El Discernimiento tico.

Andrs Soto Sandoval

Curso tica y Poltica 2016

Uno de los objetivos principales de nuestro Curso de tica apunta a lograr

desarrollar una capacidad de discernimiento para poder decir una palabra tica
sobre nuestra realidad y para actuar ticamente en el mundo donde nos
corresponde vivir, particularmente en el mbito de la vida personal y del ejercicio
profesional.
Como hemos afirmado en otras oportunidades, Ser tico es una tarea
importante, no trivial, pero, paradjicamente, accesible a todos: todos podemos y
queremos ser ticos, y todos lo somos, probablemente ms de lo que nos
imaginamos como aquel personaje de Molire que se enter, con asombro, de
que l hablaba en prosa, sin siquiera saberlo.1
Para lograr este importante objetivo del curso introducimos un esquema
fundamental del mismo. Este consiste bsicamente en una espiral hermenutica
o de interpretacin. El cuadro siguiente lo grfica:

1
En la obra de MOLIRE titulada: "EL BURGUS GENTILHOMBRE", en la escena IV,
JOURDAIN, que es el protagonista de la obra, conversando con el personaje llamado
FILSOFO se produce el siguiente dilogo:
JOURDAIN. -Os lo ruego. Y ahora es preciso que os haga una confidencia. Estoy
enamorado de una dama de la mayor distincin, y deseara que me ayudarais a redactar una
misiva que quiero depositar a sus plantas.
FILSOFO. -No hay inconveniente.
JOURDAIN. -Ser una galantera, verdad?
FILSOFO. -Sin duda alguna. Y son versos los que queris escribirle?
JOURDAIN. -No, no; nada de versos.
FILSOFO. -Prefers la prosa?
JOURDAIN. -No. No quiero ni verso ni prosa.
FILSOFO. -Pues una cosa u otra ha de ser!
JOURDAIN. -Por qu?
FILSOFO. -Por la sencilla razn, seor mo, de que no hay ms que dos maneras de
expresarse: en prosa o en verso.
JOURDAIN. -Conque no hay ms que prosa o verso?
FILSOFO. -Nada ms. Y todo lo que no est en prosa est en verso; y todo lo que no est
en verso, est en prosa.
JOURDAIN. -Y cuando uno habla, en qu habla?
FILSOFO. -En prosa.
JOURDAIN. -Cmo! Cuando yo le digo a Nicolasa: "Treme las zapatillas" o "dame el gorro
de dormir", hablo en prosa?
FILSOFO. -S, seor.
JOURDAIN. -Por vida de Dios! Ms de cuarenta aos que hablo en prosa sin saberlo!..."

1
 TEXTO INTERPRETACIN DEL TEXTO PRAXIS
El TExto se conoce a travs de la TRANSFORMADORA
Conciencia Norma Moral:
razn lgica (anlisis) y razn moral: Polo Polo Objetivo del Se trata de conducir la
cordial. subjetivo del discurso tico realidad ticamente
Anlisis; Intuicin: discurso tico desde situaciones
Valor Princip
menos humanas a
razn Razn cordial es ios
condiciones ms
analtica ticos ticos
humanas

Norm
as
ticas

La Espiral Hermenutica consiste bsicamente en lo siguiente: nos

ubicamos frente a una realidad que concebimos como un texto, la cual
conocemos y requerimos valorarla ticamente, esto es, decir sobre ella una
palabra tica para conducirla a una nueva realidad ms humana. Esta realidad la
conocemos a travs de la razn: anlisis e intuicin. Y la misma realidad
conocida y analizada, la valoramos a travs de un discurso tico usando
principalmente la conciencia moral y la norma moral. Esta norma moral se inspira
en y concreta los valores morales permanentes que existen en la sociedad y se
traduce tambin en principios ticos que guan nuestro actuar en vistas a valorar
la realidad y cambiarla para hacerla mejor.
Esta forma de mirar para actuar ticamente en la realidad es el
Discernimiento tico. Sobre l vamos a detenernos para entender el
fundamento principal de esta forma tica de mirarnos, mirar la realidad y actuar
en ella:

El concepto de Discernimiento.
La palabra Discernimiento se ha rescatado ltimamente en gran parte
gracias al aporte de la Doctrina Cristiana. De acuerdo a dicha Doctrina, se ha
definido al discernimiento como la bsqueda activa de la voluntad de Dios en lo
concreto de las estructuras histricas y en la propia estructura personal, para ser
conocida y llevada a la prctica. Es decir, a la luz del pensamiento cristiano, se
trata de un proceso de bsqueda y realizacin de la voluntad de Dios en la
historia humana. Ello Implica un lugar de verificacin de la voluntad de Dios: no
slo cul es esa voluntad sino tambin dnde se encuentra o se puede
encontrar, para poder actuar de manera consecuente.
"La palabra 'discernimiento' es vieja como la Iglesia Catlica. Se
encuentra ya en San Pablo (1 Cor, 12,10). Pero desde hace 50 aos ha tomado
connotaciones nuevas. El Concilio Vaticano Segundo habl de discernir los
signos de los tiempos.2 Pablo VI habl de discernir las opciones en materia
poltica, social y econmica, de discernir las situaciones, de discernir las
ideologas, etc.3. Luego el trmino ha ido entrando en el vocabulario de los

2
Ver la Constitucin Conciliar del Concilio Vaticano Segundo, Gaudium et Spes. N11.
3
Ver la carta pastoral de Pablo VI, Octogsima Adveniens Ns 4,15,49,31,35.

2
documentos episcopales y de las comunidades cristianas que participan
activamente en la vida de la Iglesia"4.
Pero la palabra Discernimiento puede ser recogida tambin por la tica
ms all de posturas ideolgicas o religiosas, pues nos entrega y en ella
podemos encontrar, un mtodo importante y atractivo para decir una palabra
tica sobre la realidad, sea sta personal, social, comunitaria.
En efecto, Discernir, en sentido amplio, significa buscar, a travs de
una lectura tica de la realidad, lo mejor para dicha realidad, con el fin de
llevarlo a cabo. Se trata, como hemos visto en el curso, de conducir a la
realidad desde condiciones menos humanas a condiciones ms humanas. O
dicho de otro modo, de provocar el desarrollo integral de todo el hombre y de
todos los hombres. Discernir es buscar, entonces, con claridad sobre lo que es
mejor para el macro y micro mundo en el cual nos desenvolvemos, lo mejor para
nosotros mismos y para todos, desarrollar en la historia un proceso de
hominizacin y de humanizacin5.

La Pregunta fundamental del Discernimiento.

La pregunta central del discernimiento que para la espiritualidad cristiana
es Qu quiere Dios de m?, puede ser formulada de la siguiente manera; Qu
es lo mejor para mi y para los dems?, Qu es lo que me humaniza y nos
humaniza ms? Detrs de esto hay una filosofa de la libertad en la historia
pues se trata de que el hombre y los seres humanos buscamos libremente lo
mejor para nosotros mismos.
En esto se parece mucho a la pregunta fundamental de la tica o de la
moral: Qu tengo o debo hacer, en determinada situacin, para ser mejor yo y
hacer mejor mi realidad y la de los dems. Se une de esta manera a las
preguntas fundamentales del ser humano desde que tiene conciencia de si
mismo: Quin soy yo, o quienes somos. A dnde voy y vamos? o qu
sentido tiene mi y nuestra presencia en el mundo?

Supuestos del Discernimiento.

Discernir lo mejor para nosotros mismos descansa sobre dos supuestos.
El primero se puede formular as: Nuestra conciencia tica habla y podemos or
lo que nos dice. El segundo supuesto nos indica que el mensaje de nuestra
conciencia es descifrable, por lo tanto podemos saber lo que es mejor para m y
para los dems, es decir, el hombre escucha, tiene capacidad para escuchar su
conciencia. Por otro lado importa agregar adems la presencia de una realidad
escondida y negativa que tambin habla y tiene que ver con el misterio
escondido del mal en el mundo, lo que los creyentes llaman pecado y muchas
veces conocemos como injusticia, intolerancia, violencia, etc. Esto hace
4
Arturo Gaete Teora del discernimiento cristiano de la accin en Discernimiento en la accin
Federacin de Comunidades de Vida Cristiana n 13. (7). El tema de la clase est basado,
aunque libremente, en este artculo.
5
Entendemos por Hominizacin, el proceso en que la persona humana se hace cada vez
ms persona. Humanizacin, ser refiere al proceso donde los hombres colectivamente son ms
hombres, un mundo mejor. Ambos fenmenos son estn absolutamente ligados y no se
entiende el uno sin el otro.

3
necesario saber distinguir qu es lo que pertenece a nuestra conciencia
verdadera o recta y qu pertenece a esa otra conciencia tambin existente y que
no es recta sino falsa o errnea.6 En este sentido el discernimiento es un
mecanismo o mtodo que nos ayuda a vivir en conciencia verdadera.

La Conciencia tica habla.

Para el pensamiento cristiano, quien nos habla no es un Dios lejano sino
un Dios que desde siempre ha estado vinculado a la historia concreta de los
hombres.(Hebreos 1,1.: Habl el Padre educando al pueblo, habl el Hijo
encarnado. Ahora habla el Espritu: "Cuando El venga, el Espritu de la verdad,
los ir encaminando hacia la verdad entera" (Jn. 16,13).) Desde el mero punto de
vista humanista, podemos afirmar que esta conciencia tica, que hemos definido
en clases anteriores como nuestro fuero interno, como nuestra realidad ms
profunda de seres humanos, como nosotros mismos en cuanto seres con
interioridad, nos habla permanentemente en la historia de nuestra vida que
siempre es personal y social a la vez7.

El hombre escucha.
La capacidad del hombre para escuchar lo que su conciencia habla la
desarrolla activamente a travs de sus propias inquietudes. Estas inquietudes se
expresan a travs de sus preguntas fundamentales. La primera pregunta del
hombre que discierne es: "Qu es lo que debo hacer con mi vida?. Ahora bien,
ese yo que pregunta es un ser abierto a la comunin con los dems y con
capacidad para leer la realidad junto al los dems y ver en ella lo que es
ms humano. Ese yo no se constituye como persona si no es de alguna manera
reconocido por los dems. Esta es otra manera de afirmar nuevamente la
antropologa subyacente al curso que posibilita el ejercicio del hombre tico: el
ser social. Quienes reconocen a ese yo son el T y el Nosotros. Veamos en qu
consisten:

6
La Conciencia, como hemos visto en clases, puede ser verdadera o errnea. La conciencia
errnea puede ser venciblemente errnea o invenciblemente errnea. Es decir podemos tener
una relacin con la realidad y valorar adecuadamente desde el punto de vista tico dicha
realidad. Pero tambin dicha valoracin puede ser errnea. Si es errnea, es posible que
podamos salir de dicho error. Pero tambin es posible que estemos imposibilitados para salir
de dicho error por variadas circunstancias de nuestra vida y cultura.
7
Esta realidad de la persona de ser social siempre, trae consecuencias para nuestra visin
de la tica. Jos Luis Aranguren afirma que si la persona es, en su constitucin misma,
mucho ms social de lo que los prrafos al principio citados permitan ver, es claro que su
moral, la que denominbamos moral personal es ya, desde su raz, se quiera o no,
social.tericamente, y as como el conflicto individuo - sociedad y el consiguiente de moral
personal versus moral social es la artificial construccin de un falso problema, porque la
sociedad concreta es que se vive conforma la mentalidad y la sensibilidad de sus miembros;
asimismo y recprocamente, son esos miembros, en tanto que miembros, aunque se sientan
desgajados, y nunca en tanto que individuos, quienes modifican las vigentes pautas - morales
y, en cuanto tales, culturales- de comportamiento y, en el lmite, el ethos moral mismo de la
sociedad global de que se trate. Y en esto, justamente, es en lo que consiste la dinmica, moral
y cultural, de la sociedad. tica de la Felicidad y otros lenguajes Tecnos , Madrid, 1988. (105-
106).

4
 a) El t. El primer radio del reconocimiento es la relacin de uno con
un t. Es la experiencia del que nace que constituye un primer paso para la
relacin al nosotros. Desde que venimos al mundo nos relacionamos con un t.
Sin esta relacin difcilmente podremos desarrollarnos como seres humanos.
Algunos han llamado a esta parte del proceso de la persona como proceso de
socializacin primaria. Es el inicio de la formacin de la conciencia tica del ser
humano.
b) El nosotros constituye el segundo radio del reconocimiento. Es
una relacin vasta y compleja que comporta dos formas bastante diversas. La
primera la constituyen las microsociedades, la segunda las
macrosociedades. Este dato tiene mucha importancia. Cada uno de nosotros,
en nuestro proceso de socializacin, nos vamos haciendo y/o ayudando a hacer
a los dems, ( por lo tanto aportar a la formacin de la conciencia moral de los
otros y la propia) a travs de nuestra insercin no slo en una sociedad compleja
sino tambin en una vasta red de microsociedades: barrio, colegio, universidad,
club, organizacin, empresa, etc.
En esta red de relaciones con el Tu y el nosotros vamos desarrollndonos
como personas y al ir desarrollndose nuestra conciencia tica vamos tambin, y
por lo mismo, internalizando los valores y normas ticas de la sociedad.8
Pero la relacin humana de comunicacin se da con cierto espesor. No
somos espritus puros si no seres encarnados, inmersos en la materia y en el
tiempo. Cada una de las relaciones hay que pensarlas en dos niveles: el nivel
de la naturaleza y el nivel de la historia. Corresponden a dos
condicionamientos en el cual se dan las relaciones del t y del nosotros.

Cmo descifrar el mensaje?

La relacin hasta el momento es clara: Nuestra conciencia nos habla,
podemos escucharla y de esta manera saber lo que es necesario hacer en
medio de nuestras relaciones y en medio de nuestros condicionamientos
naturales e histricos. Lo mejor para nosotros se va descubriendo poco a poco a
travs de nuestra conciencia moral pero tambin a travs de la conciencia de los
otros y de la microsociedad y macrosociedad, su cultura y su ethos. Ahora bien,
cmo descifrar dicho mensaje?. El mensaje se descifra mediante la razn:
intelectual y cordial.
La razn la entendemos en un sentido amplsimo. No slo la razn
intelectual, sino tambin la razn cordial. El hombre en cuanto es capaz de
8
Jos Luis Aranguren nos dice que el hombre real, en la mayor parte de las situaciones que
se presentan ante l, posee ya, de antemano, si no la respuesta de toutes pices, por lo menos
piezas, elementos de respuesta, que le han sido proporcionados por la sociedad en que vive;
todo un conjunto de saberes prcticos, patrones de existencia y de comportamiento, mores. El
hombre, por lo general, es socio-culturalmente determinado en su conducta. En cierto sentido
...cada hombre verdaderamente se hace a s mismo. Pero en el sentido que en este momento
nos concierne, el hombre es hecho por la sociedad en que vive y por el mundo histrico
cultural a que pertenece....La sociedad conforma la mentalidad de sus miembros. tica y
Poltica Biblioteca Nueva Madrid 1996. (20-21).

5
captar el orden y la lgica de la naturaleza fsica y biolgica. Sus leyes van
siendo poco a poco descubiertas por la razn. El mensaje que nos llega a travs
de la naturaleza es ste: "explrala y aprende a manejarla, respetndola".
Pero en el mundo de la libertad tambin hay un orden, pero es de otro
tipo. El hombre imprime un sentido en los acontecimientos. La libertad no es el
poder de hacer cualquier cosa, sino el poder de hacer la propia cosa, la que
responda a su autenticidad profunda, a su ley moral. El poder de la libertad sobre
los acontecimientos no es ni total ni nulo; somos una libertad condicionada, lo
que significa que la libertad tiene mrgenes (fsicos, biolgicos, psicolgicos,
sociales, histricos, etc.) y que el hombre puede dar nuevo sentido a esos
mrgenes. De ah la idea de proyecto. Siempre hay un espacio para hacer, para
crecer, para disponer de la vida, para construir la historia humana aunque sean
muy estrechos los mrgenes en los cuales puedo hacerlo. El hombre, a travs
de la razn cordial capta, intuye, lo que es mejor para l y para los dems.9
De este modo, la persona tiene la capacidad para conocer analticamente
la realidad y tambin para intuir lo que es mejor para l. Anlisis sistemtico e
intuicin se complementan y configuran un modo de acercamiento a la vida que
permite al ser humano tomarla en sus manos para conducirla hacia un mundo
mejor. Este es el sentido ms profundo de la condicin tica de la persona
humana.

9
Como hemos dicho en otras oportunidades, lo ms propio del ser humano es su vocacin a
ser protagonista de su vida. Ser tico consiste justamente en la capacidad innata de la persona
humana para poder tomar la vida propia en sus propias manos.