 210
29. Elogio de la sencillez, Estella 1993. (1998). 267-304.
2
La situacin actual
de la vida religiosa
Ya queda dicho que la exactitud rigurosa resulta

aqu imposible y que, por tanto, esta distribu-
cin necesitara muchas precisiones. El afina-
miento ltimo habr de salir, sin duda, de los
esfuerzos reflexivos nacidos dentro de la vida
religiosa misma. Pero me gusta pensar que este
intento de comprensin desde la exterioridad
emptica de telogo no perteneciente a ella
puede ayudar en la difcil tarea de ir clarificando
la situacin actual. En esa direccin se orientan
las siguientes consideraciones.
1. Historicidad y relativizacin
de las formas concretas
La caracterizacin hecha hasta aqu permite

comprender ntimamente dos cosas importantes.
La primera: no es casualidad que en la vida re-
ligiosa hayan ido apareciendo formas tan diver-
sas a lo largo de la historia, y que entre ellas
los solapamientos sean continuos e inevitables.
Segunda: tampoco lo es el que, a pesar de tantas
variedades, la tradicin haya descubierto un
44 POR EL DIOS DEL MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS LA SITUACIN ACTUAL DE LA VIDA RELIGIOSA 45
inconfundible aire de familia que les confiere clausura o el pequeo grupo sembrado como
unidad especfica. trigo fecundo en una aldea perdida.
Pero acaso ms importante sea todava el De ah que ningn modo, configuracin o
hecho de que as queda al descubierto la inten- estilo pueda pretender la exclusiva, como tam-
cionalidad ntima que articula y funda interna- poco puede negrsele a ninguno la legitimidad
mente esa rica floracin histrica de modos y de principio en su opcin, pues todos brotan de
estilos. Lo cual tiene, de entrada, una conse- la misma raz, diversificados nicamente por la
cuencia decisiva: la de ofrecer un criterio bsico ndole del terreno, la sazn de las estaciones o
para juzgarlas en su mayor o menor oportunidad los avatares de la historia. Pero tambin, y por
actual. En efecto, al traer a primer plano la dis- eso mismo, todos y cada uno necesitan estar dis-
tincin entre la intencin fundamental y sus di- puestos a revisar continuamente sus modos
versas concreciones, pone al descubierto la radi- actuales, para ver si encarnan de verdad y para
cal historicidad de las mismas. stas no son hoy la finalidad esencial. Es lo que el Vaticano n,
nunca lo decisivo y permanente, sino simples en su Decreto sobre la vida religiosa, proclam
modos de realizarlo en los distintos tiempos y desde el mismo ttulo como la necesidad de una
lugares, conforme a la situacin de la Iglesia y a adecuada renovacin. Como criterio funda-
las necesidades del mundo. mental seala justamente la dialctica decisiva
Es decir, que las formas diversas de la vida entre, por un lado, un retorno constante a las
religiosa en general y los modos concretos de fuentes de toda vida cristiana y a la primigenia
realizarse cada una no pueden ser nunca un fin inspiracin de los institutos y, por otro, una
en s. Son ms bien los medios por los que en adaptacin de stos a las cambiantes condicio-
cada poca se intenta aquella configuracin que nes de los tiempos1.
les permite realizar su esencia ms ntima. Del Basta seguir leyendo el decreto y, sobre todo,
anacoreta perdido en la soledad del desierto al echar una mirada a los profundos cambios ope-
monje integrado en los grandes monasterios rados en todos los sectores de la vida religiosa,
barrocos hay un enorme trecho histrico, que no para percatarse de que no se trata de una consta-
niega una continuidad fundamental; del mendi- tacin banal o de una llamada meramente proto-
cante de puerta en puerta en el mundo medieval colaria. Ah se alude a una necesidad muy pro-
a su contemporneo, el docto profesor de la uni- funda y se anuncia una autntica revolucin, que
versitas studiorum, haba sin duda una enorme no slo ha removido hasta los cimientos las anti-
distancia de estilo, que, sin embargo, no rompa guas configuraciones, sino que constituye toda-
la unidad del modo de vida, integrado muchas va un proceso en marcha de consecuencias
veces en la misma orden; y lo mismo sucede hoy imprevisibles. Desde los aspectos ms externos,
entre la comunidad integrada en la pastoral de la
gran ciudad, las monjas del vecino convento de 1. Perfeclac Caritutis, 2.
como el modo de vestir, a las actividades apos- Nadie lo quiere as, desde luego. Pero la pre-
tlicas y a las concepciones ms ntimas en la sin de la vida, reforzada tantas veces por la
vivencia de los votos, todo ha experimentado drstica reduccin de efectivos, puede llevar ms
una verdadera mutacin. Esto puede producir a la acomodacin para salir al paso de los pro-
angustia o exaltacin, segn los casos; pero, en blemas inmediatos que a la renovacin lcida,
el fondo, debiera ser siempre signo de esperan- valerosa y meditada. La misma teologa precisa
za. En definitiva, se trata de la ms genuina dia- tomar en serio la necesidad del cambio que la
lctica de la vida, que se realiza siempre en el nueva solucin est postulando; cambio no
abandono de viejas formas y la apertura de nue- meramente accidental, sino de estructura y aun
vas iniciativas. de paradigma. La importancia de este tipo de
Aqu vale, como en pocos casos, el sabio consideraciones, que pueden parecer muy aleja-
consejo de Spinoza: no rer, no llorar, no detes- das de la vida concreta, reside justamente en esta
tar, sino comprender2. Comprender, para lograr elevacin de la perspectiva. No puede -ni lo
la lucidez del diagnstico y propiciar la libertad pretende- ofrecer soluciones inmediatas, sino
y el coraje de la decisin. Algo muy importante, que intenta dibujar una especie de tipos idea-
en bien de la vida religiosa misma, pero tambin les (Weber) que permitan no encasillar, pero s
de la Iglesia y de la humanidad. orientar la multiplicidad de la vida y la disper-
sin de las iniciativas.
2. El criterio decisivo: As, por ejemplo, y para empezar por lo ms

hacer posible y visible profundo y esencial, el mtodo gentico utili-
la intencin fundamental zado hasta ahora en estas reflexiones hace ver
que para afrontar la renovacin no resulta cami-
Por esta cuestin pasa, sin lugar a dudas, el gran no adecuado el hacer girar la reflexin sobre los
desafo al que se enfrenta hoy la vida religiosa. tres votos clsicos, como si slo en ellos se juga-
De ah que, siguiendo la llamada del Concilio, se todo el problema de la nueva identidad. Eso
sea tan importante buscar pautas de renovacin y corre el riesgo de quedar reducido a un procedi-
criterios de orientacin. El planteamiento mismo miento formal, que va de fuera adentro o de arri-
indica que no cabe esperar seguridades ni acier- ba abajo, cuando el procedimiento justo debe ser
tos definitivos. Pero tampoco sera bueno dejar- ms bien el contrario: no son los votos los que
lo todo a la espontaneidad irreflexiva o a la sim- han constituido la vida religiosa, sino que es sta
ple necesidad del momento. la que histricamente, por necesidad interna, se
ha proyectado en ellos para expresar su inten-
cin profunda y hacer posible su realizacin.
Tractatus Theologico-politicus, c. 2, 7.
Como muy bien dice Jean M.R. Tillard, en den-
nitiva, los votos son como una glosa existencial Ya se advierte que no interesa demasiado la
del voto de s mismo3. cita por s misma, aunque no deje de tener su
En ellos, pero no slo en ellos, pues todos los importancia a causa de su significatividad inme-
dems elementos que entran en la conformacin diata, segn aquello de que cada seal habla en
de la vida religiosa nacen de la misma raz y las coordenadas de su propio contexto y que, por
cuentan con idntica justificacin. Lo cual no es tanto, slo seales seculares hablan al mundo
una constatacin banal, sino que apunta a lo ms secular5. Interesa sobre todo por su valor para-
decisivo, pues indica donde est la raz ltima digmtico, pues, justo porque se trata de un caso
que define toda la legitimidad en este campo, sea fcil y evidente, esta afirmacin puede servir en
cual sea el aspecto o elemento de que se trate. En cierto modo como modelo para los casos ms
ltima instancia, algo ser legtimo en la justa difciles e intrincados. Y no menos paradigmti-
medida en que contribuya a configurar un modo ca resulta la enrgica conclusin que, a partir de
de vida que sea vivencia y manifestacin del ese principio, cierra el prrafo conciliar: El h-
Dios del mundo, es decir, en cuanto ayude a bito, tanto de hombres como de mujeres, que no
lograr una vida que en s misma se nuclee en se ajuste a estas normas, debe ser modificado.
torno al cultivo directo de lo trascendente y que, La aplicacin resulta todava relativamente
en su manifestacin, sirva de testimonio en ser- fcil cuando se refiere a otras realidades ms o
vicio de los otros. Lo dems, todo lo dems, menos externas, como las caractersticas de la
debe ser relativo a esa decisin central, para habitacin o la organizacin de la convivencia.
posibilitarla y potenciarla. Pero se va volviendo ya ms difcil a medida que
Esto se comprende con facilidad cuando se se acerca a los aspectos ms ntimos y sustan-
trata de elementos externos, como el ya aludido ciales, sobre todo porque el criterio fundamen-
modo de vestir, por ejemplo. El Concilio lo tal, sin dejar de ser prioritario, ha de concretarse
expres de un modo tan preciso como inequvo- segn las distintas modalidades del servicio
co: El hbito religioso, como signo que es de la evanglico. Sucede as, por ejemplo, con el tra-
consagracin, sea sencillo y modesto, pobre a la bajo o la dedicacin profesional de la comuni-
par que decente, que se adapte tambin a las exi- dad o de algn miembro dentro de ella.
gencias de la salud y a las circunstancias de Y aun aqu se escalona la dificultad. No ofre-
tiempo y lugar, y se acomode a las necesidades cen problema aquellos tipos de trabajo que per-
del ministerio4. manecen dentro del principio paulino de trabajar
para el propio sustento, de manera que no se vea
amenazada la gratuidad o la libertad del anuncio
3. J.M.R. TILLARD. Vie consacre. en Diclionnaire
iVEspiriualit 1 6 ( 1 9 9 3 ) 7 1 1 . 5. L. BOFI-, Vida religiosa v secularizacin, Ciar. Colombia
4. Perfcctae Carilalis, 17. 1976-. p. 33.
(cf. 1 Cor 9,15.18; 2 Cor 11,9-10...). Tampoco lo Pero la transparencia se ha oscurecido o

ofrecen aquellos otros destinados a cubrir nece- incluso se ha perdido total o parcialmente, cuan-
sidades no atendidas por la sociedad civil, sobre do -en muchos casos gracias a las misma rde-
todo las referidas a los ms pobres, sufrientes o nes- esas necesidades fueron siendo cubiertas
marginados. Nacen claramente del amor, y su por la sociedad civil, como en gran medida ha
transparencia a la intencin fundamental es pa- sucedido con la medicina, la enseanza o la pro-
tente para todos. Por lo dems, cuentan con el mocin de la mujer. Porque entonces la conti-
aval, claro y repetidamente expresado, del mis- nuacin de esos trabajos puede incluso llegar a
mo Jess de Nazaret, que llega a afirmar que el invertir el significado inicial, convirtindolo en
cuidado del hombre es ms importante que la su contrario, pues muchas veces la sociedad ya
glorificacin del sbado (Me 2,27); lo ha revali- slo percibe en ellos la inercia de una herencia
dado el evangelista Juan, cuando insiste en que histrica, cuando no el afn de lucro o el ansia
quien no ama a su hermano, a quien ve, no de poder. En un tiempo de escasez de trabajo
puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn 4,20); y puede incluso llegar a ser visto como una concu-
lo comprende de manera admirativa y prctica- rrencia ms o menos ilegtima.
mente unnime la gente normal, siempre acoge- Ya se comprende que est fuera de lugar y
dora con formas de vida religiosa como las dedi- resulta sumamente injusta cualquier simplifica-
cadas a las misiones, a los ancianos o a los enfer- cin en este tema. Dada la amplitud del proceso
mos ms o menos abandonados. secularizador, que abarca gran parte de las acti-
Pero cuando se pasa de ah, todo se hace vidades tradicionales, el desafo es de un calado
mucho ms arduo, y la bsqueda de nuevas solu- sin precedentes. No ya slo porque en ocasiones
ciones pide todava mucho discernimiento. puede afectar a la misma capacidad de supervi-
vencia material, sino porque en el ejercicio de
3. Una cuestin especialmente difcil: esos trabajos se ha puesto mucha vida y mucha
la reconfiguracin laboral ilusin, hasta el punto de que en torno a ellos se
ha fraguado y ha cristalizado una parte muy
En efecto, el problema se hace agudo cuando los importante de la espiritualidad. Dejarlos sin ms
trabajos, hechos incluso con generosidad y sa- o someterlos a una revisin demasiado drstica
crificio, no ofrecen esa misma transparencia. La puede crear una situacin de desamparo y aun
ofrecieron acaso en su nacimiento, cuando, co- una sensacin de infidelidad a los propios orge-
mo los mencionados, surgan del amor cristiano nes, que muchas veces tienen en ellos su moti-
solicitado por los excluidos y sus necesidades vacin inicial.
no atendidas. Es bien sabido, por lo dems, que Pero, al mismo tiempo, no sera bueno
tal fue el origen de gran parte de las rdenes cerrarse de antemano a todo cuestionamiento.
religiosas. Negarse a una revisin de los modos, cuando las
circunstancias han cambiado de manera radical, ciso advertir -y advertirlo con claridad y ener-
puede encerrar un peligro mortal, porque bajo ga- que eso no puede hacerse hoy sin media-
una fidelidad de superficie puede quedar enmas- ciones, sobre todo sin tener en cuenta la diferen-
carada una infidelidad de fondo que acabara cia introducida por el tiempo.
acarreando consecuencias fatales. Es claro que No se trata, en efecto, de mera repeticin,
en cuestin tan delicada ha de ser la vida reli- sino de actualizar lo de entonces de modo que
giosa misma, y los diversos grupos en ella, quie- resulte significativo para hoy. Es lo que la her-
nes, desde dentro y con radicalidad evanglica, menutica moderna llama la fusin de horizon-
vayan elaborando las propias soluciones. Desde tes mediante la elaboracin de la distancia
fuera slo cabe la colaboracin fraternal y, como temporal6. Dicho de manera ms concreta e in-
queda repetido, la aportacin de una perspectiva teligible: es preciso revitalizar el carisma, trans-
a la vez diferente y emptica. formndolo de modo que pueda significar en el
Desde luego, parece que no cabe renunciar al horizonte del tiempo actual lo que de verdad sig-
principio fundamental: sea cual sea la solucin nificaba en el antiguo.
adoptada, ha de venir definida por la decisin de Acaso sirva de ayuda para comprenderlo el
reconfigurar la vida del grupo, de manera que distinguir con cuidado entre la intencin de fon-
pueda nuclearse en torno al cultivo directo y do y su concrecin dentro de las necesidades del
expreso de los valores evanglicos; es decir, de propio tiempo. Tomemos, por ejemplo, el caso
suerte que aqu y ahora, en las nuevas condicio- de los cuidados sanitarios. Es claro que, si una
nes socio-culturales, posibilite y promueva su orden se decide a atender a los enfermos o inclu-
vivencia para el grupo mismo y los haga visibles so se fund con ese fin, su intencin de fondo no
como un testimonio significativo para los es la primariamente sanitaria, es decir, la de cui-
dems. Bien mirado, este principio constituye el dar y fomentar la salud como un valor que la
cantus firmus del decreto conciliar, todo l tras- sociedad debe cuidar y fomentar por s mismo:
pasado por una doble llamada: al cultivo de la se es justamente el papel de los mdicos y de
radicalidad evanglica a travs del propio caris- las instituciones sanitarias. El religioso o la reli-
ma, por una parte, y a la misin para los dems giosa que entran en ese campo no niegan ese
desde dentro de la vida de la Iglesia, por otra. valor, claro est; pero su intencin es ante todo
Es tambin lo que est resonando en la aten- evanglica, nacida del amor al enfermo en cuan-
cin, hoy tan viva, a revivir el propio carisma to persona necesitada. Su motor decisivo es la
dentro de cada orden o congregacin. El repre- vivencia y el testimonio del Evangelio, que de
senta el modo primigenio como en el pasado ha ordinario se concentra en cuanto testimonio y
brillado para ellas la intencin fundamental, y
constituye, por lo tanto, una orientacin bsica 6. C F . H.G. GADAMER, Verdad y mtodo, Salamanca 1977,
para mantenerla en el futuro. nicamente es pre- pp. 447-458.
promocin de los valores expresamente religio- Esta constatacin, tan lgica y tan simple a
sos; pero, puesto que los valores religiosos bus- primera vista, puede tener una gran fuerza clari-
can siempre la encarnacin, en este caso la vi- ficadora. Porque, en realidad, describe de algn
vencia y el testimonio se manifiestan tambin modo la situacin actual de muchas rdenes y
como cuidado sanitario y a travs de l. congregaciones. Privadas en todo o en parte, por
La prueba est en que, si ese cuidado estu- el avance social, de lo que hasta ahora ha sido su
viese debidamente cubierto, lo ms probable y trabajo principal, afrontan una crisis, a veces
normal sera que el religioso o la religiosa no se muy dura. Pero gozan tambin de una nueva
dedicasen a l; y, en todo caso, resulta claro que oportunidad, pues quedan en franqua para reto-
no por ello su vida perdera el eje que la verte- mar la intencin profunda de su carisma, recon-
bra. Antes bien, podra quedar libre para vivirlo figurndola de una manera ms adecuada al con-
y testimoniarlo de otra manera. La actitud de texto actual. De hecho, creo que esto es lo que en
Jess de Nazaret resulta luminosa en este punto. definitiva est ya sucediendo, y en mayor medi-
Su distancia, y aun rechazo, de cualquier trabajo da de lo que a primera vista pudiera parecer. Y
civil como misin propia suya, es evidente: no sucede en dos direcciones principales.
slo se opone resueltamente a asumir un rol di- La primera responde a un dinamismo profun-
rectamente poltico como el de ser rey, sino do de la sociedad actual, que tiende hacia la
que se niega a entrar en discusiones especiali- especializacin y el pluralismo. Al quedar cu-
zadas (dad al Csar lo que es del Csar). biertas las diversas necesidades seculares, tam-
Incluso rehuye de manera expresa una clara peti- bin la vida religiosa queda en una mayor fran-
cin que le acercara a un servicio civil: qua para concentrarse de manera ms exclusiva
en el cultivo directo de sus valores especficos.
Uno de la gente le dijo: "Maestro, di a mi Cosa que se manifiesta, por ejemplo, en una
hermano que reparta la herencia conmigo". l
le respondi: "Hombre! quin me ha constitui- reforzada valoracin de lo contemplativo, como
do juez o repartidor entre vosotros?" se ve en la mayor sensibilizacin de los mismos
(Le 12,13-14). monasterios, que abren con ms cuidado su
espacio para ser compartido por los laicos, en el
En cambio, jams se niega cuando el trabajo fomento de grupos de oracin y estudio y en la
o servicio aparece por s mismo como manifes- intensa reflexin acerca de la autntica espiri-
tacin del Reino: tualidad de la vida religiosa7.
Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: los
ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan
limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, 7. En este aspecto, subrayando incluso sus consecuencias prc-
ticas, insiste con razn J. MARTN VELASCO, LOS monjes.
se anuncia a los pobres la Buena Nueva Identidad y misin en nuestro tiempo: Revista Espaola de
(Le 7,22). Teologa55 (1995), 5-27.
Pero acaso sea ms importante otra manifes- como ayer, sigue resonando como llamada a
tacin, que nace de la misma transformacin encarnar en su servicio el testimonio evanglico.
provocada por la crisis: la reconversin de la ac- De hecho, son muchos los nuevos lugares donde
tividad dedicada a trabajos seculares en testimo- la vida religiosa est volcndose de manera
nio y apostolado directo. Es lo que sucede, por ejemplar: la droga, el SIDA, los mrgenes de las
ejemplo, cuando muchos religiosos y religiosas ciudades, el mundo rural, la ayuda misional y
que hasta hace poco se dedicaban a la ensean- asistencial al tercer mundo... Todos ellos repre-
za de materias seculares o al cuidado directo de sentan hoy posibilidades inditas que demues-
los enfermos, ahora se dedican a la pastoral estu- tran la vitalidad de los viejos carismas, al tiem-
diantil o sanitaria. po que, como no se cansa de insistir Joan
Bien s que muchas veces esto resulta forza- Chittister, suponen un urgente desafo a la crea-
do por la escasez de personal o aun por la fuer- tividad y la libertad de espritu8.
za secularizadora del Estado. Pero, con muchos Y al mismo tiempo dejan al descubierto,
que ya lo estn viviendo en el gozo de un nuevo acaso con ms claridad que antes, el carcter de
descubrimiento, me atrevo a calificar de provi- la dedicacin como naciendo desde el ncleo
dencial todo el proceso. El carcter comunitario mismo de la vida religiosa. Hasta el punto de
de la vida religiosa muestra tambin aqu su que tengo la conviccin de que es ah donde apa-
importancia, pues, mientras por necesidad en rece con toda claridad aquella nota que especifi-
unos casos, e incluso por cualidades o afinidades ca lo ms esencial -y en el fondo lo ms grande-
especiales en otros, algunos miembros pueden del trabajo secular en cuanto hecho desde la vida
seguir con el trabajo anterior, posibilitan as la religiosa: se trata de dedicacin desde el amor
nueva dedicacin de los dems. Al final, como misericordioso, en el sentido de que no nace
sucedi con la secularizacin de los Estados directamente de un afn, digamos secular, por
Pontificios, lo que al principio puede parecer construir la ciudad humana -para lo que hoy la
una privacin dolorosa y aun injusta, acaba con- sociedad cuenta con ms medios y ms dedica-
virtindose en una bendicin que encamina ciones especializadas-, sino que nace justamen-
hacia la verdadera esencia. te desde los mrgenes de la construccin, es
La segunda direccin mantiene una mayor decir, de las necesidades no atendidas (o por no
continuidad con la situacin anterior. Cubiertas rentables o porque la sociedad todava no ha
unas necesidades por el avance social, aparecen querido, sabido o podido solucionarlas)9.
otras que, ubicadas en los mrgenes de la socie-
dad, muestran los nuevos rostros de la margi- 8. J. CHITTISTER, El fuego en estas cenizas, Sal Terrae.
nacin, el sufrimiento o la miseria. Estaba ya Santander 1999', passim.
anunciado desde el comienzo: pobres los ten- 9. Creo que esto es lo quieren decir tambin estas palabras de
J.M.R. Tillard: La "vida religiosa apostlica" es un gran
dris siempre con vosotros (Mt 26,11); y, hoy todo, nacido de mltiples carismas de fundacin, pero porta-
Sobre todo, porque en ellas se eclipsa para Tambin los miembros de estas instituciones
muchos el rostro de Dios, pues demasiadas ve- configuran la propia vida desde la polarizacin
ces se interpreta ese dolor como abandono por en el Dios del mundo, y por lo tanto, en lti-
su parte. A la vida religiosa le corresponde un rol ma instancia, tambin han de decidir su entrega
muy importante en la tarea cristiana10 de mostrar al trabajo secular desde el afn de hacer visible
que sucede exactamente lo contrario: que sigue y significativa la presencia de los valores direc-
siendo verdad la bienaventuranza de los pobres, tamente evanglicos. Pero el trabajo secular no
mostrando que su situacin es justamente lo que se especifica aqu por la misericordia ante nece-
Dios no quiere, y que por eso, aunque la socie- sidades no cubiertas (aunque, claro est, no la
dad los abandone, Dios no lo hace jams y est excluyan), sino por una dedicacin directa a la
siempre de su lado. Pero para probarlo no bastan construccin del mundo desde cualquiera de las
las palabras. Slo la dedicacin amorosa y la profesiones presentes en la sociedad. Por eso, as
presencia entregada pueden hacer brillar en la como no es normal -en el sentido de tpico-
oscuridad provocada por la injusticia o el egos- que un religioso o una religiosa se dediquen a la
mo humano esa difcil verdad, acaso la ms radi- medicina o a la astronoma sin una motivacin
calmente evanglica. muy especial, s lo es, en cambio, que lo haga
cualquiera de estos miembros.
Lo cual, a su vez, hace surgir una cuestin
4. El caso de los institutos seculares muy especial. Esta motivacin positiva y directa
como confirmacin y contraste les permite distinguirse de la vida religiosa, y
suelen poner en ello justo nfasis. Pero les crea,
Tal vez una rpida alusin a la diferencia en este a su vez, una dificultad muy peculiar a la hora
punto con los institutos seculares u otras asocia- de definir lo especfico de su dedicacin frente a
ciones de consagracin laical pueda resultar ilu- la tpica de los seglares. La verdad es que, de
minadora (aunque confieso que empiezo a sentir entrada, resulta muy difcil evitar la impresin
el vrtigo de adentrarme en cuestiones que cada de que de ese modo se les suplanta en su voca-
vez se escapan ms a mi competencia). cin especfica, pues tambin los seglares en
cuanto profesionales buscan la construccin del
dor de un carisma comn que es el carisma de la comunin mundo, y en cuanto cristianos lo hacen desde los
con la actitud de Cristo Jess turbado ante la miseria huma- valores evanglicos, para que el mundo sea de
na (Vie consacre, op. cit., p. 709). Cf. tambin el fuerte
relieve que da a este aspecto A. BANDERA, Teologa de la verdad una prolongacin de la accin creadora
vida religiosa. La renovacin doctrinal del postconcilio, de Dios.
Madrid 1985, pp. 82-88 y 95-113.
10. sta es, como se sabe, una justa y constante insistencia de La solucin no es fcil, desde luego. Es bien
Juan Pablo n para la vida cristiana como tal: cf. sobre todo la sabido que en este punto ha habido una discu-
encclica Dives in misericordia.
sin entre dos grandes telogos, Hans Urs von
Balthasar y Karl Rahner. Contra lo que tal vez Para marcar la diferencia, insiste en que los
cabra esperar de los respectivos talantes teol- miembros de los institutos seculares han hecho
gicos, el primero acentuaba el carcter seglar, de los consejos el centro de su vida (p. 187) e
mientras el segundo insista en el religioso. incluso, como dir en otras ocasiones, su pro-
No me toca hacer de mediador en tan alta con- fesin u oficio (p. 189). Es decir, que de los dos
tienda. Pero creo que desde lo reflexionado hasta espacios que aqu hemos calificado como dedi-
aqu cabe aprovechar la luz de ambas posturas. cacin al Dios del mundo o al mundo de
Rahner, a pesar de ciertos resabios de un voca- Dios, ellos se sitan fundamentalmente en el
bulario marcado por el tiempo en que escriba primero.
estas ideas, seala un vector indispensable en la Sin embargo, dentro de ese mbito, Rahner
consideracin del problema. Vale la pena citarle tiende a borrar las diferencias, pues los define
algo por extenso. casi nicamente por su oposicin al otro espacio,
Empieza subrayando su preocupacin princi- el del mundo seglar. Por eso puede, por un lado,
pal: que se reconozca en toda su extensin, sin asimilarlos a los religiosos, pues el religioso
recortes ni suplencias, el papel fundamental de vive su profesin secular como un medio en el
los seglares cristianos, la tarea que les corres- que debe penetrar partiendo de otro estado, para
ponde y que no puede serles arrebatada por trabajar en pro de la salvacin de las almas (p.
nadie, ni siquiera por los miembros de los insti- 188), al revs que el seglar, que la ama por ella
tutos seculares, a saber: la de ofrecer, a partir misma y no por un motivo puramente sobrenatu-
de una situacin en el corazn del mundo (es su ral (p. 185). Y, por otro, puede unirlos al clero,
"estado de vida"), el tipo ejemplar de una vida llegando a afirmar que la sntesis que realizan
secular marcada con el sello del cristianismo, de los consejos evanglicos y de una profesin
desde la profesin [como] medio de vida hasta la en el mundo [...] no es ms que una especie de
profesin amada y cumplida por s misma, y tctica para llevar a cabo un apostolado que se
hasta el campo del matrimonio y de la familia". sita fundamentalmente al lado del apostolado
jerrquico12.
11. Los institutos seculares, en Misin y Gracia. II:

Servidores del pueblo de Dios, San Sebastin 1968, c. 7, pp. 12. Vase el prrafo entero: La sntesis que realizan de los con-
150-192 (189). Como se sabe, ste ha sido su nfasis y, en sejos evanglicos y de una profesin en el mundo (sntesis
cierto modo, su gran aportacin -muy unida, por lo dems a cuya posibilidad no ponemos en duda de ningn modo) no es
su renovacin de los planteamientos del problema general-: ms que una especie de tctica para llevar a cabo un aposto-
La reflexin de Karl Rahner -indica Garca Paredes- supo- lado que se sita fundamentalmente al lado del apostolado
ne un cambio espectacular en la forma tradicional de estu- jerrquico; un apostolado que, por consiguiente, se vale de
diar los estados de vida. A mi modo de ver, logra echar por todos los medios tiles, posibles y lcitos, entre otros el ejer-
tierra los argumentos que se venan repitiendo desde Toms cicio de una profesin secular: efectivamente, para ellos,
de Aquino, sin excesiva capacidad crtica (Teologa de las contrariamente a los seglares propiamente dichos, el aposto-
formas de vida cristiana, Madrid 1996, p. 568; cf. 568-572). lado constituye el verdadero objetivo a alcanzar (p. 187).
Obviamente el carcter polmico del trabajo, tando juntar los dos polos: el secular, que ga-
destinado a refutar la tesis balthasariana de que rantiza la valencia civilmente directa del trabajo
el miembro de estos institutos es un seglar cris- -como reclaman los institutos-, y el consagra-
tiano corriente13, justifica esta cierta unilaterali- do, que remite -aqu est la razn de Rahner- a
dad, de la que el telogo alemn era en algn su estar inserto en una vida cuyo centro priorita-
modo consciente (cf. pp. 191-192). Pero, por eso rio son los valores religiosos explcitos.
mismo, indica tambin la necesidad de un anli- Aunque las distinciones corren el riesgo de
sis ms diferenciado. ser demasiado sutiles, y el vocabulario tiende
Creo que Rahner tiene razn en lo funda- continuamente a la traicin, me parece que jus-
mental, esto es, en la adscripcin al mbito del tamente la comparacin con los religiosos per-
Dios del mundo, a diferencia de la secularidad mite captar lo fundamental de su especificidad.
prioritariamente directa de los seglares. Pero, si A diferencia de stos, el suyo no es un trabajo
no se da el paso ulterior de elaborar tambin su nacido prioritariamente del amor de misericor-
diferencia respecto a los religiosos, se corre el dia, que suple deficiencias de la sociedad civil,
riesgo de cometer una grave injusticia. En efec- sino que constituye una opcin directa en la
to, siguiendo la exposicin rahneriana, no es construccin de la misma. Pero, a semejanza de
fcil sustraerse a la impresin de que una snte- los religiosos, esa opcin est, por as decirlo,
sis entre el trabajo secular y el modo de vida de habitada por otra ms radical: la intencin di-
los institutos seculares o asociaciones no slo recta, expresa y ltimamente determinante de
resulta difcil -que s resulta-, sino que aparece encarnar y presencializar los valores evanglicos
como meramente extrnseca y aun artificiosa. justamente a travs de ese trabajo14.
Los institutos y las asociaciones tienen dere- Es decir, que, igual que el seglar y a diferen-
cho a resistirse a tal asimilacin no diferenciada, cia del religioso, busca directamente que el tra-
pues su trabajo quiere ser verdaderamente secu- bajo realice los distintos valores seculares de la
lar, directamente empeado tambin en la cons- ciudad humana; pero, igual que el religioso y a
truccin de la ciudad terrena. Se impone, pues, diferencia del seglar, configura toda su vida para
buscar con ms detalle la difcil sntesis, inten- asegurar que al proceder as no se borre, oscu-
rezca o deforme la conciencia de la presencia
13. Op. cit., p. 191. Remite a H.U. VON BALTHASAR, Wesen und
Tragweite der Skularinstitute: Civitas 11 (1955-1956) pp.
196-210, que contestaba al artculo de K. Rahner, El apos- 14. La insistencia en este aspecto, sutil pero importante, se con-
tolado de los seglares, publicado en la Nouvelle Revue firma por el hecho significativo de que, mientras el Vaticano
Thologique, enero 1956. Para el presente propsito no inte- n habla de que su apostolado se ejerce en el mundo y como
resa la discusin ulterior, que sera necesaria tanto para una que a partir del mundo (Perfectae Caritatis, n. 11), el
comparacin como para una exposicin ms exacta. Sobre la Cdigo de Derecho Cannico suprime las palabras subraya-
concepcin global de H. Urs von Balthasar, cf. J.C.R. GAR- das y dice simplemente: en el mundo y a partir del mundo
CA PAREDES, op. cit., pp. 582-604, 621. (c. 713.2).
divina que debe estar animando esa construc- las modalidades concretas de sus relaciones con
cin, en cuanto hecha como trabajo cristiano. A el mundo'7.
esa sntesis dedica lo nuclear de su vida el
miembro de estos institutos o asociaciones, con Pero volvamos al hilo principal del discurso.
la preocupacin irrenunciable de elaborar una Dado que la radicalidad del cambio y la bsque-
espiritualidad que la explore, la alimente y la da de nuevas concreciones afecta a toda la Igle-
asegure15. Algo que vale, claro est, ante todo sia y, desde luego, con una intensidad muy espe-
para l mismo, pero que es tambin misin, es cial a la vida religiosa, este carcter de labora-
decir, ofrecimiento testimonial y acaso elabora- torio experimental puede aplicarse tambin a
cin de modelos para los cristianos seglares, ella. Con matices distintos, pero con radicalidad
en un terreno difcil por flexible y siempre no menor.
cambiante.
Incitada seguramente por la precaria situa-
cin de la presencia cristiana en el mundo secu-
lar, en esta bsqueda se anuncia un acento teol-
gico muy actual: la nueva y ms viva conciencia
de la fundamentalidad de la creacin y de su
continuidad con la salvacin, frente a un excesi-
vo dualismo super-naturalista, que se haba
acentuado con la escolstica barroca16. De ah su
carcter exploratorio y todava no clarificado del
todo. Algo que, a mi parecer, se refleja en las
conocidas palabras de Pablo vi:
Si permanecen feles a la vocacin propia, los
institutos seculares sern algo as como el labo-
ratorio experimental en el que la Iglesia verifique
15. Bien expresado por Pablo vi en 1972: El alma de todo ins-

tituto secular ha sido el anhelo de la afirmacin simultnea
de dos caractersticas: 1) la consagracin plena de la vida
segn los consejos evanglicos; y 2) la responsabilidad plena
de una presencia y de una accin transformadora desde den-
tro del mundo para plasmarlo, perfeccionarlo y santificarlo
(Discurso del 2 de febrero 1972, en el 25 aniversario de la
Provida Mater).
16. sa es la insistencia de mi libro Recuperar la creacin. Por 17. Discurso a la 2a Asamblea del Consejo Mundial de IS
una religin hiiinanizadora, Sal Terrae, Santander 1998:. (25 agosto 1976).
3
El futuro de la vida religiosa
Es evidente, en efecto, que la vida religiosa se

encuentra hoy en el umbral de un futuro enor-
memente abierto, cargado de riesgos y de pro-
mesas. Slo una renovacin a la vez muy lcida
y muy profunda, que va a exigir -que est exi-
giendo- altas dosis de generosidad y coraje,
podr situarse a la altura de tan enorme desafo.
Tambin ahora, y sobre todo ahora, estas refle-
xiones aspiran nicamente al ofrecimiento de
una visin emptica desde una exterioridad fra-
terna y una responsabilidad compartida.
1. Reconfiguracin desde las races:

identidad y misin
El ttulo de este apartado alude conscientemente

a una doble significacin: el esfuerzo de repen-
samiento y revisin ha de hacerse, por un lado,
en honda y respetuosa continuidad con las races
y, por otro, justamente por eso, ha de ser capaz
de llegar hasta ellas, dispuestos a renacer y
recrecer sin sentirse atados a ninguna forma
histrica concreta. Esto es preciso tenerlo muy
en cuenta para precaverse contra un peligro
68 POR EL DIOS DEL MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS EL FUTURO DE LA VIDA RELIGIOSA 69
siempre acechante de convertir en eterno e encarnarla. Como ya queda dicho, nada ms

inmutable lo que no es ms que simplemente lejos de esta nueva espiritualidad que un esplri-
histrico y condicionado, pues, como alguien ha tualismo desencarnado.
dicho: Bien entendido que esta insercin en el
En la imagen concreta de la vida religiosa mundo, justamente porque se hace desde Dios,
se han ideologizado demasiadas cosas, se las ha es necesariamente crtica. Lo nuevo est en que
extrado del campo del devenir y el pasar hist- esa crtica no es para negarlo, sino para contri-
ricos y se las ha elevado al campo de lo princi- buir al aseguramiento de que su avance sea fiel a
pial y, por lo tanto, inmutable y por encima del la intencin divina, que, como ya saba san Ire-
tiempo1. neo, coincide exactamente con la vida del hom-
bre. Por eso la contribucin especfica de los
Dos son, en concreto, los vectores que pare- religiosos y religiosas a la comn tarea cristiana
cen imponer su presencia en la direccin del no consiste en negar o minusvalorar esa vida,
proceso. El primero, aludido al final del prrafo sino justamente en consagrarse a potenciarla al
anterior, parte de la nueva unidad creacin-sal- mximo, mostrando que slo est de verdad ase-
vacin, que tiende a borrar todo resto de vida gurada cuando se fundamenta en la visin de
religiosa concebida bajo el prisma negativo de la Dios2. Ah radica, en este aspecto, lo ms fun-
fuga mundi. Pues es claro que ya no se trata de damental de su identidad, la cual, en cuanto
que el religioso o la religiosa huyan del mun- unida a los avatares de esa vida intrnsecamente
do, vindolo ante todo bajo el aspecto de peli- cambiante y mutable, queda abierta siempre a
gro y amenaza para la vida de fe (el paso a verlo nuevas e intensas configuraciones.
como algo malo en s se ha rozado alguna vez;
Lo cual, a su vez, enlaza intrnsecamente con
pero, tomado en serio, sera sencillamente anti-
el segundo vector: el de la misin. La situacin
cristiano). Con la nueva visin, el mundo apare-
crtica de la fe en el mundo actual y la necesidad
ce ante todo en su rostro positivo de manifesta-
cin de la accin creadora de Dios, y por lo de reconfigurar en l la entera presencia de la
mismo la vida religiosa slo tiene sentido como Iglesia hacen ver con fuerza la convergencia de
insertndose en esa accin, para prolongarla y los dos factores. Las nuevas urgencias de la
misin exigen, en efecto, una acentuacin de la
preocupacin eclesial, impidiendo de ese modo
que la vida religiosa pueda quedar en exceso fas-
1. F. Wui.F, Die Orden in der Kirche, en (F.X. Arnold.- F.
Klostermann.- K. Rahner...) Handbuch der Pastoraltheolo-
gie IV, Freiburg-Basel-Wien 1969, p. 564. Este estudio
(pp. 545-573), ya algo antiguo, resulta, sin embargo, muy 2. Aludo, claro est, a la afirmacin ireneana, que por fortuna
til por su sentido histrico, pues muestra muy bien el con- -aunque no por casualidad- se ha popularizado tanto: La
dicionamiento histrico en el nacimiento y caractersticas de gloria de Dios es la vida del hombre; pero la vida del hom-
las rdenes religiosas. bre es la visin de Dios (Adv. Haer. 4, 20,7).
cinada por los problemas identitarios. O, si se libertad que, en definitiva, no tiene otras barreras
quiere, las urgentes necesidades a que se enfren- que las de la fidelidad al Reino en el momento
ta hoy la fe avivan en los religiosos y religiosas preciso de su actual realizacin histrica.
la conciencia de que la misin en la iglesia y
en el mundo es componente fundamental de su
identidad. 2. Reconfgurar la identidad:
Vale, pues, la pena intentar unas reflexiones los votos entre la estabilidad jurdica
someras sobre el problema, atendiendo justa- y el empuje de la vida
mente a esos dos vectores. El de la identidad
apunta sobre todo a los aspectos de la reconfigu- La configuracin actual de la vida religiosa es el
racin ntima. El de la misin constituye sin du- fruto - o , ms bien, la floracin plural y arbores-
da el criterio que ms claridad puede arrojar so- cente- de un largo proceso de siglos. Proceso
bre el complejo panorama de las distintas formas determinado por la interaccin de tres elementos
de vida religiosa y de su posible reorganizacin3. fundamentales: 1) la vivencia ntima, como deci-
sin de configurar la vida en torno al Dios del
Hasta aqu, en el denso proceso de transfor-
mundo; 2) las necesidades, las llamadas y las
macin de la vida religiosa, quedaban ya men-
exigencias que ha ido imponiendo la misin de
cionados dos niveles: uno, relativamente fcil y
la Iglesia en el mundo; y 3) el estado de la refle-
abarcable, que se refera a los modos o formas
xin eclesial y teolgica en cada tiempo.
de vida ms externos; otro, ms comprometido,
Ese proceso tiene, por lo mismo, algo -y aun
que se adentraba en el problema de la dedicacin
mucho- de normativo, como modelo a tener en
laboral, tal vez no tan difcil en su clarificacin
cuenta en cualquier intento de renovacin y de
terica como en su realizacin prctica. Ahora
reforma. Pero, como muestra ya la aludida varie-
llega el momento de profundizar todava ms,
dad de sus formas, no puede tratarse de un
yendo al fondo mismo donde se fragua y confi-
modelo rgido, sino de una fidelidad viva, cuyo
gura lo verdaderamente decisivo de la identidad.
criterio definitivo debe ser el justo equilibrio de
Justamente porque se toca lo ms ntimo, se los tres elementos en cada etapa histrica. Lo
imponen con especial fuerza la cautela, la pru- decisivo consistir siempre en garantizar que el
dencia y el respeto. Pero por la misma razn son primero -la decisin radical- logre su mejor
tambin precisos el coraje de la lucidez y la osa- expresin al concretarse en los otros dos, como
da de la libertad de los hijos e hijas de Dios; misin asumida por la conciencia eclesial.
En este sentido, la experimentacin y la bs-
3. Como se ve, se retoma as a un nuevo nivel ms radical y queda -el trial and error tambin en este cam-
atento al futuro, lo dicho ya a propsito de la situacin actual
de la vida religiosa. No ser posible, por tanto, evitar ciertas
po- no slo no deben extraar o asustar, sino que
repeticiones, que en cualquier caso nunca lo sern del todo. resultan indispensables. Conviene exigir la
seriedad y la prudencia, pero no estn justifica- mendicante respecto de la comunidad que admi-
dos ni el miedo sin esperanza ni el inmovilismo nistra un colegio, y ambas son pobreza; la cas-
sin vida. tidad misma es vivida de manera muy distinta en
Ya queda dicho que ni siquiera los votos cl- la clausura que rehuye en lo posible todo con-
sicos pueden ser el criterio definitivo, pues ellos tacto con el otro sexo y en la pequea comuni-
son ya fruto y manifestacin de algo ms nu- dad que se sumerge en la vida sin puertas del
clear y primigenio: constituyen la concrecin suburbio, y ambas son celibato. Cambia asi-
histrica de aquella decisin radical. Fueron for- mismo el rango en la valoracin existencial de
mulados en el siglo xn por los cannigos regula- los votos: si, hasta hace poco, el celibato pareca
res (obsrvese que, por tanto, no propiamente lo primero, hoy tiende a ocupar su puesto la
dentro de la vida religiosa), sistematizados teo- pobreza; y si para Ignacio de Loyola la obedien-
lgicamente por santo Toms en el xm4 y larga- cia ut cadver era el ideal, hoy puede serlo la
mente sancionados por el derecho cannico. Y, que se realiza en el discernimiento e incluso, a
desde luego, han demostrado su fecundidad para veces, en el disenso.
articular la configuracin existencial y comuni- En este sentido sera muy ilustrativa una
taria de la vida religiosa. Pero, asumido eso, comparacin con la distinta configuracin de los
conviene distinguir con cuidado entre los valo- votos en otras religiones. As, por ejemplo, en el
res radicales que en ellos se expresan y las for- budismo y el taosmo ofrecen acentos claramen-
mas cannicas en que se han traducido. te distintos de los que imperan entre nosotros;
Es claro que en su estrato ms radical, que adems, son cuatro y, aunque con desigual inten-
cabra calificar como la castidad, la austeridad y sidad, se proponen tanto a los monjes como a los
la disponibilidad comunitaria, son valores pro- laicos. Helos aqu en una de sus posibles formu-
fundamente evanglicos y de esencial radicacin laciones: 1) procurar la salvacin del mundo;
antropolgica, sin los cuales no es posible tal 2) desarraigar de s mismo todo mal y toda pa-
configuracin. Pero el modo concreto en que su sin; 3) estudiar la ley de Buda; 4) alcanzar la
vivencia se ha ido traduciendo pertenece ya a perfeccin de la condicin bdica5. Obviamen-
otro registro, que no reviste igual necesidad. La te, la espiritualidad ah expresada es distinta de
historia misma ofrece una muestra variadsima: la cristiana, pero la intencionalidad de fondo y la
la disponibilidad del anacoreta es a la vez igual funcionalidad comunitaria son estructuralmente
y distinta de la del monje, y ambas son obe- muy similares, pues tambin dentro de esas reli-
diencia; lo mismo sucede con la austeridad del
5. S.G.F. BRANDON, Diccionario de Religiones Comparadas II,
4. C. J. I.VAREZ GMEZ, Historia de la vida religiosa, t. I, Madrid 1975, p. 1.041: como se sabe, la variedad en estas
Madrid 1987, y la apretada sntesis de F. MARTNEZ DIEZ, religiones es muy grande, y no es fcil una formulacin
Refundar la vida religiosa. Vida carismtica v misin prof- totalmente unitaria; pero para el presente propsito sirve la
tica. Madrid 1994, pp. 120-129. de esta obra suficientemente prestigiosa.
giones el monacato surge de la necesidad de Pero la cuestin ms bsica es: por qu el

abandonar la vida ordinaria para centrarse en el modelo de "los tres consejos" habra de servir de
culto, la meditacin y el estudio de las ciencias molde universal? Por qu otras tantsimas exi-
sagradas6. gencias evanglicas no habran de dar lugar a
modos de vida "en radicalismo cristiano"? Por
Eso indica que tampoco el nmero es inamo- qu, en todo caso, no podran hacerlo sin incluir
vible. Dentro del propio cristianismo han ido -de alguna manera, a veces bien desfigurada-
surgiendo necesidades o llamadas que llevaron a "los tres consejos"?
aadir otros votos a los tres clsicos, como el de No sera -por el contrario- muy razonable
no ambicionar dignidades (trinitarios descalzos), que surgieran grupos de cristianos que se propu-
el de entregarse en rescate por los cautivos (mer- sieran vivir hoy el radicalismo evanglico en
cedarios) y el de la obediencia al papa (jesui- puntos como la no-violencia, la bsqueda de re-
tas)7. Y es claro que nada impide que puedan conciliacin, la denuncia de la injusticia, el
aparecer otros: a nadie extraara, por ejemplo, servicio a la verdad, la superacin de las dis-
el nacimiento de una nueva orden cuya espiri- criminaciones, la atencin prevalente a los
tualidad diese particular relieve a un cuarto voto marginados...?
de pacifismo o no violencia. Un valor tan Se dir que estoy enumerando servicios que
vivo hoy, seguro que resultara muy significativo "por su carisma propio" se han propuesto ya, de
y encontrara amplia acogida. hecho, no pocos institutos religiosos y "secula-
res". De acuerdo. Pero aqu est mi pregunta:
Hace ms de una dcada, Jos Gmez Caffa- por qu slo podran buscar esas finalidades en
rena haba hecho a este propsito unas densas y el marco de "los tres consejos", so pena de no ser
medidas reflexiones. Creo hacer un servicio al ya "vida religiosa o consagrada"? La forzada
lector reproduciendo, aunque la cita resulte lar- acomodacin al molde de "los tres consejos" no
ga, un texto que expresa sus ideas centrales: se hace muchas veces a costa de la autenticidad
de los mismos y de todo? (Pienso, por ejemplo,
en la multitud de cosas que han de llamarse
"pobreza", porque sin ese ttulo no seran "vida
6. Ibid., p. 1.041. Cf. A. QUERALT, Voeu, en Dictionnaire religiosa"...).
d'Espiritualit 16 (1994), pp. 1.191-1.195: Le voeu dans
les autres religions. Cf. tambin, desde el punto de vista de Estamos en un momento de la historia huma-
la teologa evanglica, el artculo Gelbde de la na y de la historia cristiana en que urge recuperar
Theologische Realenzyklopadie 12, pp. 300-316.
7. Cf.: Los trinitarios descalzos: voto de no ambicionar digni-
radicalismo evanglico. Pero es esencial que se
dades ni prelaturas dentro o fuera de la Orden. Los merceda haga de modo adaptado a las nuevas condiciones
rios: voto de entregarse como rescate por cristianos cautivos culturales. El radicalismo evanglico es, en su
cuya fe peligrase. Algunos miembros de la Compaa de sustancia, amor. Y el amor pide mirar a los hom-
Jess: voto de obediencia al Papa. Pero ninguno de ellos se
ha considerado como elemento esencial del proyecto de vida bres fraternalmente, buscar servirles en sus nece-
religiosa (F. MARTNEZ DEZ, Reflindar la vida religiosa, op. sidades reales. El radicalismo evanglico es "tes-
cit., p. 121, nota 12). timonio" y "anuncio de la buena noticia". Para
que testimonio y anuncio puedan surtir el efecto 3. Algunas cuestiones concretas:

que buscan, han de darse en un "lenguaje" (len- temporalidad y celibato
guaje de palabras y de hechos) que sea compren-
sible. Otra cosa es un contrasentido. Por este camino la reflexin puede, y acaso de-
Eso que acabo de enunciar es lo que muestran ba, continuar y concretarse ms, sin cerrar a
haber entendido la mayora de los institutos reli-
giosos, sobre todo despus del Vaticano n, y por priori ninguna puerta al futuro. No se trata de
lo que han hecho una notable evolucin -con fre- hacer teologa ficcin. Pero la leccin de la
cuencia no debidamente comprendida ni aprecia- historia, el contacto con otras religiones, los
da, y no pocas veces frenada. cambios culturales y, sobre todo, el surgimiento
Pero es razonable y deseable que surjan nue- de nuevas necesidades estn convocando a la
vas y nuevas formas de vida que reflejen unos y creatividad. Esta no debe excluirse en una situa-
otros aspectos del radicalismo evanglico y los cin como la actual, tan a la bsqueda de nuevas
presenten ms y ms adaptados a la vida y cultu- formas de fidelidad al libre viento del Espritu.
ra de los hombres de hoy. Deber pedrseles que Por eso, igual que pueden aparecer nuevos votos
sean realistas, a la vez que autnticamente fieles y se estn cambiando los acentos de los tradicio-
a lo evanglico. No se ve, en cambio, que sea tan nales, cabe pensar incluso en posibilidades ms
razonable obstaculizar su desarrollo con encorse- radicales. Tales pudieran ser votos hechos con
tamientos cannicos, aun cuando provengan de pleno compromiso, pero por un tiempo determi-
una tradicin de cierto abolengo como la de "los nado, renovable o no segn la capacidad o las
tres consejos". Hubiera sido deseable que el
Derecho Cannico previera con ms espritu la posibilidades del sujeto.
apertura. Pero, puesto que ya no hay remedio, y En un tiempo acelerado como el nuestro,
est ah tras su tmida reforma, lo nico razona- continuamente mordido por el cambio y con
ble es que se le den las interpretaciones ms todos los paradigmas en ebullicin, la tempora-
amplias y flexibles y se le busquen lodos los res- lidad vivida de modo autntico no tiene que estar
quicios en los que permita el brote de todo lo que necesariamente reida con la fidelidad. Puede,
sea autntica vida1*. en cambio, bajo determinadas circunstancias,
convertirse en condicin de autenticidad e inclu-
so en garanta de credibilidad. Y, de hecho, en
tiempos menos azacaneados la tradicin de la
vida religiosa supo establecer, aunque fuese
reducida a la etapa preparatoria, la modalidad de
los votos temporales. Votos que son frecuentes
en otras religiones.
8. Por qu tres, y slo tres "consejos"? Ensayo sobre el radi-
calismo evanglico hoy: Sal Terrae 76 (1988), 881-889 En esta misma direccin, creo que, por deli-
(886-887). cado que sea el tema y por grande que deba ser
el respeto en su tratamiento, no es inevitable dar nuevos compromisos, cuando todo camina hacia
como inamovible la inexcusabilidad del celibato el final10.
para toda forma de vida religiosa posible. Su
En segundo lugar, tal vez no menos impor-
fuerza configuradora de una existencia que
tante, est el final de la teologa del corazn di-
busca la entrega total no puede ser negada: se da vidido, como si el amor humano debiese nece-
incluso -como desde hace tiempo ha insistido sariamente distraer o aun apartar de Dios. Eso
Edward Schillebeeckx- en la vida secular, en puede ser verdad, pero slo si est mal orienta-
cuanto disponibilidad para valores no directa- do. Bien vivido, no slo no entra en competen-
mente religiosos, tales como la ciencia o el cui- cia con la unin con Dios y la entrega a los her-
dado de la salud en circunstancias especialmen- manos, sino que puede y debe convertirse en
te precarias9; se da tambin en otras religiones; y sacramento y aun en escuela de esa unin y de
es indudable que seguir siempre presente en la esa entrega, hasta el punto de que la carta a los
iglesia. Efesios lo compara con el misterio de la unin
de Cristo con la Iglesia (Ef 5,29-32). Vanse al
Pero, como lo muestra el mismo desplaza- respecto unas autorizadas palabras de Karl
miento hacia la preeminencia de la pobreza, han Rahner:
aparecido nuevos factores que pueden cuestionar
no su valor, desde luego, pero s su centralidad. En el fondo, es falso afirmar que en s existe una
En primer lugar, la exgesis ha puesto al descu- competencia entre el amor a Dios y a Cristo, por
bierto que los datos escritursticos al respecto una parte, y el amor al ser humano que se realiza
(por lo dems, escasos y ni siquiera especial- en el matrimonio, por otra, y que esos amores
mente encarnados en la vida de la comunidad, crecen o decrecen en relacin mutua inversamen-
te proporcional. Esto es sencillamente falso, aun-
como lo muestra el hecho de apstoles y epis- que esa idea aparezca en el fondo de muchas apo-
copoi casados) estn muy condicionados por la logas de la virginidad evanglica... Esto es falso
urgencia escatolgica, pues el razonamiento desde el punto de vista tanto metafsico como
de san Pablo se apoyaba expresamente en la bre- cristiano. El "mundo", como creado por Dios, es
vedad del tiempo que, segn crean, quedaba precisamente lo que crece cuando Dios es mayor
antes de la parusa (cf. 1 Cor 7,25-40); y en ese en nosotros, y a la inversa. La trascendencia es un
supuesto tena razn: Sera estpido adquirir aspecto de la inmanencia humana, y a la inversa.
9. En este sentido, me parece ms acertada y equilibrada su 10. It would be silly to make new commitments when all is
posicin que la de K. Rahner, que insiste ms en el valor going to end. La literatura sobre este punto es muy abun-
simblico de la renuncia por s misma, casi como signo dante. Baste esta rpida observacin de J. MURPHY-
irrefutable: cf. una buena discusin, con los datos funda- O'CONNR en la ltima edicin de The New Jerome Biblical
mentales, en X. PIKAZA, Esquema teolgico de la vida reli- Commentary (Student Edition), New Jersey-London 1993,
giosa, op. cit., pp. 102-109. p. 805.
El amor a Dios y al hombre crecen en el mismo ve la sexualidad de manera mucho ms libre y

grado". ms serena que los siglos anteriores. En qu
puede fundarse hoy, pues, el voto de castidad?;
En tercer lugar, no sin cierta conexin con lo en qu mritos se basa?; cul es la razn de su
anterior, est el enorme cambio cultural que se existencia?; hasta qu punto es absoluto?; qu
beneficios aporta, si es que aporta alguno?
ha producido en la valoracin y en la vivencia de
Una cosa es segura: sean cuales sean sus jus-
la sexualidad. En un captulo valiente de su tificaciones habituales, las ideas tradicionales
valiente libro, Joan Chittister ha escrito reflexio- acerca del sexo, la sexualidad, el voto de castidad
nes que deberan ser profundamente meditadas. y la vida religiosa sencillamente ya no sirven12.
Slo una mirada superficial ver en ellas una
depreciacin de la virginidad; pero tambin, slo Sacar las verdaderas consecuencias de todo
un cenar los ojos a la evidencia impedir perci- esto exigir todava mucho esfuerzo de reflexin
bir la necesidad urgente de sacar las consecuen- y discernimiento y no pocas dosis de generosa y
cias de una mutacin radical. Prefiero dejarle la fiel disponibilidad. No caben profecas. Pero s
palabra a ella misma: cabe pensar que puedan surgir formas de vida
Por primera vez en la historia, el sexo puede ser religiosa que, en el nuevo ambiente, renuncien al
ms que un tab destinado a ahorrarle al mundo nfasis tradicional y adopten, por ejemplo, una
unos cuantos embarazos no deseados. Por prime- configuracin dual, es decir, con miembros cli-
ra vez en la historia de la Iglesia, es posible bes y miembros casados.
entender el sexo como lo que es y como lo que no No creo que pueda afirmarse sin ms que eso
es. Por primera vez en la vida religiosa, es posi- hara imposible la radicalidad o la totalidad de la
ble considerar el voto de castidad desde el punto entrega (sa sera, sin duda, la objecin principal
de vista de la oportunidad, no de la negacin; a una innovacin de este calibre). Tal afirma-
desde la consciencia de lo que permite ser a la
persona, ms que desde la perspectiva de lo que 12. J. CHITTISTER El fuego en estas cenizas. Sal Terrae.
le prohibe. Se trata de una situacin nueva, tanto Santander 19993, pp. 154-155. Vase todava: Para los reli-
en la historia religiosa como en la social, que giosos, el tema est ms cargado an de un nuevo tipo de ten-
exige la integracin del cuerpo y el alma, no la sin. Cmo entender la idea de virginidad en una cultura en
la que se llega a las congregaciones religiosas mucho des-
divisin entre ambos. Es un momento en el que pus de haberla perdido? La respuesta, evidentemente, es
merece la pena luchar, porque es emocionante y que la castidad es mucho ms que una especie de inviolabi-
prometedor. lidad fsica, que una especie de prohibicin, que un modo de
control, que una forma de carencia. Esla clase de castidad
Con gran disgusto de la generacin anterior, y apesta a estatismo, vacuidad, aridez y biologismo. Por otro
gracias a la nueva tecnologa del sexo, el siglo xx lado, la castidad que aporta algo a la vida en lugar de recha-
zarla esta repleta de madurez. Enfrenta a la persona con
cuestiones tan profundas y con experiencias tan enriquece-
1 1. Sobre los consejos evanglicos, en Escritos de Teologa doras que el abrazarla slo puede proporcionar crecimiento
VIH. pp. 450-45 . (ibid., p. 157).
cin, aparte de que, en el fondo, podra equiva- lidad que se quiere a un tiempo humilde y crea-
ler a una nueva versin del corazn dividido, tiva. La ley tiene por misin asegurar el presen-
es desmentida por hechos importantes: primero, te, pero no es su papel cerrar el futuro14.
los mismos apstoles -pilares fundantes en la Dicho de otro modo, la confirmacin jurdi-
Iglesia (Gal 2,6.9)- eran en su mayora casa- ca es necesaria para dar carcter pblico y esta-
dos"; en segundo lugar, no slo existe clero cris- ble a cada novedad, pues slo as se confiere la
tiano casado, sino que la teologa y el magisterio necesaria seguridad a la introduccin de lo pecu-
reconocen unnimemente la no necesaria vincu- liar en la circulacin unnime de la vida comu-
lacin entre el celibato y la entrega al Dios del nitaria. Pero, por su misma naturaleza, toda con-
mundo (recurdese que esa entrega es lo sus- firmacin es siempre un acto segundo, que no
tantivo en la divisin bsica, de la que la vida crea la vida, sino que llega despus para garanti-
religiosa es modalidad). De hecho, en ese labo- zar su permanencia y asegurar su fecundidad co-
ratorio que son los institutos y las asociaciones munitaria. Tal vez no sea irrealista pensar que
seculares se han dado y se dan intentos de la durante un tiempo habrn de vivir en el seno de
configuracin dual. la comunidad cristiana formas que en s sean
Desde luego, se trata de algo que no ha sido realmente vida religiosa, aunque de momento no
todava reconocido a nivel oficial, y ni siquiera reciban el refrendo o la aprobacin oficial. En
podemos aventurar que lo vaya a ser algn da. realidad, algo de eso ha permanecido siempre a
Con todo, esa constatacin negativa no debiera los comienzos de toda fundacin de una nueva
elevarse sin ms a nivel de principio positivo: el orden o congregacin.
derecho est en su papel cuando vela por la esta- (Acaso una ancdota real, ocurrida justamen-
bilidad, mostrando cautela frente a toda aventu- te en el transcurso de un dilogo acerca de estas
ra incierta. Pero reconocer eso y aceptarlo no ideas, pueda aclarar algo esto. Un joven semina-
debe apagar el empuje de la vida: todo cambio rista, enamorado, deja el seminario, pero no
profundo se realiza siempre en esa difcil dialc- abandona su pasin por la teologa. La conside-
tica de la obediencia y el experimento, de la fide- ra su modo concreto de vivir la fe en la Iglesia,
13. Aparte de los datos evanglicos, est la noticia de Pablo: 14. En este sentido, el frenazo que la Congregacin de religiosos
No tenemos derecho a llevar con nosotros a una mujer dio a la idea de que el realce dado por el [Vaticano n] (GS
hermana (adelphn gynaika), como los dems apstoles y 49) al "valor sagrado del matrimonio" supona la posibilidad
los hermanos del Seor y Cetas? (1 Cor 9,5). Como se sabe, de una integracin completa de las personas casadas en los
aunque no hay unanimidad total, la interpretacin comn IS no debera interpretarse sin ms y para siempre como
interpreta que se trata de una esposa (por ejemplo, S. determinando irrevocablemente que el elemento esencial y
VIDAL, Las carias originales de Pablo, Madrid 1996, p. 193, constitutivo de la consagracin a Dios en un instituto de per-
traduce esposa creyente). La TOB comenta: Los apsto- feccin es la castidad perfecta en el celibato (G.C. BRASCA,
les casados, como Pedro, llevaban probablemente a su espo- Institutos seculares, en Nuevo Diccionario de Espiritua-
sa (Notiveau Testament, Paris 1977, p. 507, ad locum). lidad, Madrid 1983, pp. 721-726 [7241).
y ha configurado su propia vida para poder dedi- 4. La llamada de la misin: resistencia

carse a su estudio, hasta el punto de que, incluso numantina o muerte estaurolgica
con grave preocupacin de sus padres, ha des-
cartado la posibilidad de otra carrera. Es laico, Se dice, en broma, que ni siquiera el papa cono-
pero la teologa no es para l un simple modo de ce el nmero exacto de las rdenes y congrega-
ganarse la vida, sino el compromiso central en ciones religiosas. Y basta una simple mirada al
torno al cual articula su existencia. Si permane- panorama que su conjunto ofrece hoy para ad-
ce en esta actitud, el hecho de no poder o no vertir una complejidad casi inabarcable. Resulta
querer realizarse existencialmente como clibe comprensible, porque tal diversidad es el fruto
lo excluye sin ms de estar dentro del campo de acumulado de una largusima historia y de la
aquellos que nuclean su vida en torno al Dios multiplicacin de respuestas a necesidades siem-
del mundo? Cannicamente resulta claro que pre nuevas o siempre renovadas. De suerte que
no es clrigo ni religioso ni miembro pleno de no slo existen en gran nmero, sino que conti-
un instituto secular, ni puede serlo de momento; nan naciendo ante nuestros ojos, como ramas
pero eso no implica, sin ms, que no pertenezca de un tronco con vitalidad inagotable. Por otra
realmente a la misma configuracin existencial parte, no resulta menos evidente la precariedad
de fondo, en contraposicin al seglar normal, creciente en muchas de ellas, tanto por el cam-
dedicado por oficio y compromiso al mundo bio de las circunstancias o necesidades frente a
de Dios. Teolgicamente parece claro que, en las que eran respuesta como, sobre todo, por
principio, no debe descartarse la posibilidad de la drstica y general cada en el nmero de
que la legislacin eclesistica pueda en el futuro vocaciones.
modificarse, de suerte que opciones como sta A todas luces, la situacin pide con urgencia
tengan la posibilidad de serlo jurdicamente en una remodelacin del entero panorama, que no
un instituto de nuevo estilo). se deje arrastrar pasivamente por la inercia his-
Repito que no se trata aqu de establecer trica, sino que, en vigilante fidelidad a los vien-
derecho, sino de explorar desde la reflexin teo- tos del Espritu, trate de construir activa y res-
lgica nuevas posibilidades de futuro. Slo la ponsablemente los caminos del futuro. Ya queda
experiencia y, en ltima instancia, la sancin ofi- dicho mucho al respecto, pero, aun a riesgo de
cial determinarn si un da pueden tener reali- repetirse, vale la pena aventurar todava algunas
dad. En todo caso, se comprende que, si esta dia- consideraciones. Tal fue, por lo dems, una pre-
lctica entre la estabilidad del derecho y la crea- ocupacin explcita y una recomendacin urgen-
tividad de la vida resulta muy importante para te del Concilio en la Perfectae Caritatis^.
comprender los dinamismos ntimos de la iden-
tidad, mucho ms lo resulta al tratarse de la
misin. 15. Perfectae Caritatis, nn. 20-22.
Una primera consideracin nace de la din- tas de cada instituto y las necesidades reales de
mica misma de la crisis, por lo que bastar con la comunidad.
sintetizar lo ya dicho anteriormente. Se trata de El Concilio seala, en primer lugar, lo evi-
aprovechar su aspecto positivo, en el sentido de dente: la unin entre monasterios o institutos de
que los mismos avances sociales que la provo- finalidad y espritu similares (n. 21). Luego, la
can, junto al terrible despojo que muchas veces federacin entre instituciones que de algn
pueden suponer, ofrecen tambin la oportunidad modo pertenezcan a la misma familia religiosa.
de una concentracin en lo esencial. Fuerzas y Y, finalmente, la asociacin entre aquellos que
personas que antes estaban dispersas en funcio- se dedican a las mismas o parecidas obras ex-
nes hoy cubiertas por la sociedad quedan ahora ternas (n. 22). En definitiva, la conclusin ge-
libres para un cultivo ms intenso del propio neral del decreto establece de algn modo el cri-
carisma en su intencin ms radical y, por lo terio decisivo para todos: responder con pronti-
mismo, para una presencia ms significativa y tud de nimo a su vocacin divina y a su funcin
transparente. dentro de la Iglesia en los tiempos presentes
As, la concentracin en un apostolado direc- (n. 25), es decir: 1) decisin radical; 2) funcin
to, autntico y comprometido, en aquellos mbi- eclesial; y 3) respuesta a las necesidades del pro-
tos que antes se administraban como trabajo pio tiempo.
estrictamente secular, puede ser en el fondo una Se trata, como se ve, de una llamada cristali-
enorme ganancia. Y lo mismo se diga, con ms namente obvia, pero que puede resultar de una
razn todava, de la franqua en que quedan mu- muy exigente dureza. Por eso la traduccin con-
chas religiosas y religiosos para acudir a aque- creta queda entregada, ante todo, a los protago-
llos lugares que, situados en los mrgenes de la nistas. Desde fuera, lo ms adecuado es la aco-
sociedad y en los lmites de la exclusin, conti- gida respetuosa de sus decisiones y, partiendo de
nan abandonados por todos. La atencin a los ah, la colaboracin fraterna en busca del mejor
mismos ha dibujado siempre el mejor perfil del acierto eclesial. Con este nimo y en ese sentido,
amor misericordioso, ms o menos especifica- hay algo muy fundamental que puede decirse,
do desde el carisma peculiar de cada orden o pues tal vez se perciba un poco mejor desde una
congregacin. postura no tan directamente implicada.
Un segundo grupo de consideraciones pue- Se refiere justamente a la advertencia frente
den tomarse casi a la letra del mismo Concilio. al peligro de que el cario a la propia tradicin y
Se refieren a la necesidad de afrontar de manera el compromiso con la forma concreta del propio
expresa, directa y decidida la reconfiguracin carisma mermen la iniciativa, de suerte que la
del cuadro en s mismo, ordenndolo desde la transformacin acabe dictada por la fatalidad del
generosa disponibilidad que nace del cruce de proceso y no dirigida por la bsqueda de una
dos factores decisivos: las posibilidades concre- misin actualizada. A veces podr resultar heroi-
co aguantar hasta el ltimo momento en una Estas palabras pueden sonar abstractas. Sin
resistencia numantina. Pero, de ordinario, eso embargo, remiten a algo muy concreto y que
lleva a la administracin de meros restos, cuan- puede resultar de trascendencia vital. Una vida
do no a una especie de lenta agona que puede religiosa celosa de su identidad, pero no narci-
acabar en la muerte por consuncin. En los casos ssticamente aferrada al arado de la pequea tra-
extremos -y todo hace prever que stos cada vez dicin y capaz de dejar que los muertos entierren
van a ser ms numerosos-, lo mejor ser asumir a sus muertos, tiene ante s un desafo tan exal-
libremente -en fe, amor y esperanza- una trans- tante como austero: encontrar las nuevas formas
formacin radical que, abandonando lo secunda- que la revitalicen y resuciten en un mundo que,
rio, salve lo fundamental, renaciendo de un no por rechazar o simplemente malcomprender
modo nuevo, acaso mediante la fusin con otros las formas viejas, tiene menos necesidad de lo
igualmente dispuestos. que ellas vehiculaban. La fontal presencia de
Es lo que, frente a la resistencia numanti- Dios sigue llamando a ese mundo igual que el
na, me gusta llamar la muerte estaurolgica: primer da de la creacin, y las llagas de siempre
muerte, porque es preciso reconocer la dureza siguen doliendo en los miembros pobres, margi-
del proceso, que obliga a dejar en el sepulcro nados y excluidos de la sociedad.
las vendas y el sudario, como despojos acaso En medio de tantos rodeos y tentativas, no es
muy queridos; pero muerte que libremente pasa ni aventurado ni demasiado optimista afirmar
por la cruz (staurs), porque confa en resucitar que en sus fondos ms vivos la vida religiosa
de nuevo, transfigurada en brotes de vida para la
comunidad. Este tipo de muerte es el final de
una misin cumplida, no el final de un ciclo fra- bulario excesivamente sobre-naturalista: no es una falta de
asistencia del Espritu, sino su presencia en otra forma.
casado16. Adems, conviene aadir que se trata Vanse sus palabras: He experimentado repetidas veces la
del final de una particularidad que, en definiti- impresin de que las rdenes religiosas concretas, o deter-
minadas comunidades regionales dentro de las rdenes,
va, es siempre secundaria; pero puede ser tam- intentan imitar, a su propio nivel y cada una para s, aquella
bin el comienzo de una nueva universalidad en invencibilidad y perennidad que slo se le ha prometido a la
la vida comn de la Iglesia, que es lo que verda- Iglesia en su totalidad. No cuenta acaso, en secreto, cada
una de las rdenes con una asistencia del Espritu de Dios en
deramente importa17. su favor del mismo alcance que el de la Iglesia universal?
Pero respecto del Espritu de Dios en la Iglesia se ha dicho
no slo/que sopla donde quiere y como quiere, sino tambin
16. F. MARTNEZ DIEZ, Refundar la vida religiosa, op. cit., p. que sopla el tiempo que quiere. No deberan las institucio-
322; cf. pp. 318-324, donde habla de El arte de morir y vivir nes creadas en la Iglesia por el Espritu partir ms bien de la
carismticamente. No deja de impresionar que sean stas idea de que no tienen para siempre esta asistencia? No
precisamente las pginas que cierran el libro, escrito desde deberan incluir en sus clculos, precisamente porque su ori-
dentro, con lucidez y valenta. gen viene del Espritu, el que puedan desaparecer y morir?
17. En este sentido, tiene razn J.B. Metz cuando da a entender (Las Ordenes religiosas. Su misin en un futuro prximo
que la verdadera persistencia es la de la Iglesia, no la de las como testimonio vivo del seguimiento de Cristo, Barcelona
formas particulares. De todos modos, no me gusta el voca- 1988, p. 22).
est percibindolo. Lo que a veces puede aseme- 4

jarse a una deriva sin rumbo tiene mucho de una
auscultacin de los sonidos inarticulados con Una aplicacin concreta:
que el Espritu est siempre tratando de mante- contribuir a la presencia
ner viva la difcil esperanza de la humanidad (cf.
Rm 8,22-27). De hecho, a travs del aludido des-
del verdadero Dios de Jess
plazamiento en la acentuacin de los votos, est
apareciendo cada vez ms clara la percepcin de
lo que cabe llamar el voto ltimo y radical: la
disposicin decidida e inquebrantable a configu-
rar la entera vida -sea del modo que sea, en esta
o en aquella orden o congregacin- de modo que
pueda ser tambin para el mundo actual encar-
nacin de una existencia centrada en el Dios
del mundo; ms en concreto todava, centrada
en el Dios que en Jess de Nazaret -modelo lti-
mo de toda vida religiosa- se ha manifestado, Por fortuna, la importancia de esta ntima pro-
ante todo y sobre todo, como el Dios de los pensin de la vida religiosa a volcarse con amor
pobres, el Dios que en la Iglesia sigue suscitan- de misericordia sobre las diversas formas de la
do modos de vida que se consagran a hacerla necesidad y del sufrimiento humano est hoy
visible eri la oscuridad de los despojados, en el muy viva. Demuestra su fuerza en nuevas inicia-
sufrimiento de la marginacin y en el abandono tivas y se hace visible en lugares a los que slo
de la exclusin. es posible acceder con grandes dosis de genero-
sidad y entrega evanglicas.
Por eso, para terminar, merece la pena in-

sistir en otra dimensin menos inmediatamente
prctica^ pero indisoluble de la anterior, pues, en
definitiva, ella constituye su raz ms ntima y,
bien cultivada, se convierte en su mejor alimen-
to. Me refiero al esfuerzo por recrear y hacer
visible una nueva imagen de Dios que responda
a lo ms original que se nos ha revelado en Jess
y sintonice de verdad con las ansias, intuiciones
y exigencias de nuestro tiempo.
92 POR EL DIOS DEL MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS UNA APLICACIN CONCRETA... 93
1. La necesidad de una seria sen afortunados o desgraciados. Hoy ya no es

formacin teolgica posible. Mientras hablemos de fenmenos acae-
cidos en el mundo, se ha impuesto la evidencia
Lo primero es, naturalmente, tomarse muy en de que la hiptesis Dios (Laplace) es super-
serio la necesidad de esa recreacin. Viejos hbi- flua como explicacin; ms an, que es ilegti-
tos, reforzados con el goteo insistente y casi irre- ma, y que obstinarse en ella acaba fatalmente da-
sistible de lecturas ascticas, litrgicas y teolgi- ando a la credibilidad de la fe. Y no cabe igno-
cas que nos llegan de un pasado que entonces rar que esto ya no sucede hoy nicamente en los
fue legtimo y aun glorioso, pero que ya no es el libros de texto, sino que, desde los medios de
nuestro, estn manteniendo en pie una imagen comunicacin y desde la escuela, ha impregnado
de Dios que cada vez resulta menos creble y de manera irreversible la cultura general.
vivible. Porque entre la elaboracin de la teolo-
ga clsica y la situacin presente media la revo- Lo mismo se diga de otro captulo decisivo:
lucin cultural de la Modernidad. Una revolu- el de nuestra manera de leer la Biblia. A Galileo
cin tan profunda que ha trastocado todos los le condenaron porque afirmaba que es la tierra la
parmetros del pensamiento, de la sensibilidad y que se mueve alrededor del sol, cuando la Biblia
de la capacidad de accin. dice lo contrario (Jos 10,13; Qo 1,45). Hoy na-
De un mundo sacral, continuamente traspa- die, por mucho que lo intente y por muy piado-
sado por fuerzas ultramundanas que, o bien sur- so que sea, puede dejar de pensar como Galileo.
gan del abismo para tentar, hacer dao y provo- Lo mismo sucede con narraciones que hasta ayer
car enfermedades, o bien bajaban del cielo para parecan obvias: quin puede creer, despus de
ayudar, salvar y curar, hemos pasado a un mun- las teoras evolutivas, que Adn y Eva anduvie-
do secular, regido por leyes inmanentes, con au- ron por el Paraso, sabios, inmortales, sin defec-
tonoma propia. Autonoma que el mismo Vati- tos (aunque luego, de modo inexplicable en esa
cano n ha reconocido como legtima y aun como hiptesis, cometiesen el pecado ms estpi-
un enorme avance en la historia de la humani- do...)? Ms grave an: quin se atreve a afirmar
dad. Algo que, por lo dems, el advenimiento de que Dios, a causa de ese pecado, ha castigado y
la ciencia y la emancipacin de la razn filosfi- sigue castigando a miles de millones, en defini-
ca han hecho evidente para la conciencia y han tiva inocentes? Quin puede tomar por un he-
consolidado de manera ya irreversible para la cho real que Dios pudiese mandarle a un padre,
vida. Abraham, matar a su hijo? O inducir a David a
Los salmos, el Nuevo Testamento y la piedad pecar, para as poder castigarlo (2 Sam 24)?
tradicional podan, directamente y sin mediacin O, muchsimo peor an, que pudiese exigir la
de ningn tipo, atribuir a Dios o al demonio muerte de su Hijo para as poder perdonar a la
diversos aconteceres mundanos, segn que fue- humanidad?
Insisto en cosas tan manidas1, que se podran Pero es obvio que nadie en ella puede desenten-
multiplicar al infinito, para que se vea la magni- derse de algo que le afecta en el mismo ncleo
tud del cambio y la necesidad de una profunda de su existencia.
transformacin. Porque no se trata de que esas Sera tan absurdo como entrar en un conven-
narraciones o afirmaciones sean simplemente to y prescindir de la formacin espiritual. Y
falsas: lo que en ellas se quiere decir, o es verdad cualquiera comprende que sta hoy resulta im-
o est en camino de la verdad definitivamente posible sin una conciencia teolgica adecuada a
revelada en Cristo; es el modo de comprenderlas la propia cultura. Desde luego, cuando de verdad
y expresarlas lo que ya no vale. Es decir, la fe alguien encuentra a un religioso o a una religio-
que a travs de esa tradicin se nos transmite es sa, no le importa que sea competente en mate-
tan vlida como siempre; pero la teologa me- mticas, en biologa o en historia. Espera -y
diante la cual se explica ya no lo es siempre. con todo derecho- que lo sea en las cuestiones
Confundir la una con la otra puede resultar mor- religiosas.
tal para la primera, porque, al no poder acep- Por eso, y es aqu adonde muy en concreto
tar esa teologa, muchas personas en la cultura quiere llegar este apartado, me parece suicida
actual se creen obligadas a rechazar la fe. Lo seguir manteniendo esa poltica por la que quie-
que se dice arrojar el nio con el agua de la nes se incorporan a comunidades religiosas de-
baera. dican lo mejor de su trabajo intelectual a estu-
Pero se comprende igualmente que no se diar una carrera ajena a la teologa. Confieso
trata de una transformacin fcil o superficial, que, sobre todo en la situacin actual, sobrepasa
que afecte a detalles pequeos o secundarios. mi capacidad de comprensin: es como si me
Afecta a la interpretacin de los mismos funda- hablasen de alguien que quiere ser mdico, pero
mentos, y eso no se puede hacer sin una gran que como carrera, a la que dedica la energa de
preparacin y una muy seria responsabilidad. su juventud, lo que estudia es astronoma (aun-
No voy a decir que realizarlo le corresponda sin que luego se aada que, para compensar, hace,
ms a la vida religiosa: hay una funcin en la ha hecho o har algunos cursos de iniciacin
Iglesia -la teolgica- a la que compete el peso astronmica y que ha asistido a cursillos sobre
principal. Pero, nuclendose toda ella en torno a planetas o quasares).
la vivencia y visibilizacin de Dios en el mundo, Si la vivencia, comprensin y testimonio de
la vida religiosa s que est muy directa y esen- la fe no es slo algo serio en la vida -como en
cialmente concernida. No todos en ella debern todo cristiano, que por eso debe tambin actuali-
ser telogos o telogas creadores, claro est. zarse teolgicamente-, sino que se asume como
eje y dedicacin fundamental, en torno a eso
1. Las aclaro con ms detalle en el cuaderno Creer de otra
tiene que girar todo: tambin los estudios. Lo
muera, Sal Terrae, Santander 1999. otro, al menos en las circunstancias actuales.
indicara -por mucho que se diga lo contrario- ms bien, conviene contar con que, por la tpica
que, en el fondo, no se toma en serio el intento dinmica de la exigencia escolar, sucede no
de configurar en lo posible la vida entera como pocas veces lo contrario). Y, segundo, porque, en
vivencia y testimonio de la fe. la medida en que todo profesor ha de ensear de
Por fortuna, todo indica que esto empieza a manera que ayude tambin al crecimiento huma-
comprenderse, y por eso cada vez hay ms reli- no -y aun, en su caso, cristiano- de sus alum-
giosos y religiosas (sobre todo stas, pues, como nos, eso vale para todo profesor: no es preciso
siempre, los varones han tenido en general cier- ser religioso para ello.
to privilegio) que estudian teologa como su
carrera obvia y normal. Por lo dems, favorece
esta orientacin el hecho, antes aludido, de que 2. Orar al Dios de Jess
la dedicacin a carreras seculares resulta cada
vez ms innecesaria, menos justificada y aun Ya queda dicho que esta insistencia en la forma-
imposible: dejando aparte las dedicaciones espe- cin teolgica y la correspondiente contribucin
ciales desde el amor de misericordia, en nues- a la transformacin actualizadora de la teologa
tras sociedades lo normal va siendo -y lo ser en no lo es todo en la vida religiosa, sino simple-
medida creciente- no dedicarse, por ejemplo, a mente una parte, aunque importante. Pues bien,
la medicina o a la enseanza, sino a la pastoral dentro de esa transformacin quisiera acotar
sanitaria o escolar. Y para eso es claro que lo que todava una cuestin decisiva: la de reconfigurar
se precisa es una preparacin teolgica lo ms la oracin de modo que no slo respete el amor
seria y actualizada posible. infinito e infinitamente gratuito del Dios de
Y, desde luego, creo que ya va siendo hora de Jess, sino que ayude a cultivar su conciencia en
reconocer el nulo fundamento de un razona- la comunidad.
miento demasiado fcil y socorrido: yo estudio
una carrera porque, enseando matemticas o Insistir en la importancia de la oracin en la
historia, transmito valores cristianos. Si somos vida religiosa sera traer agua a nuestras ras
lcidos, no podemos negarnos a ver ah una ra- gallegas. Tampoco es preciso subrayar la ntima
zn desesperada (aunque sea subjetivamente sin- dialctica entre la lex orandi y la lex credendi:
cera). Primero, porque cada asignatura es para lo dime cmo es tu oracin, y te dir cmo es tu
que es, y no puede ser instrumentalizada de Dios; dime cmo es tu Dios, y te dir cmo es tu
manera directa para transmitir otros valores. oracin. Y, con todo, difcilmente cabe negar
(Por lo dems, hay que ser realistas: nada garan- que hoy resulta de suma urgencia revisar muy a
tiza que el religioso o la religiosa vayan a ser tan fondo el modo de orar, para que se acomode a la
buenos profesores en esa asignatura como para nueva imagen de Dios que est exigiendo la sen-
resultar ejemplares a travs de su enseanza; sibilidad actual.
98 POR El DIOS DHL MUNDO EN El. MUNDO DE DIOS UNA APLICACIN CONCRETA... 99
No se trata, claro est, de acomodarse a la Afirmaciones fuertes, sin duda, que aqu no
figura de este mundo, sino de todo lo contrario: es posible fundamentar en detalle. Pero tal vez
de aprovechar la llamada de los signos de los unas sencillas indicaciones puedan indicar la
tiempos como una profeca que nos llega de lo profunda verdad hacia la que apuntan2. El hilo
mejor de la evolucin cultural y de su repercu- conductor es el siguiente:
sin en la teologa, para realizar una autntica Si Dios es amor (1 Jn 4,8.16), es decir, si
conversin. Si se realiza de verdad, no resulta todo su ser consiste en amar, resulta obvio que
difcil descubrir que lo ms nuevo nos devuelve nos ha creado -y sigue crendonos y sustentn-
en realidad a lo ms original y genuino de la donos, pues la creacin es un acto continuo-
experiencia evanglica. para nuestra realizacin y felicidad (no, por tan-
to, para servirle ni para su gloria, al menos
Cuando los discpulos empezaron a percibir
en el sentido normal que todo el mundo da a esas
la novedad que en la imagen de Dios introduca
palabras). Como creador, su gloria es nuestra
Jess, comprendieron la necesidad de cambiar
vida (Ireneo); como padre/madre, su alegra es
su modo de orar: Seor, ensanos a orar, como
ver nuestra alegra, y se goza en nuestros xitos
ense Juan a sus discpulos (Le 11,1). Y Jess
y realizaciones. Por eso en la historia de la sal-
les ense a decir: Abb (Padre; en rigor: pap,
vacin - a pesar de tantos terribles errores y aun
pues se trata de idntica onomatopeya infantil).
horrores por nuestra parte- hemos ido apren-
Pero esa enseanza, en apariencia tan simple, es
diendo que toda su accin en la humanidad va
tan alta y delicada que continuamente corremos
dirigida nica y exclusivamente a ayudar y a sal-
el peligro de oscurecerla, cargndola con nues-
var. En Jess hemos comprendido finalmente
tros miedos y deformndola con nuestros fantas-
que ni siquiera espera nuestra iniciativa, sino
mas: Dios se nos escapa all al cielo, y acaba-
que su amor nos precede ya siempre: nadie
mos vindolo lejano, dominador y justiciero.
puede venir a m si el Padre no lo atrae (Jn
Por eso necesitamos re-descubrir constante- 6,44); y que nos precede sin condiciones: sobre
mente ese rostro que Jess trat de revelarnos. buenos y malos, sobre justos y pecadores
En este sentido, el cambio cultural, tanto por la (Mt 5,45). De ah la llamada de Jess a la con-
aportacin positiva de los estudios bblicos fianza total, pues hasta los cabellos de vuestra
como por la dura purificacin negativa a que nos cabeza estn todos contados (Le 12,7).
ha obligado la crtica de la religin, constituye
una oportunidad excelente. Por el contrario, la
resistencia al cambio, bajo la fidelidad a la letra 2. Para una iindamentacin ms detallada, me remito al ltimo
y aun a pesar de toda la buena voluntad, corre el captulo de mi libro Recuperar la creacin. Por una reunin
riesgo de convertirse en una terrible siembra de iuimanizadcmt. Sal Terrae. Santander 1998', pp. 247-294 (un
adelanto puede verse en: Ms all de la oracin de peti-
atesmo. cin: Iglesui Viva 152 ( 1991). I 5 7 - i 9 3 .
100 POR EL DIOS DEL. MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS UNA APLICACIN CONCRETA... 101
Es claro que a un Dios as no necesitamos que nos dejemos salvar, para que acojamos su
pedirle nada, porque ya nos lo est dando todo. llamada y su impulso en bien de los hermanos
Lo que necesitamos es justamente lo contrario: necesitados. No es ste el sentido ms genuino
dejarnos convencer, ayudar y salvar; confiar en y, en el fondo, nico del mandamiento del
que, a pesar de las apariencias, l est siempre amor?
con nosotros, haciendo todo lo posible por nues- Examinemos ahora nuestras oraciones de
tro bien y nuestra felicidad. Si algo falla, no es peticin. Para ello prescindamos de las intencio-
jams por su parte, porque lo que se opone a nes subjetivas, examinndolas en lo que ellas
nuestro bien se opone idnticamente a su amor dicen en y por s mismas. Partamos de un ejem-
en favor nuestro (y con ms fuerza, si cabe: plo entre los millones que se escuchan cualquier
incluso los padres humanos viven antes y con domingo en nuestras iglesias:
ms intensidad los males de sus pequeos).
Fallar la realidad, que, como finita, tiene fallos - Para que los nios de frica no mueran de
hambre, roguemos al Seor.
inevitables; y fallaremos nosotros, que no com-
prendemos, nos resistimos o nos negamos3. En - Seor, escucha y ten piedad.
ltima instancia, cuando algo que puede tener Qu estamos implicando objetivamente ah
solucin no la recibe, es porque nosotros no y, por tanto, grabando en nuestro inconscien-
colaboramos con Dios. Y entonces s cabe hablar te individual y propagando en el imaginario
de peticin; pero de Dios hacia nosotros: para colectivo?
Procediendo con objetividad y hablando cru-
3. Aludo, como se ve, al problema del mal. Tambin aqu es
damente (siempre con la salvedad de que no nos
preciso romper tpicos: el mal es lo inevitable, pues, dada la referimos a las intenciones subjetivas y cons-
finitud de la creatura, pensar que pueda ser perfecta equivale cientes), no cabe negar implicaciones gravsi-
a pensar un crculo-cuadrado (literalmente, aunque en la
complejidad de lo real no aparezca tan claro como en la sen- mas. Por un lado, el tenor de lo que esas peticio-
cillez de la figura geomtrica: ser crculo implica inevitable- nes dicen implica: 1) que nosotros advertimos la
mente no poder ser cuadrado). Dios es omnipotente, pero el necesidad y tomamos la iniciativa: somos bue-
ser finito no da ms de s. Por eso Dios no manda ni
quiere ni siquiera, propiamente, consiente el mal, pro- nos y tratamos de convencer a Dios para que
ducido inevitablemente por las contradicciones de las creatu- tambin El lo sea; 2) que, en cambio, Dios est
ras, sino que lucha a nuestro lado contra l, siempre a favor
de nosotros. He tratado de desarrollar ms ampliamente estas pasivo o al menos no suficientemente activo y
ideas: cf., entre otros lugares, Recuperar la salvacin, Sal generoso hasta que nosotros lo convenzamos, si
Terrae, Santander 1995:. c. 2, pp. 87-155; Creo en Dios
Padre, Sal Terrae, Santander 1998', pp. 109-149; El mal
somos capaces. Por otro lado, y esto es mucho
inevitable: Replanteamiento de la Teodicea; Iglesia Viva ms grave: 3) que si al domingo siguiente los
175/176(1995), 37-69; Replanteamiento actual de la teodi- nios africanos siguen muriendo de hambre, la
cea: Secularizacin del mal, "Ponerologa", "Pisteodicea",
en (M. Fraij. - J. Masi [eds.J) Cristianismo e Ilustracin, lgica ms elemental impone la consecuencia de
UPCO, Madrid 1995, pp. 241-292. que Dios no ha escuchado ni tenido piedad.
UNA APLICACIN CONCRETA... 103
102 POR EL DIOS DLL MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS
Finalmente, y muchsimo ms grave todava: 4) ciones -tengo entre mis papeles una estampa
que Dios podra, si quisiese, arreglar el proble- nada menos que con una novena irresistible
ma del hambre y, por consiguiente, tambin el para ver qu pauprrima imagen de Dios se est
de las enfermedades y los accidentes, y el de los transmitiendo y qu extraos comercios se in-
asesinatos y las guerras...; pero, por lo que sea, tentan establecer con l.
no quiere hacerlo. Por fortuna, la buena intencin suple muchas
Caemos en la cuenta de lo que todo eso cosas, y el lenguaje tiene otras dimensiones ade-
significa? Sin pretenderlo en nuestra intencin ms de la lgica y objetiva, de suerte que no todo
consciente, ciertamente, pero implicndolo de depende de ella. Pero no debe llegarse a la con-
modo necesario en la objetividad de lo que deci- tradiccin entre las distintas dimensiones (es
mos, estamos proyectando una imagen mons- cierto que a veces hasta una blasfemia puede ser
truosa de Dios. No slo herimos la ternura infi- oracin; pero no creo que nadie recomiende
nita de un amor que no piensa ms que en ayu- tal modo de orar...). Ni se puede tampoco jugar
dar y salvar, sino que acabamos diciendo impl- con cuestiones tan sumamente delicadas: lo que
citamente algo que no nos atreveramos a decir- resultaba tal vez asimilable en un ambiente ms
lo ni del ms canalla de los humanos. Porque sacral puede resultar deletreo en una cultura
quin, si estuviese en su mano, dudara un se- secular.
gundo en eliminar del mundo tanto mal y tanto Porque, adems, hay otro factor muy impor-
horror? Ser Dios el nico ser capaz de tan tante: estas ideas, que expuestas desde dentro
inconcebible monstruosidad? y tomadas en serio constituyen una ayuda inesti-
Soy muy consciente de que nadie pretende mable para purificar nuestra imagen de Dios,
afirmarlo, y de que en la mente de cualquiera se hoy pueden utilizarse -y lo son- desde cualquier
agolpan explicaciones atenuantes y se multipli- pantalla o cualquier peridico como un ataque
can los distingos y las atenuaciones. Pero a ob- contra la fe. Un ataque formidable, de eficacia
jetividad de as frases est ah, clavando a mar- devastadora, puesto que est cargado de razones
tillazos en los espritus la imagen de un dios al objetivas. Y es claro que en ese mbito de nada
que hay que suplicar y convencer: para el que valen ni las prudencias pastorales ni los distin-
incluso se buscan recomendaciones y al que se gos teolgicos.
intenta mover con regalos o sacrificios; que, De suyo, una vez alertados, todo esto resulta
encima, pocas veces hace caso; y que cuando lo suficientemente claro. Lo que sucede es que
hace, es slo escasamente y favoreciendo a unos vivimos tan inmersos en la peticin que ni si-
pocos... Las sutilezas teolgicas pueden intentar quiera lo advertimos; y cuando se escucha por
aclararlo todo; pero basta con mirar a las prcti- primera vez, se disparan resistencias espontne-
cas de la piedad comn y aun examinar con un as. Resistencias que, adems, parecen tener
mnimo de cuidado crtico gran parte de las ora- apoyo y garanta muy serios en la misma
104 POR EL. DIOS DEL MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS UNA APLICACIN CONCRETA... 105
Escritura. Porque es evidente que no slo abun- ms Dios!. Imposible que l nos falle: la segu-
dan las peticiones en toda ella, sino que el ridad es absoluta! (Para ver la fuerza de todo
mismo Jess parece recomendarlas encarecida- esto, lase Le 11,5-13; 7,7-11; y tambin la par-
mente: pedid y se os dar (Mt 7,7; Le 11,9). bola del juez inicuo: Le 18,l-8)4.
El dato es innegable, pero tambin lo es que La aplicacin es obvia: si algo intenta subra-
exige interpretacin. Ya de entrada, basta con yar todo lo que hasta aqu estamos diciendo, es
leerlo para advertir que, tomado a la letra, sera justamente esta confianza sin lmites, de suer-
una enorme falsedad: cuntas peticiones, inclu- te que la aparente infidelidad a la letra acaba
so hechas con todas las garantas litrgicas y de mostrndose como la ms profunda fidelidad al
contenido, son otorgadas? Por otra parte, cuando espritu.
la cuestin se examina de cerca, aparece ense- Y ntese, adems, que de esta manera no se
guida la enorme cautela de Jess -en aquel renuncia a ningn modo ni dimensin de la ora-
tiempo y en aquella cultura!- al hablar del tema: cin: todo cuanto vivimos y experimentamos
Y al orar, no charlis mucho, como los gentiles, ante Dios, todo cuanto necesitamos y deseamos,
que se figuran que por su palabrera van a ser podemos expresarlo sin recurrir a la peticin.
escuchados. No seis como ellos, porque vuestro Con la ventaja de que entonces lo exponemos
Padre sabe lo que necesitis antes de pedrselo con toda verdad, pues no herimos el infinito res-
(Mt 6,7-8). peto que nos merece Dios en su amor e iniciati-
va absolutos. Y, adems, educamos nuestro inte-
Marcos, por su parte, cita una frase significa- rior y catequizamos el ambiente. Pinsese, para
tiva y tan extraa que caus problemas ya en los seguir con el ejemplo, qu otra profunda verdad
mismos manuscritos: y qu distinto clima eclesial resultaran si la fr-
Por eso os digo: todo cuanto pidis en la ora- mula fuese de este o parecido tenor:
cin, creed que va lo habis recibido y lo obten-
dris (Me 11,24). 4. J. JEREMAS, Las parbolas de Jess, Estella 19816, pp. 188-
195. Su interpretacin es asumida y confirmada por J.A.
FITZMYER en su amplio y documentado comentario, El evan-
Finalmente, la exgesis muestra que, en la gelio segn san Lucas 111, Madrid 1987, pp. 326-332 y 840-
exhortacin a pedir, el verdadero nfasis no est 853: el nfasis de la narracin est en esa certeza absoluta
en pedir mucho, sino en confiar mucho. La de que la oracin ser escuchada (p. 327); La argumenta-
cin procede por contraste: de menor a mayor, de absurdo a
famosa parbola del amigo importuno perte- razonable (p. 335); La indecible generosidad de vuestro
nece a las parbolas de contraste, que insisten Padre, que est en el cielo, no liene ni punto de comparacin
con la paternidad humana (p. 336). Lo mismo hace G.
en el mucho ms de la bondad y el amor de Lohfink. a pesar de tratarse de un trabajo en defensa de la
Dios. Bondad que supera todo lo pensable e ima- oracin de peticin: G. LOHFINK, Die Grundstruktur des
ginable: si resulta inconcebible que un amigo biblischen Bittgebets, en (G. Greshake - G. Lohfink
[Hrsg.D Bittgebet - Testfall des Glaubens. Mainz 1978. pp.
falte de ese modo a la hospitalidad, cunto 19-31, en pp. 24-26.
106 POR EL DIOS DEL MUNDO EN El. MUNDO DE DIOS UNA APLICACIN CONCRETA... 107
- Seor, en nuestra preocupacin por el hambre nindolo para la comunidad, nunca se esforza-
de los nios en frica reconocemos la peti- r lo suficiente en cuidar la relacin, respetndo-
cin de tu amor compadecido, que nos llama la en su verdad y acogindola en su verdadera
a que, superando nuestro egosmo, colabore- figura.
mos contigo, ayudndoles con generosidad.
Adems, justamente porque la tarea es difcil
- Seor, queremos escucharte a ti y tener piedad y delicada, precisa dedicacin intensa y espec-
de nuestros hermanos. fica. Y ninguna configuracin existencial resulta
tan adecuada para ello como la de la vida reli-
La frmula podra, evidentemente, ser distin- giosa, que, por definicin, hace girar lo decisivo
ta. Pero se ve la direccin. de su tiempo y de su disponibilidad en torno a
los valores del Reino. En concreto, la oracin,
tanto en su prctica como en su aprendizaje y
3. Una hermosa tarea para la vida religiosa aun en su docencia, ha constituido siempre en
ella una preocupacin nuclear y una parte muy
Que esa propuesta goce de suficiente evidencia decisiva de su misin en la Iglesia:
intrnseca no significa que siempre resulte fcil
llevarla a la prctica. Rompe hbitos muy arrai- Cualquiera que sea el puesto que en la "vida
gados, anula frmulas que ya forman parte de religiosa" ocupe la accin apostlica o el com-
promiso activo en las tareas de la sociedad, la tra-
nuestra espontaneidad y puede incluso perturbar, dicin ha reconocido siempre que este proyecto
de entrada, vivencias muy queridas y acaricia- evanglico tena entre sus notas distintivas una
das. En los primeros intentos, no es rara la sen- atencin especial a la oracin'.
sacin de quedarse a la intemperie, sin palabras
y como perdidos en un paisaje desconocido. Es Basta pensar tan slo en la mstica de nuestro
el precio de todo cambio, la muerte de todo Siglo de Oro para comprender todo lo que esto
rito de paso. Exige una autntica conversin. puede significar. Y, dada la crisis radical que la
Pero eso pertenece a la disponibilidad radical percepcin de lo Divino ha sufrido con la entra-
de la vida cristiana, que debe estar siempre dis- da de la modernidad y el profundo cambio que
puesta a convertirse y nacer de nuevo. Si de eso est postulando tanto en la teologa como en
verdad lo que est en juego es tan importante, el la piedad, no parece exagerado afirmar que por
peaje no es tan elevado, y los frutos pueden ser aqu pasa tambin hoy una de las contribuciones
grandes. Y, desde luego, si esto vale de toda vida importantes que puede hacer la vida religiosa.
cristiana, entra de lleno en la misin de la vida
religiosa. Porque, si su esencia ms ntima con-
siste en centrarse en el Dios del mundo, con-
5. J.M.R. TH.I.ARD, Vie consacre, en Dictionnaire d'Espiri-
figurndose en torno a su vivencia y testimo- tuulitc, op. cit.. p. 710.
Esa contribucin ha de cumplirse, claro est, Eplogo:

ante todo yendo al fondo de la cuestin, tratando
de reorientar el talante fundamental y los hbitos Carta desde Brasil
profundos. Y luego, ofreciendo a la comunidad Hna. Gloria Josefina Viero, SMR
sus adquisiciones, abriendo espacios, descu-
briendo nuevos modos y creando nuevas frmu-
las. Constituyndose en autntica escuela de
oracin en bien de toda la Iglesia.
En concreto, el esfuerzo por crear nuevas fr-
mulas reviste hoy una urgencia my especial, a
causa de esa especie de desamparo provocado Querido Andrs:
por el abandono de las viejas. En la inevitable Agradezco su cario por la Vida Religiosa
travesa del desierto que eso supone, aquellas (VR) y su libro Por el Dios del mundo en el
personas con creatividad en este campo podran mundo de Dios, que me ha enriquecido mucho.
ofrecernos a todos un servicio inestimable. Encantada le escribo mi parecer sobre el mismo.
Sera, sin duda, un hermoso regalo de la vida Destaco algunos puntos que afectan ms a mi
religiosa a la Iglesia y al mundo, en esta hora en experiencia y a aquello que sueo como camino
que tan necesario se nos hace descubrir de nuevo de una Vida Religiosa ms humanizadora.
el rostro autntico de Dios tal como un da brill
en la palabra y en la vida de Jess de Nazaret.
Un lenguaje inclusivo. El primer punto impor-
tante para m es su preocupacin en marcar lo
especfico de la VR con un lenguaje que no
excluya ni discrimine otros tipos de vida cristia-
na. La VR ha estado muy contaminada por con-
notaciones de separacin, de autosuficiencia y
de privilegios en la comunidad cristiana. Pero
hoy, como usted nos hace ver, ya no es posible
sintonizar ni siquiera con las expresiones que le
atribuyen como algo propio dimensiones que
pertenecen a todos los cristianos.
No es fcil encontrar un lenguaje capaz de
comunicar con ms fidelidad la intuicin pro-
funda que mueve a la Vida Religiosa. A partir de
la nueva eclesiologa del Vaticano n, se ha hecho
EPLOGO: CARTA DESDE BRASIL 111
1 10 POR EL DIOS DEL MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS
riencia de un Dios unilateralmente ligado a la

ya mucho en esta direccin; sin embargo,
dimensin religiosa y que no valora las realida-
muchas afirmaciones an presentes en la teolo-
ga, como manifiesta su texto, evocan antiguas des del mundo. Al especificarla como vida cen-
distorsiones que usted nos ayuda a eliminar. trada en el Dios del mundo, usted rompe el
concepto de una VR que lleva al esplritualismo, y
Una definicin de la VR que quiera resultar apunta a la raz ms profunda de una espirituali-
evanglicamente correcta y teolgicamente acep- dad como experiencia integral y encarnada,
table ha de precaverse frente a toda tendencia a intrnsecamente vinculada a todas las dimensio-
la especificacin mediante cualquier tipo de nes de la vida: corporeidad, afectividad, sexuali-
separacin, elevacin o privilegio (apartado 1 dad, compromiso sociopoltico... Una espiritua-
del cap. 1). lidad que sea camino de autntica humanizacin
en el servicio apasionado al mundo. Qu impor-
Su libro apunta a una comprensin y una tantsimo es esto para nuestra vida y nuestra
vivencia de la VR no en su aislamiento, sino en la misin!
circularidad de la vida comn y en el calor de un La experiencia de un Dios no interesado por
caminar compartido; no separada, sino en una el mundo influye tambin directamente en el
fecunda correlacin de apoyo e intercambio con servicio apostlico. La animacin religiosa es-
otras formas de vida cristiana. Con el concepto pecfica queda desconectada de la totalidad de la
de polarizacin, usted ha conseguido expresar de
vida y de la cuestin social y mantiene con ella
modo mucho ms significativo la intuicin
una relacin puramente extrnseca. En nuestro
latente en la experiencia de muchas religiosas y
mundo estructuralmente injusto, la experiencia
religiosos y en el esfuerzo teolgico actual.
de un Dios que no se compromete con la vida en
Como en sus otras obras, tambin aqu es loable
la historia es extremadamente grave. Una VR
su cuidado con el lenguaje. En este sentido, es
centrada en el Dios del mundo elimina esa
enorme su contribucin en el actual intento de
repensar categoras teolgicas que expresen dicotoma y posibilita un servicio apostlico
mejor la intencin profunda de la VR. ms integrador. Ciertamente tendr que contar
siempre con una tensin entre las realidades en
relacin polar, pero ser siempre una tensin
fecunda.
Una vivencia integradora. Un segundo aspecto
muy ligado al primero, y que para m est en el
centro de su reflexin -como indica el propio
ttulo del libro- se refiere a la concepcin teol- Polarizacin en lo contemplativo (apartado
gica de la VR, que lleva a superar lo que an 3 del cap. 1). La especificacin de la VR como
queda de contaminacin del dualismo, o expe- polarizacin en lo contemplativo, como vi-
vencia testimonial dentro de un espacio comn a
112 POR EL DIOS DEL MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS EPILOGO: CARTA DESDE BRASIL 113
los estilos del polo pastoral, es muy significati- ms en la esfera secular que en la estrictamente
va. En nuestra realidad, donde el clero es escaso, eclesial. Por eso tiende a vivenciar el testimonio
hay una tendencia a canalizar la vida religiosa de lo trascendente, del Dios del mundo, en los
femenina en una funcin de suplencia clerical. ms diversos mbitos de la realidad social. Es
Felizmente, muchas congregaciones, en la medi- el caso de las comunidades llamadas comuni-
da en que es posible, abandonan esa posicin, dades de insercin, que en Amrica Latina se
que empobrece a la comunidad eclesial en su dirigen de modo prioritario al mundo de los
conjunto y acaba colaborando en mantener una excluidos.
estructura eclesial que necesita de cambios ms En ese contexto, el testimonio que se trans-
profundos. Desde esta situacin concreta, me ha forma en servicio se orienta prioritariamente
llamado la atencin el siguiente texto: hacia los mrgenes, porque el Dios del mundo
cobra la figura del Dios de los pobres, como
El testimonio de lo Trascendente, que es lo cen- aparece en su reflexin. A m me preocupa de
tral, tiende por s mismo a transformarse en ser- verdad lo que usted dice en uno de sus textos
vicio directo, asimilndose al "pastoral" o inclu-
so al "laical", cuando el contacto personal o ms agudos. Hablando de las situaciones donde
incluso la necesidad de suplir servicios -eclesia- parece que se eclipsa el rostro de Dios, aade:
les, pero tambin seculares- as lo exige (apar-
A la vida religiosa le corresponde un rol muy
tado 3 del cap. 1; el subrayado es mo).
importante en la tarea cristiana de mostrar que
Usted se refiere a una flexibilidad muy posi- sucede exactamente lo contrario: que sigue sien-
do verdad la bienaventuranza de los pobres, mos-
tiva y enriquecedora. Como la especificidad de
trando que su situacin es justamente lo que Dios
la VR (y de los dems estilos de vida), en su dina- no quiere, y que por eso, aunque la sociedad los
mismo, no posee contornos cerrados y estancos, abandone, Dios no lo hace jams y est siempre
es normal que converja con otros modos de vida de su lado. Pero para probarlo no bastan las pala-
y que asimile de ellos muchos aspectos. Suplir bras. Slo la dedicacin amorosa y la presencia
servicios eclesiales y seculares cuando hay nece- entregada pueden hacer brillar en la oscuridad
sidades es, ciertamente, motivo de crecimiento provocada por la injusticia o el egosmo humano
para todos: ya lo he experimentado. Sin embar- esa difcil verdad, acaso la ms radicalmente
go, una situacin permanente de suplencia del evanglica (apartado 3 del cap. 2).
clero es anmala y cuestionable desde el punto
de vista del lugar de la mujer religiosa en la La intencin fundamental en nuevas formas
Iglesia. (apartado 2 del cap. 2). La distincin entre la
Aparte de eso, me parece que, al asimilarse la intencin profunda y sus concreciones histricas
VR a lo pastoral y tambin a lo laical, su accin posibilita los cambios que hoy se nos imponen.
pastoral tiende a proyectarse -digmoslo as- Las formas son relativas, y pueden cambiarse
1 14 POR EL DIOS DEL MUNDO EN EL MUNDO DE DIOS EPILOGO: CARTA DESDE BRASIL 115
para expresar mejor en cada tiempo y en las di- Reconfigurar la identidad desde la misin
ferentes realidades culturales la finalidad esen- (apartado 1 del cap. 3). La renovacin se hace en
cial. El criterio decisivo -dice usted con acier- una continuidad con las races y en una recrea-
to- es hacer posible y visible la intencin cin. Pero usted subraya que todo debe partir de
fundamental. lo ms fundamental: de la visin de una unidad
profunda entre creacin y salvacin, que supera
En ltima instancia, algo ser legtimo en la lo que todava queda de una VR que no valora la
justa medida en que contribuya a configurar un vida en muchas de sus dimensiones y que se
modo de vida que sea vivencia y manifestacin entiende separada del mundo. En un mundo per-
del "Dios del mundo", es decir, en cuanto ayude cibido como accin creadora de Dios, la VR slo
a lograr una vida que en s misma se nuclee en tiene sentido insertndose en esa accin para
torno al cultivo directo de lo trascendente y que prolongarla y encarnarla. No hay lugar para un
en su manifestacin sirva de testimonio en servi- espiritualismo desencarnado, sino solamente
cio de los otros. Lo dems, todo lo dems, debe
ser relativo a esa decisin central, para posibili- para una espiritualidad que sea profundamente
tarla y potenciarla. integradora. En esta perspectiva, la configura-
cin de la VR se da en una relacin positiva con
todas las dimensiones de una vida realmente
Estamos en ese camino nada fcil, pero car- humana y en la apertura a nuevas exigencias de
gado de una nueva esperanza y vitalidad. De la misin.
hecho, hace falta coraje, no para efectuar cam- Andrs, su reflexin nos lleva a remover el
bios superficiales con miras a resolver nica- problema de fondo: la contaminacin del dualis-
mente problemas inmediatos, sino para desligar mo an presente en la VR. La experiencia del
la experiencia de formas pasadas. El inmovilis- Dios creador que Jess nos mostr rompe radi-
mo en formas anacrnicas impide, o por lo calmente toda dicotoma. Descubrirlo amorosa-
menos dificulta, la manifestacin del Dios del mente entregado al mundo y empeado en nues-
mundo a los hombres y mujeres de nuestro tra humanizacin incide directamente en una
tiempo. Por eso, como usted dice, es preciso dis- nueva espiritualidad, en un nuevo modo de com-
tinguir la intencin profunda de sus concrecio- prender y vivenciar la relacin con El, con las
nes en la historia; reconocer que esas concrecio- personas y con el mundo creado. La misin se
nes son relativas y buscar que los valores por hace fundamental: misin como servicio para
ellas vehiculados se expresen en nuevas media- que el mundo sea espacio de vida para todos.
ciones culturales que visibilicen para hoy y en En el horizonte de esa experiencia de Dios,
cada realidad la presencia salvadora de Dios. Vd. sita la reconfiguracin de formas concretas
de la VR, como, por ejemplo, los votos. Son con-
creciones histricas, y los valores por ellos vehi-
culados pueden expresarse de otro modo. Eso es Su reflexin sobre el amor de Dios en nuestra
ya un dato para muchas y muchos; sin embargo, vida me ha llevado a descubrirlo de un modo
en la prctica, me parece que el camino para nuevo, a percibir mejor su verdadera presencia
nuevas modalidades de VR no uncidas a la forma amorosa. Lo que comprendo tiene una inciden-
actual de los votos an est por hacer. cia muy fuerte en la vida espiritual y en el servi-
Recuperar la VR como experiencia centrada cio apostlico junto a los pobres. He comprendi-
en el Dios de la creacin nos lleva a una integrado que ciertas angustias personales en relacin a
cin ms positiva de la sexualidad en la vivencia Dios en medio de una situacin de abandono, as
del voto de castidad, histricamente afectado como la correspondiente confusin en ciertos
hasta la raz por una visin que niega el cuerpo, momentos para hablar de su amor, tenan su ori-
y en l, an ms, la sexualidad. Pero usted, gen en cuestiones muy profundas. La hondura de
Andrs, da un paso ms: muestra que, desde el su reflexin sobre la imagen de Dios me ha ayu-
Dios creador, no se justifica que el celibato o la dado mucho para una vivencia ms liberadora y
virginidad sea condicin indispensable para la para hablar de modo ms significativo de la pre-
VR. De modo que nada impide que se abran nue- sencia de Dios. Percibo que hay una resonancia
vas posibilidades de concrecin que incluyan a muy positiva, ms liberadora.
cristianos casados. El celibato o la virginidad Usted nos indica dos cuestiones, estrictamen-
continuarn como valor, principalmente en la te implicadas en la bsqueda de una nueva ima-
medida en que -como afirma el contundente gen de Dios, que deberamos tomar muy en
texto de Joan Chittister- sean asumidos ms co- serio: formacin teolgica (apartado 1 del cap.
mo oportunidad que como negacin; ms como 4) y nueva configuracin de la oracin (apartado
experiencia que permite ser que como prohibi- 2 del cap. 4).
cin (cf. nota 12 del cap. 3). Pero ser una rique- En el actual contexto de cambio de paradig-
za enorme para todos la configuracin de un ma, cuando se impone entender y vivenciar de
estilo de VR que incluya las dos posibilidades. otro modo la relacin de Dios con nosotros, la
VR, como vida que prioriza la vivencia y la visi-
bilizacin de Dios en el mundo, no podr pres-
cindir de una slida formacin teolgica. En
Contribuir a manifestar el verdadero Dios de caso contrario, resultar muy difcil desprender
Jess (cap. 4). la experiencia de fe de imgenes y expresiones
Me refiero al esfuerzo por recrear y hacer visi- cristalizadas que dificultan e incluso impiden el
ble una nueva imagen de Dios que responda a lo anuncio testimonial de la presencia viva de Dios
ms original que se nos ha revelado en Jess y hoy.
sintonice de verdad con las ansias, intuiciones y La VR femenina carga con un enorme atraso
exigencias de nuestro tiempo. en este sentido. Hoy, felizmente, aumenta de
modo progresivo el nmero de religiosas en los imgenes y expresiones. Pero afirma que, al in-
cursos de teologa, pero son todava poqusimas. tentar romper el esquema de lo repetitivo, se
Como mujeres, tenemos mucho que conquistar abren posibilidades de una experiencia ms viva
en este aspecto. La dimensin del testimonio y de la relacin de Dios con nosotros. Creo que es
del servicio especfico requieren cada vez ms un desafo que vale la pena! Ya que reconfigurar
una buena formacin teolgica. Evidentemente, nuestra oracin desde el Dios de Jess implica
como usted dice, no se trata de que todas las reconfigurar nuestra vida en la acogida de su
religiosas (y religiosos) se hagan telogas crea- amor siempre entregado.
doras; pero ello no significa contentarse con una Su reflexin nos hace repensar la VR a partir
formacin superficial. de su centro ms ntimo: Dios. La imagen que
Adems, crece hoy la conciencia de que es tenemos de l configura nuestra vida y nuestra
importante para la vida de la Iglesia una teologa misin en la Iglesia y en el mundo.
ms compartida por hombres y mujeres. A lo La conviccin de que la VR es vida centrada
largo de la historia, la teologa ha sido, en la en Dios, parece que siempre estaba en nuestra
prctica, una tarea realizada exclusivamente por conciencia de religiosos y religiosas. Pero no del
hombres. Slo en tiempos muy recientes hemos mismo modo la conviccin de que se trata de un
iniciado con pasin la misma tarea: la hemos ini- Dios siempre entregado amorosamente al
ciado con pasos de paloma y en un duro mundo creado por l.
esfuerzo. Desde entonces, se abre de modo irre- Por eso indica usted lo ms fundamental en
versible una nueva etapa de la reflexin teolgi- el camino de renovacin de la VR: recuperar la
ca, que tiende a ser, con certeza, ms rica y ms experiencia del Dios del mundo que Jess nos
humana, con el sabor a una tarea compartida. ha mostrado. Un Dios enteramente volcado
hacia su creacin, amorosamente inclinado
hacia cada hombre y cada mujer, empeado en
La segunda cuestin decisiva: orar al Dios de ayudarnos y salvarnos. Un Dios siempre prxi-
Jess. Es una propuesta irrenunciable: colaborar mo a los ms excluidos e identificado con ellos.
en la gran tarea de redescubrir el rostro del Dios Centrar la vida en el Dios del mundo signifi-
de Jess en una oracin que ayude a vivenciar y ca, entonces, acoger su amor en el servicio al
expresar lo que, en su amor, l quiere ser para mundo, a fin de que la vida sea abundante para
nosotros. Estamos adems atadas(os) a imge- todos.
nes y formas que nos llegan de otro tiempo y Su libro, Andrs, confirma y alarga mi espe-
que, por eso mismo, dificultan y hasta impiden ranza buscada.
acoger y anunciar la radical novedad de Dios en
nuestra vida. Andrs, usted nos alerta de que no Con agradecimiento, mi abrazo,
es una tarea fcil abandonar hbitos, cambiar Gloria.

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Andrs Torres Queirug<

Por el Dios del mundo

Editorial SAL TERRAE

1. La vida religiosa dentro de la Iglesia . . . . 11

2. La situacin actual de la vida religiosa . . . 43

quien se dispone a hablar no vive directamente nacidos de relaciones de amistad profunda y de

cubriendo fallos de vocabulario y sealando des-

una precisa de la otra para su complementacin. y de la dimensin religiosa del hombre23. En

consiste en un secularismo arreligioso, puesto insistencia: en la divisin de roles no existe, en

lo dicho, el silencio ha sido intencionado. Se tanto, y de modo bien decidido, en un lado de la

reducirse jams a un simple como si o a una su nota caracterstica es el servicio directo y

vida religiosa. El testimonio de lo Trascendente,

exige. El fenmeno se acenta cuando los reli- , religiosos

Ya queda dicho que la exactitud rigurosa resulta

La caracterizacin hecha hasta aqu permite

2. El criterio decisivo: As, por ejemplo, y para empezar por lo ms

(cf. 1 Cor 9,15.18; 2 Cor 11,9-10...). Tampoco lo Pero la transparencia se ha oscurecido o

11. Los institutos seculares, en Misin y Gracia. II:

15. Bien expresado por Pablo vi en 1972: El alma de todo ins-

Es evidente, en efecto, que la vida religiosa se

1. Reconfiguracin desde las races:

El ttulo de este apartado alude conscientemente

siempre acechante de convertir en eterno e encarnarla. Como ya queda dicho, nada ms

giones el monacato surge de la necesidad de Pero la cuestin ms bsica es: por qu el

que testimonio y anuncio puedan surtir el efecto 3. Algunas cuestiones concretas:

El amor a Dios y al hombre crecen en el mismo ve la sexualidad de manera mucho ms libre y

y ha configurado su propia vida para poder dedi- 4. La llamada de la misin: resistencia

est percibindolo. Lo que a veces puede aseme- 4

Por eso, para terminar, merece la pena in-

1. La necesidad de una seria sen afortunados o desgraciados. Hoy ya no es

Esa contribucin ha de cumplirse, claro est, Eplogo:

riencia de un Dios unilateralmente ligado a la

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