A interpelao ideolgica: a entrada em cena da Outra Cena

Paulo Argimiro da SILVEIRA Filho

e-mail: pas68@uol.com.br

Universidade de So Paulo ( USP )

Em 1970, o filsofo marxista Louis Althusser, para discutir o que

chamou de teoria da ideologia em geral[1], para distingui-la das manifestaes

concretas da ideologia, trouxe para o teatro terico algumas contribuies da

psicanlise. Dentre estas, tais como ele prprio as concebia, o inconsciente, o sujeito, as

identificaes imaginrias e, mesmo sem uma referncia direta, o supereu e a estrutura

scio-simblica, isto , o chamado grande Outro lacaniano.

Era a primeira vez que a noo de ideologia, cunhada no campo do

materialismo histrico, a cincia da histria, passava a ser balizada, a partir de seu

campo mesmo, por contribuies da psicanlise. O alcance desse novo referencial,

alterando substancialmente a formulao original de Marx e Engels nA ideologia

alem, difere do recurso psicanlise, que j fora feito por alguns integrantes da

chamada teoria crtica Adorno, Horkheimer, Fromm e Marcuse e, tambm, Reich ,

que visavam, especialmente, tornar mais consistente e afinada a crtica ideolgica

sociedade capitalista.

Em dois textos anteriores (Pour Marx e Lire le Capital), Althusser j

aludira relao entre o carter imaginrio da ideologia e o inconsciente. Mas agora,

mesmo na forma de esboo de uma teoria, essa relao tecida com certa consistncia,

a ponto de pr em xeque alguns aspectos da noo que foram herdados da concepo

original da ideologia: a relao da ideologia com a conscincia (falsa ou verdadeira

Luckcs -), a ideologia como reflexo imaginrio invertido, a ideologia como sistema de

idias e, sobretudo, o fato da matriz da ideologia, seu ncleo mesmo, atrelar-se quase
que exclusivamente universalizao dos interesses econmicos e polticos da classe

dominante.

Esta ltima considerao que reservou ao materialismo histrico o

privilgio e a exclusividade da crtica ideolgica. Como todo monoplio, pelo descaso

que suscita, foi pago por uma ausncia de um permanente e necessrio estudo das

condies e transformaes histricas do capitalismo e de um dilogo com outras

correntes do pensamento crtico, que, desde logo, eram inscritas no rol do pensamento

burgus ou pequeno-burgus. A crtica a esse descaso no deixa de estar presente ao

retorno a Marx proposto por Althusser, j em Pour Marx e Lire le Capital.

H alguns anos examinei, num breve artigo[2], essa imbricao que

Althusser nos apresenta entre a teoria da ideologia e o inconsciente. um pequeno texto

que no vai muito alm de uma descrio/repetio dos argumentos de Althusser, salvo,

entretanto, a inverso que propus de uma de suas teses centrais: a da interpelao

ideolgica, que considerada como o modo mesmo de funcionamento da ideologia.

A tese de Althusser a de que a ideologia interpela os indivduos como

sujeitos. Propus, ento, invert-la: a ideologia interpela os sujeitos como indivduos.

Mantenho a fora atribuda por Althusser interpelao e inverto a ordem dos que so

interpelados e no que se constituem ou se transformam (os dois verbos, com as

reservas das aspas, so do prprio Althusser) aps essa operao de interpelao.

Por essa inverso, portanto, os indivduos que seriam constitudos

pela interpelao ideolgica. Assim, na ponta final, como resultado mesmo da operao

ideolgica, propus que encontrssemos uma noo muito mais sociolgica os

indivduos - do que psicanaltica. O risco dessa inverso , assim, o de suavizar, de

minimizar o impacto da presena do inconsciente na interpelao ideolgica.

Para convocar, como pretendi fazer, os indivduos no lugar dos

sujeitos - para o teatro ideolgico, seria preciso mostrar que essa noo das cincias

sociais , ela mesma ideolgica, duplamente ideolgica, ao abstrair e esconder um

substrato inconsciente, que, neste caso, seria, ele prprio, ideolgico. Ideologia que no
deixa de ser um modo de considerar a sociedade, as relaes sociais, e o indivduo que
nelas se constitui, pela tica da Razo, da Moral e da Conscincia, to prprias

justificao do estatuto cientfico daquelas disciplinas. No esse o trabalho que

pretendo desenvolver aqui. Lembro, entretanto, que certas escavaes j foram feitas

nessa direo, entre as quais destaco, especialmente, a de Louis Dumont ao relacionar o

individualismo ideologia moderna.[3]

Ao propor aquela inverso, fundamentava-me na distino feita por

Lacan entre a instncia do ego (moi) e o sujeito (je). Para alm da inverso, que sempre

carrega um aspecto formal, essa distino, entre o eu e o sujeito, produz uma nova

compreenso da noo mesma de interpelao ideolgica, situando-a com mais rigor

no campo da teoria psicanaltica na qual Althusser procurou fundament-la.

absolutamente inequvoco, que, na argumentao de Althusser, a

ideologia encarnada, isto , ganha corpo, voz, enfim, vida, no termo final da

interpelao: nos sujeitos. este final que pretendo modificar. Esta objeo a

Althusser muito simples: para a teoria psicanaltica a instncia do ideal do eu que

a porta de entrada do social e da ideologia no aparelho psquico. Embora o retorno a

Freud de Lacan permita aprofundar essa proposio, ela o resultado das prprias

investigaes de Freud. Foi este que, muito antes de Lacan, atribuiu uma dimenso

social ao ideal do eu.

Do ideal do eu, escreve Freud, parte um importante caminho para a

compreenso da psicologia coletiva. Este ideal tem, alm de sua parte individual, sua

parte social, que tambm o ideal comum de uma famlia, de uma classe ou de uma

nao.[4]

Alm disso, considerar o ideal do eu, essa instncia do inconsciente do

eu (ego), e no o sujeito como resultado da operao de interpelao ideolgica,

acarreta, como procurarei mostrar, uma substancial modificao na prpria teoria da

ideologia. Como esta substituio do termo final da interpelao no afeta a sugestiva

articulao feita por Althusser entre a ideologia e o inconsciente, proponho-me, aqui, a

acompanh-la e desenvolv-la isto , a dar conta da entrada em cena dessa Outra Cena
no teatro da ideologia.
 Teatro aqui, como sugere Althusser, no estar sendo empregado to

metaforicamente[5] assim, pois a cena ideolgica sempre estruturada por um enredo:

religioso, poltico, familiar, etc.; enredo, que demanda - como deve ser-,

a representao de papis muito bem determinados, a destacar, claro, a artificialidade

a envolvida. Esse deve ser indicando no apenas que o enredo escrito para ser

representado, mas que requer a obedincia letra, o que alude

dimenso superegica implicada pela fora da noo de interpelao.

Essa referncia presena do supereu, no visa apenas potenciar a fora

da interpelao ideolgica, mas impedir que se perca de vista o tipo de lao que posto

em jogo na operao ideolgica. A fora desse lao permite tambm descaracterizar e

esse era um dos objetivos de Althusser a ideologia como sistema ou conjunto de

idias. A ideologia muito mais do que isso, ela se nutre da prtica de seus

interpelados: ela nos pe, a cada um de ns, a trabalhar (que seria do capitalismo se no

dispusesse da fora de trabalho?).

No parece absurdo associar essa indicao to sumria desse aspecto da

interpelao ideolgica dialtica hegeliana do senhor e do escravo. Mas, trata-se aqui

de Althusser, que, em ensaios anteriores, investiu seus maiores esforos para separar, do

modo mais radical e preciso possvel, o materialismo histrico do hegelianismo que o

revestia. Um retorno a Hegel de Althusser? Em quais termos?

A noo de alienao, banida por Althusser naqueles ensaios, no faz

presena na interpelao ideolgica, mas nem por isso seu espectro sossega: insiste,

como Derrida gostava de enfatizar, quando se referia entrada em cena dos espectros.

No campo do materialismo histrico, o processo de

alienao/desalienao, fez carreira, como se sabe, nas perspectivas que buscavam seu

fundamento na ontologia e/ou na teleologia, como o caso, por exemplo, do caminho

trilhado por Luckcs. a que vamos encontrar a promessa de desalienao, o final feliz
da histria, seu eldorado: o Indivduo (em maisculas mesmo) em si e para si de

Agnes Heller ou, com um pouco mais de sorte, o eldorado genital de Reich. Enfim, o

encontro feliz do ser consigo mesmo e com os outros. Essa historicizao da noo de

alienao, envolvida numa teleologia humanista e quase religiosa que foi o alvo da

crtica cerrada de Althusser.

Em todo caso, a alienao, cujo espectro insiste, na interpelao

ideolgica completamente diferente. Ela se antecipa quele final feliz da teleologia,

oferecendo, no ato mesmo da interpelao, aosindivduos sua unicidade ou

aos eus (egos) sua plenificao. Uma operao, portanto, que tapa buracos. O

interpelado aqui, isto , aquele que alienado pela interpelao, no nenhum ser que,
como o boto da flor de Hegel, vai procura do sol para que possa desabrochar seus

sentidos (Jovem Marx), mas o sujeito do desejo, que se caracteriza precisamente por

sua incompletude, por sua diviso, por sua falta...de ser.

Mas, esse sujeito do desejo no ele mesmo, em sua diviso, alienado

ao significante, linguagem e, por extenso - j que no vivemos na lua, mas estamos

intrometidos na histria alienado, pois, sociedade? Claro que sim. aqui que

aparece a faanha mais interessante da operao da interpelao ideolgica: ela visa

suprimir essa alienao subjetiva. Ela promete j, isto , no ato mesmo da interpelao,

adesalienao do sujeito, o que faz com que ele se tome pelo que no : um indivduo

(indiviso, inteiro, unificado, claro) ou um ego (plenamente realizado, claro de novo). O

eldorado aqui e agora anuncia a interpelao.

Esta promessa da interpelao foi negligenciada por Althusser que a

restringiu, digamos, a sua compulsoriedade, restringiu-se, pois, a trat-la, em seu

aspecto de mandamento (superegico), que, embora fundamental, no o nico.

Por essa outra borda, a da promessa, o lao criado pela operao

ideolgica (a captura) fica mais apertado. por amor[6] que seguimos aquele que diz

eu sou aquele que sou, ou seja, aquele que se pe no lugar do significante auto-

referente: s desse lugar que pode vir a promessa do eldorado aqui e agora. Mesmo
negligenciando essa borda, Althusser no deixa de senti-la, ao buscar na ideologia
religiosa crist o modelo de qualquer ideologia, de todas as ideologias. nesta

ideologia que a crena do amor do (e ao) Outro, que o aperto do lao se faz mais

visvel, pois vai ainda ungido pela f e pela verdade.

A interpelao ideolgica nos pe, ento, na presena da alienao cujo

processo difere radicalmente daqueles descritos, por exemplo, por Hegel, pelo Jovem

Marx e por Luckcs. Aqui, na interpelao, aparece uma alienao que se desdobra

sobre si mesma, algo como a alienao da alienao, em que aquela procura apagar esta,

apresentando-se imaginariamente como seu contrrio como desalienao.

Movimento de transformao em seu contrrio, que, como tal, talvez possa ser

identificado como um dos momentos da dialtica: a interverso.

Aqui, talvez, encontre-se o buslis da enigmtica relao de Lacan com

Hegel. Se no conjunto dos seminrios e ensaios de Lacan fomos procurar algo que se

aproxime de uma crtica ideolgica, vamos nos surpreender com a insistncia de sua

crtica ao que chama de psicologia do ego.[7] Esta psicanlise que tem como meta a

normatizao e o reforo do ego, ou, sociologicamente falando, uma normal e bem-

aventurada insero social, incluindo, claro, a disposio para uma plena fruio do

que Lacan chamou, um tanto eufemisticamente, de servio dos bens.

O objeto visado por essa crtica ideolgica psicologia do ego

corresponde exatamente quela alienao da alienao, isto , a alienao que visa

imaginariamente encobrir a outra alienao, aquela da diviso, da falta, enfim, da

incompletude que pode nos tornar sujeitos, sujeitos do desejo. A esse movimento

encobridor, a essa interverso, Legendre[8] chama, fortemente, como preciso,

de aferrolhamento do desejo. Essa crtica ideolgica ferrenha, includa a, a ideologia

do dipo[9], que suporta a idia lacaniana de que a psicanlise , antes de tudo,

uma tica, uma tica do desejo, uma tica do sujeito.

Sob este prisma, a tica da psicanlise, tal como concebida por Lacan,

pode ser entendida como o avesso da ideologia, o que no deixa de indicar entre ambas

certo intercmbio.
 Esta compreenso da posio da tica em relao ideologia revela que a

substituio do termo final da interpelao ideolgica no apenas nominal. Althusser

fixara a interpelao numa espcie de beco-sem-sada, em que o sujeito, tal como o

concebe, era soldado (no duplo sentido) ideologia.

Mesmo com essa substituio, em que o eu (ego) passa a ser o alvo da

interpelao, o sujeito ainda permanece exposto e encurralado pela interpelao, com a

ressalva, entretanto, de se poder supor que se trata de uma completude, de um

fechamento imaginrio do ego. A aposta, ento, que faz uma psicanlise, fundada

naquela tica, a da existncia da possibilidade do rompimento desse cordo

imaginrio. Aposta difcil, pois preciso considerar a fora impregnante de uma

imagem que, fechando o simblico, espelha uma unicidade, uma unificao. Em geral,

a esse espelhamento que se atribui uma consistncia ontolgica realizada ou por advir,

enfim, o lugar do ser. O cacife terico dessa tica a suposio que a dimenso scio-

simblica faz gua, isto , que, ela mesma, enquanto tal, j furada; furo no

simblico e no social que, estruturalmente, o imaginrio no pode suturar. Esse furo no

simblico corresponde exatamente quele da diviso subjetiva, condio para que o

sujeito possa aparecer. (evitei o possa advir por sua ressonncia ontolgica)

No plano do discurso, essa perspectiva tica direciona-se para o

desatamento do n em que se amarra o sentido que aferrolha o sujeito; visa, pois

desamarrar o significante do significado. Esta separao equivale exatamente barra

com que Lacan se vale para separar o significante do significado e que, corresponde,

tambm, barra que divide, que corta o sujeito, diviso que representa a castrao

simblica, condio de possibilidade de emergncia do sujeito, do sujeito do desejo.

Esta emergncia do sujeito, na diviso mesma que o constitui, isto , em

sua alienao ao significante - em todo caso completamente diferente daquela

produzida pela interpelao ideolgica -, torna claro que no pode se tratar aqui, do

sujeito plenamente consciente e senhor de sua prpria vontade e nem mesmo de um

sujeito autnomo como prope Castoriadis. Esta ltima frmula, mesmo criticando a
psicologia do eu, o reveste com uma nova roupagem[10] com o intuito de lhe insuflar a
vitalidade, que, ao que parece, teria ficado ameaada pela concepo de uma tica da

psicanlise que no se fundamenta no eu, mas no sujeito do desejo, no sujeito dividido.

Ser que a interpelao ideolgica encontra-se to fragilizada que teria necessitado

desse reforo?

Em todo caso, esta tica, mesmo no tendo a potncia que, s vezes, se

lhe credita, no deixa de incomodar a filosofia[11], sobretudo se com ela se quer fazer

sistema, isto , um fechamento, que, por suportar-se na dimenso do imaginrio, j

por si mesmo ideolgico, ainda que possa ser revestido por uma boa dialtica. O que

esta tica produz uma espcie de n na dialtica ao trazer cena o registro do real,

que corta os laos das acomodaes possveis que so postas em jogo quando se
consideram apenas os registros do simblico e do imaginrio e, como conseqncia,

produz momentos no-dialetizveis[12]. Este n incomoda mais ainda por representar a

castrao da onipotncia do pensamento ao lhe apontar limites infranqueveis.

Parece-me que exatamente aqui que Lacan se afasta do hegelianismo.

Aps a redao de seu texto, Althusser nos oferece um P.S. em que traz

cena, como um suplemento, a luta de classes, que deixara margem, na esperana

de produzir ao menos um respiro quele aferrolhamento do sujeito. Como um

suplemento, essa lembrana da luta de classes visa representar a diviso na realidade

scio-simblica e atribuir-lhe uma historicidade que ficara encalhada pela interpelao

ideolgica. Representao que, como tal, permanece, na teoria e na prtica, sob o

permanente assdio de uma injuno ideolgica; cerco que vem de todos os lados, isto

, tanto de fora como de dentro, e que abre, assim, a possibilidade de ela mesma, a luta

de classes, sujeitar-se a ser revestida pela ideologia. A cincia que, no sculo passado,

destronou a religio do topo da pirmide ideolgica, agora, sob a chancela de seu nome,

tomado de emprstimo, fornece, queles dois lados de fora e de dentro - os subsdios

de que

necessitam.
 J sugerira que a funo mais evidente da interpelao ideolgica a de

produzir laos sociais, isto , laos que costuram e s vezes chegam a cerzir - os

sujeitos ao social, sociedade e as suas instituies. Esta , em linhas gerais, uma das

teses principais de Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado de Althusser.

Como ele traz, ao final deste texto, em sua teoria da ideologia em geral,

o inconsciente essa outra cena - para o centro do palco terico, no resta dvida que

os laos sociais produzidos pela interpelao so, eles prprios, inconscientes. Ele chega

mesmo a afirmar que a forma da ideologia a mesma do inconsciente.

Apresenta-nos, ento, uma imagem vvida dessa forma, escolhendo,

para ilustr-la, a ideologia religiosa crist. Escolha tanto mais sensvel por tornar
evidente o lugar fundamental que a crena ocupa na interpelao ideolgica: ajoelhai-

vos e crereis, escreve Pascal, lembrado por Althusser. A crena tem a a funo de

apertar o n do lao inconsciente produzido pela interpelao. Essa funo tanto mais

eficaz se considerarmos a inextricvel relao que a crena mantm com a verdade.

Em razo dessa relao com a verdade, a crena insiste para ser transportada para o

domnio da conscincia do eu (Ego); uma relao, portanto, que clama por plpitos e,

claro, por idelogos, profissionais ou amadores. A escolha da ideologia religiosa crist,

feita por Althusser, tanto mais pertinente por evocar Aquele que por se apresentar

como o nico, pode dizer: Eu sou aquele que sou. E, nessa identificao ao ser, o

nico tambm a poder dizer, em verdade vos digo...; verdade, que, por ser

revelada, faz a economia de sua busca, ao oferecer, digamos, de mos beijadas, a

impossvel costura da significao ao significante.

Neste pequeno teatro ideolgico, como Althusser gosta de dizer, o

interpelante se apresenta, ento, como um Sujeito nico e auto-referente. E desta

posio, de identidade ao ser, que este Sujeito interpela seus sujeitos para serem

acolchoados sob seu manto.

Althusser destaca a, o jogo especular, duplamente especular, que se passa

no cenrio da interpelao, isto , enfatiza o carter imaginrio da interpelao

ideolgica. Uma nfase compreensvel, se considerarmos a fora da impregnao
oferecida pela imagem: como a imagem parece que no nos engana, por ela que nos

deixamos guiar.

Todavia, esse mesmo cenrio, com seu texto e seus personagens, no deixa

de evidenciar a presena da dimenso simblica, que mostrada, com muita clareza,

na forma mesma da interpelao: um Sujeito nico, auto-referente, que a partir de um

Centro interpela seus sujeitos. No registro do simblico, a posio desse Sujeito auto-

referente (o significante - mestre) que possibilita a produo de significao ao

atribuir a um conjunto disperso (de sujeitos) a forma de um todo, a forma de

uma unidade (somos todos irmos...), ou, mais especificamente, a forma mesma

da ideologia.[13]
Esta significao o resultado da costura imaginria do significante ao

significado. Este aspecto imaginrio da ideologia o que esteve presente desde a

formulao inicial da noo, como fantasia, como iluso, como inverso imaginria do

real, etc., enfim, o aspecto em que se apresentam os contedos ideolgicos. A forma

da ideologia que Althusser prope em seu teatro terico, ao aludir a essa

dimenso simblica, reconfigura a prpria teoria da ideologia. Mesmo sem atribuir a

nfase que mereceria, mostra-nos esse momento de juno do significante e do

significado que , tambm, o da juno do simblico e do imaginrio. O momento da

entrada em cena do significante-mestre. Mestre de qu? De um suposto saber, mestre

da significao. Produzido pelo imaginrio, este ponto de juno propicia uma

amarrao, uma costura no registro do simblico. Numa outra linguagem, um

acolchoamento imaginrio de significantes dispersos.

Esta forma da ideologia, apresentada no teatro terico da interpelao

ideolgica, montado por Althusser, no corresponde, como ele pensava, forma mesma

do inconsciente. Mesmo se tomarmos como referncia apenas a tragdia de Sfocles,

que serviu de inspirao a Freud, podemos perceber que o teatro do inconsciente

estruturado por uma complexidade bem maior do que aquela da interpelao. Contudo,
essa forma da ideologia aproxima-se bastante de um dos momentos cruciais da

estruturao do inconsciente do eu (ego): o momento final da travessia do dipo.

A propsito desse final do dipo, Freud refere-se a dois herdeiros do

complexo: o supereu e o ideal do eu. Como um pai que, s vezes, confunde o nome

de seus filhos, Freud nem sempre discriminou, com a clareza que teria sido necessria,

esses dois herdeiros do complexo de dipo. No entanto, essa confuso quanto aos

nomes, no impediu que tivesse indicado os efeitos produzidos por essa herana no

aparelho psquico: a relao do sujeito com a lei; com uma lei insana, a do supereu e

com a lei da cultura e da sociedade, que a funo da instncia do ideal do eu.

esse momento de estruturao psquica que encenado pelo teatro da

interpelao ideolgica: o momento da introjeo simblica da instncia do ideal do eu

e do supereu.

Como j mencionei anteriormente, para Freud, a instncia do ideal do eu tem

uma funo individual e outra social. Esta funo social do ideal do eu, que a que nos

interessa aqui, a de fixar os sujeitos ao social. por intermdio dessa instncia que os

sujeitos encontram seu lugar na estrutura scio-simblica ou, mais sociologicamente,

seu ponto de amarrao sociedade.[14]

Esse momento psquico de produo do lao social corresponde

exatamente ao momento da interpelao ideolgica (includa a a dimenso superegica)

no teatro terico de Althusser: o momento de captura do sujeito pelo social ou pela

ideologia (que, no caso, d no mesmo).

Esclareo que essa correspondncia, que estou propondo, entre o

momento de estruturao do ideal do eu/supereu e o da interpelao ideolgica, no est

sendo atribuda aqui a um isomorfismo casual. Ao contrrio, penso que essa instncia

do inconsciente do eu, batizada, desde Freud, como ideal do eu, que nos ata ao social e

lei, uma instncia, que, sob este seu aspecto social (o aspecto individual no est

sendo discutido aqui), uma instncia, repito, completamente recoberta pela

ideologia.
 Esta proposio, que considera a instncia psquica do ideal do eu

envolvida pela ideologia, requer dois comentrios: o primeiro, sobre a extenso que

toma a a noo de ideologia; o outro, sobre o lugar, ou falta de lugar, dessa noo na

teoria psicanaltica.

O fato de ter modificado a proposio de Althusser, colocando a

instncia psquica do ideal do eu no lugar do sujeito, no lhe retira a iniciativa e o

mrito de ter produzido uma toro na noo de ideologia, de modo a ampliar, e

muito, a perspectiva pela qual a ideologia passa a incidir sobre o conjunto das relaes

sociais, incluindo, claro, as relaes interindividuais.

Para Althusser o sujeito constitudo na e pela ideologia, de tal maneira

que considera pleonstica a expresso sujeito ideolgico: o sujeito para ele desde

sempre ideolgico. este o momento em que produz a toro na noo de ideologia. A

sociedade e a histria so pensadas, elas mesmas, como ideolgicas. neste preciso

sentido que retoma, alterando, a tese de Marx, segundo a qual a ideologia no tem

histria: ela transhistrica, atravessa a histria inteira.

Ela no apenas ampliada, mas, tambm, revestida por uma dimenso

prtica e material, que a retira do registro das idias, em que, de forma predominante,

estava circunscrita. Por um lado, pelo prprio marxismo, que, escudando-se numa

perspectiva dita cientfica, tomava para si o privilgio e o monoplio da crtica

ideolgica, a que eram submetidas todas as esferas da sociedade burguesa. Por outro, e

isso j h mais de meio sculo, pela prpria ideologia burguesa, que, valendo-se de uma

concepo eternitria desta sociedade, considera o marxismo como uma espcie de

excrescncia social, e, por isso, lhe atribui, num arroubo terico e poltico que lembra a

conjurao de fantasmas, o lugar exclusivo e emblemtico de uma concepo fora de

lugar e, como tal, ideolgica: a concepo marxista da histria e da sociedade como a

ideologia por excelncia, como a ideologia .[15]

Essa concepo, panoramicamente ampliada, da noo de ideologia,

sugerida por Althusser, no significa que tudo ideologia. Este um dos aspectos da
aposta da tica da psicanlise a que me referi anteriormente. Ela aposta em atos,
individuais ou coletivos, que no se acolchoam no registro do simblico e que, como

tais, no podem ser, ao menos desde logo, incorporados ao universo ideolgico.

Conforme a posio em que se est costurado ao social, isto ,

ideologia, produzimos uma hierarquizao das outras ideologias, segundo uma

verossimilhana que depende de uma maior ou menor aproximao da posio

(ideolgica) em que nos situamos (inclusive, claro, esta da qual escrevo).

Penso, entretanto, que melhor do que fazer como o avestruz, a

possibilidade de se tomar alguma distncia, qualquer distncia, em relao ideologia

que nos interpela, que sempre uma distncia em relao a sua verdade, condio para

nos deixarmos levar, como diz Jurandir Freire Costa, depois de Wim Wenders, pelas
asas do desejo.

O segundo comentrio, suscitado pela proposio segundo a qual a

instncia psquica do ideal do eu recoberta pela ideologia, refere-se ao lugar, ou

ausncia de lugar, da noo de ideologia na teoria psicanaltica.

H pouco propus uma relao entre a ideologia e a tica da psicanlise,

esta como o avesso daquela. Se essa relao pertinente, a considerao do ideal do eu

como sendo uma instncia ideolgica, no deve ser estranha pelo menos no deveria

ser - queles que adotam essa tica como referencial terico e clnico.

Entretanto, podemos convir que essa tica definida de uma maneira

muito peculiar e, como tal, no extensiva ao conjunto da contribuio terica e clnica

da psicanlise.

O prprio Freud, apenas num raro momento relaciona o ideal do eu

ideologia. E o faz numa passagem em que convoca para o dilogo uma verso

simplificada da ideologia e do materialismo histrico.

A concepo materialista da histria (...), diz ele, considera que as

ideologias dos homens so apenas o resultado, a superestrutura, de suas circunstncias

econmicas presentes. Isto verdade, mas provavelmente nem toda verdade. A

humanidade no vive jamais por inteiro no presente; a tradio racial e nacional, enfim,
o passado, sobrevive nas ideologias do supereu e s lentamente cede s influncias do

presente (...).[16]

No o caso de convocar Freud aqui para discutir a noo de ideologia,

mas apenas reter que ela est fazendo referncia a ideais e valores sociais do passado e

do presente, uma referncia, portanto, a contedos ideolgicos determinados. O

equvoco de Freud o de relacion-los ao supereu, s ideologias do supereu. Aparece

aqui a dificuldade de Freud em distinguir o supereu do ideal do eu.

Zizek, numa tirada curta e aparentemente despretenciosa, d um passo,

no pequeno, em direo a um importante aspecto que clarifica essa distino, o

da identificao.
O ideal do eu, afirma Zizek, [resulta] da identificao com uma Causa

que transcenda a vivncia imaginria e faa parte da ordem simblica. (...) O supereu,

ao contrrio, no traz nenhum elemento da identificao: uma ordem traumtica,

aterradora, feroz, sentida como estranha e no integrvel, em suma, real.[17]

A identificao, isto , a introjeo simblica, parece marcar bem a

separao entre o ideal do eu e o supereu. Este caracteriza-se por um mandamento

intransitivo, um tu deves... que, nessa indeterminao, no oferece nenhum trao

identificatrio, nenhuma ideologia com a qual se possa identificar.

No entanto, a reticncia que propus depois do tu deves do supereu visa

indicar um preenchimento possvel: tu deves...isso ou aquilo. Do ponto de vista social,

esse complemento do verbo preenchido pelos contedos simblicos introjetados pelo

ideal do eu, enfim, pela ideologia.

Esse , em meu entender, o parentesco indicado por Freud, entre o

supereu e o ideal do eu, esses herdeiros do dipo: a funo, nesse caso, apaziguadora

do ideal do eu em relao ao mandamento traumtico do supereu. O ideal do eu, nessa

funo, parece oferecer a uma espcie de resposta ao enigma estruturante do Che

vuoi? proposto por Lacan, fazendo o supereu transitar do registro do real (portanto,

no simbolizvel), aonde o situa Zizek, ao registro do simblico. esta passagem, esse

trnsito do supereu para o registro do simblico que faz com que Freud o confunda com
o ideal do eu. No entanto, mesmo com esse apaziguamento oferecido pelo ideal do eu, o

supereu ainda permanece na borda, isto , no registro simblico, mas mordendo o real:

por isso, ele representa o simblico como tal, sem nenhuma ordenao. a que ele nos

ata lei, que, nessa desordenao, nessa indeterminao, s pode ser uma lei insana.

Nome-la, orden-la e, propriamente, constitu-la, a funo do ideal do eu. a um

significante nesta funo que Lacan chama de Nome-do-Pai, a dita metfora paterna,

que certamente amortece o supereu ao convoc-lo para o registro do simblico, mas

nem por isso desloca definitivamente um de seus ps, que, espreita, permanece

fincado no registro do real.

Com este parntese, visei mostrar o equvoco de Freud em sua referncia

s ideologias do supereu e, secundariamente, esclarecer certos aspectos do parentesco

entre o supereu e o ideal do eu, esses herdeiros do complexo de dipo. Pela

abordagem que propus, no h, nem pode haver, ideologias do supereu; o que no

significa que ele deixe de vigiar, s vezes muito de perto, em sua funo de

conscincia moral, o cumprimento das ideologias do ideal do eu que atam os sujeitos

ao social.

A despeito desse equvoco, parece que Freud no estava to alheio

presena das ideologias no aparelho psquico!

Entretanto, mais importante, do que invocar o testemunho de Freud,

perceber, que, nessa referncia que faz s ideologias, pode estar contida a indicao de

que o prprio dipo, tal como ele mesmo o concebeu, est comprometido

ideologicamente. Uma indicao, portanto, que caminha na direo da compreenso do

envolvimento do dipo pela ideologia, da ideologia do dipo.

esta ideologia do dipo que encenada no teatro da interpelao

ideolgica de Althusser. Este recurso, insisto, menos metafrico do que parece, que

permitiu que Althusser concebesse a teoria da ideologia num patamar distinto daquele

em que estava encalhada. Os tais herdeiros do complexo de dipo, o supereu e o ideal

do eu, deixaram de ser apenas depositrios de contedos ideolgicos, das ideologias

concretas; funo de depositrio que , propriamente, a funo social do ideal do eu.
 Althusser desalojou-os do plano dos ideais e valores em que estavam

contidos e lhes atribuiu carne, corpo, vida, enfim, colocou-os, na prtica, a trabalhar no

teatro do mundo e da histria: teatros do eu. O eu, que quem est concernido pela

travessia do dipo, esfora-se, coitado, para fazer dos enredos, em que foi intrometido

pela injuno da ideologia, o seu enredo, o seu destino.

O sujeito, espreita nos bastidores, numa presuno autoral, aguarda

o momento em que, num ato, possa, nas entrelinhas dos enredos, colocar o ponto que

mude esse conto e, com isso, tambm, aquele destino.

Paulo Argimiro da Silveira Filho

setembro de 2005

P.S.: Recordo que para Althusser a ideologia interpela os indivduos como sujeitos.

H a, na interpelao - a despeito de que considere que somos sujeitos desde sempre

-, uma indisfarvel historicidade. Se como propus, o ltimo termo da interpelao

refere-se instncia do ideal do eu, o termo que a precede s pode ser o eu ideal.

Temos a, ento, a passagem do predomnio das identificaes imaginrias (o eu ideal)

ao predomnio das identificaes simblicas (o ideal do eu). Portanto, a estruturao

mesma do eu, que ao que se refere a travessia do dipo. Em termos mais

althusserianos, esse movimento da interpelao estaria indicando a passagem do pr-

ideolgico ao ideolgico.
[1]
Althusser, L., Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado, La Pense, n 151, junho de 1970,
especialmente o item final, Sobre a ideologia.
[2]
Silveira, P., Ideologia, indivduo, sujeito, Cadernos de subjetividade, PUC-SP, 1994.
[3]
Dumont, L., O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, Ed.Rocco,
Rio de Janeiro, 1993. Para uma leitura desse trabalho de Dumont, com certa nfase na presena
do inconsciente no indivduo moderno, ver, por exemplo, Silveira, P., A gnese extramundana do
indivduo: a ideologia moderna em Dumont in Utopia e mal-estar na cultura: perspectivas
psicanalticas, Cardoso, I. e Silveira, P. (orgs. ), Ed. Hucitec, So Paulo, 1997.
[4]
Freud, S., Introduo ao narcisismo (1914 ) in Obras Completas, vol. I, Editorial Biblioteca Nueva,
Madri, 1948, pp1087-1088, grifo meu.
[5]
No deixa de ser sugestivo aqui o ttulo do livro de Joyce McDougall, Teatros do eu.
[6]
Uma sugestiva contribuio ao tema da relao entre o amor e o supereu feita por Pierre Legendre, O
amor do censor: ensaio sobre a ordem dogmtica, Forense- Universitria e Aoutra, Rio de Janeiro,
1983.
[7]
J em seu primeiro Seminrio, Lacan anuncia essa disposio crtica: O eu, escreve Lacan, est
estruturado como um sintoma (...) o eu o sintoma humano por excelncia, a doena mental do
homem. Lacan, J., O Seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, Zahar Editores, Rio de Janeiro,
1979, p.25. Ver tambm, por exemplo, Cesarotto, O., O eu o sintoma humano por excelncia
in Idias de Lacan, Iluminuras, So Paulo, 2001, Cesarotto, O. (org.)
[8]
Legendre, P., ob.cit.
[9]
A crtica que Octavio Souza, enderea a Christopher Lasch e Jurandir Freire Costa, em nome da tica
da psicanlise, ilustra perfeitamente essa crtica ideolgica, sem temer uma referncia inequvoca
ideologia do dipo. Souza, O., Reflexes sobre a extenso dos conceitos e da prtica psicanaltica
in Clnica do social: ensaios, Calligaris, C. et alli, Escuta, So Paulo, 1991; Lasch, C., A cultura do
narcisismo, Imago, Rio de Janeiro, 1983 e O mnimo eu, Brasiliense, So Paulo, 1986; Freire Costa, J.,
Narcisismo em tempos sombrios in Tempo do desejo, Fernandes, Helosa (org.), Brasiliense, So
Paulo,1989; cf.tb., Recursos na histria da psicanlise, Birman, Joel (org.), Taurus, Rio de
Janeiro,1988.
[10]
V. p ex., Castoriadis, C., As encruzilhadas do labirinto/3, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1992;
especialmente, Psicanlise e poltica e O estado do sujeito hoje.
[11]
Ver, por exemplo, Um limite tenso: Lacan entre a filosofia e a psicanlise, Safatle, Vladimir (org.),
UNESP, So Paulo, 2002, especialmente os artigos de Alain Badiou e o de Ruy Fausto.
[12]
Momentos que so revelados em vrias passagens da obra, hoje reconhecida, de Slavoj Zizek,
paradoxalmente um filsofo. A recusa em considerar esse n na dialtica leva Claude Le Guen a
depreciar, em sua dialtica freudiana, as referncias ao sujeito e ao desejo. V. seu: A dialtica freudiana
1, Ed. Escuta, So Paulo, 1991, p.47 e 93.
[13]
V. p.ex., Silveira, P., Lacan e Marx: a ideologia em pessoa in Crtica Marxista, n14, abril de 2002.
Em vrios momentos aqui, acompanho a tese de doutorado de Eugnio Bucci: Televiso objeto: a crtica
e suas questes de mtodo, fev.de 2002 (Mimeo.)
[14]
Lacan soube extrair do texto de Freud a diferena entre o eu ideal e o ideal do eu. No nvel do ideal
do eu, vocs no tem nenhuma dificuldade de introduzir o social. Podem, perfeita e legitimamente,
interpretar o ideal do eu como uma funo social e ideolgica. Miller, Jacques-Alain, Les rponses du
rel, in Aspects du malaise dans la civilisation, Paris, 1987, p.21, grifos meus. Apud, Zizek,
Slavoj, Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
1992, p.109.
[15]
Sobre os primeiros passos dessa tendncia da ideologia burguesa, ver, especialmente, o captulo O
fim do fim do fim das ideologias in O fim da utopia: poltica e cultura na era da apatia, Jacoby, R.,
Ed. Record, Rio de Janeiro- So Paulo, 2001.
[16]
Freud, S., Novas lies introdutrias psicanlise ( 1932 ) in Obras Completas, vol.II, Editorial
Biblioteca Nueva, Madri, 1948, p.818, grifo meu.
[17]
Zizek, S., Eles no sabem..., ob.cit. ,p.70, grifos meus.