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ANICETO MOLINARa

Lf:XICO
DE METAFISICA

PAULUS
LXICO DE METAFSICA
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Molinara, Aniceto
Lxico de metafsica I Aniceto Molinaro: (traduo Benni lemos, Patrizia G. E. Collina Bastianetto).
- So Paulo Paulus. 2000. - (Filosofia)

Ttulo original Lessico di metafisica.


ISBN 85-349-1623-3

1 Metafisica I Titulo II Srie.

99-4719 CDD-110.3

ndices para catlogo slstemallco:


1 Metafisica Lxicos Filosofia 110.3

Coleo FILOSOFIA
O homem. Quem ele? Elementos de antropologia filosfica, B Mondin
Introduo filosofia Problemas, sistemas, autores, obras, B Mondln
Curso de filosofia, 3 vais., B. Mondin
Histria da filosofia, 3 vais., G Reale e D. Antlseri
Filosofia da religio, U, Zilles
Os sofistas, W. K. C. Guthrie
Quem Deus? Elementos de teologia filosfica, B. Mondin
Os filsofos atravs dos textos - De Plato a Sartre, W.AA.
Tomismo no Brasil, F. A. Campos
A filosofia na antiguidade crist, Christopher Stead
Etlca e Poltica em Aristteles physis, ethos e nomos, Solange Vergnires
A educao do homem segundo Plato, Evilzio Francisco Borges Teixeira
LXICO de metafSica, A. Molinara
ANICETO MOLINARO

.-
LEXICO
.-
DE METAFISICA

PAULUS
Titulo originai
Lessico di metafisica
Edizioni San Paolo. Cinisello Balsamo (Milo), 1998

Traduo
Ben6ni Lemos e Patrizia G. E. Col/ina Bastianetto

Reviso
H. Da/basco

@ PAULUS - 2000
Rua Francisco Cruz, 229
04117-Q9 1 sao Paulo (Bras.l)
Fax (Cl---l1) 570-3627
Tel. (Cl-- -11) 5084-3066
http://www.paulus.org.br
dlr.edltonal@paulus.org.br
ISBN 85-349-1623-3
ISBN 88-215-3634-3 (ed. onglnal)
PREFCIO

Este Lxico de metafsica quer ser instrumento de estudo, ou


seja, de exerccio do pensamento e da reflexo. Por isso o leitor
convidado a us-lo s nesse sentido.
semelhana de dicionrio, ele contm certo nmero de pala-
vras, cujo sentido procura estabelecer. Mas trata-se de lxico "de
metafsica", especificao essa que muda profundamente a situa-
o. Pretendendo fornecer o significado metafsico das palavras, a
pesquisa j metafsica em sua impostao, em seu mtodo e em
sua forma.
Quanto ao significado metafsico, foi ele que determinou o con-
tedo do lxico e guiou a escolha das palavras, tomando em conside-
rao s os termos fundamentais da metafsica. Isso porque estamos
convencidos de que a metafsica, por sua constituio, tem a tarefa
de estabelecer o significado original, precisamente metafsico, das
- de algumas - palavras fundamentais e de articul-las em uni-
dade, em funo da determinao da essncia da verdade. Estamos
convencidos tambm de que o cumprimento dessa tarefa abre o ho-
rizonte de significado no qual toma forma o sentido do pensar e do
falar. nessa convico que reside o critrio da escolha, a qual se
apresenta ento como necessariamente limitada pela tarefa da
metafsica. Essa limitao necessria confirmada pela considera-
o da histria da filosofia sob o aspecto metafsico. Esse estado de
coisas fornece o motivo pelo qual o presente Lxico de metafsica
no pode e no deve ser entendido como dicionrio de filosofia em
geral, nem como repertrio de informaes sobre dados ou datas da
filosofia; no concesso ao nocionismo nem ao consumismo cultu-
ral. O leitor encontrar nele s os termos nos quais a metafsica se
6 Prefcio
expe a si mesma, e em cada palavra encontrar apenas seu signifi-
cado metafsico.
Mas, como dissemos, no se trata s de palavras metafsicas e
de seu significado metafsico; so metafsicos tambm o mtodo e a
forma do processo da exposio.
Isso significa que a preocupao com a qual os termos foram
elaborados foi a de fixar, do modo mais rigoroso possvel, a proble-
mtica metafsica de seu contedo, isto , a questo que eles formu-
lam, desenvolvem e resolvem, assumindo precisamente aquele sig-
nificado no qual a verdade se mostra em seu conjunto. Assim cada
palavra metafsica se apresenta como uma "frma", na qual so con-
servados a compreensibilidade, o sentido e a verdade do real. Justi-
fica-se assim o fato de que, na elaborao desse significado, predo-
minem, de modo quase exclusivo, o perfil e a configurao teorticos,
especulativos: seguimos a dinmica do problema, o estatuto de sua
instituio e de seu desenvolvimento, a conseqencialidade e
organicidade de seu compor-se e articular-se, e a consistncia e
positividade de seu resultado. Isso impunha que fosse reduzida ao
mnimo a referncia histrica, isto , que ela se limitasse aos pontos
importantes, nos quais a estrutura especulativa recebesse contri-
buio essencial. Mas isso acarretava a necessidade de elaborao
especulativa das contribuies histricas, de modo que elas no fi-
gurassem na exposio como acrscimos exteriores ou simplesmen-
te informativos, mas entrassem na exposio como elementos inte-
grantes no plano teortico. As referncias histricas no tm valor
de juzos histricos; elas simplesmente exprimem o sentido de uma
assimilao especulativa.
Esse mtodo e essa forma metafsicos ditaram tambm a medi-
da da exposio. O leitor encontrar palavras que requereram expo-
sio longa, outras, exposio breve, e outras ainda que se reduzi-
ram a remessa. Isso se torna compreensvel quando se observa que
as palavras de exposio ampla, alm de serem bsicas e desenvol-
vidas segundo as conexes de sua problemtica interna, contm ou-
tras em sua compreenso. Essas ltimas recebem naquelas sua co-
locao teortica apropriada e o esclarecimento de seu significado
metafsico. Separando-as desse mbito e expondo-as parte, corre-
ramos o risco de repetio ou de abstrao que as tornaria incom-
preensveis.
Prefcio 7
Ademais, esse modo de proceder nos permite mostrar a conexo
orgnica dos problemas e dos significados e, ao mesmo tempo, per-
manecer fiis ao estilo sinttico, sbrio, o qual est de acordo com a
finalidade do trabalho: a de ser instrumento para o exerccio do pen-
samento. E, acima de tudo, somos sustentados pela convico de
que o pensamento metafsico essencialmente breve.
Enfim, tudo isso tem uma vantagem metodolgica - e didtica
- preciosa: a de mostrar, na elaborao dos vocbulos, a unidade, a
coerncia e a co-pertena dos significados contidos neles. No estudo
de cada palavra, dando ateno s remessas, o leitor reconhecer
que este lxico sistema, tratado articulado de metafsica: "tratado
por palavras". No se trata de substituir o estudo de texto de
metafsica, mas de acompanh-lo, ajudando o estudante - talvez
tambm o estudioso - a compreender os problemas e sua articula-
o, seus aspectos e as fases de seu desenvolvimento, sua diferencia-
o e seu situar-se dentro de sua unidade. Esse acompanhamento
pode contribuir - e desejamos que contribua - tambm para outra
aquisio: a de considerar a filosofia como metafsica e avaliar luz
da metafsica todas as questes filosficas e as palavras que as con-
tm e as exprimem.
Resta ltima considerao. O autor - que grato s Edizioni
San Paolo (Itlia) por ter aceitado a publicao desta obra - faz
questo de afirmar que o contedo doutrinal totalmente seu, e que
assume toda responsabilidade por ele. claro que a compreenso
metafsica que permeia a redao desses termos a mesma que foi
expressa no texto publicado pela mesma Editora (Metafisica. Corso
sistematico, Cinisello Balsamo, 1994). Ter projetado este lxico de-
pois da publicao daquele volume atesta a convico de sua utili-
dade, antes, de sua necessidade como guia complementar indispen-
svel para a leitura e a compreenso do curso sistemtico. Com isso
desejo dizer tambm que a elaborao especulativa das contribui-
es histricas e sua configurao teortica dependem da concepo
metafsica do autor: no Lxico aparece e exposta a "sua" metafsica.
PALAVRAS CONDUTORAS

No Lxico no aparecem trs palavras: ente, ser e metafsica,


porque so palavras condutoras e constituem o significado fundamen-
tal de todas as outras. Na verdade todas as palavras contm o signifi-
cado dessas trs ou remetem a ele. O autor pensa que toda exposio
sobre qualquer tema deve procurar ser completa, sem omitir nem dar
por resolvido nenhum elemento integrante. Essa regra muito im-
portante no caso presente, no qual, tratando-se de pontos metafsicos,
o pensamento deve sempre levar em considerao o todo. Sob esse
aspecto, a introduo dessas trs palavras poderia representar
pleonasmo fastidioso. 'Ibdavia, para evitar esse inconveniente, pare-
ce-nos oportuno fixar sistemtica e antecipadamente, e de forma quase
axiomtica, o significado dessas palavras-chaves.

Ente

Enquanto fundado no ser, o ente se diferencia do ser. Essa dife-


rena - diferena ontolgica - consiste no fato de que o ente ser
determinado. Essa determinao diferenciadora exprime a essncia
do ente em relao ao ser: o ente no o ser, mas uma determinao
do ser, um isso ou um aquilo do ser, o ser deste ou daquele modo.
Isso leva a ver o ente como constitudo pela sntese de determinao
e de ser. O termo "determinao" est por medida, modo, catego-
rialidade especfica; o termo "ser" est por ser do ente, o que santo
Toms chamou ato de ser; o termo "sntese" est por pertinncia ao
ser em sua totalidade; tanto o ser do ente quanto sua determinao
so ser e pertencem ao ser.
Palavras condutoras 9
Ser

Pensando o ente, todo ente e o ente todo em seu fundamento,


que o ser, a metafsica pensa fundamentalmente o ser e o pensa
como aquilo que, pondo-se, se ope absolutamente ao no-ser; pen-
sa-o como a incontraditoriedade absoluta. Da o significado de tota-
lidade exposto nas frmulas: tudo ser e ser tudo. Esse significado
de totalidade pode ser explicitado, conotando-se sua infinidade, ili-
mitao, incondicionamento, absolutez, insuperabilidade e inul-
trapassabilidade, porque fora do ser resta s o no-ser, que no e
no pode ser. V-se assim que o princpio de no-contradio consti-
tui a semantizao originria do ser: do ser necessariamente no se
pode dizer seno ser.

Metafsica

Classicamente a metafsica a cincia - o saber, o pensamen-


to - do ente como ente. Destacando-se o como, a frmula se trans-
forma, esclarecendo-se nesta outra: a metafsica cincia do ente
como ser. Esse esclarecimento traz para a luz o fato de que o ser
aquilo pelo que o ente simplesmente ou ente, e que o "aquilo pelo
que" afirma o ser como fundamento do ente. E como o ente, todo
ente e o ente todo se funda no ser, a metafsica, pensando o ente em
seu ser, pensa-o na totalidade que o compreende. Nesse sentido, como
cincia do ser, a metafsica a cincia da totalidade. Deve-se obser-
var que, falando de cincia do ente enquanto ser ou em seu ser, a
metafsica , ao mesmo tempo, a cincia da totalidade do ser e a
totalidade da cincia. O sentido dessa afirmao consiste no seguin-
te: de um lado, o pensamento sempre e s pensamento do ser; do
outro, o ser a luminosidade do pensamento, a co-extensividade
absoluta entre pensamento e ser.
A

Absoluto

Absoluto aquilo em cujo conceito est contida a ausncia ou a


negao de relao. No primeiro sentido, Absoluto aquilo que
sem nenhuma relao, que no-relativo, que exclui toda relao
de dependncia e de condicionamento. No segundo sentido, aquilo
que positivamente perfeito, acabado, completo e que, por isso, no
tem relao. Nos dois sentidos, que podem ser desenvolvidos nos
planos cognitivo e ontolgico, o Absoluto o objeto e o contedo da
filosofia, a qual, justamente por isso, deve ser entendida como
metafsica. Pesquisar e compreender o Absoluto significa instituir o
sentido ou a verdade total do ser, conseqentemente o horizonte e o
ponto de vista supremo, que no supervel nem ultrapassvel e ao
qual no se pode acrescentar nada que o modifique ou limite, enri-
quea ou aumente. Uma vez que a totalidade do ser a verdade
absoluta, a filosofia que a estabelece pode ser chamada compreen-
so absolutamente verdadeira do Absoluto ontolgico.
Essa compreenso procede em duas direes. O Absoluto ab-
solutamente sem relao, sem dependncia, sem condicionamento e
no limitado por nenhum outro fora de si, j que o que resta fora
dele o nada. Essa compreenso totalmente formal e no permite
afirmar a auto-suficincia do absoluto assim atingido. A outra dire-
o diz respeito ao Absoluto ontolgico como totalidade do Ser origi-
nrio, que completamente por si e do qual dependem todos os en-
tes originrios, ao passo que Ele no depende de nenhum. O passo
seguinte que a compreenso metafisica d o da determinao da
diferena essencial, no tocante totalidade do ser, entre, de um lado,
12 Ao
a totalidade da realidade que aparece como deveniente, limitada,
graduada, contingente, antittica e contraditria, e, do outro, o Ser
originrio, a totalidade absoluta e a plenitude imutvel, da qual
provm tudo, isto , todas as realidades enquanto devenientes, e
qual tudo retorna. Essa a questo metafsica fundamental, a da
distino originria e essencial entre Deus e o mundo. Mas, uma
vez determinado o Absoluto como Ser originrio e como plenitude
total, deve-se admitir que no pode haver nada fora ou independen-
te dele e que tudo j est nele de um modo a precisar.
Como plenitude originria e total, o Absoluto compreende tudo o
que deriva dele, a realidade deveniente, a qual no lhe acrescenta ne-
nhuma positividade ou perfeio. Assim a palavra "Absoluto" se tor-
na o predicado prprio e exclusivo de Deus, e a filosofia se configura
como inteligncia absoluta do Absoluto. Alm disso, a metafsica se pe
como conhecimento absoluto do Absoluto enquanto refere ao Absolu-
to, como derivao ou retorno, todo ser em suas mltiplas formas.
Acrescentamos que essa temtica do Absoluto constitui a estru-
tura de toda filosofia, de modo tal que, por isso, ela se distingue em
metafsica e antimetafsica, com base na afirmao ou na negao
do Absoluto (pode dar-se, como variante, a metafsica, qual corres-
ponde o agnosticismo). Uma vez que a antimetafsica o mesmo que
afilosofia - e a ametafsica o mesmo que afilosofia -, deve-se
concluir que, rigorosamente falando, uma filosofia como negao do
Absoluto possvel s medida que essa negao se institua meta-
fisicamente. Fora dessa instituio, que autocontraditria, a ne-
gao do Absoluto no pode pretender impor-se. Segue-se a intrn-
seca inconsistncia especulativa do atesmo e do agnosticismo.

Ao

Da ao - e do agir, da atividade, do fim e de todas as formas


que entram em seu mbito - deve-se falar em sentido transcen-
dental, como propriedade transcendental do ser e, em sentido ca-
tegorial, como propriedade do ser determinado. Em sentido
transcendental, a ao deve ser entendida como explicitao do ser,
na qual se sintetizam a verdade e a bondade. Essas ltimas devem
ser consideradas como aquelas atualidades do ser que so o esprito
Acidente 13
enquanto inteleco e volio; o ser a ao como atualidade da
verdade e da bondade. Isso se esclarece quando se observa atenta-
mente que a ao, em sua estrutura essencial, puro exerccio de
perfeio, isto , de perfeio como atualidade e atualizao: per-
feio em ato. De modo que se deve estabelecer a equao: ser em
estado de perfeio = ser em ato = ser em ao = agir. O adgio
escolstico diz: unumquodque agit in quantum est actu ("cada um
age enquanto em ato"). Isso significa que toda coisa age no s
porque em ato, mas tambm enquanto em ato ou, mais rigorosa-
mente, enquanto ato: seu ser ato seu agir. Ora, o ser absoluta e
pura atualidade e atualizao; portanto, absoluta e pura ao e
atividade. Nesse plano transcendental, no qual a ao explicita a
atualidade e a atualizao do ser enquanto tal, deve-se, pois, afir-
mar: todo ser ao e, conversivelmente, toda ao ser.
Passando-se desse plano para o do ente como ser determinado,
a ao assume o carter de determinao do ente. Ento a afirma-
o transcendental se transforma nesta outra: dado que a ao
exerccio de perfeio, e dado que a perfeio determinada e seu
exerccio determinado so, ao mesmo tempo, perfeio determinada
do ser e exerccio determinado da atualidade do ser, a ao, de modo
absoluto, o ser como ato. Como toda perfeio do ente determina-
o do ser, toda ao determinada determinao da ao do ser
enquanto tal. Isso ilumina e explica a presena da potencialidade
na ao determinada (nesta ou naquela ao) e, portanto, a presen-
a nela da passagem da potncia para o ato: que um ente aja pro-
vm de seu ser; que aja vindo a ser provm de sua determinao.
Essas consideraes so amplamente confirmadas pela anlise
fenomenolgica tanto da ao transitiva - a que passa do agente
para a obra - quanto da ao intransitiva ou imanente - a que
perfeio e aperfeioamento intrnsecos do agente.
---> Ato; Perfeio.

Acidente

Acidente uma realidade que considerada sob dois aspectos:


como predicado mental e como predicado metafsico. Sob o primeiro
aspecto, o acidente pertena ou um atributo que modifica a essn-
14 Alguma coisa
cia j completa de um sujeito, mas a modifica acessoriamente, no
sempre e nem o mais das vezes, sendo, portanto, alguma coisa no
essencial e externa essncia. Considerando-se um sujeito deter-
minado, ser acidente aquilo que pertence a esse sujeito ou que
atributo dele somente com dependncia de algumas circunstncias
ou ocasies e que, portanto, no pertence a esse sujeito enquanto
tal. Acidente chamada tambm uma propriedade que, mesmo no
fazendo parte da essncia de um sujeito, pertence a ela por si ou
intrinsecamente, por exemplo, as propriedades de um tringulo; tam-
bm as -. categorias, tomadas em sua determinao essencial, en-
tram nessa definio. Quando o sujeito um acontecimento, tam-
bm o acidente pode ter o carter de acontecimento "casual", isto ,
fortuito, preterintencional, no sentido de que "acontece" que a um
evento se ligue outro. Nessa considerao, o acidente indica uma
determinao que est em relao externa, ocasional, fortuita com
outra determinao (essncia, sujeito, acontecimento); a ateno
posta naquilo que acidental em relao a outra realidade.
Sob o segundo aspecto, o acidente entendido como determina-
o do ser, sendo definido ento como o ser cuja determinao o em
outro. E, como esse outro a substncia, essa definio deve ser
posta em correlao com a definio de substncia, que : ser cuja
determinao o em si. Por isso a definio completa de acidente
deveria ser: cuja determinao ser naquele que o em si. Nessa
considerao, a ateno posta na inerncia ou na pertinncia enti-
tativa do acidente substncia, isto , em sua correlatividade com a
substncia, da qual ele tira toda a sua realidade.
-. Substncia.

Afirmao

-. Negao; Positivo.

Alguma coisa

-. Diferena; Unidade.
Anlise-sntese 15
Alterao

-+ Devir.

Alteridade

-+ Diferena.

Anlise-sntese

Do ponto de vista da metafsica, essas duas figuras tm rele-


vncia com relao ao problema de saber se o ser analtico ou sin-
ttico, entendendo-se por anlise a identidade, e por sntese a dife-
rena. Ora, o ser , ao mesmo tempo, analtico e sinttico, seja no
plano transcendental, seja no plano do ser enquanto ser, seja no
plano ntico, do ente como ser determinado. No primeiro sentido,
evidente que nada estranho ao ser e que, portanto, o ser tambm
todas as diferenas. No segundo sentido, evidente tambm que as
diferenas - as determinaes - so diferenas do ser e que, de
modo especial, o ente sntese de ser e determinao, enquanto
manifesta a pertinncia absoluta da determinao do ser; fora des-
sa pertinncia, a determinao no nada.
Querendo-se fazer referncia diviso kantiana entre juzos
analticos ejuzos sintticos, e sua tese sobre os juzos sintticos a
priori, deve-se dizer que no mbito da metafsica h s juzos sint-
ticos a priori ou juzos que so ao mesmo tempo analticos e sintti-
cos. Mas necessrio precisar que o sentido dessa afirmao es-
sencialmente diferente do sentido kantiano. Com efeito, Kant se
enrijece na posio gnosiolgica e separa do ser as determinaes
que constituem o juzo; as determinaes so dados da experincia,
isto , fenmenos, e essa sua datidade emprica a nica manifesta-
o de seu ser ou existir; o que a priori s a pensabilidade, ou
seja, a necessidade e a universalidade das datidades empricas. A
metafsica, entendendo as determinaes como determinaes do ser
ou como o ser determinado, procede ao contrrio, mostrando a iden-
tidade e as diferenas do ser e exprimindo-as no juzo. No todo siste-
16 Analogia
mtico, que a define, a metafsica deve sempre considerar a identi-
dade na diferena e, por isso, a anlise, que, ao mesmo tempo,
sntese, e inversamente. O ser a ligao, a unidade absoluta, e,
como tal, identidade nas e das diferenas. As diferenas, por sua
vez, so diferenas na e da identidade.

Analogia

Usado, na origem, no campo matemtico, no sentido de relao


numrica, esse termo adquiriu, com Plato, um sentido metafsico.
Para Plato, a analogia (= proporo ou relao) "a belssima liga-
o que, enquanto possvel, faz de si e das coisas ligadas uma s coisa"
(Timeu 31c). Desde ento, com o termo "analogia" se designa o pro-
blema da identidade e da diferena no mbito do ser. Esquemati-
camente, esse problema se impe como soluo e superao de duas
posies extremas e, por isso, unilaterais: a do monismo, que consi-
dera exclusivamente a identidade, e a do pluralismo, que considera
exclusivamente a diferena. A peculiaridade da analogia consiste
em conciliar identidade e diferena, articulando-as em correlao. A
situao se esclarece, tendo-se presente que monismo significa univo-
cismo metafsico, e que pluralismo significa equivocismo metafsico.
Conseqentemente a analogia a posio na qual a diferena ou a
multiplicidade supe e implica a identidade ou a unidade.
O discurso metafsico que tem em vista esse esclarecimento pro-
cede em torno do ser, mais precisamente em relao com o ente en-
tendido com sntese de ser e determinao. O ponto crucial , em
primeiro lugar, o reconhecimento dessa sntese e, depois, o modo de
entend-la. A centralidade metafsica do problema se torna eviden-
te j na definio. Uma vez que o aspecto metafsico ligado ao
lgico e ao lingstico, pode-se estabelecer que univocidade, equivo-
cidade a analogicidade se igualam enquanto lingisticamente usam
um nico termo; diferenciam-se enquanto logicamente o termo
"unvoco" denota um s conceito, o termo "equvoco" denota uma
multiplicidade disparatada e no correlacionada de conceitos, e o
termo "analgico" denota uma multiplicidade de conceitos articula-
dos numa referncia diferente a um conceito principal. Correla-
tivamente, no plano real, ao nico termo e ao nico conceito da uni-
Analogia 17
vocidade corresponde uma nica realidade; ao nico termo multi-
plicidade indiferente de conceitos da equivocidade corresponde uma
multiplicidade indiferente de realidades; e ao nico termo e mul-
tiplicidade unificada de conceitos da analogicidade corresponde uma
multiplicidade de realidades unificadas pela referncia a uma reali-
dade principal.
Em suma, h analogia quando um mesmo termo compreende
uma multiplicidade de significados cuja diversidade unificada pela
referncia a um significado principal, no qual cada um est includo
em que cada um inclui; correspondentemente h analogia quando
um mesmo termo denota uma multiplicidade de entes, cuja diversi-
dade se unifica por causa de uma referncia diferente a uma mesma
realidade, na qual cada um est includo e que cada um inclui em si.
Detendo-se a ateno nesse ltimo aspecto metafsico - o da
multiplicidade dos entes - v-se que a incluso, tanto no sentido de
ser includo como no de incluir, exprime a sntese de ser e de deter-
minao, sntese na qual consiste o ente e a qual exprime o modo
pelo qual a analogia resolve e supera as posies extremas. Com
efeito, o univocismo nega a sntese, porque considera s o ser e ex-
clui a determinao; o equivocismo nega a sntese porque considera
s a determinao e exclui o ser. A analogicidade do ente mantm a
sntese, porque considera a determinao como determinao do ser
ou o ser em sua determinao.
Os entes so mltiplos porque representam o multplice deter-
minar-se do ser. Por isso deve-se reconhecer que todo ente est in-
cludo no ser, uma vez que ente por causa do ser; e que todo ente
inclui o ser, porque uma determinao do ser. Segue-se que a ana-
logia metafsica essencialmente analogia de atribuio, isto , a
analogia como atribuio do ser. Atribuio outra palavra que est
por determinao. Thdo ente ser segundo uma determinao, e a
determinao um modo do ser, precisamente uma atribuio do
ser. Segue-se que todo ente uno enquanto constitudo pelo ser
como positividade absolutamente una, mas, ao mesmo tempo, que
todo ente multplice e diverso enquanto constitudo pela determi-
nao, que o modo multplice e diverso de atribuio, isto , de
referncia e de sntese com o ser. Fica claro, ento, que a incluso
indica que a multiplicidade e a diversidade so intrnsecas unida-
de que as permeia, isto , que a determinao, que constitui a atri-
18 Analogia
buio do ser, intrnseca ao ser. Em concluso, a analogia metafsica
salva a unidade na diversidade e a diversidade na unidade; a unida-
de o ser, a diversidade a determinao ou a atribuio.
Ao lado da analogia de atribuio (multorum ad unum, "de
muitos para um"), que pode ser definida como transcendental em
sentido metafsico, desenvolveu-se outra forma de analogia, a de
proporcionalidade. Se a primeira constituda pela relao direta e
intrnseca da multiplicidade para a unidade, ou seja, da determina-
o para o ser, a segunda se apresenta na forma de relao de rela-
es, como a comparao ou o confronto - expressos por um "como"
qualitativo - entre duas ou mais relaes, nas quais os diversos
sujeitos se relacionam diversamente com uma perfeio. Mas essa
analogia se limita ao plano categorial e se desenvolve simplesmente
em relao com as determinaes; ela uma analogia de tipo hori-
zontal, vlida na comparao entre os entes considerados em sua
determinao categoria!. Mais em profundidade, ela mostra que vale
s quando baseada na analogia de atribuio e sustentada por ela.
De fato, sempre se requer um termo - um significado, uma realida-
de - com referncia ao qual se disponham as diversas relaes nos
diversos sujeitos. Por isso, essas diversas relaes podem ser consi-
deradas entre si, sem referncia a um termo principa!. Trata-se,
com efeito, da relao entre as diversas atribuies ou determina-
es, relao que se exprime proporcionalmente. Se, ao contrrio,
se tomar em considerao o termo da referncia, a analogia de
proporcionalidade ser s outro modo de exprimir a analogia de
atribuio.
Essa avaliao se torna importante quando se usa a analogia
entre o Ser absoluto e o ente. Essa relao a de criao. A analogia
exprime essa relao, descrevendo a atribuio como derivao, por
criao do ente em relao ao Ser absoluto. Essa atribuio do ser
implica a dependncia criatura!.
Por sua vez, a dependncia criatural implica a participao do
ser em sentido coletivo: participao do ser da parte do Ser absoluto
ao ente, e participao do ser da parte do ente ao Ser absoluto. Esse
estatuto metafsico mostra a implicao recproca entre criao,
participao e analogia. Ele tambm a base do conhecimento
analgico do Ser absoluto da parte do homem, enquanto media en-
tre o monismo pantesta, que afirma a identidade perfeita do ser,
Ao infinito 19
sem derivao, atribuio e participao e que comporta, portanto,
um conhecimento adequado e unvoco do ser e, em ltima anlise,
do Ser absoluto, e o equivocismo pluralista, que sustenta a diferen-
a total do ser, tambm sem derivao, atribuio e participao,
comportando, portanto, um agnosticismo simplesmente indiferente
ao ser e, em ltima anlise, ao Ser absoluto.
Mantendo unidas a identidade e a diferena, a analogia rela-
ciona-as no sentido da derivao, da atribuio e da participao e,
por isso, permite um conhecimento analgico, que , ao mesmo tem-
po, positivo, por causa da identidade, e negativo, por causa da dife-
rena. O positivo do conhecimento obtido pela mediao do negati-
vo. A identidade do ser afirmada junto com a negao, na qual
consiste a diferena. Por aquele aspecto pelo qual o ente , o Ser
absoluto afirmado; e por aquele aspecto pelo qual o ente deriva-
o, atribuio e participao, o Ser absoluto negado.

Antinomia

Esse termo sinnimo de ~ oposio. Ele adquiriu importn-


cia filosfica especialmente por causa das quatro antinomias
kantianas, as quais se restringem, porm, ao plano gnosiolgico ou
cognitivo e dizem respeito cosmologia. A crtica hegeliana elevou
seu valor a estrutura metafsica da realidade, ou seja, a ~ contradi-
o universal.

Anttese

a relao de oposio, cujos dois termos - os opostos - so


antitticos.
~ Dialtica; Oposio.

Ao infinito (impossibilidade de progresso e de regresso)

A impossibilidade que o princpio afirma equivale necessida-


de de estar infinitamente pelo ser e no ser. Admitir progresso ou
regresso ao infinito, no sentido de remeter o ser para alm de si
20 Aparncia
mesmo, contm a afirmao de um princpio que no ser, mas no-
ser. Significa, portanto, a identificao do ser com o no-ser, a
contraditoriedade e a irracionalidade do ser. No plano do ente, to-
mando-se em considerao s a determinao, a progresso ao infi-
nito possvel: o cavalo gera o cavalo. Mas, considerando-se o ente
em seu ser reduzido ao ser e fundado no ser, proceder ao infinito
significa que o ente no reduzido ao ser nem fundado no ser e,
portanto, que ele um ente do qual se nega o ser, reduzindo-o a no-
ente, ou seja, a um ente contraditrio. Proceder ao infinito equivale
a multiplicar e estender essa contradio ao infinito. Isso mostra
que a impossibilidade de proceder ao infinito a impossibilidade da
contradio segundo a qual o ente e no .

Aparncia

A aparncia se ope realidade, ao ser e sua manifestao. Se


a manifestao identificada com a verdade e com a evidncia, que
a produz, a aparncia identificada com o erro, com o falso e com a
opinio, que so formas de ocultamento da verdade e do ser. A sua
natureza claramente formulada nas palavras: aparece ou parece,
mas no . Isso mostra que a aparncia est ligada ao no-ser; mas,
como no se d aparecer do no-ser, pode-se falar dele s em termos
de aparncia ou de parecena. Isso significa, porm, que a aparn-
cia e a parecena sejam no-ser ou nada, j que se deve dizer delas
que aparecem - existem no aparecer - e que, por isso, tm um
certo ser. Sob esse aspecto, a aparncia e a parecena tambm tm
sua verdade, a qual consiste precisamente em serem aparncia ou
parecena, portanto, erro ou falsidade, ou, ao menos, no verdade
em relao ao ser e sua manifestao. Essa situao obriga a afir-
mar que, com relao ao ser e sua manifestao, que a verdade,
a aparncia e a parecena podem apresentar-se s como aconteci-
mentos particulares, determinados, e que, por isso, no pode dar-se
erro absoluto, nem falsidade absoluta; e, alm disso, que nessa for-
ma particular e determinada, eles acontecem somente dentro do
horizonte do ser e de sua manifestao.
a poca moderna, o problema se identifica com o do gnosiolo-
gismo: com o pressuposto da oposio entre sujeito e objeto, entre
Aporia 21
certeza e verdade, entre fenmeno e coisa em si, a aparncia e a
parecena so reduzidas ao terreno subjetivo, porque separadas do
objeto e do ser. Kant, distinguindo entre fenmeno e aparncia, acen-
tua essa separao: o fenmeno fundamento e limite do conheci-
mento; a aparncia iluso de legitimidade e de fundamento de
nosso conhecimento na sua ultrapassagem do limite do fenmeno.
Hegel supera essa oposio, restabelecendo o significado originrio
de aparncia como apario, e de fenmeno como manifestao, e
considerando ambos como fases dialticas da lgica da essncia. A
fenomenologia de Husserl reprope o significado de aparecer e de
fenmeno no sentido de viso vivida e de manifestao originria.
Heidegger corrige o aspecto consciencialista e subjetivista dessa
posio mediante a categoria da abertura, na qual o ser se d na
luminosidade.
-+ Erro: Fenmeno.

Aporia

o conceito de aporia (do grego apora: inviabilidade de uma


estrada) tomou o significado de dvida, dificuldade, problema.
Aristteles (Metaphysica, B [3. 2]) mostrou organicamente a comple-
xidade dessa figura especulativa: aporia o problema; diaporia a
verificao das dificuldades que o constituem, sua discusso e sua
soluo; euporia a boa soluo final como resultado da diaporia. E
ele mesmo observa que a aporia que o pensamento encontra "mos-
tra dificuldades que esto nas coisas". Comentando esse texto, san-
to Toms diz que "a essa cincia (a metafsica), que tem como tarefa
a considerao universal da verdade, compete tambm assumir a
dvida universal da verdade, sendo por isso que ela no procede
pondo dvidas particulares, mas tratando da dvida universal" (ln
Metaphysicam III, 1).
A considerao universal da verdade a considerao do ser
enquanto tal; por isso, a busca universal da verdade do ser procede
tratando em termos universais da aporia, a qual consiste essencial-
mente na oposio ou na negao constituda pelo no-ser. Tratando
dessa infinita oposio, a metafsica se torna busca aportica, isto ,
crtica e confutatria. Ela se empenha em estabelecer o fundamento
22 A priori - a posteriori
da verdade do todo e em pr tudo em relao com esse fundamento;
sob esse aspecto, ela crtica. Mas essa crtica se torna confutatria
diante da negao do fundamento ou diante daquilo que no redu-
zido ou que no redutvel ao fundamento. Ora, o fundamento da
verdade o ser; e o ser manifesta essa sua funo e valncia por
meio do princpio de no-contradio; essa manifestao leva assim
a instituio do elenchos. A metafsica , pois, aportica enquanto
elnquica. Convencer da impossibilidade da negao do princpio de
no-contradio convencer de que toda posio na qual esse prin-
cpio violado, controvertido ou negado posio autocontraditria,
autonegante e puro no-ser. O processo aportico da metafsica tem,
portanto, um aspecto positivo, que consiste na soluo da aporia e
equivale reduo ou reconduo ao fundamento; e um aspecto ne-
gativo, que consiste na refutao da aporia e equivale declarao
de sua autocontraditoriedade ou de sua nulidade.
- Elenchos; Fundamento.

A priori - a posteriori

Trata-se de dois processos nos quais mostra-se a diversidade


entre a ordem do ser e a ordem do saber imediato. Aristteles esta-
beleceu seu significado, distinguindo entre o que primeiro ou pre-
cede na ordem da natureza ou em si, e o que primeiro ou precede
na ordem do conhecimento - distino essa retomada por Hegel,
com outra: entre o em si e o para ns. Junto com essa distino foi
estabelecido tambm que ela interessa formalmente filosofia do
conhecimento: se se desse um conhecimento originrio, isto , que
fosse adequado ao ser, no haveria distino entre conhecimento a
partir do que precede e conhecimento a partir do que segue. A
inadequao do conhecimento em relao ao ser obriga a tomar como
ponto de partida originrio, primrio, anterior, aquilo que, do ponto
de vista do ser, derivado, secundrio, posterior. Da simples pers-
pectiva do ser, essa distino no tem valor: anterior e posterior,
superior e inferior, alm e aqum e distines semelhantes se aco-
modam dentro do ser. Todavia, essa distino tem um significado
metafsico, porque indica a relao entre o ser imediato e o princpio
absoluto do ser como mediao do imediato. nesse contexto que
Aseidade 23
adquire significado o uso de frmulas equivalentes, como: a partir
da causa ou da essncia (demonstrao propter quid, "por causa da
qididade") e a partir dos efeitos ou das propriedades (demonstra-
o quia, "porque").
Na poca moderna, a distino se transps para o plano da rela-
o do conhecimento com a experincia: a priori = independente da
experincia; a posteriori = fundado na experincia. Em Kant, de modo
especial, essa distino se torna o fundamento da filosofia transcen-
dental porque se configura como problema gnosiolgico da relao
entre pensamento e ser (a coisa em si): o fato de conhecermos a ex-
perincia como proveniente de uma coisa em si implica que, a priori,
nosso conhecimento faz referncia a alguma coisa que transcende a
experincia, mesmo que essa coisa seja desconhecida. nessa refe-
rncia que consiste o pensar o objeto; sua expresso o juzo sintti-
co a prIorI.
- Experincia.

Arch

- Fundamento.

Asseidade

o ente que em si e por si (per se) pode ser por outro (pode
proceder de outro) (ab alio = abalietas, "abaliedade"), pelo ser que
em ltima instncia por si, a se (aseitas, "asseidade"). A metafsica
chega asseidade em sua realizao como afirmao do Absoluto,
que Deus. O contedo dessa afirmao que a totalidade do ser
que aparece, a totalidade dos entes, na medida em que so, deriva
- est em relao de derivao, isto , de criao - da Totalidade
absoluta do ser: Ipsum Esse Subsistens ("o "Prprio Ser Subsistente").
Se todos os entes so seres determinados, o Absoluto Absoluto por-
que sua determinao essencial o prprio ser; a asseidade , por-
tanto, a absolutez do prprio ser, o qual, como tal, no por outro,
mas por si (a se), ao passo que todos os entes, como seres determina-
dos, so necessariamente pelo Ser absoluto.
24 Atesmo
Um caso particular desse ser-por-outro visvel no aparecer da
determinao em outro de um ente: como em outro por outro (ab
alio). Ou seja: o acidente, quanto ao seu ser, na e pela substncia
(procede da substncia); sob esse aspecto, a substncia pode ser cha-
mada por si (a se); mas, embora ela no seja em outro, enquanto ser
determinado por outro (ab alio), isto , pelo Ser absoluto.
A respeito do Ser absoluto como Ipsum Esse Subsistens, ("o Pr-
prio Ser Subsistente"), alguns se empenham em fazer dois desta-
ques. Primeiramente o ipsum da frmula se explica como por si, e o
subsistens, como em si; o Esse ("Ser") designa o por si (o a se) como
Ser absoluto, o ser em sua totalidade absoluta. Alm disso, essa de-
terminao essencial do Absoluto subjacente transformao ra-
dical do processo de negao (via negationis) e de potenciamento
infinito (via eminentiae, "via da eminncia"). Com base nele, o em si
e o por si deixam o significado prprio da substncia como ente de-
terminado e se elevam ao por si (como a se). Isso constitui uma ne-
gao, a saber, no (procedente) de outro, e, ao mesmo tempo, uma
afirmao total e cheia de ser: justamente enquanto Totalidade
absoluta do ser, Ser que todo e plenamente ser, o Absoluto sublima
em sua asseidade a inseidade e a perseidade, isto , a sua absoluta
necessidade de ser de si (a se), em si e por si. Foi ligada asseidade
a noo de causa sui ("causa de si"), tanto em sentido negativo (no
proveniente de outra causa) como e principalmente em sentido posi-
tivo eminente, como causa formal e intrnseca (Descartes) ou como
causa essencial (Spinoza). Mas necessrio notar que a consistn-
cia especulativa dessa noo alcana-se s quando se submete o con-
ceito de causa transformao radical da negao e da eminncia,
isto , s quando se compreende aquela essncia, da qual se diz que
causa sui, como Ser absoluto.
-+ Absoluto.

Atesmo

a doutrina filosfica que nega a existncia de Deus. Deixados


de lado seus aspectos religiosos e culturais, o atesmo, no plano
metafsico, constitui duas contradies. Primeiramente como nega-
o do Absoluto. Com efeito, a proposio "o Absoluto existe neces-
Ato 25
sariamente" uma evidncia do saber originrio, inegvel. Isso se
torna mais claro se, em vez de Absoluto, pusermos: a totalidade ab-
soluta do ser. Ento, se existe alguma coisa - e inegvel que exis-
te -, necessariamente existe a totalidade absoluta do ser. Isso por-
que ou aquela coisa a totalidade ou pertence a ela com parte ou
como aspecto. Em qualquer caso, a totalidade necessariamente deve
ser e deve ser posta. Por isso, a negao do Absoluto uma autone-
gao. Daqui se dever proceder determinao essencial da totali-
dade absoluta do ser e, em particular, ao reconhecimento de seu
carter divino e sua identificao com Deus. Nesse percurso pode
surgir o atesmo, e ento podero ser encontradas todas aquelas
formas de atesmo que se caracterizam como procura de Deus. Mas
o ponto metafsico essencial - a contraditoriedade da negao do
Absoluto - continua irrefutvel.
Em segundo lugar, o atesmo contraditrio enquanto se fecha
na afirmao do mundo, da totalidade do ser que aparece. Aqui o
atesmo se choca com a contradio - com o mal, o absurdo, a cadu-
cidade, a morte, numa palavra, com a negatividade. Mas, em vez de
proceder superao da contradio, ele se detm nela, vive e existe
nela, melhor, encontra nela um motivo vlido para a negao do
Absoluto. Essa segunda dimenso do atesmo se qualifica como
antitesmo e freqentemente acompanhada de uma atitude de
presuno desmedida (hybris) ou de exaltao do finito - o homem,
a liberdade, a emancipao, a tcnica - s quais o Absoluto impe
limite, obstculo, impedimento, objeo. Tambm aqui, e principal-
mente aqui, intervm fatores culturais, mas deixam intacto o pro-
blema metafsico da contradio.
-+ Absoluto.

Ato

Noo simples e primordial, da qual no h definio; mas s


apreenso imediata e intuitiva, destacando-se seu significado me-
diante sua oposio potncia, com base na experincia do devir.
Essa experincia mostra que o mbito do ser se divide em dois mo-
dos: o do poder ser ou do ser em potncia, e o do ser em ato, e que
essa diviso se realiza naquela unidade dos opostos que requer que
26 Ato
se compreenda um dos modos (o ato) em relao ao outro (a potncia).
Nessa unio de opostos, o ato o plo positivo; a potncia, o plo nega-
tivo. Como positivo, o ato significa perfeio, forma, completude, de-
terminao. Com relao quela unio de opostos que o devir, o ato,
em sua relao com a potncia, se diferencia no s como negao
(a potncia privao, falta, incompletude, falta de forma, indeter-
minao, mas assim de um modo que implica a capacidade e a apti-
do para superar esse estado e, portanto, para adquirir o ato correspon-
dente), isto , como perfeio de uma perfectibilidade, mas tambm
porque est em via de efetuar essa negao (ato em e do devir) e en-
quanto considerado como aquisio realizada, como posse estvel
da perfeio (ato como perfeio adquirida).
Sob todos esses aspectos, ele d origem a duas extenses do va-
lor de seu conceito. A primeira a de perfeio pura, que toma o
nome de ato puro, cuja noo consiste na excluso de toda potncia
ou potencialidade. A demonstrao da existncia do ato puro o
objetivo primrio da metafsica. A segunda a do ato como existn-
cia do positivo, que ato porque ou existe. Essa a maior extenso
qual o conceito de ato pode chegar e na qual ele coincide com o
conceito de ser. Segue ento que o ato ser - ou compreendido
como ser -, porque diz oposio no s potncia - ao poder no
ser -, mas tambm e principalmente ao no-ser absoluto. Nessa
nova valncia da oposio aparece uma diferena fundamental em
relao ao ser: o ser se ope ao no-ser, o qual o nada tanto do ato
quanto da potncia; ato e potncia so, pois, internos ao ser; no ser
em ato no equivale a no ser, o mesmo vale da potncia. Enquanto
internos ao ser, ato e potncia so dois modos do ser, duas determi-
naes dele. Nesse sentido deve-se observar que o ato equivale a ser
s quando elevado infinita oposio ao no-ser. Quando enten-
dido como oposio a todo tipo de privao potencial, ele significa
somente a perfeio da perfectibilidade e por isso ato como forma,
no como ser. Um ente que tem essa forma em ato porque positi-
vamente completo em sua perfeio; mas, para que se possa dizer
que ele ente como ente, necessrio aquele ato que o ser.
Tanto sob o aspecto de enrgeia como sob o de entelcheia, ato
a palavra e o conceito-chave da metafsica de Aristteles, o qual no ul-
trapassou, porm, a identificao do ato como forma. A ultrapas-
sagem do ato como forma para o ato como ser contribuio de santo
Ausncia 27
Toms, sob inspirao parmenideana. O sinal essencial e inegavel-
mente decisivo dessa ultrapassagem o que o Ato puro aristotlico
se transforma e se eleva a Ipsum Esse Subsistens.
~ Ato; Devir; Perfeio.

Ausncia

Se presena remete ao ser, ausncia remete ao no-ser; do no-


ser no se d presena, porque ele no existe. Esse no dar-se pre-
sena do no ser, essa no presena rigorosamente ausncia. Pas-
sando-se desse plano transcendental para o plano do ente, a ausncia
denota a negatividade determinada, a qual consiste na falta, no va-
zio, na privao correspondente a - portanto aprendida e definida
por - uma exigncia, a uma necessidade, a um apelo, a um postula-
do. Nessas figuras, que so positivas e, por isso, presenas, torna-se
presente o que ausente, isto , d-se a presena determinada da
ausncia determinada. Nesse contexto adquire significado a frmu-
la: presena por ausncia. A ausncia no presena como pura e
simples ausncia, mas como apelo, evocao, anncio, no qual a au-
sncia toma forma como presena incompleta, falhada, destruda
etc. Em geral, a ausncia se configura de modo variado, em corres-
pondncia com a variao da presena, qual referida: a ausncia
determinada pela presena. Embora possa ser um mal- enquan-
to privao de um bem devido, uma vez que o mal a ausncia do
que devido -, a ausncia faz presso sobre o devido, seja como
pedido, exigncia, seja como determinao positiva daquilo em que
consiste o pedido e o exigido. O ausente no nada, um ente que
no preenche ou no satisfaz a exigncia. A negatividade se instala
na relao entre o ente que exige e o ente que o objeto da exign-
cia. Assim, quando se fala da ausncia de Deus ou de sua presena
por ausncia, no se entende a negao de Deus ou de seu ser, mas
a negao da relao que liga o finito ao Infinito, e que os liga so-
mente passando pela negao: o Infinito est presente mediante a
ausncia, ou seja, mediante a negao.
-.. Presena.
B

Belo

A respeito do belo e da beleza deve-se dizer que no se trata de


uma explicitao por si do ser e do ente, mas da harmonia para a
qual confluem as trs explicitaes fundamentais: a unidade, a ver-
dade e a bondade. Trata-se de sua fuso e do resultado de sua rec-
proca conversibilidade transcendental. Tomando como base os trs
constitutivos do belo - integridade, proporo e claridade - pode-
se destacar a correspondncia da unidade integridade, da bonda-
de proporo e da verdade claridade. Pode-se destacar tambm a
correspondncia das negaes opostas: lacunosidade ou desinte-
grao corresponde o no-ser da diviso e da oposio, ou seja, a
negao negada da unidade; desproporo corresponde o no-ser
da subtrao e da impermanncia do mal como negao da bonda-
de; e escurido e ao ofuscamento corresponde o no-ser da falsida-
de e do erro como negao da verdade.
Se o ser enquanto tal belo como harmonia da unidade, da ver-
dade e da bondade, o ente, como ser determinado, ser belo como
harmonia do um, do verdadeiro e do bom. Mas, no plano do ente,
aparece a distino entre o belo como sentimento, gosto e prazer
esttico e o belo ntico como ente ou obra bela. A essa distino se
liga a esttica no sentido moderno e contemporneo.
Bondade 29
Bondade

A bondade - o bem - propriedade transcendental do ser e


co-extensiva a ele. A metafsica se empenha em considerar a bonda-
de, ou seja, o ser como bondade, porque ela cincia do ser. Ora, a
bondade explicita o ser de maneira transcendental, mostrando que
ele implica de modo essencial o esprito como volio e liberdade.
Nessa manifestao aparece que o ser, como totalidade intranscen-
dvel e como absoluta atualidade, compreende o esprito na forma
de volio e de liberdade e no modo de sua absoluta atualidade. A
volio a atualidade da vontade e do volvel, atualidade na qual se
verifica sua identidade. Uma vez que a volio interior ao ser,
manifesto que sua atualidade a prpria atualidade do ser, e que o
ser a atualidade da vontade e do volveJ. Segue que o ser atual-
mente volente e atualmente volvel: a atualidade da volibilidade a
vontade, e a atualidade da vontade a volio. Desenvolvendo-se
esse contedo da volio v-se que ela exprime o ser como autoposse,
designando a unidade da palavra "autoposse" a atualidade da voli-
o como identidade do volvel ("auto") e da vontade do ser ("posse").
O ser como bondade , pois, o ser como volio, como autoposse e
equivalentemente como esprito nesta sua forma, na qual consiste a
raiz metafsica da liberdade. Considerando-se que essa explicitao
se desenvolve no plano do ser como totalidade insupervel, chega-se
a afirmao de que todo ser bondade e, em total coincidncia, de
que toda bondade ser. Assim o ser o volvel, o objeto do querer, o
volente e o querer, ou seja, autoposse e realizao de si consigo,
. .
por SI e para SI.
A bondade como ser estabelece a bondade ontolgica, expressa
na proposio bonum est quod omnia appetunt ("o bem aquilo que
todas as coisas desejam"), entendida no sentido da totalidade
transcendental do ser. Dela deriva a bondade do ente com ser deter-
minado: o ente bom na medida de seu ser. Mas no horizonte da
estrutura ontolgica da bondade como ser, a bondade do ente, como
bondade determinada, aparece distinta em bondade intencional ou
em exerccio, em bondade ntica, isto , em bondade de um ente cuja
determinao a vontade (o sujeito volente) e em bondade de um
ente cuja determinao a volibilidade (o objeto da vontade). A bon-
dade intencional a prpria vontade quando se inclina e tende para
30 Bondade
o ente: a bondade na ordem da inteno. A bondade ntica a
volibilidade do ente, isto , o ente como realizao da vontade, que
ele satisfaz e preenche. Nessa distino est contido um aspecto de
potencialidade: nem sempre a vontade volente em ato; nem sem-
pre o volvel termo da vontade. Mas, sob o aspecto da volio, no
qual a vontade atualizada pelo volvel e o volvel atualizado pela
vontade, verifica-se uma perfeita identificao entre bondade inten-
cional e bondade ntica, ou seja, verifica-se a situao na qual a
bondade determinada atualizao da bondade transcendental e
tornada possvel por ela.
Do conjunto se tira o carter transcendental da vontade no pla-
no do ser, isto , o significado metafsico do esprito na forma de
vontade: a vontade o prprio ser possuindo-se e permanecendo
nessa posse; o ser quer ser atualmente, portanto, volio, fruio e
gozo da posse que tem de si, em si e para si.
Vem luz assim o carter de permanncia, isto , o fato de que
o ser bondade enquanto permanncia no ser. Nessa permanncia
est em ao a oposio contraditria do ser ao no-ser. Esse no-
ser, enquanto negao do ser, negao de sua permanncia e, por-
tanto, da bondade; ele o mal como subtrao ou impermanncia
daquilo que permanece em sua posse completa.
---+ Mal.
c

Categoria

Em relao ao ser como tal, a categoria designa a determinao


universal dos entes. Considerados sob o aspecto de sua determina-
o, os entes dividem o ser, isto , o restringem a certas dimenses e
o definem dentro de certas formas; toda categoria uma dimenso
ou uma forma do ser, uma determinao dele. A pesquisa das cate-
gorias procura distinguir os entes segundo as diversas determina-
es e orden-los segundo certa conexo. A distino e a ordenao
so feitas com base num princpio ou num critrio que, por sua vez,
uma categoria, enquanto no posto rigorosamente no plano do
ser, mas no plano de sua determinao universal, por exemplo, as
categorias de substncia e de acidente. J que as categorias so de-
terminaes universais dos entes no mbito do ser, o ser constitui
de modo absoluto o princpio delas; e como o ser necessariamente
deve ser entendido como ontolgico, isto , como co-extenso de ser e
pensamento, ter-se- como conseqncia que a categoria ser ao
mesmo tempo determinao do ser e determinao do pensamento,
tendo, por isso, um valor ontolgico e sendo, como tal, categoria do
real e predicado do pensamento. Alm disso, em virtude do princpio
(isto , do ser entendido ontologicamente como oposio ao nada), o
mtodo da categorizao, isto , da determinao do ser, consistir
na oposio: toda categoria se apresentar como termo oposto em
relao ao termo que lhe oposto e, portanto, remeter necessaria-
mente ao seu oposto como negao de si. Fora dessa remisso e
permanecendo puramente em si, a categoria se torna abstrata,
indeterminada, puro dado de fato e descrio emprica. Com isso
32 Causa
est dito tambm que a categoria, em seu contedo, dado da expe- r
rincia, e que, em sua forma, enquanto categoria, posio que o
pensamento efetua luz do ser como princpio.
---> 1ranscendental.

Causa

o conceito de causa se impe a partir da necessidade de tornar


no-contraditrio o vir-a-ser dos entes. Entendida assim, a causa
definida como aquilo do que um ente depende no seu vir-a-ser, no
processo de sua mudana. Esse processo, considerado nos elemen-
tos intrnsecos que o configuram, requer uma causa potencial ou
material e uma causa atual ou formal: potncia e ato, matria e
forma so as causas intrnsecas do vir-a-ser. Por extenso elas so
aplicadas tambm ao resultado do vir-a-ser, isto , ao ser constitu-
do, e so chamadas suas causas constitutivas e, impropriamente,
causas do seu ser - impropriamente porque so causas constitutivas
s de sua determinatez , de sua estrutura determinada. Mas, consi-
derado em seu encaminhamento e em seu exerccio, o devir requer
uma causa eficiente, atualizante, e uma causa final, diretiva e
especificativa. A causa eficiente e a final so chamadas causas
extrnsecas porque se distinguem tanto do processo como de seu
resultado. Trata-se das clebres quatro formulaes aristotlicas das
causas, que devem ser completadas com a meno da causa exem-
plar, do modelo causal, a qual, em ltima anlise, se reduz causa
formal ou causa final. Enquanto as causas intrnsecas formam
uma coisa s com o processo e com o resultado, as causas extrnsecas
do origem a uma relao de causalidade tanto com o processo como
com o resultado - que ento so propriamente o efeito. Essa rela-
o do lado da causa, a causao ou eficincia; do lado do efeito,
a dependncia.
Da causa devem ser distinguidas a ocasio, que uma circuns-
tncia que facilita a causao, isto , a ao da causa eficiente, e a
condio, que aquilo sem o que a causa no causa e aquilo com o
que a causa causa, e que no tem nenhuma causao. importante
distinguir a causa do devir da causa do ser; esta ltima se situa no
plano transcendental do ser, enquanto a causa do devir se situa no
Coisa 33
plano categorial da determinao. Essa distino implica, de um
lado, uma transformao radical da noo de causa, no sentido de
que, enquanto causa do ser, a causa se resolve, em ltima anlise,
na causa criadora como nica causa do ser; por outro lado, justa-
mente por isso, ela implica a restrio da noo de causa ao mbito
do devir e, portanto, do finito. Nesse mbito decisivo distinguir o
uso metafsico e o uso cientfico da noo de causa. No campo cient-
fico, com o advento da cincia moderna e depois das crticas de Hume
e Kant, a noo de causa foi substituda pelo conceito de funo
matemtica, no sentido estatstico, indeterminista, convencionalista
e operativista.
--> Criao; Fundamento.

Causao

--> Causa; Eficincia.

Certeza

--> Evidncia.

Coisa

Nas lnguas europias o correspondente do latino res (cujo


timo reor). Trata-se de uma noo transcendental, equivalente,
na positividade de seu contedo, a ente. O ser se exprime clareando-
se afirmativamente no ente pelo fato de apresentar-se este inteira-
mente como determinao do ser: a coisa a entidade do ente. Per-
manece uma diferena expressiva entre ente e coisa com relao ao
ser: o ente exprime principalmente sua relao ao ser (ens dicitur
ab esse, "ente dito (como proveniente] de ser"); a coisa exprime
principalmente a determinao ou a essncia do ente no ser (res
dicitur a quidditate, "coisa dita (como proveniente] de qididade").
Esse conceito mostra que a coisa a realidade efetiva, a efetividade
do ser. E, desenvolvendo-se mais essa linha, a coisa significa a
34 Contingncia
coisalidade metafsica daquilo que, no plano da experincia comum,
se apresenta como uma coisa e, no plano do conhecimento em geral,
como um objeto.

Composio

Composio o termo com o qual se indica, no ente, a distino


metafsica real entre o ser e a determinao, ou entre o ato de ser e
a essncia. Mais propriamente deve-se cham-la sntese entre ser e
determinao, para se evitar que esses dois elementos sejam enten-
didos como dois entes ou duas partes quej existam por si e venham
a entrar em composio, dando como resultado o ente. Esses dois
elementos devem ser entendidos como dois constitutivos que se dis-
tinguem a partir do ente e s nele, sem que possam separar-se dele
ou subsistir independentemente dele; permanecem ou desaparecem
com o ente. A terminologia medieval indicava o ente como principium
quod est ("princpio que "), e os dois constitutivos como principia
quibus ens est ("princpios pelos quais o ente ").

Condio

---> Causa.

Conscincia

---> Evidncia; Verdade.

Contingncia

Diz-se contigente o ente cuja sntese entre determinao e ser


separvel, de modo que o ente pode ser e no ser, sendo indiferente ao
ser e ao no-ser. A razo da contingncia consiste no fato de que o ser
do ente no procede de sua essncia, isto , no essencial, no entra
na constituio de sua essncia. Como tal, ele no tem a necessidade
Contradio (princpio de no) 35
da essncia, e, nesse sentido, contingncia se ope a necessidade; o
ente contingente no necessariamente, se bem que, supondo-se que
exista, a sua essncia necessariamente a essncia que . Mas, note-
se, essa ausncia de necessidade ou de essencialidade do ser com re-
lao ao ente diz respeito ao ente em sua inteireza, ou seja, a essncia
da qual se fala quando se diz que o ser no essencial a essncia do
ente todo, e no s o aspecto que constitui sua determinao. De modo
que a contingncia se aplica ao ente em sua essncia de ente. nesse
sentido que a contingncia uma modalidade do ente como, em sen-
tido contrrio, a necessidade, qual ela se ope e que negada por
ela, a modalidade oposta do ente. Contingncia e necessidade expri-
mem a modalidade do ente ao qual competem: o ente contingente
contigente como o ente necessrio necessrio. Essa oposio entre
contingncia e necessidade mostra, sob outro aspecto, que a noo de
contingncia no deve ser confundida com a de dependncia em rela-
o ao fundamento, uma vez que um ente dependente do fundamento
pode ser necessrio ou contingente.
ote-se, enfim, que a contingncia no um dado de verificao
imediata, ou seja, fenomenolgico, mas que exige demonstrao, isto
, que uma noo metafsica mediata. Em geral essa demonstra-
o tirada do devir (gerao e corrupo), entendido como a passa-
gem na qual um ente vem do no-ser ao ser e volta do ser ao no-ser.
A tese metafsica da contingncia no deve ser confundida com
a tese cientfica do contingentismo, a qual se ope a outra tese cien-
tfica, a do determinismo.
--> Necessidade.

Contradio

--> Elenchos; Oposio.

Contradio (princpio de no)

Se o princpio de identidade diz positiva, mas abstratamente, a


essncia do ser, o princpio de no-contradio exprime a essncia
concretamente, porque diz a identidade positiva do ser, afirmando
36 Cosmolgico
ao mesmo tempo a negatividade de sua contradio, isto , da nega-
o do ser. Segue-se a incontraditoriedade do ser: o ser positividade
absoluta, a qual exclui a identificao com a negatividade absoluta.
Essa incontraditoriedade se articula em alguns planos. No plano
ontolgico: o ser ser, e impossvel que seja no-ser; o no-ser
no-ser, e impossvel que seja ser. No plano lgico ou do pensa-
mento: impossvel que a afirmao do ser seja a sua negao. No
plano antropolgico: impossvel que algum admita duas opinies
que, sendo contrrias entre si, so contraditrias. Essas trs propo-
sies, que remontam a Aristteles, pretendem estabelecer que a
validade do princpio concerne incondicionalmente ao ser, ao pensa-
mento e linguagem. Esse princpio primeiro de modo absoluto e
como tal no susceptvel a demonstrao, sendo possvel s a refu-
tao (o elenchos) de seu negador. A esse primado se deve o fato de
que esse o princpio que envolve em si todos os outros princpios do
ser, e de que estes so suas explicitaes, as quais se sustentam e
so vlidas enquanto se resolvem nele.
---> Antinomia; Elenchos; Oposio.

Contrariedade

---> Oposio.

Cosmolgico

Cosmologia, da qual cosmolgico adjetivo, significa cincia do


cosmo. Tendo-se presente que a filosofia, como cincia do princpio
de todas as coisas, nasceu transformando o chos em ksmos, ou
seja, na totalidade ordenada por um princpio, reconhecer-se- fa-
cilmente que por si cosmologia equivale a filosofia ou a metafsica:
cincia que, estudando o todo unificado, deixa fora de si s o nada.
Ksmos a palavra que, diferena de chos, exprime a totalidade
do ser, o qual se impe sobre o nada, do mesmo modo que physis. S
mais tarde, quando o significado de ksmos foi reduzido dimenso
da realidade sensvel, emprica, que a cosmologia se tornou uma
das partes da filosofia, uma filosofia segunda. Tambm como filoso-
Criao 37
fia segunda ela est em relao com a metafsica e designa a parte
da metafsica especial que estuda o ente csmico. Mas tendo-se a
metafsica tornado suspeita ou tendo sido superada, a cosmologia
perdeu o contato com ela e se transformou em filosofia da cincia,
metodologia do saber cientfico e epistemologia.
--+ Hilemorfsmo.

Criao

Esse conceito tem uma matriz religiosa, a da revelao judaico-


crist. A metafsica o elabora especulativamente como teorema pr-
prio para compreender a estrutura concreta da totalidade do ser. A
lgica que guia essa compreenso o princpio de nao-contradio
como princpio no qual se manifesta a lei do ser, a de no poder no
ser. Ora, a totalidade do ser que aparece - o mundo - se mostra
limitada, mltipla e deveniente, isto , submetida negatividade,
caracteres esses que no s no satisfazem o princpio, mas tambm
o contrastam e o controvertem, de modo que o mundo, caso fosse a
totalidade auto-suficiente completa do ser, seria contraditrio. Im-
pe-se ento a superao da contradio mediante a afirmao da
totalidade absoluta e subsistente do ser. Essa afirmao , ao mes-
mo tempo, a completa legitimidade e validade do princpio porque
pe o ser na necessidade e na permanncia de sua essncia de ser.
E, porque posio que efetua a superao da contradio do mun-
do, pe o mundo em relao essencial com a Totalidade absoluta do
ser: tirar a contradio do mundo estabelec-lo em sua relao
intrnseca ao Ser absoluto.
Nessa relao h dois aspectos. Primeiro: como ser, o mundo
com a multiplicidade, a limitao e o devir dos entes, pertence ao
Ser absoluto no modo de identidade: o mundo no acrescenta nada
ao Ser absoluto, no o aumenta, no o enriquece e sem o Ser absolu-
to no nada, isto , est fora do ser. Mas - segundo - por ser
mltiplo, limitado e deveniente e, portanto, por mostrar os sinais da
negatividade, o mundo se distingue, se diferencia e declara sua de-
rivao e dependncia do Ser absoluto.
desenvolvendo esse contedo que aparecem as outras deter-
minaes do conceito de criao: - do nada, como dependncia total
38 Criao
do ente na raiz de seu ser; - absolutamente necessria da parte do
ente e absolutamente livre da parte do Ser absoluto; - intemporal,
j que o tempo tambm um ente criado; - imvel, no sentido de
que no um devir, uma mudana; - idntica conservao, por-
que o "" do ente criado justamente seu ser atualmente criado;-
a incontraditoriedade de sua eternidade, por causa da dependncia
total.
A noo de criao, elaborada metafisicamente como superao
da contradio do mundo, a soluo que supera o monismo, o qual
consiste na identidade entre a totalidade do ser que aparece e a
Totalidade absoluta do ser; supera tambm o dualismo, entendido
como posio de uma dimenso do ser - o mundo - independente e
estranha Totalidade absoluta do ser. Essas duas teses so contra-
ditrias; a primeira enquanto no elimina a contradio do mundo;
a segunda, enquanto, pondo o ser independente da Totalidade abso-
luta, o pe como nada.
--> Absoluto; Monismo; Pantesmo.
D

Desmo

Quando o tesmo perde o carter metafsico, o qual consiste na


afirmao simultnea da Totalidade absoluta do ser e da relao
essencial de criao da totalidade do ser que aparece com a primei-
ra Totalidade, decai para desmo. Trata-se de um movimento filos-
fico de crtica racional das religies positivas, cujo desenvolvimento
histrico se situa entre os sculos XVII e XVIII na Inglaterra, Fran-
a e Alemanha. Esvaziado de toda base metafsica, o Deus do desmo
um Ente originrio que existe, mas cuja noo "transcendental",
para falarmos com Kant, ou seja, a de "um Ente que tem toda a
realidade, mas realidade que no pode ser determinada melhor".
No desmo, o Deus criador do tesmo se torna uma simples causa do
mundo, abstrata, distante dele, estranha e indiferente a ele.
--> Tesmo.

Determinao

o plano do conhecimento, "determinao" equivale em geral


atividade do pensamento que concebe, compreende e entende de
maneira definida e rigorosa e que, por isso, corresponde a conceito,
compreenso e inteligncia de uma coisa. No plano da realidade, a
determinao indica o contedo dessa atividade. Nesse sentido, uma
determinao uma realidade porque outra relativamente a uma
realidade distinta dela. Por isso, ela indica ao mesmo tempo os ter-
mos e os limites dentro dos quais uma realidade se estabelece em
40 Deus
sua identidade especfica, e aqueles nos quais ele se diferencia de
outra realidade, considerada, ela tambm, dentro de seus termos e
de seus limites: uma determinao determina a si mesma a partir
dos termos de outra determinao. Assim ela se aparenta com a
diversidade e com a diferena, com base na diviso do ser, e, em
ltima anlise, se reduz alteridade.
'lUdo isso se esclarece mais quando se considera que o ente, todo
ente, aquilo no que o ser se manifesta como multiformidade, va-
riedade e diversidade, portanto, sempre numa forma delimitada e
diminuda segundo uma multiplicidade de formas, de modos, de me-
didas e de graus. Dessa considerao se tira que a determinao
indica o processo dessa manifestao do ser, isto , que ela o ato de
seu determinar-se como forma, modo, medida e grau. Se considerar-
mos o termo desse processo, ou seja, o ente determinado, a forma
determinada etc., a determinao dever ser qualificada mais apro-
priadamente como determinatez. importante no separar os dois
aspectos: a pedra determinao do ser como ato do determinar-se
e sua determinatez como resultado. Da determinao se originam
o "este" e o "aquele" de todo o ente: no este e no aquele se mostram a
determinao e a determinatez de um ente.
Tenha-se presente que os termos e os limites dentro dos quais e
nos quais a determinao se pe so os seus prprios, ou seja, so
intrnsecos a ela. Alm disso, por causa do "de" de determinao,
que designa o termo e o limite, uma determinao implica sempre
tambm a relao com outra determinao: o determinar-se do ser
ao mesmo tempo o determinar-se com relao a outro determinar-
se; o mesmo vale para a determinatez como resultado. Por isso, a
determinao constitutiva da multiplicidade e da pluralidade.
Enquanto tal, uma determinao pede outras determinaes, e as-
sim se define como relao a toda outra determinao.
--> Participao; Qididade.

Deus

"Deus" propriamente um termo no metafsico, mas religioso.


Quando a metafsica fala de Deus, faz uma identificao do termo
religioso com aquilo do que deve ocupar-se de modo principal como
Deus 41
de sua realizao, isto , do Princpio supremo, do Fundamento lti-
mo, do Infinito, do Absoluto. Essa identificao constitui o campo da
filosofia da religio como extenso da metafsica, a qual mira a sn-
tese com os dados da conscincia religiosa. A realizao da metafsica
na afirmao de Deus, entendido como princpio ou fundamento
absoluto, se d com base na abertura para a totalidade do ser e sob
a direo do princpio de no-contradio. Essa realizao consiste
em responder questo de se a totalidade absoluta do ser se identi-
fica com a totalidade do ser que aparece fenomenologicamente, se se
reduz a ela e se se esgota nela. Uma vez que a totalidade do ser que
aparece mostra aspectos ou sinais que, pela interveno do princ-
pio de no-contradio, a tornam contraditria, a exigncia do mes-
mo princpio obriga a afirmar a Totalidade absoluta do ser como
plenitude de sua realizao. Essa Totalidade distinta, transcen-
dente, em relao totalidade do ser que aparece; esta ltima
totalmente dependente, derivada da primeira e subsistente nela.
O processo dessa realizao constitui a metafsica como teolo-
gia, qualificada como natural ou racional porque se desenvolve in-
teiramente com base no princpio de no-contradio, diferena
da teologia religiosa, que se baseia na f. Uma vez atingida a afir-
mao da Totalidade absoluta do ser, ou seja, do princpio ou do fun-
damento absoluto, a metafsica procede determinao de sua
constituio ou essncia mediante as vrias atribuies. Nesse pro-
cedimento, a metafsica como teologia se distingue em positiva ou
afirmativa (cataftica) e em negativa (apoftica). Ora, tanto a afir-
mao como tal, quanto a determinao essencial do princpio ou
fundamento absoluto, se concentram na afirmao da relao de cri-
ao, isto , na demonstrao de que a 'Ibtalidade absoluta do ser
criadora da totalidade do ser que aparece - o mundo -, demons-
trao na qual esta ltima toma a qualificao de criaturalidade, ou
seja, de dependncia total com relao primeira.
A metafsica que se realiza na afirmao teolgica o tesmo, o
qual, no mbito religioso, toma o nome de monotesmo. Na eventua-
lidade de uma metafsica que negue argumentativamente a neces-
sidade da prpria realizao na afirmao teolgica e que, por isso,
negue Deus, temos o atesmo. Por sua vez, se uma metafsica como
tesmo no atinge corretamente a prpria realizao na afirmao
da relao de criao, d origem ao desmo, que uma forma de
42 Devir
dualismo (no qual podem insinuar-se tanto o henotesmo como o
politesmo); se a atinge insuficientemente, d origem ao pantesmo,
ao pan-entesmo ou ao teopanismo. Isso mostra amplamente que a
afirmao teolgica essencialmente ligada afirmao da relao
de criao: a metafsica criacionista se pe como soluo do proble-
ma da relao entre o Absoluto como Totalidade absoluta do ser e o
mundo como totalidade do ser que aparece, ou seja, como superao
do dualismo e do monismo.
--> Absoluto; Criao; Fundamento; Tesmo.

Devir

A anlise do devir se resolve necessariamente na anlise do


ente deveniente. Essa anlise se desenvolve em vrias fases. Antes
de tudo, o processo do devir, que deve ser considerado em dois n-
veis: o do ente enquanto determinado, e o do ente enquanto ente.
O ente determinado vem a ser enquanto se desloca espacial-
mente, se altera, aumenta ou diminui, se gera ou se corrompe. As
trs primeiras formas se referem a um processo acidental; a ltima
denota um processo substancial. Mas, em geral, nesse nvel o ente
que vem a ser mostra que vem a ser "outro", no que vem a ser "um
outro". Essa diferena na formulao indica a diferena entre vir-a-
ser e sucesso substitutiva; esta ltima comporta uma diversidade
de sujeitos (B substitui A), ao passo que o vir-a-ser requer uma iden-
tidade e uma permanncia do sujeito (A se torna AB). O fato que o
mesmo sujeito venha a ser supe nele uma possibilidade, uma poten-
cialidade e uma determinabilidade, na falta das quais o sujeito no
vem a ser outro. Mas, ao mesmo tempo, requer uma realidade, uma
atualidade, uma determinatez que intervm para fazer que a possi-
bilidade se realize, que a potencialidade se atualize, que a
determinabilidade se determine. Essa interveno constitui pro-
priamente o processo do devir de um ente sob todos os aspectos: por
exemplo, o fogo (= atualidade) queima (= devir) um combustvel
(= potencialidade); a madeira o sujeito idntico. Com isso se alcan-
a a compreenso completa dos elementos que constituem a estru-
tura do processo do devir: a identidade do sujeito, a sua potenciali-
dade e a atualidade, a qual atualiza a potencialidade. Mas se alcana
Devir 43
tambm a definio essencial do devir: ele consiste na atualizao
que uma atualidade realiza sobre a potencialidade de um sujeito
idntico; ou tambm na determinao que uma determinatez reali-
za sobre a determinabilidade de um sujeito idntico. Essa definio
traduz a definio aristotlica do devir: ato do ente em potncia en-
quanto em potncia.
Ora, essa definio completa no tocante ao processo do devir,
mas deixa sem soluo a questo de como se d a interveno da
atualidade sobre a potencialidade, ou da determinatez sobre a
determinabilidade. Isso significa que ela deixa sem soluo a ques-
to de como se realiza o processo de atualizao ou de determina-
o, e de qual a coisa que d origem ao processo. Aristteles resol-
veu essa questo, recorrendo teoria da causa, em particular, da
causa eficiente, que compreende todo o complexo da causalidade.
Esse recurso nos transfere para o nvel do ente como ente. Conside-
rada desse ponto de vista, a potncia ou a determinabilidade, relati-
vamente atualidade ou determinatez, um no-ser; ao menos
aquele no-ser do qual a atualidade e a determinateza so o ser. O
devir se mostra assim como atualizao ou determinao de um no-
ser por uma atualidade ou determinatez que ser. Essa manifesta-
o faz o devir do ente aparecer como devir do no-ser para o ser ou
do ser para o no-ser. E nessa manifestao aparece a contradio
que identifica o ser com o no-ser e vice-versa.
a contradio apontada por Parmnides, a qual domina a so-
luo artistotlica. De fato, Aristteles respondeu a ela com a dou-
trina do Ato puro ou do Motor imvel. Mas essa resposta permanece
no ente determinado, porque o Ato puro a atualidade ou a
determinatez de todas as atualizaes ou determinaes que inter-
vm no devir dos entes; essa resposta tem ainda o inconveniente de
no reconhecer ao Ato puro a causalidade eficiente nem das atuali-
zaes nem das determinaes. Em outras palavras, o Ato puro no
aquilo que realiza as atualizaes ou aquilo que determina as de-
terminaes, mas aquilo ao que miram ou para o que tendem
(= causa final) todas as atualizaes ou determinaes. uma con-
cepo dualista e formalista, a qual se detm na determinateza do
ente, mas no atinge a compreenso fundamental do ente enquanto
ente em seu ser. A soluo do devir como passagem do no-ser para
o ser e vice-versa oferecida pela doutrina da criao, a qual consi-
44 Dialtica
dera o ente na absolutez de seu ser e, como tal, refere-o essencial-
mente ao ser em sua absoluta totalidade: ao Ser subsistente.
---> Ato; Causa; Dev:

Dialtica

Que a metafsica deva constituir-se em sistema mediante a


dialtica tomada como seu mtodo prprio inerente sua natu-
reza: a pesquisa em torno do ser indissoluvelmente pesquisa em
torno de suas determinaes, as quais, em sntese com o ser, cons-
tituem a multiplicidade dos entes. O problema da identidade ou
unidade e da diferena ou diversidade o problema essencial. Ele
requer que seja tratado considerando-se a determinao ou as de-
terminaes em duas direes: em relao ao ser, portanto, como
determinaes do ser, e em relao a si mesmas, portanto, como
determinaes recprocas, como entes que se referem a outros en-
tes. Ora, na essncia da determinao esto presentes a negati-
vidade e a negao, e tanto uma quanto a outra equivalem oposi-
o, isto , relao de oposio. Essa relao, que se chama unio
dos opostos, constitui o contedo essencial da dialtica. Ora, a unio
dos opostos, de um lado, enquanto oposio, indica a negatividade
e a negao, que formam a contradio; do outro lado, que o mais
importante, ela, como unio, denota a superao e a eliminao da
negatividade e da negao e, portanto, da contradio. Trata-se
daquele resultado positivo que provm da negao da negao e da
mediao que esta ltima opera. A unio dos opostos, como unio,
implica tambm a reciprocidade dos dois opostos, ou seja, aquela
relao pela qual um no sem o outro e um imanente no outro.
Com base nessa reciprocidade, o resultado positivo o concreto, ou
seja, a verdade superior, na qual os dois opostos se superam e se
ultrapassam, atingindo seu conceito pleno e completo. Os dois as-
pectos so o que so somente em sua unio; fora dela, eles so
abstratos e, nessa abstrao, contraditrios. A sua unio de opos-
tos como tais a superao e a resoluo da contradio: a verdade
especulativa deles.
Historicamente esse processo dialtico teve sua expanso mxi-
ma e sua formulao mais completa em Hegel, no qual lgica e
Dialtica 45
metafsica coincidem justamente em virtude da dialtica. Mas Hegel
se situa no encerramento de uma longa trajetria de pensamento, a
qual chega a ele vindo de Herclito, passando por Plato, pelos
neoplatnicos (includos os cristos), por Nicolau de Cusa e pelo
idealismo. A essa linha parece estranha aquela que, partindo de
Parmnides e passando por Aristteles, chega a incluir tambm santo
Toms. A divergncia dessas duas linhas consiste nos dois modos de
tomar posio a respeito do problema da identidade e da diferena
entendida no primeiro sentido (relao entre o ser e suas determi-
naes, isto , os entes). Em ltima anlise, essa divergncia diz
respeito resposta pergunta se a dialtica, isto , a unio dos
opostos, viola ou no o princpio de no-contradio como princpio
supremo do ser; em outras palavras, se o ser ou no essencialmen-
te dialtico.
Tomada na rigorosa formulao hegeliana, parece a muitos que
a dialtica nega o princpio. Mas parece necessrio observar que se
pode dizer da dialtica hegeliana o que foi dito do parricdio platni-
co contra Parmnides: num caso e no outro no se trata de negao
como tal, mas de um desenvolvimento e de um completamento. Como
Plato desenvolveu e completou Parmnides, dando concretude ao
ser parmenidiano assim Hegel desenvolveu e completou a compre-
enso do princpio, negando sua interpretao abstratamente
intelectualista, que no salvaguardava a identidade do ser. Se o ser
no se opem ao no-ser, isto , .;e no est unido ao seu oposto na
forma de negao da prpria negao, que o no-ser, o ser se iden-
tifica com ele e, portanto, se contradiz. Mas essa unio de oposio
com o prprio oposto justamente a formulao do princpio. De
tudo isso segue que falar da dialtica do ser tem sentido; esse senti-
do o que formulado pelo princpio de no- contradio; dialtica e
incontraditoriedade podem estar e esto juntas.
Com base nisso deve-se dizer que tambm a segunda direo do
problema, a da relao das determinaes entre si, portanto, o as-
pecto da dialtica entre os entes, possvel e se entende como deri-
vada da primeira. A dialtica entre os entes o reflexo da dialtica
entre ser e ente, e se desenvolve como sua forma determinada.
---+ Mediao; Oposio.
46 Diferena
Diferena

Em conexo com a noo de diferena apresenta-se uma srie


de noes, as quais devem ser tratadas unidas, e precisamente em
sua conexo metafsica. Isso significa que o contedo delas deve ser
estabelecido a partir de sua origem, que o ser: so noes que bro-
tam da diviso do ser, sendo internas ao ser. O ponto de partida
deve consistir na identidade e na unidade do ser e na considerao
de que a diviso originria e absoluta do ser reside em sua oposio
infinita ao no-ser. Por fora dessa oposio, a identidade e a unida-
de do ser se constituem como negao da negao. Essa oposio
mxima e suprema a contradio. A presena da multiplicidade
dos entes, cuja configurao a do ser determinado, obriga, alm
disso, a admitir uma oposio diminuda, relativa, isto , determi-
nada: a do ente como outro relativamente ao ser e como outro relati-
vamente aos outros entes. Tambm essa oposio se d por fora da
negao, mas da negao por determinao.
A articulao intrnseca da negao segundo as duas direes (a
do ente como outro em relao ao ser e a do ente como outro em
relao a todo outro ente) d origem a toda a srie de noes conexas.
Procedendo com ordem, podeml1s dizer: a oposio uma relao
negativa ou uma negao relativa, isto , tal que, nos dois termos
entre os quais se estende, a negao de um entra na compreenso
do outro. Nessa oposio reside o significado original de alteridade.
De modo absoluto, a alteridade a relao negativa entre o ser e o
no-ser: o outro absoluto o no-ser, cuja negao tem como resul-
tado a identidade e a unidade do ser. A compreenso do ser se esta-
belece por fora da negao absoluta, que ele impe, de seu outro,
isto , do no-ser. Nessa oposio, no plano do ente (isto , do ser
determinado), situa-se a alteridade como alteridade determinada,
isto , a alteridade que provm da negao por determinao. Essa
negao por determinao, tomada em geral, constitui o significado
do termo "distino".
Insistindo na determinao e no fato de que uma determinao
se estabelece em relao negativa com outra, obtemos a noo de
"diverso". Diversos so dois entes cuja determinao pertence res-
pectivamente a ordens de realidade que no tm em comum nem
mesmo o gnero e que, portanto, se diversificam por si mesmas; en-
Diferena 47
tre elas a relao negativa domina como simples, mera negao.
Quando o diverso contm uma determinao comum com relao
qual e pela qual os entes diferem, toma a figura de "diferente". De
modo que o diverso o oposto do idntico, enquanto o diferente in-
clui o idntico, ou seja, difere em relao a alguma coisa do idntico.
Formas derivadas do diferente so o "contrrio", o "dessemelhante"
e o "desigual". Aessa srie se ope a srie do idntico, do semelhante
e do igual. Observando-se a oposio das duas sries, v-se facil-
mente que, enquanto a primeira exprime o mbito da multiplicidade,
a segunda manifesta o da unidade.
Mas se, da considerao dessa linha, que se desenrola no plano
da determinao, passarmos para a considerao da outra, que se
desenrola no plano da relao entre o ser e o ente como relao de
alteridade do ente ao ser, a perspectiva se simplifica: desse lado se
olha para a determinao do ente s enquanto determinao do ser,
como modo de determinar-se do ser, precisamente como ser deter-
minado. De modo que, de um lado, o do ser, todo ente converge e se
comunica com todo ente: entre os entes como entes no se d diviso
nem oposio; considerados em seu ser, os entes se unificam. Sob
esse aspecto, o ser o idntico, em relao ao qual e pelo qual os
entes diferem em sua determinao.
Em geral, o ente o diferente do ser, ao passo que no ente mes-
mo o ser o idntico, e a determinao o diferente, o outro em
relao ao ser. Dessa diferena se origina, desenvolvendo-se, a srie
do diverso, do diferente, do contrrio, do dessemelhante e do desi-
gual. Esse desenvolvimento se d no plano da determinao tomada
como tal em sua especificidade. Essa srie se denomina diferena
ntica, ao passo que a diferena do ente em relao ao ser toma o
nome de diferena ontolgica, e sua exposio sistemtica tem sua
formulao no teorema da analogia do ente. O desenvolvimento com-
pleto da anlise da diferena chega diferena metafsica, que
aquela diferena que se instaura mediante a afirmao de que o ser
como tal supe a Totalidade absoluta do ser (Deus).
---> Oposio.
48 Diviso
Diferena ontolgica

a diferena entre o ente e o ser, a qual no deve ser reduzida


composio ou distino real interna do ente, nem confundida com
elas. O ente aquilo que , e por isso se configura como uma substn-
cia, como uma subsistncia, como alguma coisa que est em si; e,
enquanto ser determinado, se divide categorialmente em gneros e
espcies, em graus e ordens. O ser, ao contrrio, em sua pura e inde-
terminadamente simples transcendentalidade se separa tanto da con-
figurao concretiva como da categorialidade do ente. Assim nada
daquilo que compete ao ente pode competir ao ser, que est alm de
toda definibilidade e de toda determinatez. A diferena ontolgica pe
"o no entre ente e ser", como diz Heidegger, ao qual a frmula deve sua
paternidade. Esse "no" interessa tanto ao ente quanto ao ser, no sen-
tido de que a diferena pertence ao ente relativamente ao ser, mas
tambm e em medida mais essencial ao ser relativamente ao ente.

Distino

-> Diferena.

Diversidade

-> Diferena.

Diviso

Em sentido metafsico, diviso o mesmo que oposio, a qual


pode ser entendida em sentido absoluto, como oposio entre o ser e o
no-ser, ou em sentido relativo, como oposio entre dois entes en-
quanto determinados e segundo a variao de suas determinaes.
Rigorosamente falando, a diviso se verifica nesse segundo caso, ao
passo que no primeiro se verifica a indiviso ou a unidade e a identi-
dade do ser. A diviso tem, pois, valor ntico ou categorial; ntico por-
que se pe no plano do ente como ser determinado; categorial porque
Dualismo 49
d origem s categorias, nas quais a multiplicidade dos entes se des-
dobra, classificando-se e ordenando-se por setores, regies e dimen-
ses diversas. Isto , se a diviso se pe no plano ntico, a indiviso se
pe no plano transcendental, isto , precisamente ontolgico. claro,
porm, que a diviso ntica tem um significado tambm ontolgico,
caso se considere que a categorializao dos mltiplos entes entra no
processo de determinao do ser como tal. De fato, dizer que o ente
um ser determinado equivale a dizer que ele uma determinao do
ser, ou que a diviso dos entes se d no ser e interessa ao ser.
-+ Oposio; Unidade.

Dualismo

Uma vez que a metafsica se institui como cincia do princpio de


todas as coisas e, portanto, como cincia da totalidade, o dualismo
representa a falncia da metafsica, porque o princpio procurado no
posto de modo tal que abranja a totalidade do real. No dualismo, uma
dimenso do real estranha ao princpio e por isso independente dele
e autnoma. Essa independncia ou autonomia prejudica o valor do
princpio, limita-o em seu ser princpio e o relativiza. Ele poder cons-
tituir-se como realidade mais perfeita, mxima, suma, mas sempre
em relao ao que, em grau inferior, est ao seu lado, justape-se a
ele e at subjaz a ele, mas sempre como algo que no est compreen-
dido nele, que no derivado dele, que no reduzido nem redutvel
a ele. Essa outra dimenso do real, da qual o princpio no princ-
pio, deixa aberta a controversibilidade ao princpio e, por isso, preju-
dica a metafsica como cincia da totalidade. Pode-se, pois, afirmar
que o dualismo implica duplicidade de princpios irredutveis.
Ao dualismo se ope o monismo, que aquela metafsica que se
pe como cincia exclusiva do princpio sem derivaes ou como
cincia do princpio na qual as derivaes so derivaes "do" prin-
cpio, no sentido de que o princpio deriva vrias vezes, no "do"
princpio no sentido de as derivaes procederem dele. Ao dualismo
se ope tambm aquela metafsica na qual as derivaes procedem
do princpio e na qual se salva a unidade da cincia como cincia da
totalidade do princpio e de suas derivaes.
-+ Criao; Monismo.
E

Efeito

o resultado da causao ou da eficincia da causa: aquilo que


depende (effectus, particpio passado de efficere, "fazer, efetuar"). Se a
causa um ente em ato de causar, tambm o efeito um ente em ato
de ser causado. Esse ser em ato que une causa e efeito a relao
comum que, vista da parte da causa, o causar, a causao, e, vista
da parte do efeito, o depender, a dependncia. Segue que se pode
falar do efeito s na presena da causa ou s enquanto ele atualmente
causado e atualmente dependente da causa, de modo que vale a
afirmao segundo a qual, pondo-se a causa, pe-se o efeito e, tiran-
do-se a causa, tira-se o efeito. Essa relao, pela qual a presena ou a
ausncia da causa implica a presena ou a ausncia do efeito, mostra
porque, na identidade da relao que os une - a atualidade da causa
a atualidade do efeito -, emerge a diversidade entre causar e de-
pender: justamente porque a atualidade da causa constitui a atuali-
dade do efeito, este depende dela e, portanto, se diferencia dela. Essa
relao varia de acordo com a determinao da atualidade que a cons-
titui (causa acidental e substancial, fsica, psquica, espiritual etc.).
-> Causa; Eficincia.

Eficincia

a propriedade pela qual uma causa se chama eficiente. Ela


consiste propriamente na perfeio, atualidade, energia de um ente
que efetua a atualizao ou realiza a efetuao do devir de outro
Elenchos 51
ente. Trata-se da ao ou do ato da causa considerada em seu cau-
sar, em seu atual ser causa. Assim ela se identifica com a causao,
ou seja, com a relao de eficcia que a causa mantm com o efeito:
dizer que A causa de B significa que A possui uma atualidade que
atualiza ou efetua a atualizao de B, que seu efeito. Em poucas
palavras: a eficincia o ser da causa em ato de causar.
--> Causa.

Elemento

aquilo do que uma coisa formada. Nesse sentido chama-se


tambm princpio constitutivo ou intrnseco. Todo elemento prin-
cpio, mas nem todo princpio elemento. Do mesmo modo ele
chamado tambm causa intrnseca, a qual difere da causa extrnseca.
Deve-se notar tambm, com referncia causa, que todo elemento
causa, mas nem toda causa elemento.
--> Fundamento.

Elenchos

o termo com o qual Aristteles fez - e ainda se faz - a defe-


sa, por refutao, da validade do princpio de no-contradio. A sua
pertinncia metafsica consiste no fato de que a metafsica, como
cincia do ser como ser, se desenvolve, se explica e se realiza como
saber da totalidade do ser, com base e segundo a lgica do princpio
de no-contradio, que estabelece a absoluta oposio entre ser e
no-ser. A metafsica, na construo de seu sistema epistmico, pro-
cede fundando-se nas trs valncias - ser, pensamento, linguagem
- do princpio e atendo-se sua rigorosa aplicao. Assim o proce-
dimento metafsico um procedimento elnquico, o qual tem cons-
tantemente presente e exerce incessantemente a lgica da absoluta
oposio entre ser e no-ser. Nesse procedimento consiste a prova
metafsica de todas as proposies que constituem seu saber: ver-
dadeiro saber metafsico aquele que procede da prova elnquica. Nela
se evidencia a contraditoriedade da afirmao contraditria, ou seja,
da negao do princpio. Essa negao, direta ou indireta, para man-
52 Emanao
ter-se, para valer e para fazer-se valer como negao, obrigada a
admitir o princpio; no o admitindo, ela se autodestri como auto-
negao, isto , torna-se uma negao que no pode sustentar-se como
ta!. A contraditoriedade da negao consiste justamente nessa
autonegao. A prova elnquica, isto , a refutao, tem esta funo
essencial: a negao do princpio desemboca na autocontradio do
niilismo ontolgico. Em correspondncia s trs valncias do princ-
pio, ela desemboca na autonegao do no-ser, da irracionalidade e
alogicidade e da incomunicabilidade.
--+ Aporia; Contradio.

Emanao

A relao de criao entre o Absoluto e o mundo exige um escla-


recimento, que feito mediante os conceitos de produo total, de
derivao, de dependncia, de participao, da sada, de processo.
Emanao um dos conceitos usados. Ele provoca a suspeita de
pantesmo, especialmente por causa de sua conexo com o neoplato-
nismo. Mas esse termo teve amplo emprego na filosofia medieval,
especialmente em santo Toms, que o usa como os outros conceitos,
ao ponto de dizer categoricamente: "A produo universal da realida-
de por Deus no nem devir, nem mudana, mas certa emanao
absoluta" (ln Phys., Ed. Marietti, n. 974); pode-se, pois, pensar num
significado correto de emanar, vlido para se definir a relao de cri-
ao. Quanto ao neoplatonismo, no qual esse termo , alis, bastante
raro, sendo dominante o termo processo Iprodos), parece certo: -
que, alm das imagens ilustrativas (o fluir da gua saindo da fonte, a
irradiao da luz etc.), com a emanao, o Um no diminudo em
sua realidade, nem recebe aumento de realidade, nem mesmo com o
retorno do emanado ao Emanante; - que o emanado no parte da
substncia do Emanante; - que o Um permanece em sua absoluta
auto-identidade, simplicidade e perfeio, imune ao devir e excludo
dele; - que o Um no tem necessidade da emanao, nem do emana-
do, porque no emana por indigncia, mas por superabundncia de
sua perfeio e de sua bondade; - que h intrpretes que reconhe-
cem um aspecto de liberdade na emanao.
--+ Criao.
Em si epor si 53
Eminncia

~ Analogia; Teologia cataftica.

Em si

a determinao do ente chamado substncia; difere da deter-


minao do em outro, a qual qualifica o acidente. Nesse sentido o
em si equivale a subsistncia. Quando ele se refere ao contedo da
determinao, indica a plenitude e a completude da perfeio toma-
da em exame. Plato usa o em si nos dois sentidos seguintes: o belo
em si , ao mesmo tempo, a beleza subsistente e a totalidade plena
da beleza, relativamente s muitas coisas belas que so deficientes,
seja quanto subsistncia, por serem devenientes, seja quanto
plenitude, por serem participaes limitadas. No pensamento mo-
derno, o em si se imps com o conceito kantiano de "coisa em si", que
tem um significado gnosiolgico: a coisa em si independente tanto
do "fenmeno", isto , das formas da intuio sensvel, quanto das
formas do intelecto. Em si equivale, pois, a coisa desconhecida e
incognoscvel, estranha ao pensamento humano, embora, como
"nmeno", no seja independente de todo conhecimento em geral.
~Porsi.

Em si e por si

Essa frmula se tornou clebre por causa do uso que Hegel fez
dela. Enquanto Hegel entende o ser como processo dialtico de deter-
minao, o em si, o por si, e o em si e por si constituem graus desse
processo: o em si o ser, isto , o pensamento em sua imediaticidade
- o conceito em si; o por si a essncia, isto , o pensamento em sua
reflexo e mediao - o ser por si o aparecer do conceito; o em si e
por si o conceito, a idia, o esprito, isto , o pensamento no retorno
a si e junto de si no desenvolvimento completo - o conceito em si e
por si (cf. Enciclopedia, 83). Como se pode notar, os termos conser-
vam fundamentalmente o significado tradicional, mas especulativa-
mente variado e aprofundado pela concepo dialtica de base. A
54 Entidade
mesma observao vale para Sartre, que retoma essa dialtica em
chave fenomenolgica, restringindo-a relao de oposio entre
ser e nada: o em si o ser como datidade opaca, macia e gratuita,
que "se perde como em si" no por si como nada, que a conscincia.
Essa concepo est bastante difundida no pensamento contem-
porneo: o em si indica a simples substncia; o por outros, a fe-
nomenicidade; o por si, a reflexividade, a transparncia, o ser junto
de si da conscincia como esprito, que porque sente, pensa e de-
cide.
---> Pessoa.

Ente

---> cap. Palavras condutoras

Entidade

o termo metafsico com o qual se denota de forma abstrata o


que o ente, ou seja, o termo com o qual se designa a resposta
pergunta: que o ente? Segundo a tese aristotlica da multiplicidade
dos significados de ente, tais significados so entidades. A primeira
e a principal delas a ousa, que propriamente a entidade do ente.
Heidegger notou a variao desses significados ao longo da histria:
da idia platnica criaturalidade crist, subjetividade moderna
("eu penso", autoconscincia absoluta, vontade de poder), at o ins-
trumental tcnico contemporneo. Alm dessas exemplificaes his-
tricas, deve-se dizer que a tarefa fundamental da filosofia, que
essencialmente metafsica, a procura e a determinao da entida-
de (ou, no uso mais atual, da essencialidade) do ente, ou seja, do
sentido, do significado e da verdade do ente. Essa tarefa consiste,
em ltima anlise, na procura e na determinao do sentido, do sig-
nificado e da verdade do ser como tal em sua relao ao ente e em
sua diferena dele. s a partir do ser que se pode chegar entida-
de do ente.
---> Coisa.
Erro 55
Equivocidade

-> Analogia.

Erro

o significado metafsico de erro e de falsidade deriva da afir-


mao transcendental da identidade entre ser e verdade. Se o ser
a verdade e, reciprocamente, se a verdade o ser; se, no plano do
ente, deve-se ter como firme que, na medida de seu ser, todo ente
verdadeiro e todo verdadeiro ente, deve-se concluir que o erro e a
falsidade se opem verdade enquanto no-ser, e que o errneo e o
falso se opem verdade do ente enquanto no entes. Dada a oposi-
o absoluta entre ser e no-ser, o erro e a falsidade como oposio
absoluta verdade negam a si mesmos. Ou seja, no plano do ser
como tal, no pode dar-se nem erro nem falsidade; so impossveis
um erro e uma falsidade absolutos ou em absoluto.
Mas tanto o erro como a falsidade se apresentam na experin-
cia. Deixadas de lado sua origem e sua configurao particular, apa-
recem evidentes dois aspectos: o erro e a falsidade podem dar-se
somente como erro e falsidade determinados, parciais, relativos; e
- o que mais - o acontecer do erro e da falsidade enquanto erro e
falsidade situa-se sempre e s na luz da verdade do ser e do verda-
deiro do ente. Isso quer dizer que o erro e a falsidade, como tais,
aparecem superados, negados, eliminados. A luz da verdade a luz
do erro e da falsidade, no sentido de que o aparecer do erro e da
falsidade enquanto tais o aparecer da verdade. E isso por causa do
princpio de no-contradio, que se ope possibilidade de pensar
contraditoriamente, porque o pensamento do ser exprime sua
incontraditoriedade. O fato de que um certo ente pensante - o ho-
mem - erre ou caia na falsidade, enquanto confirma a parcialida-
de, a determinatez e a relatividade do erro e da falsidade, denota o
obscurecimento e a decadncia daquele certo pensamento relativa-
mente ao pensamento no qual a incontraditoriedade do ser vem
luz e se exprime: trata-se de aparncia, no de apario do ser. Que
o erro e a falsidade aconteam nesses termos, que o acontecer deles
como tais seja o mesmo acontecer da verdade e que esse seja seu
56 Especulativo
significado metafsico parece fora de dvida. Permanece aberta a
questo da gnese deles e da aptido necessria para evit-los e
super-los, questo essa que pertence a outra considerao, quela
que atribuindo ao erro uma gnese extrateortica, tem relao com
a psicologia, a metdica e a retido intelectual.
-+ Verdade.

Especulativo

Em oposio a prtico e a tcnico (poietico, produtivo), espe-


culativo sinnimo de teortico e remete a teoria, que em grego o
que em latim "especulao". Os dois termos coincidem como relati-
vos a viso, a qual, referida ao pensamento como tal, se torna medi-
tao, contemplao, intuio, percepo, apreenso da verdade. A
metafsica, como cincia do ser ou da verdade, especulao e
especulativa. Cincia do ser ou da verdade, a especulao metafsica
saber no qual o ser sabe a si mesmo, e ser que, sabendo-se a si
mesmo, sabe sua prpria verdade. De modo que, segundo o signifi-
cado metafsico de verdade como inteleco, isto , como identidade
entre a inteligncia e a inteligibilidade - e aceitando-se uma con-
vico da tradio metafsica segundo a qual especulao provm de
speculum, isto , comporta uma reflexividade visiva total, e no (pro-
vm) de specola, isto , no uma viso exterior e extrnseca (cf.
Suma Teolgica II-II, q. 180, a. 3, ad 2) -, a especulao o pensa-
mento puro, no qual aparece o ser puro, a identidade entre pensa-
mento e ser; e especulativo tudo o que diz respeito a atualizao
dessa identidade.
Com efeito, devem ser distinguidos o saber e o pensar origin-
rios e o saber e o pensar derivados. O primeiro constitudo pela
imediaticidade do aparecer, fenomenologicamente inegvel, do ser
e, ao mesmo tempo, pela imediaticidade do logos inegvel do ser em
sua oposio ao no-ser, ou seja, pela posio da negao da negao
do fundamento. O segundo constitudo pela reconduo - que
simultaneamente deduo e resoluo - ao fundamento daquilo que
aparece como um novo contedo ou como uma nova positividade e
que, na ausncia daquela reconduo, mostra que permanece na
contradio. Altamente especulativa a afirmao do Absoluto, na
Evidncia 57
qual se realiza a metafsica: o mundo - a totalidade do ser que
aparece, a totalidade dos entes - posto especulativamente me-
diante sua reconduo - que a posio da relao de criao, isto
, que a superao da contradio - Thtalidade absoluta do ser.
Do "caminho do dia e da verdade" de Parmnides e da "segunda
navegao" platnica ao "especulativo" hegeliano, a metafsica a
posio imediata e mediata da verdade porque posio da negao
da negao do fundamento. Em particular, quando Hegel afirma
que "o elemento especulativo ou positivamente racional apreende a
unidade das determinaes na contraposio delas, e o elemento afir-
mativo, que est contido na resoluo delas e no passar delas para
outro" (Enciciopedia, 82), reage criticamente contra Kant, que defi-
niu como "especulaes vazias" e "iluses transcendentais" o uso teo-
rtico, especulativo, da razo alm da experincia, e estabelece o
ponto historicamente discriminante relativamente ao pensamento
contemporneo, que quer ser simplesmente antiespeculativo.
- Analogia; Criao; Mediao.

Esprito

- Bondade; Verdade.

Essncia

- Determinao; Qididade.

Essencialismo

-Forma.

Evidncia

Proveniente do latim e-videri, o termo evidncia indica a viso


relativa manifestao e, mais propriamente, a coincidncia entre
viso e manifestao. Essa coincidncia no s se refere ao fato do
58 Existncia
conhecimento, no qual coincidem o conhecente e o conhecido consi-
derados enquanto tais, porm, mais ainda, indica tambm o funda-
mento transcendental, no qual se d a coincidncia entre conhecente
e conhecido, a sua possibilidade absoluta. A evidncia designa a iden-
tidade de ser presente e de ter presente - a coisa conhecida e o
conhecimento da coisa - que extrai sua condio de possibilidade
da presencialidade transcendental do ser. A evidncia o prprio
ser, no qual so evidentes o conhecente, o conhecido e, ainda, a atu-
alidade cognitiva deles. Aqui ser evidente significa que esses ele-
mentos se constituem como tais, isto , como conhecente e conheci-
do, e em tal atualidade cognitiva: todo conhecimento aspecto
atualizante da evidncia do ser. A figura especulativa que contm e
exprime rigorosamente a situao da evidncia a unidade da ex-
perincia, a qual, entendida metafisicamente, a presena de tudo
o que est presente, ou a evidncia de tudo o que evidente; em
suma: o ser de todo ente.
---> Experincia; Presena.

Existncia

Este conceito adquire valncia filosfica com a segunda


escolstica (sc. XVI), quando o conjunto essncia-ser foi substitU-
do pelo conjunto essncia-existncia, na questo da distino entre
os dois constituintes do ente e na questo de sua respectiva contri-
buio para a mesma constituio. Em geral, existir significava, para
um ente, estar "fora" tanto das causas quanto das possibilidades,
isto , realizar a possibilidade representada pela essncia. Com Des-
cartes, o conceito perde esse significado de derivao de outro (da
causa) e assume o significado geral de realidade; e com Kant, o de
"posio absoluta de uma coisa" - equivalendo posio categoria
de realidade, de existncia de fato, com a qual se pensa um objeto
percebido no mbito da experincia. A diferena entre a concepo
clssica, fixada no conjunto essncia-ser, e a concepo escolstico-
moderna se torna evidente nas duas formulaes seguintes: para
santo Toms, a prova teolgica era concebida como demonstrao de
que "Deus ", ao passo que os modernos falam de prova da "existn-
cia de Deus". Na filosofia contempornea, a noo de existncia de-
Experincia 59
fine a essncia singular do homem, que ek-siste estando fora no ser
(Dasein). Dessa essncia a analtica existencial heideggeriana inda-
ga os existentivos (= os modos pelos quais o homem decide em rela-
o s possibilidades alternativas da existncia) e os existenciais
(= as estruturas que qualificam a tematizao da existncia, como a
situao afetiva, a compreenso, a angstia; as estruturas dos en-
tes diversos do homem so as categorias). A considerao metafsica
julga que a existncia deve ser reduzida ao ser, precisamente ao
aspecto de seu aparecer, de seu mostrar-se na determinatez do ente
ou dos entes, portanto, ao aspecto do aparecer ou mostrar-se deter-
minado. Nesse sentido, a existncia pode ser entendida como
facticidade ou datidade de fato, como fenomenalidade ntica exteri-
or: o ente, que em virtude do ser, existe enquanto aparece e se d
determinadamente em sua determinatez. Compreende-se assim que
a existncia no tem outra relevncia metafsica seno a que com-
preendida na dimenso das determinaes do ser. Compreende-se
tambm que, considerando-se a singularidade do dar-se do homem,
diferena do dar-se das coisas e do dar-se do Absoluto, pode-se
legitimamente reservar para ele a denominao de existncia
(Existenz) como peculiaridade prpria por excelncia.

Experincia

Metafisicamente falando, a experincia se identifica com a pre-


sena imediata de tudo o que est presente. necessrio, com efei-
to, destacar a diferena entre o plano da presena, da datidade como
talou do dar-se e do aparecer, e o plano daquilo que est presente,
daquilo que se d, daquilo que aparece. O primeiro deles constitui o
ser em presena originrio, o qual atualiza a abertura imediata do
pensamento. Esse abrir-se do pensamento , ao mesmo tempo, o
abrir-se da presena; a presena, por sua vez, designa aquele ilumi-
nar-se do ser que a luminosidade do pensamento: ser e pensamen-
to se iluminam, originando-se simultaneamente. Essa iluminao
a evidncia absoluta, de modo que a experincia metafisicamente
a presencialidade primordial, inegvel e incondicionada do ser. Ela
se exprime nas frmulas: "h alguma coisa, aparece alguma coisa,
penso alguma coisa", as quais no s so conexas, mas tambm
60 Experincia
indissolveis, essencialmente inseparveis. Dentro dessa presen-
cialidade, e em virtude dela, torna-se presente tudo o que se apre-
senta em sua determinatez, diversidade, variedade, multiformidade,
mobilidade. Nesse nvel, pode-se compreender a experincia em suas
distines: sensvel e inteligvel, emprica e cientfica, indutiva e
operativa, e assim por diante. Essas distines so, todavia, secun-
drias, sucessivas com relao primordial, que a da presencia-
lidade. A essa ordem secundria e sucessiva pertence tambm a dis-
tino entre sujeito e objeto, e, portanto, tambm a distino entre o
em si e o para ns. Em geral a problemtica da experincia se detm
nessas distines e descura a primordialidade da presena, ou seja,
se detm na experincia ntica e no toma em considerao a expe-
rincia ontolgica. Observe-se, contudo, que nesse deter-se e nesse
descurar decide-se o destino da metafsica, isto , a afirmao ou a
negao de sua possibilidade.
--+ Evidncia; Presena.
F

Facticidade

Esse termo se tornou usual na filosofia a partir da anlise da


facticidade feita por Heidegger em Ser e tempo, a qual tem por obje-
to as estruturas requeridas pela situao do homem - o ser em -
no mundo. Seu significado diz respeito ao de existncia.

Falsidade

-+ Erro; Verdade.

Fenomenismo

-+ Fenmeno.

Fenmeno

Segundo sua etimologia (t phainmenon, particpio substan-


tivado de phanesthai, "aparecer"), fenmeno indica aquilo que apa-
rece, que se manifesta, independentemente do nvel (sensvel ou
inteligvel) no qual se d a apario ou a manifestao. fcil per-
ceber que no "aquilo que aparece" podem ser distinguidos o "aquilo
que", ou seja, o contedo, a coisa, o ente e o ser, e a apario ou ma-
nifestao, ou seja, a sensao, o conhecimento, a conscincia. Como
62 Fenmeno
fcil tambm, a partir dessa distino, apreender o surgir do pro-
blema da relao entre os dois aspectos. Essa relao d origem
determinao de dois plos: o objeto e o sujeito, o ser e o pensamen-
to, a verdade e a certeza. Mas a problemtica que nasce da distino
(essa distino tambm j um fenmeno, ou seja, tal e se pe
como tal pelo fato de aparecer) tem uma raiz mais originria, a
qual consiste em se perguntar se a coisa e seu fenmeno pertencem,
em sua distino, a duas ordens ou dimenses diferentes da realida-
de, de modo que a realidade da coisa seja diferente da realidade de
sua manifestao. Portanto, se entre a coisa e o fenmeno se abre
uma diferena tal que exija duas consideraes: a da coisa e a do
fenmeno.
A resposta a essa pergunta assume duas posies. A primeira
a que sustenta duas fenomenalidades, em correlao com as duas
dimenses da realidade: a fenomenalidade da realidade sensvel-
a qual consiste na sensao - e a fenomenalidade da realidade in-
teligvel - a qual consiste na inteleco. Essa posio, embora re-
duza a distino entre coisa e fenmeno distino entre duas or-
dens de realidade, mantm a unio deles: toda realidade tem seu
fenmeno correspondente. A coisa tem sua manifestao apropria-
da e aparece qual : a coisa sensvel aparece sensivelmente, a coisa
inteligvel aparece inteligivelmente. Aoutra posio aquela na qual
essa unidade negada, de modo que entre a coisa e o fenmeno se
instaura uma dualidade: a coisa no o fenmeno e reciprocamen-
te; a coisa no aparece no fenmeno, e o fenmeno no a manifes-
tao da coisa, de modo que o conhecimento do fenmeno no o
conhecimento da coisa. Em geral essas duas posies podem ser
individuadas como a da metafsica clssica, de um lado, e, de outro,
a do gnosiologismo moderno, de Descartes a Kant. O idealismo - o
idealismo absoluto de Hegel - a retomada especulativamente
madura da posio clssica, cuja continuao se encontra na
fenomenologia husserliana e na ontologia fundamental de Heidegger.
Mas, alm das referncias histricas, resta que a problemtica
da distino entre a coisa e seu fenmeno se resolve no ser, ou seja,
na atualidade e na unidade ou identidade do ser. Isso significa que o
ser o prprio fenmeno e que a distino se origina no prprio ser
como fenomenalidade: o ser aparece, isto , o ser a sua manifesta-
o e a manifestatividade. Deve-se dizer ento que aquilo que
Fim 63
chamado sujeito, pensamento, conscincia, certeza, o ser em sua
manifestao, em sua apario, em sua inteleco, em sua presen-
cialidade. D-se, pois, distino, porque absurda uma manifesta-
o que no seja manifestao do ser; mas, ao mesmo tempo, h
identidade, porque a manifestao o prprio ser manifesto, o pr-
prio ser em sua manifestao.
Nessa assero torna-se evidente a insustentabilidade do feno-
menismo, tanto em sua verso gnosiolgica quanto em sua verso
ontolgica. A primeira verso, que culmina em Kant, insustent-
vel porque o fenmeno como tal, no sendo fenmeno da coisa, cessa
de ser fenmeno: uma manifestao que no manifesta nada no
manifestao - a contradio radical do kantismo. A segunda ver-
so, representada por G. Berkeley e mais recentemente por E. Mach,
sustentando que os fenmenos, ou seja, as percepes subjetivas,
so no s os nicos contedos cognosCveis, mas tambm as nicas
coisas existentes, decreta sua prpria insustentabilidade, porque ou
reduz o fenmeno ao ser ou o ser ao fenmeno. Nos dois sentidos
essa reduo injustificada. Se, porm, com ela se quer significar
que todo ser fenmeno, ou inversamente, ento o fenomenismo
toma seu autntico significado ontolgico, constituindo assim, em
ltima anlise, a posio metafsica clssica - com a reserva crti-
ca do recurso ao conceito de "reduo", pela posio gnosiolgica
entendida em sentido emprico.
--+ Aparncia; Experincia.

Fim

o conceito de fim ( --+ tlos em grego, finis em latim) pode ser


considerado como "aquilo por causa do que" uma ao feita, ou
como a realizao daquilo para o que a ao tende. Nos dois casos,
esse conceito implica ao, ou seja, o exerccio de uma perfeio e,
em ltima anlise, o exerccio, a atualidade e a atualizao do ser.
Ora, a ao, entendida como esse exerCcio, comporta, por sua vez,
uma inteno, isto , uma direo, uma orientao, uma tendncia,
e uma execuo, ou seja, uma terminao, um alvo, uma realizao:
a ao inteno e execuo. Mas, uma vez que o ser ao, deve-se
afirmar que o ser inteno e execuo e que, por isso, fim em si,
64 Fim

de si (a se: procedente de si, originado de si) e por si mesmo, fim


absoluto. Isso estabelece a finalidade transcendental do ser me-
diante a ao transcendental e com base na oposio contraditria
do ser ao no-ser: no possvel um fim do ser que no seja o prprio
ser, j que alm do ser ou de outra coisa que no seja o ser, h s o
nada, isto , no h nada.
Essa finalidade transcendental do ser determinada no ente, de
modo que o ente procede do ser - essa a sua atualidade e a sua
inteno - e, com relao ao ser, para o ser - e essa a sua atuali-
zao e a sua execuo. Mas, como ser determinado, o ente age
determinadamente: sua finalidade determinada, seja que se consi-
dere o ser do ente, seja que se considere sua determinao. O fim ,
pois, o constitutivo da ao como exerccio de perfeio, que , afinal,
o ser, seja no plano transcendental, seja no plano determinado, por-
que o exerccio inteno e, ao mesmo tempo, execuo, ou seja, atua-
lidade que atualiza a si mesma, atualidade em atualizao.
luz dessas consideraes torna-se compreensvel a proposi-
o: todo agente age por causa de um (do) fim. O agente o ente em
ato, o ente que atualmente por causa do ser e que exerce essa
atualidade de ser: como atualidade ele inteno, e como exerccio,
ele atuao, isto , execuo de seu ser determinado. Justamente
porque ser determinado, o ente inteno e execuo determina-
das do ser. Essa determinao explica porque, no plano do ente, a
ao e sua finalidade se mostram como aperfeioamento e devir,
portanto, como implicando um aspecto de potencialidade. E, ao mes-
mo tempo, explica porque essa finalidade comporta multiplicidade
e exterioridade, a qual distingue a inteno e a execuo. Determi-
nam-se assim: - o fim do agente, que simples inteno, distinta
da execuo; - o fim da obra ou do operado, que mera execuo
mantida em sua realizao; - o fim da ao ou da operao, que o
aspecto de atualidade como unio de inteno e execuo. Esse as-
pecto qualifica essencialmente tanto a ao que passa para a obra
- ao transitiva -, quanto a ao que se realiza no ente que age
- ao intransitiva ou imanente. esse aspecto, no qual esto co-
presentes a atualidade como inteno e a atuao como execuo,
que constitui a determinao da finalidade transcendental ou onto-
lgica da ao de um ente.
--> Ao.
Forma 65
Finito

o finito o ente como ser determinado. Nessa determinao


se notam trs ordens de relao nas quais sobressai o significado
de finito: como ser determinado, o ente no o ser, e portanto,
finito em relao infinidade do ser, a qual exclui s o no-ser; o
ente finito no sentido de que est em relao de derivao e de
dependncia - de criao - com a Totalidade absoluta do ser,
com o Absoluto: finito porque fundado no Absoluto; enfim, o
ente finito porque sua determinao o finaliza, o limita e o deter-
mina mediante a negao e a excluso de qualquer outra determi-
nao e, portanto, de qualquer outro ente. Desses trs significados
do finito, que caracterizam a estrutura da metafsica clssica anti-
ga e moderna, o pensamento contemporneo aceita s o terceiro,
instituindo-se e configurando-se como ontologia da finitude e como
seu elogio.
Quanto constituio interna do finito, ela consiste no ente
como sntese de ser e determinao. Essa sntese inseparvel,
embora contenha uma distino entre o ser - que ento ser cha-
mado ato de ser do ente - e a determinao - que o aspecto da
essncia, da ---> qididade, da totalidade do ente. A inseparabilidade
dessa distino definida como distino real metafsica, para se
sublinhar o fato de que os dois elementos distintos so reais s na
sntese.
---> Composio; Infinito.

Forma

A forma compreendida em sua correlao proporcional com


a matria; nessa correlao, elas constituem os elementos dos quais
se ocupa o ---> hilemorfismo. Precisando-se a funo, o significado e
o valor da forma em relao matria, tm-se as seguintes rela-
es: a forma o elemento de ordem, de determinao, de sime-
tria, de proporo, de perfeio, de medida, de limite, de unidade,
de harmonia; a matria o elemento de desordem, de indeter-
minao, de assimetria, de ausncia de proporo ou de despro-
poro, de imperfeio, de desmedida, de i1imite, de multiplicidade,
66 Forma

de desarmonia. Justamente por causa disso, conferindo a forma


matria suas prprias caractersticas, se constitui no composto -
I
o ente material - como o elemento dominante, com base no qual
aquele ente se torna acessvel ao conhecimento. Assim a forma
mostra que, seja como morph, seja como schma, seja como efdos,
seja como ida, a inteligibilidade de si e do composto, portanto,
tambm da matria. nesse sentido que a forma chamada forma
essencial ou diferena especfica, isto , porque d matria a
especificao essencial.
A partir dessa considerao, a anlise aprofunda o significado
da forma, notando que ela, em sua correlao com a matria, se
coloca em certo nvel da relao geral entre ato e potncia: no nvel
do ente material. Por outro lado, a mesma anlise aprofunda esse
significado, colocando no mesmo nvel a forma e o ato at sua iden-
tificao no grau mximo. Nessa segunda direo da anlise, in-
siste-se no fato de que as caractersticas que a forma leva para o
composto e confere matria so fundamentalmente as determi-
naes e as perfeies do ser, de modo que, definitivamente, a for-
ma, em absoluto e em sua pureza, o prprio ser. essa a genial
intuio tomista: o ser a forma de todas as formas, a perfeio de
todas as perfeies, isto , aquilo que h de mais formal em todas
as realidades. Esse resultado, no qual se pe a equivalncia forma
= ser, correspondente equivalncia ato = ser, contm conseqn-
cias da maior importncia. A forma, em todos os graus de seu
aparecimento - da forma pura forma na mais imediata correla-
o com a matria - possui aquelas caractersticas em virtude do
fato de que determinao do ser: ela o modo ou a medida na
qual o ser se determina. De modo que a considerao formal de
toda realidade, da material mais espiritual, considerao
metafsica, conduzida a partir do ser, porque o ser a forma de
todas as formas, ou seja, de toda a realidade enquanto tal.
Quando essa considerao formal no entendida em sentido
metafsico, surge o formalismo ou essencialismo em seus dois signi-
ficados: o propriamente metafsico, no qual a forma assume o valor
de determinao ltima da realidade, sem nenhuma referncia ul-
terior ao ser; e o significado geral, no qual a forma tomada em si,
com abstrao de sua funo determinativa, ou seja, de sua funo
de "informao" e, portanto, tal que compreenda sua matria ou seu
Fundamento 67
contedo. Esse segundo significado - que se estende a todos os cam-
pos: cognitivo, tico, esttico etc. - depende do primeiro.
~ Ato; Matria.

Formalismo

~ Ato; Forma.

Fundamento

A metafsica, justamente porque cincia do ente como ser,


cincia do fundamento: o ser , com efeito, aquilo pelo que o ente
ente. A frmula "aquilo pelo que" descreve o fundamento. E, se se
considera que o oposto contraditrio de ser o no-ser, chega-se a
qualificar o fundamento como aquilo que, supresso, faz que seja su-
primido todo o resto. Isto : o fundamento - o ser - aquilo cuja
negao a negao de tudo aquilo que . Metafisicamente, portan-
to, o fundamento diz respeito totalidade no sentido de que estabe-
lece a totalidade do real como totalidade unificada: o fundamento
a unidade do todo, porque tudo o que est no fundamento. Fora do
fundamento h s o no-ser, o nada, isto , no h nada.
Percebe-se logo que a noo de fundamento a prpria noo da
filosofia: o nascimento da filosofia consiste em estabelecer o funda-
mento de todas as coisas (fundamento equivale a areh, que sinni-
mo de "princpio", de "origem"). Pensar o fundamento de todas as coi-
sas pensar aquilo do que elas derivam, do que so constitudas, pelo
que ou sobre o que esto, e ao que retornam. O desenvolvimento des-
sas dimenses (= as relativas: do que [procedncia], pelo que, do que,
sobre que, a que) o desenvolvimento da metafsica, a qual consiste,
portanto, em pensar o nexo entre o fundamento e aquilo que procede
ou deriva dele. Em relao ao fundamento, o nexo deve mostrar seu
carter de absoluta originariedade, ou seja, sua no ulterioridade, e
de absoluta definitividade, ou seja, a estabilidade do e no fundamen-
to. Em relao ao que deriva, esse nexo deve mostrar seu carter de
totalidade e de unidade. O fundamento total e unitrio porque d
fundamento e funda totalmente, seja a derivao, seja o termo deri-
68 Fundamento
vado, de modo que este tudo aquilo que em virtude de sua total de-
rivao do fundamento. No pensar esse nexo, a filosofia cumpre sua
funo essencial, a da reduo ou reconduo ao fundamento. Uma
vez que o fundamento o ser, e que o ser o ontolgico por excelncia,
metafisicamente o fundamento concerne indissociavelmente ao ser e
ao pensamento: fundamento que ser e pensamento.
--> Absoluto; Criao; Deus.
G

Gnero

o interesse metafsico em relao ao gnero consiste na nega-


o de que o ser seja um gnero. Em seu significado lgico (predi-
camental) e categorial (predicamento), o gnero denota a diviso do
ser no plano dos entes e a classificao dos entes em gneros uni-
versalssimos. Esse significado se amplia, mudando-se intrinseca-
mente, at alcanar o plano transcendental, no qual se fala de gne-
ros supremos do ser. Plato os individuou no idntico, no diverso, no
repouso e no movimento.
---> Categoria; Transcendental.
H
I

Hierarquia

---> Totalidade.

Hilemorfismo

a doutrina metafsica que explica o devir dos entes mate-


riais, recorrendo aos dois elementos que os compem: hyle-matria,
e morph-forma. A matria faz o papel de substrato sobre o qual se
sucedem as formas; essa sucesso constitui o devir substancial, o
qual se verifica na gerao e na corrupo. A matria chamada
"segunda" quando j tem uma forma; no devir, ela perde essa forma
e adquire outra; chamada "prima" (primeira) quando considera-
da como o elemento originrio comum, que faz o papel de substrato
ltimo de todo devir substancial. Nesse sentido o hilemorfismo a
cosmologia porque se ocupa da constituio substancial dos entes
materiais como composio de matria e forma. Esse significado foi
estendido ao problema da unidade e da multiplicidade, da indi-
viduao, da unicidade e da multiplicidade das formas substan-
ciais, at a proposta de um hilemorfismo universal (como sustenta-
va so Boaventura, na linha da escola franciscana), com base no
qual tambm os entes espirituais seriam compostos de uma mat-
ria espiritual e de uma forma. Essa composio definiria a estrutu-
ra do ente finito, criado, em relao ao Ser inflIto, criador. A refutao
dessa doutrina, principalmente por santo Toms, teve como resulta-
do a restrio do hilemorfismo aos entes materiais, mantendo, con-
Hilemorfismo 71
tudo, a universalidade do binmio ato-potncia - transformado,
porm, metafisicamente no de ato de ser e de essncia. Esse binmio
define o estatuto do ente finito como tal, ao passo que o binmio
matria-forma define a estrutura do ente finito material.
--> Cosmolgico.
I

Idealismo

aquela metafsica na qual o ser entendido como idia ou


como esprito e na qual, por conseguinte, o ser absoluto a idia
absoluta ou o esprito absoluto. A formulao explicita e completa
dessa metafsica se encontra no idealismo absoluto, no qual lgica e
metafsica coincidem perfeita e expressamente. Mas, em forma ini-
cial e inexpressa, ela constitui a essncia da metafsica clssica, de
Plato escolstica. A articulao especulativa do idealismo se efe-
tua sustentando que, se o Absoluto a idia de Bem (Plato), o pen-
samento do pensamento (Aristteles, o qual, porm, no admite a
derivao e a dependncia ontolgica), a inteleco subsistente, idn-
tica ao ser subsistente (santo Toms), o eu ou o esprito absoluto
(idealismo alemo), aquilo que deriva dele - o ente, que no o
Absoluto, mas depende do Absoluto - ser formado e impregnado
de idealidade, de pensabilidade, de inteligibilidade e de verdade na
medida de sua dependncia, isto , de sua participao no Absoluto.
Nesse sentido, a tese de Hegel, segundo a qual o idealismo consiste
na afirmao de que "o finito ideal", esclarece a tese platnica e
tomista da -+ participao, que nessas filosofias sustentada pela
noo transcendental de verdade, desenvolvida na direo do prin-
cpio absoluto entendido justamente como idia ou verdade.
Isso permite compreender que idealismo no se ope a realismo,
mas a materialismo e, em ltima anlise, a irracionalismo agnstico.
A essncia dessas metafsicas deve ser posta na considerao de que
o ser no verdade e, portanto, de que no admite a pensabilidade. A
negao da verdade e da pensabilidade do ser tem seu equivalente na
Identidade 73
negao do pensamento e da conscincia ou do sujeito. Desse modo se
obtm como conseqncia que o materialismo, sendo o oposto do ide-
alismo, oposto tambm ao realismo. Mas, ao mesmo tempo, se ob-
tm tambm que todas as formas de idealismo (emprico, conscien-
cialista, transcendental ou crtico, subjetivo, objetivo e absoluto) so
formas metafsicas, as quais, em ltima anlise, giram em torno do
ser como verdade e do ente como verdadeiro.
Que o idealismo em sua figura histrica completa - a hegeliana
- seja pantesta ou implique uma colorao pantesta decorre de
uma compreenso insuficiente e deficiente da idealidade do finito,
isto , da reduo do finito em sua idealidade a simples aspecto
constitutivo do Absoluto.
-> Absoluto; Monismo; Verdade.

Identidade

A identidade designa o significado completo da unidade do ser:


o ser, pelo fato de opor-se absolutamente ao no-ser, o indiviso, ou
seja, a negao da negao. Mas, enquanto a oposio absoluta, a
negao da negao no se limita a indicar a indiviso, mas chega
at a indivisibilidade. Isso comporta o impor-se do ser ao no-ser, no
sentido de que o ser exclui toda possibilidade do no-ser. Opondo-se
ao no-ser, o ser a identidade absoluta. esse o significado
ontolgico originrio; dele derivam o significado ntico: todo ente,
na medida de seu ser, idntico a si mesmo, ou seja, nega a prpria
negao; e o significado lgico: todo conceito se determina como tal
negando seu oposto. Justamente pelo fato de que a identidade ne-
gao da negao, ela uma relao, e uma relao negativa,
mediata, isto , tal que inclui em si a negao do prprio outro. O
ser idntico a si mesmo porque inclui a oposio absoluta ao no-
ser; derivadamente, isso vale para a identidade de todo ente. Pode-
se formular a mesma idia dizendo que a identidade implica sem-
pre a diferena. Do conjunto resulta que tambm o princpio de
identidade no pode valer isoladamente do princpio de no-contra-
dio: o isolamento o reduziria a uma abstrao, a uma mera
tautologia. Isso comporta que ele pode valer com um significado con-
creto s em unio com o princpio de no-contradio, do qual ele
74 Imanncia
exprime a positividade, como identidade que o ser mostra impondo-
se sobre sua negao, que o no-ser.
-> Diferena; Oposio.

Identidade (princpio de)

a frmula que exprime a natureza do ser, dizendo que, en-


quanto tal, o ser absoluto, incondicional e necessariamente ser. ,
pois, a frmula pela qual se afirma a absoluta autoposio do ser e
sua positividade. A identidade o contedo dessa positividade, a
qual faz referncia explicitao transcendental da unidade do ser.
Tomada como tal, essa frmula pode parecer tautolgica e ser acu-
sada de vazia - a "identidade morta" da qual fala Hegel. Essa acu-
sao justificada caso se entenda esse princpio isoladamente do
princpio de no-contradio; ento ele abstrato, no sentido de que
exprime s um aspecto da essncia do ser; s em unio com o prin-
cpio de no-contradio que ele adquire seu sentido concreto.

Imanncia

o termo contrrio, e simultaneamente correlativo, de trans-


cendncia. A sua determinao metafsica dever ser tirada da tese
segundo a qual nada estranho, ulterior, alm ou fora do ser - no
h uma transcendncia relativa ao ser -, mas tudo lhe interior e
ntimo, pertence-lhe e, portanto, -lhe imanente (do latim inma-
nere: "permanecer em"). A imanncia a lei ou a lgica do ser, com
relao ao qual permanece fora s o nada, o no-ser: o ser o abso-
luto em geral. O problema da imanncia - e, correlativamente, da
transcendncia - se pe com a pergunta se o ser enquanto tal se
identifica com a totalidade do ser que aparece, ou se essa totalida-
de que aparece - o mundo - requer, em virtude do primeiro prin-
cpio do ser, uma superao de si mesma pela afirmao da Totali-
dade absoluta do ser, compreendendo esta a plenitude completa da
perfeio de todo ser, isto , pela afirmao do Absoluto ou de Deus.
Se a resposta sustenta a identificao, tem-se a metafsica da
imanncia; se ela sustenta a superao, isto , a distino que
Imanncia 75
consiste na superao absoluta, tem-se a metafsica da trans-
cendncia.
No primeiro caso, afirma-se que o ser o mundo, a natureza, a
matria, a histria, a evoluo e assim por diante. Essa afirmao
equiparada a esta outra: o Absoluto o mundo, ou seja, o Absoluto
no outro seno o mundo, reduz-se ao mundo e, nesse sentido,
imanente ao mundo. Note-se, porm, que essa identificao pode
ser entendida em dois sentidos. O primeiro aquele segundo o qual
o Absoluto propriamente no existe, e ento a imanncia se resolve
na simples afirmao do mundo; isso coincide com o atesmo e
acompanhado de uma compreenso do ser que consiste no equivo-
cismo das determinaes e na pluralidade das diferenas. Nessa li-
nha, a imanncia tem o significado de uma ateno exclusiva ao
mundo em sua multiplicidade, significado que segue ao esvaziamento
da absolutez do ser. Por isso, a simples afirmao do mundo se pe
em sua positividade mediante a negao do Absoluto.
Mas a identificao pode tambm apresentar-se efetivamente
como tal, isto , no sentido de que o Absoluto no se distinga do mun-
do nem o mundo se distinga do Absoluto. Essa a forma monista, a
qual d origem a todos os tipos de pantesmo e na qual o mundo
imediatamente o Absoluto como um aspecto, um modo, uma modifi-
cao, uma fase ou uma etapa evolutiva, um grau ou uma medida
emanativa dele. Seja o mundo imanente ao Absoluto ou inversamen-
te, segue-se, nos dois casos, que o Absoluto no se prope ou no con-
segue propor-se como Absoluto em relao ao mundo, e que o mundo
no se prope ou no consegue propor-se como tal em relao ao Ab-
soluto. Em termos metafsicos, o Absoluto como 'Ibtalidade do ser no
est em condio de admitir as diferenas como diferenas suas, ou
as admite como aparies inconsistentes suas. O monismo exprime o
ser como imanncia na configurao do "no h outra coisa seno o
ser", ou do univocismo insupervel, seja como for que o ser se deter-
mine: como substncia, esprito, sujeito, idia ou outra coisa. Essa
configurao d forma a si mesma nas expresses: "o todo o Absolu-
to" ou "o Absoluto o todo", entendendo-se nos dois sentidos a
indistino, isto , a ausncia de um termo em relao ao qual oAbso-
luto possa distinguir-se ou transcender. A primeira frmula, dizendo
que o todo o Absoluto, afirma a imanncia do mundo no Absoluto, -
imanncia acsmica -; a segunda, dizendo que o Absoluto o todo,
76 Indivduo
afirma a imanncia do Absoluto no mundo, - imanncia csmica.
comum s duas a tese segundo a qual no h ser alm ou fora do Abso-
luto, isto , distinto dele: o mundo sempre afirmado como nada. Se a
ltima forma de imanncia parece convergir para a imanncia plura-
lista, no se deve esquecer que permanece uma diferena essencial en-
tre os dois tipos: a imanncia pluralista exclui o Absoluto, ao passo
que a monista o afirma como o fundamento nico, total e exaustivo.
No segundo caso, o da superao, a resposta a que afirma a
transcendncia. Mas nessa questo deve-se tomar o cuidado de no
separar as duas respostas: imanncia e transcendncia devem ser
consideradas juntas e mantidas em relao de progresso direta: a
imanncia implica em igual medida a transcendncia e inversamen-
te, de modo que a imanncia absoluta pode ser afirmada efetiva-
mente como reverso essencial s da transcendncia absoluta. A sua
separao d origem respectivamente ao imanentismo e ao trans-
cendentismo, posies essas que so insustentveis por causa de
sua unilateralidade exclusiva.
--+ Atesmo; Monismo; Transcendncia.

Imediato

--+ Mediao.

Imitao

--+ Participao.

Incondicionado

--+ Absoluto.

Indivduo

Indica a unidade de todo ente enquanto indiviso em si e dividi-


do de todos os outros entes. o termo latino correspondente ao
tomon grego.
Intuio 77
Infinito

Este termo, como outros afins (absoluto, ilimitado, incon-


dicionado) denota duas consideraes sobre o ser: a transcendental,
ou seja, do ser enquanto tal, e a do ser como Thtalidade absoluta.
Em geral, o termo "infinito" aberto tanto ao significado de indefi-
nido, que indica aquele tipo de realidade que no pode ter um fim,
porque pode sempre proceder ulteriomente (por exemplo, um nme-
ro indefinido); quanto ao significado prprio de infinito, o qual de-
signa aquele tipo de realidade que no pode ter fim porque no pode
proceder ulteriormente. Nesse segundo caso, o fim a realizao, a
perfeio, a plenitude, a totalidade. neste segundo significado que
so compreendidas as duas consideraes sobre o ser. A infinidade
do ser como tal determinada pela sua oposio ao no-ser. Nesse
sentido no se pode proceder ulteriormente: ir alm do ser equivale
a ir ao no-ser. A infinidade do ser como Thtalidade absoluta, sendo
a plenitude concreta de toda a perfeio do ser e a totalidade com-
pleta do ser, denota o Infinito em sentido maisculo em sua diferen-
a do finito: a infinidade absoluta.
- Ao infinito; Absoluto; Finito.

Inteligncia

- Verdade.

Inteno

- Ao; Bondade; Fim.

Intuio

- Especulativo.
L

Liberdade

~Bondade.

Limite

o conceito de limite indica o trmino, o fim de uma coisa. Mas


uma coisa tem limite porque perfeita ou porque imperfeita. En-
quanto perfeita, uma coisa tem a consistncia e a totalidade de sua
constituio: o verde perfeito em seu ser verde a totalidade do
verde. Enquanto imperfeita, a coisa implica uma parcialidade e uma
particularidade: esse verde uma parte e um detalhe do verde; isso
significa que ele deixa fora de si as outras partes do verde ou que
no compreende todo o verde, ao qual, como parte, faz referncia.
Quanto ao ser, deve-se dizer que ele absolutamente perfeito, ilimi-
tado, uma vez que o nico limite possvel o no-ser, que no existe
e, portanto, no pode ser limite. Mas, a respeito do ser e do seu
interior, qualquer coisa ou ente, perfeito ou imperfeito, limitado
no sentido de que uma determinao, um ser determinado. Por
isso, no plano metafsico, tudo o que no o ser como tal, em sua
totalidade e plenitude, ser limitado, determinado, ser que deixa
fora de si outro ser ou outra determinao do ser. Assim ilustrado
o significado metafsico de limite: ele equivale a uma determinao
do ser, determinao tal que implica sempre um alm, e, que, por-
tanto, comporta sempre uma ultrapassagem e um positivo alm de
si. Como determinao, o limite uma negao, a qual faz refern-
Logos 79
cia tanto ao ser como tal quanto aos outros entes: todo ente, como
ser determinado, essencialmente limitado, e como tal implica o
ser como tal e os outros entes.
Nesse sentido o ente - a totalidade dos entes - finito e com-
porta metafisicamente as trs ordens de finitude com relao s quais
ele se define: os outros entes, o ser como tal, o Ser absoluto. Para
completar o significado de limite pode-se fazer a equao: limitado
= determinado; limite = determinatez; limitao = determinao.
Essa equao mostra claramente as duas consideraes que podem
ser feitas em relao ao limite: sob o aspecto de seu aqum, o limite
estabelece o ente perfeito em sua constituio ou determinatez: um
ente e uma essncia so perfeitos em si e por si. Sob o aspecto de seu
alm, o limite estabelece uma relao com aquilo que ele exclui ou
nega, relao essa que ao mesmo tempo negativa: o ente no o
ser; e positiva: o ente tal pelo ser, como uma determinao dele.
Em relao ao Ser absoluto, o ente no o Ser absoluto, mas deriva,
depende do - est em relao de criao com o - Ser absoluto: a
sua prpria positividade limitada contm em si essa relao, in-
trinsecamente nessa relao.
-+ Determinao; Diferena; Perfeio.

Logos

Logos o termo grego do qual derivam os termos lgica e


logicidade. Mas o significado metafisico de logos consiste na iden-
tificao originria entre logos e ser, a qual, na idade moderna,
tem seu correspectivo na identificao entre ser e pensamento.
Logos e ser so princpios e o so enquanto constituem uma liga-
o (logos deriva de lgein, que significa "ligar", "reunir"), uma
unificao, que o todo reunido e mantido em unidade, e fora do
qual permanece s o no-ser, ou seja, o ilgico ou o algico. Desse
ponto de vista, a metafsica igualmente cincia do ser e do logos;
e compreendendo o logos como pensamento, ela igualmente cin-
cia do ser e do pensamento, porque o pensamento aquilo em que
se mostra a ligao do ser, a lgica ou a logicidade do ser. Como o
ser aquilo em que se rene em unidade tudo o que , assim o
pensamento a manifestao desse reunir-se, a forma manifesta
80 Logos
da unidade de todas as coisas no ser. A metafsica logos enquanto
pensamento do ser, no sentido de que o pensamento a prpria
unidade necessria do ser que aparece e se impe em sua manifes-
tao.
--+ Verdade.
M

Mal

o significado metafsico do mal como oposio contraditria


bondade deve ser procurado na afirmao transcendental da identi-
dade entre ser e bondade. Se o ser a bondade e, reciprocamente, se
a bondade o ser; se todo ente, na medida de seu ser, bom, e se o
bom todo ente, deve-se concluir que o mal se ope bondade como
no-ser, e que se ope bondade do ente como no-ente. A oposio
absoluta entre ser e no-ser comporta que o mal, como oposio ab-
soluta bondade, se autonega, ou seja, no plano do ser enquanto
tal, no se pode admitir o mal: o mal absoluto, isto , o mal como
simples e imediata negao do ser impossvel.
Ora, o mal se apresenta na experincia e comumente dividido
em trs: metafsico, fsico e moral. O mal metafsico identificado
com a finitude ou com a contingncia do ente. Isso significa que ele
entendido como simples e imediata negao de alguma coisa de posi-
tivo, de uma determinao do ente. Mas, considerando-se bem, o mal
metafsico no mal: o fato de que uma determinao ou um conjun-
to de determinaes exclua outras ou todas as outras determinaes
opostas determinatez positiva de um ente no constitui um mal;
enquanto um ente tal ente - por exemplo, finito - um positivo;
que ele no seja o Infinito no um mal. Resta que o mal - fsico e
moral - pode ser entendido s como privao do bem devido a um
ente, como privao de uma determinao que compete a um ente,
portanto, como mal do ente e no ente e, em ltima anlise, como mal,
ou seja, como oposio e negao determinadas, parciais, relativas. O
mal, a oposio e a negao se apresentam mais precisamente como
82 Matria
perda da atualidade, como diviso da identidade, como subtrao da
posse, como desaparecimento da permanncia, como corrupo da
integridade, ou seja, como privao daquilo que constitui um ente
como bom. Prescindindo-se questo de sua origem e de suas formas
particulares, deve-se notar que esse significado metafsico do mal en-
quanto mal aparece s e sempre na luz da bondade do ser, e que nessa
luz ele aparece superado. Essa afumao deixa a experincia do mal
em toda a sua aguda dramaticidade. Mas se se considera que o mal
afinal o aniquilamento do ente em seu ser e se condensa no devir
entendido como o perecer, o corromper-se, o faltar do ser do ente, essa
afirmao se liga ao problema do ser e do devir e se prope na mesma
linha de desenvolvimento e de resoluo. Ao longo dessa linha a
metafsica se encontra, chocando-se, com o pensamento trgico, o pen-
samento no qual se afirma a persuaso do destino como necessidade
do ente de tornar-se nada.
---> Bondade; Privao.

Matria

o conceito metafsico de matria correlativo e oposto ao de for-


ma. Se a forma entendida como ato, a matria potncia; se a forma
entendida como perfeio e idia, a correlao opositiva da matria
forma a do informal ao formal, do desordenado ao ordenado, do
algico ao lgico, do assimtrico ao simtrico, do desproporcionado ao
proporcionado, do indeterminado ao determinado, do exterior ao in-
terior, do mltiplo ao um. Seja como potncia, seja propriamente como
matria, ela um dos elementos constitutivos dos entes sensveis,
empricos, isto , ela aquele elemento pelo qual eles se estabelecem
no espao e mudam no tempo. Como elemento constitutivo, a matria
tem realidade s em unio ou em composio com a forma: a sua unio
constitui o singular, que se denomina hile ("matria"J-mrfico ("forma").
No mbito dos entes sensveis matria, reconhecida a funo da
diferenciao, da diversificao, da multiplicao e da exteriorizao.
E, como essa funo compreende a diviso e a divisibilidade, atribui-se
matria o carter de no-ser relativo, determinado, em relao ao
ser, que, enquanto indiviso e indivisibilidade, a unidade.
---> Forma; Hilemorfismo; Unidade.
Mediao 83
Materialismo

--> Unidade.

Mediao

Entre o imediato e o mediato - entre a imediateza e a mediatez


- pe-se a mediao, ou seja, aquilo que media, o mediar. A medi-
ao definida habitualmente como o ato do passar - a passagem
- de um termo a outro. Essa passagem explicitada como ultra-
passagem, desenvolvimento, s vezes tambm como devir. Mas o
sentido desse processo deve ser entendido especulativamente. E,
nesse sentido, a mediao consiste na relao de determinao,
isto , numa negao que, em ltima anlise, uma oposio rela-
tiva. Por isso, a passagem que a mediao, tomando o significado
de oposio relativa, revela-se como a unio dos opostos, isto ,
como a unio do imediato e do mediato. Nessa unio consiste o
positivo, ao qual chega a mediao. Com efeito, essa unio no se
pe como alguma coisa exterior, extrnseca, indiferente, mas entra
na prpria constituio dos dois termos, de maneira que eles so o
que so enquanto so nessa unio. Mas entram nela como opostos,
isto , porque um no o outro e, ao mesmo tempo, porque um no
sem o outro. Esse "no ser" o outro e "no ser sem" o outro o
contedo da relao opositiva ou negativa, ou seja, da mediao.
Torna-se claro ento que o mediato interno mediao como
seu resultado, porque conserva em si o imediato, conservando a re-
lao opositiva ou negativa que o liga a ele. Na ausncia dessa rela-
o o mediato no seria um resultado, mas um simples e abstrato
imediato. Tambm o imediato est na mediao porque sua consti-
tuio de imediato resulta de sua relao opositiva ou negativa; em
poucas palavras: o imediato tal s porque resulta na unio dos
opostos. Isso mostra que os dois termos da mediao so necessa-
riamente ligados e que a necessidade de sua unio que tira a con-
tradio na qual se envolveriam, caso fossem considerados em si,
separada e abstratamente. Nesse caso ambos seriam o negativo de
si mesmos: portanto, nem imediato nem mediato.
Isso leva a considerar que o interesse essencial da mediao
84 Mito
reside no fato de que, no plano metafsico, ela sinnimo de dialtica,
entendida esta em sentido ontolgico, portanto, como mtodo da
metafsica. Com efeito, a mediao constitui a trama interior da
metafsica: ela parte da semantizao do ser como oposio absolu-
ta ao no-ser ("os elementos primeiros e simples se tornam conheci-
dos mediante as negaes": Suma teolgica I, q. 10, a. 1, ad 1; q. 33,
a. 4, ad 1), passa pela analogia do ente e chega realizao da
metafsica como afirmao do Absoluto e como sua determinao
essencial atravs das trs vias: afirmao-negao-eminncia. A
mediao, na forma da dialtica hegeliana corretamente entendida,
representa um refinamento que a metafsica clssica no pode igno-
rar.
--- Dialtica; Oposio.

Mediato

--- Mediao.

Metafsica

--- cap. Palavras condutoras.

Mito

A metafsica se refere ao mito no sentido de que se separa dele.


Em sua instituio histrica e teortica, a metafsica se pe como
logos em contraposio ao mythos, ou seja, como manifestao da-
quilo que se mostra em sua totalidade inegvel, na luminosidade na
qual tudo aquilo que se impe, na impossibilidade de no ser. Isso
em oposio ao mito, que um claro-escuro no qual tudo que se
mostra traz consigo a possibilidade de no ser como se mostra, ou
at de no ser. O contedo do logos o kosmos como totalidade
unificada, como ordem e determinatez de relaes; o contedo do
mythos o chaos como totalidade em movimento, como mistura con-
fusa e desmedida, como desordem indistinta. De fato, o mito um
Monismo 85
saber verossmil e opinativo, mutvel e incerto, o qual assume, de
preferncia, a forma de narrao alusiva. Como o chaos se agita
desordenadamente, muda seu aspecto e se transforma em seu con-
junto instvel, assim o mito uma narrao em devir, qual sobre-
vm elementos e acontecimentos desconhecidos e imprevisveis. Ela
deixa fora de si dimenses que com seu sobrevir poderiam desmen-
ti-lo e contradiz-lo; uma narrao destituda de firmeza, ou seja,
destituda daquele estar na inegvel luz da verdade que se manifes-
ta no logos.
---> Logos; Verdade.

Modo

Em geral modo equivale a determinao do ser e, por isso, se


refere ao ente. O modo se explicita como grau de entidade, espcie,
categoria; substncia e acidente so as duas categorias supremas
do ente e os dois modos supremos: o ser em si e o ser em outro. A eles
se acrescentam o ato e a potncia e, em geral, as categorias nas
quais se determina o ser de um ente. Modo d, pois, o significado de
ente como ser determinado assim ou assim.
---> Categoria; Determinao.

Monismo

O termo monismo designa aquela metafsica que, partindo da


afirmao de que o ser como ser uno, ou seja, de que o ser nega a
sua negao, reduzindo-a a uma autonegao, traduz a unidade do
ser na unicidade: h s um ser. Segue que a multiplicidade no
possvel ou possvel s como variao do nico ser. H tantos tipos
de monismo quantos so os modos de compreender o ser: monismo
materialista, espiritualista, idealista, substancialista, historicista
e assim por diante. O monismo se ope ao pluralismo e ao dualismo,
ao passo que, quando entende o nico ser como Deus, identifica-se
com o pantesmo em todas as suas formas.
---> Analogia; Absoluto.
86 Mundo
Movimento

~ Devir.

Mudana

~ Devir.

Multiplicidade

~ Determinao; Diferena.

Mundo

~ Cosmologia; Totalidade.
N

Nada

Nada significa tanto o no-ser quanto o no-ente. A origem


teortica da metafsica, com Parmnides, como abertura da totali-
dade do ser, coincide com o aparecimento do nada como negao
absoluta do ser em sua totalidade, portanto, como absolutamente
outro em relao ao ser e oposto a ele de maneira tal que no s no
, mas tambm no pode ser nem sequer pensado e expresso. Essa
oposio, absolutizada to rigidamente, no permite tratar a multi-
plicidade e o devir, nos quais se mostra certa negatividade, certo
no-ser. Plato, no Sofista, justifica a admisso desse certo no-ser
com a distino entre no-ser absoluto e no-ser relativo, isto , com
a distino entre contrariedade e contradio (256d-259a). Essa aqui-
sio est na base de toda a metafsica posterior: se a metafsica
compreenso do ser, seu desenvolvimento teortico e histrico da
compreenso do ser igualmente desenvolvimento da compreenso
do nada, uma vez que o significado do nada relativo ao ser, justa-
mente porque oposto a ele.
Ora, precisamente essa relao d origem a uma aporia metafsica
recorrente: j que o nada a negao absoluta da totalidade do ser, a
sua compreenso requer a compreenso do ser; mas, inversamente, a
compreenso do ser postula a compreenso do nada, sem a qual a
metafsica no poderia formular o princpio de todos os princpios, o
de no-contradio, o qual estabelece a oposio do ser ao no-ser,
negando de modo absoluto sua identidade. O sentido preciso da aporia
repousa no fato de que o pensamento pensa o nada como alguma coi-
sa, ontologiza-o e, portanto, faz dele um ser positivo. O absurdo desse
88 Natureza
comportamento, que faz do nada, da negao absoluta do ser, o ser-
o qu equivale a fazer do ser o nada - em aberta violao do princpio
de no-contradio, tem explicao no fato de que a oposio absoluta
entre ser e nada no se mantm firme, e de que no se v que o signi-
ficado do nada no pensvel seno nessa oposio: ela constitui o
positivo que pensado quando se compreende o nada como relativo
ao ser. Oposio absoluta o mesmo que negao da negao, que
justamente o nada: no se pensa o nada, mas se pensa o ser como
aquela totalidade do positivo que torna o nada absolutamente impos-
svel. Oposio absoluta significa que o nada no constitui uma oposi-
o, porque esta superada pela posio originria do ser: justamen-
te porque o ser ser, e s e totalmente ser, o nada no e no pode
ser, de modo que pensar o nada ou o no-ser positivamente pensar o
ser em sua exaustividade e em sua totalidade.
Nessa base se abre o acesso compreenso da funo que a
presena do nada desempenha nas diversas filosofias: na de Hegel,
que distingue a contradio impossvel entre o nada como negao
da totalidade do ser e o nada determinado, que pensvel s na
suposio daquela totalidade; e na de Heidegger, que, mesmo identi-
ficando o puro ser e o puro nada, e mesmo conferindo ao nada do ser
a tarefa de nulificar, ou seja, de deixar o ente ser, de modo que "no
ser do ente se d o nulificar do nada", conserva a diferena entre
nada absoluto e nada determinado.
-+ Contradio; Elenchos; Negao; Oposio.

Natureza

A palavra latina natura, "natureza" (de nascor, vir ao ser por


gerao), traduz a palavra gregaphysis (que provm dephyo, "gero").
Se se considera que os primeiros filsofos, incluido Parmnides, de-
nominaram "Em torno da natureza" (peri physeos) sua pesquisa
metafsica em torno do ser, deve-se reconhecer que physis-natureza
a palavra com a qual se indica o ser em seu significado mais am-
plo. Por natureza entende-se o fundo comum e inexaurvel do qual
provm, do que so constitudos, sobre o qual esto e ao qual retornam
todos os entes: a natureza se torna presente tornando os entes pre-
sentes, pondo-os na presena. Esse fundo o ser como presencia-
Necessidade 89
lidade; por ela se manifesta tudo aquilo que est na presena; a
presencialidade contm, envolvendo-a, a totalidade das coisas pre-
sentes, as quais so o que so enquanto esto e se mantm nessa
presena. Ora, essa presena manifestao que se pe e se impe
em sua inegabilidade: ela o ser como tal.
Mas, j com Plato e principalmente com Aristteles, o signifi-
cado de natureza foi restringido, passando a indicar uma dimenso
- a sensvel, fsica ou emprica no sentido moderno - do ser em
relao a outra. Em geral, natureza e natural so respectivamente
o substantivo e o adjetivo com os quais so denotados os entes que
caem no mbito da experincia sensvel, os quais so constitudos
de matria/potncia e de forma/ato e que, mais geralmente, esto
sujeitos ao movimento. Disso nasceram as contraposies nas quais
o ser se divide: sensvel e supra-sensvel, mvel e imvel, natureza e
esprito, natureza e histria, natureza e sobrenatureza etc. Essas
contraposies se configuram, intensificando-se ou atenuando-se, de
acordo com as concepes de natureza de uma dada poca: mecani-
cismo, vitalismo, finalismo, idealismo, evolucionismo etc., e segun-
do o lugar que a natureza passa a ocupar na totalidade do ser.
Em sentido mais restrito, natureza indica a determinao que
define um ente: natureza como essncia. Fazendo ressoar o signifi-
cado originrio, essa determinao consiste, desde Aristteles, no
princpio intrnseco do movimento, isto , do desenvolvimento, da
realizao e do modo unitrio de agir e de comportar-se de um ente.
Nesse sentido natureza se ope a tcnica ou arte, ou seja, ao ente
produzido pela tcnica ou pela arte e que se chama artificia!. Esse
ltimo ente, mesmo pertencendo dimenso da natureza sensvel,
se diferencia do ente natural pela ausncia do princpio imanente
do movimento, do desenvolvimento e da ao. Obviamente na hist-
ria da filosofia tambm essa determinao passou por variaes de
acordo com a concepo de natureza em gera!.

Necessidade

A oposio absoluta do ser ao no-ser define a necessidade do


ser: o ser necessariamente ser; o ser necessidade de ser. A essa
necessidade se ope, com o mesmo vigor do no-ser, a possibilidade
90 Negao
do ser ou o ser como possibilidade, enquanto a possibilidade qualifi-
ca o ser como no oposto ao no-ser: o ser pode no ser. Nesse senti-
do, a necessidade est em oposio contraditria com a possibilida-
de. A mesma oposio contraditria se apresenta entre a necessidade
e a impossibilidade: a impossibilidade de que o ser seja equivale
necessidade de que no seja, de modo que a necessidade do ser se
identifica com a necessidade de no ser. Conseqentemente a ne-
cessidade metafsica significa a necessidade de contradio do con-
traditrio, de sua autonegao: a necessidade do ser a necessidade
de que o no-ser no seja. Todas as outras formas de necessidade
(relativa ou condicionada, no plano fsico ou natural e no moral,
lgica, subjetiva ou objetiva) se dispem no plano da determinao
ou da essncia e se conformam a ele como modalidades.

Negao

Em oposio a afirmao, que posio que o ser faz de si, ne-


gao significa a negao que o no-ser faz de si. Mas esse significa-
do contraditrio, porque o ser no nem faz nenhuma negao.
Segue-se que a negao afirmao do ser, o qual, como tal, pe a
negao daquela negao e do seu contedo. Portanto, a negao, no
plano absoluto do ser, autonegao como a negatividade do no-
ser autonegatividade. O sentido dessa autonegao e dessa
autonegatividade esclarece o fato de que a negao afirmao do
ser. Tambm a negao posio, niio que negar seja afirmar ou pr,
ou que o negativo seja positivo, mas porque a negao posta como
negao que se nega, como no-ser que no ; portanto, a negao
posio por causa do significado positivo da negao da negao ou
de no ser do no-ser.
No plano do ente, a negao - afirmao do no-ser - tem
carter determinado e equivale precisamente a determinao. Aqui
a negao se configura como o "no" que se interpe entre um ente
determinado e todo outro ente determinado e que se resolve sim-
plesmente na posio - na afirmao - do ser determinado de todo
outro ente. Isso pe em relevo o fato de que, caso seja feita, em rela-
o a um ente determinado, uma negao que entenda o ente como
no-ente, a negao absoluta retoma vigor como autonegao. Mas
Niilismo 91
segue-se disso que tambm a negao determinada, por constituir a
determinatez do ente, negatividade no sentido do no-ser relativo,
o qual seu ser determinado em relao tanto ao ser quanto a todo
outro ser determinado ou ente.
Retomando a distino platnica fundamental entre o no-ser
como o contraditrio do ser e o no-ser como o contrrio do ser, outro
e diverso do ser, Hegel acertou no alvo quando indicou na dialtica o
aspecto especulativo no qual uma determinao tomada em si, se-
parada e isolada de sua relao com as outras determinaes - ou
seja, uma determinao que nega absolutamente as outras deter-
minaes e no se pe como negao relativa - se torna contradit-
ria porque identifica seu no-ser determinado com o ser, e sua rela-
tividade com a absolutez, e nesse sentido se nega e se anula.
--> Elenchos; Positivo; Verdade.

Negativo

--> Positivo.

Niilismo

Do niilismo se fala com certa nfase, especialmente a partir de


Nietzsche. Fala-se em termos diferenciados: tomam o nome de
niilismo movimentos, tendncias e correntes que dizem respeito a
aspectos religiosos, filosficos, morais, polticos, artsticos etc. Mas
em todas essas configuraes seu significado parcial, porque de-
clarada nada e negada - na forma de crtica, de suspeita, de de-
nncia, de resistncia, de reao, de revolta, de revoluo - uma
dimenso da realidade, mantendo-se, entretanto, a dimenso res-
tante, a qual, em relao falsidade ou inautenticidade da que
negada, a dimenso verdadeira, autntica. Tambm em Nietzsche
e em Heidegger, nos quais o niilismo aparece no episdica mas cen-
tralmente, na forma de identificao entre niilismo e metafsica,
permanecem firmes algumas realidades. Em Nietzsche a vontade
de poder, o eterno retorno, o super-homem; em Heidegger, depois do
fim da filosofia, a tarefa do pensamento; depois da superao da
92 Niilismo
metafsica, a Verwindung, ou seja, "a retomada-distorso-aceitao
resignada da metafsica e do niilismo" eG. Vattimo).
O niilismo no sentido verdadeiro e prprio - o metafsico -
supe a plausibilidade da proposio: o ser o no-ser; o ente o
no-ente, o nada. Ou da enunciao da primeira tese da obra de
Grgias, Em torno do no-ser: "Nada existe". Mas Parmnides j
estabelecera as duas vias: a senda do dia, na qual brilha a luz do ser
e da verdade, e a senda da noite, na qual domina a escurido do
nada e do erro. A primeira a nica via a percorrer; a segunda
impraticvel, porque o no-ser no . A impraticabilidade da via do
no-ser a impraticabilidade do niilismo, entendido radicalmente.
Na realidade, quanto a isso, reapresenta-se a situao da institui-
o do elenchos: a contradio absolutamente impossvel, mas o
homem se contradiz. Esse fato mostra que possvel violar o princ-
pio de no-contradio, a saber, quando so enunciadas duas propo-
sies contraditrias entre si, e a contradio delas no aparece e
no vista claramente, e quem as enuncia est convencido de que
elas no so contraditrias. Por outro lado, impossvel contradi-
zer-se: a contradio impossvel tambm para o pensamento, ou
seja, impossvel enunciar duas proposies contraditrias quando
elas aparecem e so vistas claramente como contraditrias, e quan-
do h a convico de que sua enunciao incorre em contradio.
Assim, no tocante ao niilismo, com exceo de seu significado
parcial, deve-se dizer que ele uma contradio que no aparece e
no se mostra como tal, ao contrrio, dominante a convico - a
crena - de que ele seja a prpria evidncia. Desse modo o niilismo
constitui um fundo impensado, no expresso, que determina tam-
bm aquela dimenso que a persuaso e a convico - novamente a
crena - mantm firme como salva e no tocada pelo niilismo. En-
to, se a contradio real do niilismo a identificao do ser com o
no-ser, do ente com o nada, e se tal contradio impossvel como
tal, porque se auto-suprime, verificar-se- niilismo sempre que se
enunciarem teses que aparentemente no so contraditrias, mas
trazem em si o germe do niilismo, porque podem ser sustentadas s
sobre a base pressuposta e nunca explicitamente reconhecida da-
quela contradio. Em outras palavras, se a verdade o ser que se
mostra na luz da necessidade de ser e da impossibilidade de no ser,
atualiza-se uma enunciao niilista todas as vezes que o contedo
Niilismo 93
de uma afirmao esvaziado de sua necessidade de ser e da impos-
sibilidade de no ser. Uma verdade no absoluta que pode ser dife-
rente do que , que pode valer num momento e perder o valor no
momento seguinte, uma verdade entendida niilisticamente, mas
afirmada s enquanto no se tem advertncia de sua contradio.
Em concluso: a metafsica vitoriosa sobre o niilismo porque
se apia no princpio firmssimo que exprime a incontraditoriedade
do ser, sua necessidade de ser e sua impossibilidade de no ser. Se
uma metafsica volta as costas a esse princpio e se despede dele,
niilismo, no s porque proclama a morte de Deus, mas tambm, e
radicalmente, porque essa proclamao o resultado da negao do
princpio, antes, uma coisa s com ela. Essa estrutura pode dar
origem a situaes inversas, ou seja, a metafsicas que pem a afir-
mao de Deus em bases niilistas, como tambm a metafsicas ou a
filosofias que denunciam o niilismo, mesmo sendo elas mesmas
niilistas.
- Contradio.
o

Ocasio

~ Causa.

ntico

~ Ontologia.

Ontologia

Esse termo foi cunhado no sculo XVII (quase contem-


poraneamente ao de philosophia entis ["filosofia do ente"] e de
ontosophia ["sabedoria do ente"]). Segundo sua composio, de deri-
vao grega, ontologia significa doutrina ou discurso sobre o ente.
Erroneamente ela foi identificada com a filosofia primeira de
Aristteles; na realidade, ela corresponde s primeira parte dela,
isto , doutrina do ente como tal, e no metafsica em sua totali-
dade. De fato, o campo da ontologia o da metafsica geral, que no
contempla, embora seja preparatria para ela, a metafsica espe-
cial: cosmologia, psicologia racional, teologia racional.
Indo mais a fundo na anlise do significado grego, devemos co-
lher na ontologia o nexo entre o ente e o logos (o esprito). Segue-se
disso que o logos o lugar da manifestao do ente como tal e, portan-
to, no seu ser: a intimidade entre ser e logos leva a fazer o grau de
entidade de um ente corresponder ao grau de espiritualidade ou de
Ontolgico (argumento) 95
logicidade. Conseqentemente ontolgico o termo que indica o ser
como tal em sua coincidncia com a verdade, uma vez que esta o ser
em seu logos. Ao passo que ntico o termo que designa o ente como
uma determinao do ser e do seu logos, isto , o ente em sua diferen-
a do ser. Liga-se a essa compreenso a frmula "onto-teo-Iogia", na
qual insiste Heidegger. Ela sublinha o fato de que a ontologia se limi-
tou a pensar o ente tambm quando, como metafsica, se elevou
afirmao do ente supremo (Deus). Assim ela esqueceu o ser e sua
diferena do ente, tambm do ente supremo, o qual, mesmo que pen-
sado como Ser absoluto ou Ipsum Esse Subsistens (o "Prprio Ser
Subsistente"), sempre entificado. A ontologia fundamental que
Heidegger prope a radicalizao da pergunta sobre a verdade do
ser como abertura ou "clareira" (Lichtung), em cuja insistncia o ho-
mem - o ente ontolgico por excelncia - exprime sua destinao
constitutiva. A legitimidade dessa proposta est toda na instncia de
um repensamento do ontolgico no sentido do ser em seu logos, e no
na direo que o afaste dele, tornando o ser algico e deveniencial.
nessa instncia que est o sentido da diferena entre o ser e o ente.

Ontolgico (argumento)

Kant definiu com esse termo a prova a priori da existncia de


Deus, a qual, proposta pela primeira vez por santo Anselmo, foi re-
tomada por Descartes, Malebranche, Leibniz, Wolf e Hegel. Mais que
no carter a priori, isto , independente da experincia e do recurso
ao conceito de causa, o carter falho do argumento visto por Kant
no fato de ser ele ontolgico, isto , no fato de passar da idia de ser
perfeitssimo para a deduo da existncia. Essa deduo deve ser
rejeitada porque o ser ou a existncia no um predicado real e por
isso no pode ser deduzido da idia. Alm disso, a existncia uma
categoria que funciona s em relao ao mbito da experincia e
dentro dele; assim deduzir a existncia do conceito de existncia se
resolve numa proposio analtica cognitivamente vazia. Se se qui-
sesse faz-la valer como proposio sinttica a priori, cair-se-ia na
experincia e assim se poria o sujeito (Deus) no plano dos entes con-
dicionados, negando-lhe seu carter de ser perfeitssimo e incon-
dicionado.
96 Ontologismo
No fundo dessa crtica kantiana est seu gnosiologismo: o pen-
samento no atinge o ser; o ser estranho ao pensamento. Esse
gnosiologismo, que responsvel pela negao da metafsica, no
permite equiparar a crtica kantana de Gaunilo e de santo
Toms, nem consider-la vlida contra a prova anselmiana, uma
vez que esta no ontolgica, porque no implica nenhuma deduo
da existncia de Deus a partir da idia de Deus. Por outro lado, ela
coerente com a posio gnosiolgica do racionalismo, para o qual
vale a tese de que a essncia de toda coisa finita tal que no impli-
ca a existncia e de que assim a negao de sua existncia no im-
plica contradio; isso no vale relativamente essncia do Ser
perfeitssimo, a qual, sem contradio, no pode ser pensada como
no existente. Conseqentemente, pensar o Ser perfeitssimo, ter o
conceito dele, equivale a pensar sua existncia; mas trata-se preci-
samente de uma existncia pensada, do conceito de existncia como
constitutivo pensado do ser do Ser perfeitssimo. A crtica de Kant
salienta s o fato de que, no argumento ontolgico assim entendido,
a existncia da qual se fala a existncia como conceito possvel,
no a existncia como contedo no contexto da experincia emprica,
o qual acrescentado sinteticamente, de fora, ao conceito possvel.
"Deus existe" , pois, uma proposio analtica, no uma proposio
sinttica baseada na experincia. A superao do gnosiologismo per-
mite a Hegel a retomada do argumento ontolgico, no na forma
criticada por Kant, mas na forma do pensamento que est em iden-
tidade mediata com o ser e ao qual o ser no estranho, mas ntimo
eco-extenso.

Ontologismo

Se, do ser como primeira imediaticidade fenomenolgica e lgi-


ca primum et per se notissimum ("primeiro e por si conhecidssimo"),
passarmos sem mediao demonstrativa para Deus, teremos a posi-
o ontologista, segundo a qual o ser de Deus o primeiro lgico e o
primeiro ontolgico. Deus conhecido imediata e intuitivamente
como a origem de todos os outros conhecimentos e posto com funda-
mento de todos os outros entes ou existentes. Essa intuio imedia-
ta de Deus distinguida da viso beatfica porque se afirma que o
Ontoteologia 97
ser de Deus conhecido como exemplar originrio (Malebranche) ou
como atividade cri ante (Gioberti).Ela se distingue tambm do
pantesmo porque nas duas posies mencionadas a intuio tem
um carter de passividade, pelo qual se diferencia do Absoluto como
finita. O defeito do ontologismo consiste na equivalncia posta en-
tre o primeiro conhecimento do ser e o conhecimento do Absoluto,
ainda que se sublinhe o fato de que a intuio de Deus, por seu
carter fulgurante, requer uma reflexo fatigante e elaborada para
tornar-se conhecimento temtico.
-+ Absoluto; Criao.

Ontoteologia

Termo cunhado por Kant, mas usado comumente a partir da


insistncia com a qual Heidegger qualificou desse modo a metafsica
como histria do ser. Propondo-se a pergunta: "Como entra (o) Deus
na filosofia?", tomam-se em exame dois aspectos da metafsica,
unidos por um postulado comum: o ser fundamento. Para essa
exigncia de fundamento convergem tanto a ontologia como dis-
curso no qual o ser entendido com fundamento e justificao do
ente, quanto a teologia como discurso sobre o Ser supremo ou cau-
sa sui ("causa de si"), que entendido como o fundamento e a jus-
tificao do mundo. Realiza-se assim tanto uma ontologizao da
teologia, no sentido de que Deus como princpio e fundamento no
o Deus da religio, ou seja, da adorao, da orao e do culto;
quanto uma teologizao da ontologia, no sentido de que o ser
identificado com Deus. Essas duas realizaes so o resultado er-
rneo do esquecimento do ser como diferena. Em suma, a qualifi-
cao da metafsica como ontoteologia representa a desconstruo
mais radical da metafsica e com isso sua superao: a verdade do
ser se configura agora s como pensamento interrogante. Essa su-
perao gratuita, porque transfere para o ser como diferena a
mesma estrutura das duas realizaes criticadas, isto , a da
ontologizao da teologia e a da teologizao da ontologia; e tam-
bm porque sustentada por uma atitude problematicista, que se
exprime na infinita interrogao e termina extenuando a prpria
verdade do ser.
98 Oposio
Oposio

Ela tem o significado de negao e, mais precisamente, de rela-


o negativa: h oposio quando entre dois termos se estabelece
uma relao tal que um nega o outro, e tambm o exclui e o repele.
A funo da negao , pois, essencial oposio; e devem ser reco-
nhecidas tantas formas de oposio quantas so as formas de nega-
o. Metafisicamente, a negao absoluta dada pelo no-ser. Como
negao absoluta, o no-ser nega absolutamente o ser, estabelecen-
do com ele uma relao de oposio contraditria. A singularidade
dessa oposio consiste no fato de que o no-ser, justamente como
negao absoluta do ser e para pr-se como tal, se autonega, se auto-
exclui e se auto-repele, confirmando o impor-se do ser como termo
nico e incontrastado. De modo que, essencialmente, a contradi-
toriedade aquela oposio na qual a relao negativa recai no termo
negativo - o no ser - e o anula; a negao do no-ser , pois, auto-
negao e auto-supresso, e d origem pura e absoluta afirmao
do ser: s o ser e no pode no ser, ao passo que o no-ser no e
no pode ser.
Dessa oposio infinita se conclui que todo tipo de contradio
se configura como posio de um termo que nega e exclui a posio
de seu oposto, isto , que a posio de A nega a posio de NA; a
relao negativa de contradio deixa subsistir s o termo positivo.
Uma vez que considera o ser como tal em sua absoluta oposio ao
no-ser, a contradio deve ser chamada oposio transcendental ou
ontolgica. Em depedncia e derivadamente dessa oposio, articu-
lam-se as outras formas de oposio, as quais se dispem com maior
ou menor intensidade conforme a maior ou menor presena ou par-
ticipao da oposio de contradio. O que caracteriza essas for-
mas o fato geral de que sob os dois termos est um sujeito ou um
substrato comum, sobre o qual se d a oposio. Trata-se, por isso,
de oposies nticas, isto , tais que dizem respeito ao ente em sua
determinao, portanto, de oposies determinadas, ou melhor, de
oposies por determinao.
A mais intensa nesse mbito a oposio entre a posse de um
atributo e sua privao, por exemplo, a vista e a cegueira. A priva-
o exerce a funo de negao total, mas determinada, isto , de
no-ser do ser da posse em um ente que . A relao negativa total,
Oposio 99
porque a presena de um dos dois termos comporta a excluso e a
ausncia do outro, e entre os dois no admitida diretamente uma
realidade intermdia; mas determinada enquanto relativa ao
outro e enquanto se d em um ente.
Com relao a esta, a oposio de contrariedade uma relao
negativa entre dois termos que formam uma diferena mxima, ex-
trema, "perfeita", mas num nico gnero comum, como o branco e o
negro em relao cor. A funo do gnero comum a de um ele-
mento em relao ao qual se do dois extremos maximamente dife-
rentes; por isso ele pode ser representado tambm por uma espcie,
por uma faculdade, por uma habilidade, por uma cincia e at pelo
prprio sujeito. Alm disso, os dois termos, mesmo em relao de
negao, no s so dois positivos, mas tambm admitem entre si
termos intermedirios igualmente positivos. Em ltima anlise, to-
dos os termos da alteridade so redutveis contrariedade. Isso sig-
nifica que a dimenso da contrariedade a dimenso da determina-
o ou do ser determinado como tal.
Enfim, a oposio de relao recproca ou de correlatividade
aquela na qual os dois termos comportam uma rigorosa simultanei-
dade, de modo que um no pode estar nem ter significado sem o
outro, isto , esto e caem juntos, por exemplo, pai-filho. O que
comum entre eles o fundamento ou a razo de sua relao. E como
podem realizar-se em entes realmente diversos, podem tambm ser
realmente idnticos e opor-se relativamente s em sentido ideal,
pensado: tambm a identidade consigo uma relao, mas uma re-
lao de razo, pensada. Essa situao mostra a pequena entidade
da relao e explica por que ela a menor oposio, a mais distante
da mxima.
contrariedade e relao se reduzem: a oposio de polarida-
de, cujos extremos configuram uma totalidade, como homem e mu-
lher, que constituem a humanidade; e a oposio dinmica, que Kant
chamou de oposio real, a qual consiste no contraste entre duas
foras de direo contrria aplicadas ao mesmo sujeito. Quando as
foras so de intensidade igual, o resultado nulo (por exemplo, o
repouso); trata-se de contrrios dinmicos e simultneos, isto ,
correlativos. Um papel de primeira ordem desempenha a oposio
na filosofia hegeliana, na qual ela adquire o carter de imanncia,
no sentido de que a oposio intrnseca aos dois termos e consti-
100 Origem
tutiva deles. Para ele, cada um dos opostos no s est em relao
com outro, mas tambm o que s nessa relao, motivo pelo qual
ele entra na constituio do outro e vice-versa: o outro o seu outro;
a oposio uma correlao constitutiva. Esse carter intrnseco e
reciprocamente constitutivo explica porque Hegel leva em geral os
opostos at a extrema intensidade da oposio, de modo a exasperar
esta na contradio. Com essa caracterizao, Hegel mostra, a seu
modo, o significado profundo da oposio na metafsica clssica
(Aristteles, santo 'Ibmsl: todos os contrrios e todos os opostos se
reduzem oposio entre ser e no-ser, e so uma realizao dela,
diminuda e derivada.
--+ Antinomia; Contradio; Dialtica; Diferena.

Ordem

--+ Totalidade.

Origem

--+ Fundamento.
p

Palavra

A determinao do significado metafsico da palavra abrange


um campo de temas referentes relao que a metafsica instaura
com a linguagem, com a anlise lingstica, com a interpretao e
com a hermenutica. Essa determinao aparece no ato teortico
no qual a metafsica se institui (Parmnides, Herclito), configu-
rando-se como crculo de identidade e diferena entre ser, pensar e
dizer, ou entre ser, pensamento e linguagem, ou ainda entre reali-
dade, verdade e palavra. Como se trata de crculo, nota-se que a
identidade, junto com a diferena, se dispe tanto no sentido da
circulao, a qual, partindo de um dos aspectos, avana para os
outros, quanto no sentido de que cada aspecto tal identidade, ou
seja, contm em si a identidade dos outros aspectos e com os ou-
tros aspectos. Assim se mostra que o ser se ilumina, e que essa ilu-
minao o pensamento; a iluminao do pensamento a lumi
nosidade do dizer, da palavra, da linguagem. Ou tambm: o ser
ilumina o pensamento, e o pensamento o pensar-se, a inteleco
do ser. De modo que no h ser sem sua iluminao, que o pensa-
mento, e no h pensamento sem que a iluminao do ser resplan-
dea at na manifestao da palavra: a luz do ser, que o pensa-
mento, o esplendor da palavra.
claro que essas consideraes so plausveis no plano da
transcendentalidade em absoluto, que a transcendentalidade do
ser; para ela convergem a transcendentalidade do pensamento e a
da linguagem. O ser como tal o "" de tudo o que ; mas, ao mesmo
tempo, a abertura e a manifestao originrias de tudo o que , a
102 Pan-entesmo
prpria fenomenalidade, isto , o prprio pensamento. Alm dis o,
ele a forma na qual tudo o que vem palavra e linguagem en-
quanto forma universal de seu manifestar-se; portanto, (o ser) o
ser daquilo que , o ser do pensamento e o ser da palavra. Nesse pla-
no vigora a estrutura identidade/diferena, a qual explica por que a
identidade no deve ser considerada como pura e simples identida-
de, mas em conexo essencial com a diferena e explica, portanto,
por que se trata do diferenciar-se transcendental da identidade e,
em ltima anlise, do ser.
No plano ntico ou categorial, verifica-se a mesma situao que
se encontra na considerao da verdade. Isto , verifica-se uma si-
tuao de alteridade, a qual comporta no s uma distino, mas
tambm uma separao entre um ente pensante e um ente pensvel,
e correspondentemente entre um ente falante e um ente do qual e
sobre o qual se fala. Nessa situao est presente um estado de
potencialidade, da qual depende a prpria alteridade. Mas no ato no
qual o ente pensante pensa atualmente o ente pensvel, que se tor-
na ento atualmente pensado, e correspondentemente no ato no qual
o ente falante fala atualmente do ente ou sobre o ente, o qual en-
quanto contedo atualmente falado, realiza-se a atualizao da
circularidade transcendental, ou seja, a estrutura da identidade e
da diferena entre ser, pensamento e palavra.
Daqui se v que as posies nas quais se sustenta a auto-refe-
rncia da linguagem - a linguagem se refere s a si mesma - ou se
pretende generalizar e absolutizar a hermenutica e a interpreta-
o ao ponto de fazer delas a dimenso constitutiva da realidade-
fala-se ento de ontologia hermenutica ou interpretativa ou lin-
gstica - so posies nas quais se fixa rgida e injustificadamente
a alteridade intransponvel entre o ser e o pensamento e entre o
pensamento e a linguagem, ou ento se decreta a resoluo do ser
no pensamento e de modo definitivo na linguagem: o ser a lingua-
gem.
- Verdade.

Pan-entesmo

- Pantesmo.
Pantesmo 103
Pantesmo

Chama-se pantesmo (pn, thos) aquele monismo para o qual


o nico ser Deus. Em termos metafsicos, h pantesmo quando a
totalidade do ser que aparece - o mundo - identificada ou no
distinta ou insuficientemente distinta da Totalidade absoluta do ser
- do Absoluto. O mundo e o Absoluto constituem uma unidade es-
sencial, na qual a diferena, a multiplicidade e o devir dos entes
finitos so resolvidos no Absoluto como uma parte, uma determina-
o, um modo dele, como um aspecto de seu desenvolvimento etc.
Essa resoluo do finito no Absoluto - que no deve ser entendida
como uma simples e exterior identificao da realidade mundana
em suas particularidades empricas e acidentais como o Absoluto-
pode tomar a direo descendente como imanncia do Absoluto no
finito, ou a direo ascendente como elevao do finito ao Absoluto.
No primeiro caso, o pantesmo se condensa na frmula "Deus
tudo", e ento se trata de pantesmo csmico, porque so o mundo, a
histria, a matria e a natureza que constituem o contedo do Abso-
luto.
No segundo caso, o pantesmo tem sua expresso na frmula mais
usual: "tudo Deus; todas as coisas so Deus", e se trata ento de pan-
tesmo acsmico. Pertence a esse tipo tambm o pan-entesmo, que se
formula assim "tudo, todas as coisas esto em Deus"; neste caso, o
sentido que o mundo se dissolve e se esfuma inteiramente no Abso-
luto como uma simples manifestao dele, como um fenmeno dele.
O problema do pantesmo consiste na ausncia da relao de
criao, ausncia que se traduz na unidade essencial entre o mundo
e o Absoluto. Essa unidade essencial comporta que a contradio do
mundo entre no Absoluto sem uma superao dele: o mundo se une
ao Absoluto ou vice-versa de maneira tal que ou o finito continua
finito ou se anula como finito. Conseqentemente, no primeiro caso,
o Absoluto se imerge na contradio do finito; no segundo caso, a
contradio do finito se transfere para o Absoluto, porque o finito
simplesmente se une ao Absoluto ou porque o Absoluto resulta da
contradio do anulamento do finito (por exemplo, no sentido no
qual Hegel sustenta que a afirmao do Absoluto resulta da nega-
o - da nulidade - do finito). De modo que a contradio no s
no eliminada, mas tambm diz respeito ao prprio Absoluto.
104 Participao
Alm disso, deve-se precisar que o pantesmo csmico muitas
vezes definido como ateu, mas impropriamente, uma vez que,
parte a dissonncia terminolgica, o pantesmo csmico afirma o
Absoluto, ao passo que o atesmo o nega. Pode-se aceitar essa defini-
o caso o Absoluto afirmado no apresente os caracteres essenciais
ao Absoluto, mas isso vale tambm para o pantesmo acsmico.
---+ Absoluto; Criao; Monismo.

Participao

Esse termo deriva do latim: partem capere ("tomar parte"). Mas


a problemtica nasceu com Plato, em relao ao conceito do outro
(diferente) do ser ou do outro do ser. Tratava-se de determinar a
relao entre o ser e seu outro, no como no-ser contraditrio, mas
como ser relativo, como contrrio. Plato forneceu ao menos quatro
frmulas: metxis, mmesis, koinona, parusa ("participao", "imi-
tao", "comunho", "presena"). O desenvolvimento do conceito se
deu no neoplatonismo e, atravs de santo Agostinho, atingiu sua
formulao clssica em santo Toms, que o sintetizou na doutrina
aristotlica do ato e da potncia e, englobando nele a noo de cau-
salidade eficiente e exemplar, elevou-o a expresso essencial da re-
lao criacional.
O universo metafsico que resulta disso se configura concreta-
mente como relao entre o Ser por essncia e o ente por participa-
o. O Ser por essncia a plenitude fontal de todo o ser e, enquanto
absoluto e infinito, contm em si todas as perfeies e determina-
es, de forma unida e eminente. O Ser por essncia participa, isto
, cria, faz derivar e depender de si o ente finito, a criatura. Esse o
ente por participao, enquanto, segundo a eficincia, absoluta
dependncia e derivao no ser, e segundo a exemplaridade, de-
pendncia e derivao gradual, limitada, determinada. Essa
gradualidade, limitao e determinao constituem a essncia, a
forma, o modo e a medida do ser que participa. Por isso o ente por
participao o ente constitudo pelo ser (linha da eficincia) e pela
essncia (linha da exemplaridade): o ser o ato de ser, e a essncia
a potncia em relao ao ato de ser. Mas o ente inteiramente por
participao enquanto entre o ato de ser e a essncia subsiste uma
Perfeio 105
correspondncia perfeita: o ser o ser prprio de determinada es-
sncia, e a essncia a essncia prpria, ou seja, a determinao
prpria daquele ser. Essa sntese o ente por participao. Da par-
ticipao deve-se, pois, falar sob dois aspectos: o primeiro se refere
relao de criao, de derivao e de dependncia do ente relativa-
mente ao Ser por essncia; o segundo estabelece o significado do
ente por participao, pondo em ato a referncia ao Ser por essn-
cia. Segue que o Ser por essncia significa o Ser cuja essncia ou
determinao o prprio ser absoluto, e que o ente por participao
significa o ser cuja essncia ou determinao a participao no
Ser.
Nesse segundo significado, torna-se clara a identidade entre
participao e essncia ou determinao. Essa clareza exige que se
elimine do conceito de participao a representao de um ente ou
de uma essncia pressupostos ao ato de participar e, portanto, tais
que recebam o ato de ser do Ser por essncia. O ente enquanto ser
determinado participante no mesmo sentido no qual determina-
do: a sua participao no ser a sua determinao ou essncia. Da
mesma clareza segue ainda que o verbo "participar" deve ser enten-
dido em sentido intransitivo, equivalente a "determinar-se" do ser
no ente no tocante tanto sua essncia quanto sua atualidade.
-> Analogia; Criao; Determinao.

Pensamento

-> Evidncia; Verdade.

Perfeio

Perfeio indica totalidade, completude, plenitude, realizao;


diz-se que uma realidade perfeita quando seu contedo extensi-
va e intensivamente realizado ao ponto de ser ela exaustiva, total.
Existe, pois, a perfeio em si e por si ou perfeio absoluta (a bran-
cura, a bondade). Mas a perfeio pode apresentar-se em forma de-
terminada, limitada e condicionada por uma medida ou por um grau;
ento a perfeio relativa ou participada: uma coisa branca, boa
106 Permanncia
etc. Tambm neste caso, a perfeio total, mas limitada medida
ou ao grau da coisa; quando essa medida ou esse grau no tm sua
totalidade h imperfeio.
Ao lado dessa distino deve-se pr a que existe entre perfeio
transcendental e perfeio categorial, distino essa que se baseia na
relao da perfeio com o ser. O primeiro tipo se refere quelas per-
feies que so co-extensivas ao ser enquanto tal, que so absolutas
como o ser e que constituem sua explicitao expressiva e escla-
recedora: elas correspondem s propriedades transcendentais do ser.
O segundo tipo compreende as perfeies que so propriamente de-
terminaes do ser e indicam as dimenses nas quais o ser se divide e
se especifica, ou as categorias entendidas no sentido da diversificao
do ser, na qual uma perfeio exclui ou nega a outra. Consideradas
como perfeies, as perfeies categoriais se colocam no plano do ato
ou da forma, e se multiplicam tanto quanto se multiplica o ato ou a
forma. Elas se distinguem em perfeies puras, cujo contedo no
implica em seu significado nenhuma limitao ou negao (intelec-
to), e em perfeies mistas, cujo contedo constitudo por um signi-
ficado essencialmente limitado, atingido pela negao (sentido).
A distino entre perfeies transcendentais e categoriais, por
se estabelecer em relao ao ser, mostra que todas as perfeies so
perfeies do ser e que o ser a perfeio de todas as perfeies, no
sentido de que s em relao ao ser em absoluto que se pode falar
de totalidade, de completude, de plenitude e de realizao.
~ Determinao; Limite.

Permanncia

Permanncia se define em oposio a devir ou a devenincia e


em relao essencial necessidade do ser e sua impossibilidade de
no ser: "per-manncia" "manncia duradoura". E como, da parte
de todo ente, per-manecer equivale a manter o ser e a manter-se no
ser, o significado de permanncia se alinha ao de bondade como
autoposse do ser. E como se d uma permanncia transcendental do
ser como tal, assim se d uma permanncia ntica ou categorial do
ente na medida de seu ser. Se a permanncia descrita como ten-
dncia para permanecer ou para conservar o ser - toda coisa tende
Por si 107
a manter seu ser - isso significa que a tendncia deve ser entendi-
da no sentido da oposio do ser ao no-ser.
---> Bondade; Devi!:

Pessoa
A clebre definio de pessoa dada por Bocio, "uma substncia
individual de natureza racional", aceita e reexpressa em formulaes
igualmente clebres por santo Toms, "um subsistente em uma natu-
reza racional", ou "um inclividuo de natureza racional", fixa em trs or-
dens os constitutivos da pessoa: subsistncia, individualidade, raciona-
lidade. O primeiro termo equivale a substancialidade, supsito,
hipstase, su-jeito ou, em geral, a ente por si. O segundo sublinha a
singularidade, a identidade, aquilo que expresso pela palavra "eu".
O terceiro designa a conscincia com suas funes de inteligncia e
liberdade, mas determinada de modo tal que ao mesmo tempo
autoconscincia e autoposse e, portanto, reflexividade circular, a qual
toma o nome de esprito. 'lUdo isso mostra que a pessoa um ente por
si, cuja determinao essencial, tanto como ente quanto como por si,
dada pela autoconscincia e pela autoposse como dimenses
transcendentais, nas quais o ser aparece como esprito ou, como atual-
mente costume dizer, como subjetividade. Essa apario imedia-
tamente o homem. Toda a problemtica metafsica da pessoa consiste
na explicitao dessa determinao, ou seja, no desenvolvimento da
estrutura da singularidade da conscincia em sua relao essencial
com a reflexividade transcendental, na qual se d a manifestao do
ser como tal.
---> Indivduo; Em si e por si.

Pluralismo
---> Analogia; Monismo.

Por si
Por si, junto com ---> em si, a ulterior determinao do ente
que a substncia; ulterior, enquanto refora o em si, excluindo e
opondo-se tanto ao "em outro" quanto ao "por outro". E, nesse senti-
108 Positivo
do, completa o conceito de substncia, introduzindo no ser os concei-
tos de consistncia e de energia autnoma: a subsistncia em si e
por si, "inseidade" e "perseidade". Referido determinao como tal,
o por si designa, ainda completando o em si, a exaustiva expanso
da perfeio tomada em exame em todo o seu contedo, excluindo
toda limitao e exprimindo a capacidade intrnseca de sua forma.
Assim, a beleza por si a beleza subsistente, mas tambm a ex-
panso completa da beleza em virtude daquilo no que ela consiste.
Nesse sentido, por si equivale a essencial em contraposio a aci-
dental, ou a total em contraposio a parcial.
--> Em si e por si.

Positivo

o oposto de negativo. Esse termo de origem latina: positivus,


que remete ao verbo ponere - "pr" -; tendo-se presente que o par-
ticpio passado positus ("posto"), pode-se ver que positivo est na
linha de "posto" em oposio a tirado ou, considerando-se o ato, na
linha de "posio" em oposio a tiramento. O significado metafsico
tirado da considerao do ser como verdade: o ser inteleco, isto
, auto-afirmao. Mas essa auto-afirmao o ser em sua oposio
ao no-ser, , portanto, a posio do ser que consiste na negao da
negao do no-ser, pela qual se tornam evidentes a unidade e a
positividade do ser. Desse modo o ser a positividade, a posio; o
no-ser a negatividade, o tiramento. Mas, em virtude da oposio
do ser ao no-ser, como o ser autopositividade e autoposio, as-
sim o no-ser negatividade negada, tiramento tirado: autonegao
e autotiramento. Correspectivamente o ente como ser determinado,
na medida de seu ser, o positivo, o posto; o no-ente o negativo, o
tirado. Mantidas a unidade e a verdade do ser e, determinadamente,
do ente, v-se que o positivo , ao mesmo tempo, o que afirmado,
em oposio ao que negado, e o que , em oposio ao que no : o
positivo o "" afirmado; o negativo o "" negado. Ou seja, o pr, a
posio, o posto, a positividade e o positivo so sempre atualidades
do pensamento nas quais o ser aparece: a atualidade do aparecer
do ser. Correlativamente, o negativo, a negao, a negatividade so
sempre atualidades do pensamento nas quais o no-ser aparece na
Presena 109
positividade da negao da negao, do tiramento do tiramento; de
modo que tambm a negatividade e o negativo, sob esse aspecto e
em virtude da positividade da dupla negao, so uma posio e um
positivo. O ser e o ente que no so postos no so positivos: so
simples pressupostos naturalistas; o mesmo vale para o no-ser e o
no-ente. A metafsica especulativa enquanto posio do pressu-
posto ou enquanto posio da negao da negao do no-ser.
--> Negao; Nada.

Possibilidade

De um ente se diz em geral que possvel enquanto incon-


traditrio, seja considerado como real, seja considerado como
pensvel. Nesse ltimo sentido, entende-se que ele tem uma moda-
lidade de ser distinta de sua atualidade. A possibilidade , pois, uma
modalidade do ser. Mas, ateno: dizendo-se que ela uma modali-
dade, no se faz referncia ao no-ser do ser, nem sua contingn-
cia: um possvel no nada, nem implica que possa no ser possvel:
ele o ente cuja determinao a possibilidade. Por conseqncia, a
possibilidade se aproxima do ser em potncia em relao ao ser em
ato, ao passo que no tem nada com a noo de contingncia, que
implica para o ser a possibilidade de no ser.
--> Necessidade.

Potncia

--> Ato; Devir; Privao.

Presena

Metafisicamente necessrio distinguir entre o "presente", ou


seja, aquilo que est presente, que equivale a alguma coisa que est
na presena, e a "presena", na qual e pela qual alguma coisa est
presente. Essa distino paralela e equivalente que existe entre
ente e ser.
110 Presena
o primeiro significado, se diz presente aquilo que est diante
(= do latim,prae-sum Iprae-sens, particpio presente; ele corresponde
ao grego preimi Iparn, donde o termo praesentia-parusa). Esse
"estar diante" lembra e remete a outro ente presente: estar presen-
te significa estar presente a um ente. Obviamente se supe que o
ente ao qual o outro ente est presente tenha em si a capacidade de
atualizar essa presena. Essa capacidade vista na faculdade
cognitiva: ela que torna o ente presente.
Desenvolvida em suas implicaes at a mxima conseqen-
cialidade, essa concepo da presena conduz relao gnosiolgica,
na qual o sujeito o atol' da presena, e o ente que tornado presen-
te o objeto. Um ente est presente enquanto tornado, feito pre-
sente; em outras palavras, quando conhecido, entendido, julgado,
afirmado e, em ltima anlise, objetivado. Obtm-se assim a equi-
valncia entre presena e certeza: o ser presente de um ente seu
ser certo na faculdade e pela faculdade cognitiva, ou seja, seu ser na
conscincia. Mas essa concepo deixa de considerar que tambm o
sujeito presentificante - que se mostra, portanto, como represen-
tante, o que leva a se fazer a presena coincidir com a representao
- deve, por sua vez, estar presente. Isto , a certeza deve afirmar-
se como autocerteza, a conscincia como autoconscincia.
Esse estado de coisas conduz diretamente ao conceito de sujeito
transcendental ou de eu transcendental. Esse resultado desenvol-
ve, porm, s o lado subjetivo da certeza ou da conscincia e desem-
boca no transcendentalismo kantiano ou idealista. Todavia impe-
se por si a superao dessa unilateralidade subjetiva, superao que
consiste na identificao da transcendentalidade com a transcen-
dentalidade do ser, e que tem como conseqncia a concepo da
presena transcendental do ser: o ser a presena absoluta, na qual
e pela qual todo ente, mesmo o ente subjetivo, est presente. Ob-
tm-se assim que a presena designa a presencialidade, a manifes-
tatividade, a fenomenalidade, a apario do ser; numa palavra, a
evidncia do ser ou a sua verdade.
Nesse plano da presencialidade transcendental do ser se revela
que a presena, como relao de um objeto a um sujeito ou do ente ao
pensamento, superada naquela identidade na qual ser e pensa-
mento so a mesma coisa: o ser como manifestatividade e o pensamen-
to como manifestao, o ser como ser do pensamento e o pensamen-
Privao 111
to como pensamento do ser, verdade e certeza fundidas juntas no
ser. Nessa presena idntica dispem-se e se estabelecem todas as
formas nas quais se distinguem verdade e certeza e tambm todas
as relaes entre um objeto e um sujeito.
A essa doutrina est ligada a imagem do ser como luz ou
luminosidade, a qual est presente ao longo de todo o curso de filo-
sofia. A acusao que Heidegger dirigiu metafsica, de ter entendi-
do o ente como "simples presena", unilateral enquanto considera
s o aspecto gnosiolgico subjetivo da questo e negligencia o aspec-
to essencial da presencialidade transcendental do ser. E quando cri-
tica a presena da "simples presena" como uma das dimenses tem-
porais - a do presente -, sua ateno dirigida para entender o
ente como envio do ser e, portanto, como ente "de vez em vez" pre-
sente na deveniencialidade do ser. Com esse desenvolvimento,
Heidegger atinge a estrutura da presencialidade do ser, mas com
uma transformao radical: a prensencialidade deveniencialidade,
o ser evento, e o ente aquilo no que o ser devm.
--> Ausncia; Evidncia.

Privao

a condio de um ente em cuja determinao no est in-


cluda outra determinao ou outras determinaes: elas lhe fal-
tam, ele est privado delas. Em sentido geral, privao significa sim-
plesmente ausncia. Da privao se distingue a potncia. Ela uma
privao ou ausncia de alguma coisa em um ente, mas acrescenta
a ele sua capacidade ou aspirao a ser aquilo que lhe falta. O ente
em tal caso est em condio de alcanar a perfeio ausente, para a
qual ele tem a potncia ou a possibilidade, ou para a qual est em
potncia, se uma causa que tem a perfeio correspondente efetuar
a atualizao. Um ente que no tem uma perfeio pode estar ou
no estar em potncia para sua aquisio. Enquanto no tem uma
perfeio, a sua condio delimita a sua determinao: uma pedra
delimitada pela ausncia de vida. Quando um ente que no tem
uma perfeio pode ou tem a capacidade de adquiri-la, se diz que
est em potncia. Esse ser em potncia alguma coisa de positivo;
por isso, deve-se dizer que ser "em potncia" uma atualidade, isto
112 Privao
, uma perfeio que o ente "privado dela" no possui. Se a privao
se estende at compreender a ausncia daquilo que pertence de-
terminao do ente, tem-se o conceito de privao daquilo que de-
vido, daquilo que necessariamente entra em sua determinao: a
privao como falta, deficincia, mal.
-+ Ato; Devir; Mal.
Q

Qididade

a realidade em torno da qual gira a pergunta: que coisa ?


(em latim, quid), cuja resposta formulada numa definio. Equi-
vale a essncia ou, mais em geral, a determinao, enquanto ao apa-
recer de qualquer tipo de realidade se pode e se deve propor a per-
gunta: que coisa ?
A obteno da resposta na qual formulada a qididade tem
vrios mtodos. O mtodo clssico o da abstrao; mais recente-
mente a fenomenologia husserliana indicou o mtodo da reduo
eidtica (de efdos = idia = essncia) mediante a epoch. Da pergun-
ta: "que coisa " (quid sit) foi distinguida a pergunta: "se existe" (an
sit). Essa distino, de um ponto de vista metafsico, artificial por-
que a pergunta sobre o "que coisa" pode surgir s em relao ao fato
de que alguma coisa se mostra ou aparece e, portanto, . E, conside-
rando-se que essa pergunta se refere propriamente essncia ou
determinao do ser da coisa que se mostra ou aparece, v-se ime-
diatamente que pergunta e resposta (quid sit - quidditas) podem
ser obtidas somente medida que se destaca nelas o determinar-se
do ser (an sit). Toda coisa o que , tem sua qididade enquanto
determinao do ser. A esse aspecto faz referncia a antiga frmula
grega: t t n efnai, que os latinos traduziram como quod quid erat
esse. Essa frmula, que podemos traduzir como "aquilo que era ser",
sublinha a intimidade originria da qididade com o ser,justamen-
te pelo fato de que ela uma determinao dele. Hegel baseou sua
lgica da essncia nessa intimidade (Wesen / Gewesen).
-+ Determinao.
R

Razo

o sentido de "razo pela qual" ou de "razo de", essa palavra


equivale a princpio, fundamento, causa. Mas se diferencia deles
porque no implica um processo, como os dois primeiros, nem uma
dependncia, como a ltima. O termo "razo" salienta a racionali-
dade, a compreensibilidade, a inteligibilidade de um ente: a sua ver-
dade, o seu ser verdadeiro. Isso faz a razo assim entendida coinci-
dir com a noo transcendental de verdade do ser e requer a
afirmao de que o ser a razo, ou seja, a razo de si e de tudo o
que .
-> Fundamento.

Razo (princpio de)

conhecido sob a denominao de princpio de razo suficiente.


"Suficiente" um pleonasmo, porque uma razo no suficiente no
razo. Esse princpio exprime o transcendental da verdade, ou seja, a
necessidade da evidncia do ser como oposio sua negao. Assim
ele consiste em um modo de explicitar o princpio de no-contradio:
o ser a prpria razo absolutamente suficiente, isto , a evidncia
da racionalidade fundamental do ser, no sentido de que se o ser, que
razo, se identifica com o no-ser, se contradiz. Identificando-se a ra-
zo com o porqu, chega-se afirmao de que o ser a razo e o
porqu, e de que a sua negao equivale a dizer que o no-ser a
razo e o porqu. No plano do ente isso significa que, uma vez que o
Relao 115
ser aquilo pelo que o ente e racional, para o ente - para todo
ente - no ter sua razo, no ter sua racionalidade, o mesmo que
no ter o ser e, portanto, o mesmo que no ser. Isso contraditrio.
Alm disso, com base no pertencer do ente ao ser, a sua racionalidade
implica e exige a aftrmao de tudo aquilo sem o que a racionalidade
se transformaria em irracionalidade e em contraditoriedade.

Realidade

-> Coisa.

Realismo

-> Idealismo.

Relao

A noo de relao constitui para a metafsica uma problemti-


ca de extremo interesse por causa das diftculdades que prope. De
um lado, a totalidade concreta do real, na ausncia de relaes, se
resolveria num monismo absoluto; do outro, a multiplicidade cairia
num pluralismo absoluto, caso fosse reduzida a uma pluralidade
sem relaes. Impe-se por si uma estrutura unitria, na qual a
multiplicidade dos entes se uniftque e se ordene com base nas rela-
es recprocas dos entes singulares e na relao comum deles com o
fundamento. o problema da analogia (-, que precisamente re-
lao entre a identidade e a unidade do ser, de um lado, e a diferen-
a e a multiplicidade dos entes, do outro. Isso comporta que a rela-
o uma determinao do absoluto do ser, e que no pode haver
relao seno com base em um absoluto. Mas desse resultado segue
inevitavelmente a impossibilidade de considerar a relao como uma
simples categoria real ou pensada, como um acidente, ou de reduzi-
la quele debilissimum, postremum et imperfectissimum esse
("debilssimo, ltimo e imperfeitssimo ser") que a aproxima da
irrealidade do no-ser.
116 Relao
Permanece aberta, contudo, a questo da compreenso do ser
da relao, ou seja, de qual a entidade de seu ser determinao.
Ela, enquanto tal, isto , enquanto relao, supe dois termos entre
os quais se instaura, e um fundamento, do qual se origina. Mas, ao
mesmo tempo, ela comporta a prpria distino tanto dos termos
como do fundamento, resultando ser ela s referncia a outro (prs
ti; ad alterum), pura ordem ou relao de uma coisa a outra. As vias
tomadas para chegar a uma soluo propem mais dificuldades do
que as que resolvem. Se se afirma que a relao no nada de real,
que s pensada, cai-se no monismo. Se se afirma que a relao
algo real, apresenta-se um dilema: ou se estende essa realidade at
sustentar que tudo relao, e ento se d um choque com uma
autocontradio, por causa da evidncia de que o relativo relativo
a um absoluto; ou se afirma que a relao um ente entre os dois
termos, mas com isso se abre o processo ao infinito, incorrendo-se
na necessidade de se multiplicarem as relaes da relao.
Para se evitarem essas dificuldades, pensou-se no conceito de
relao transcendental, ou seja, de correlao constitutiva, que se
liga ao conceito de oposto relativo. Essa noo, se, por um lado, pode
ter o perigo de admitir que a realidade consiste totalmente em ser
relativa, por outro, ajuda a esclarecer o carter relativo da determi-
nao do ser. De fato, no plano especulativo, so intimamente liga-
dos relao os conceitos de oposio, de alteridade, de contrarieda-
de, de diferena, de diversidade e de negatividade, sem os quais a
totalidade concreta do real impensvel. Isso mostra que, metafi-
sicamente, o problema da relao o mesmo que o do um e do ml-
tiplo, e que a soluo uma s nos dois casos.
Recorde-se que santo Toms recorreu ao conceito de relao em
dois pontos culminantes de sua doutrina: acerca da criao, explicada
como relao, e acerca das Pessoas na Trindade, explicadas como
relaes subsistentes. Alm disso, a crtica de pantesmo levantada
contra Hegel se baseia no fato de que ele resolve a totalidade do real
na relao dialtica.
---> Absoluto; Oposio.
s

Sentido

No plano metafsico, sentido e significado coincidem com o ser


como verdade. Como verdade, o ser como tal a sensatez e a signifi-
catividade transcendentais; o ente o sensato e significativo na me-
dida de seu ser - segundo a determinao. A articulao do sentido
e do significado reproduz a articulao da verdade no plano do ser e
no do ente.
---+ Verdade.

Ser

cap. Palavras condutoras.

Ser eTll

---+ Existncia.

Significado

---+ Sentido; Verdade.

Sntese

---+ Anlise.
118 Sistema
Sistema

o conceito de sistema (do grego, systema, composto desyn, "com",


e hstemi, "estar'') consiste na unificao de uma multiplicidade em
um todo. Implica, portanto, uma multiplicidade, um princpio
unificador e a unificao como relao da multiplicidade com o prin-
cpio; essa unificao constitui a totalidade ou a unidade sistemti-
ca. A metafsica necessariamente sistema, justamente porque
cincia do ente enquanto ente. Pensando o ente, ela o pensa en-
quanto ele pertence ao ser e, por isso, pensa o ser como aquilo no
que e pelo que todo ente ente. O ser se mostra assim como funda-
mento de todo ente, e, portanto, como o princpio unificador da tota-
lidade dos entes. Todo ente se funda no ser, ou seja, todo ente est
(= hstemi) no ser; mas estando no ser, todo ente coincide com o ser e
coincide com todo ente (syn), de modo que o ser a unidade que
constitui a totalidade. Assim os entes so a multiplicidade, o ser o
princpio unificador, e o pertencer ao ser e o co-pertencer recproco
dos entes constituem a relao de unificao da qual resulta a tota-
lidade.
Essa sistematicidade da metafsica se mostra em seu procedi-
mento, que se desenvolve na ostenso e na explicitao da implica-
o do ser e da sua manifestao. Essa explicitao se processa se-
gundo uma conexo necessria sob dois aspectos. Em geral, toda
afirmao metafsica explicita aquilo que pertence ao ser, mas essa
pertinncia se explicita em duas direes. Como transcendental,
enquanto clareia o ser como tal, ou como ntica e categorial, en-
quanto apreende a determinao do ser no ente, e, em relao a
toda determinao, afirma, ao mesmo tempo, que ela ser e que o
ser tambm essa determinao. Esses dois aspectos, enquanto
mostram a conexo essencial e necessria de toda afirmao
metafsica com o ser - pertinncia e co-pertinncia: o sistema -
constituem, em ltima anlise, a prova metafsica: metafisi-
camente provado aquilo que resulta necessariamente - e s aqui-
lo que resulta necessariamente - na explicitao do ser e de sua
manifestao.
-> Totalidade; Unidade.
Substncia 119
Subsistncia

No plano concreto, subsistncia coincide com substncia. Mas


seu significado preciso consiste na "inseidade" e na "perseidade" da
substncia, em sua atualidade auto-suficiente, em sua independn-
cia, efetividade e autonomia. Ou seja, a subsistncia destaca o as-
pecto de ser em si e por si, e no em outro e por outro, do ente prim-
rio e completo, sem atingir o aspecto da determinao essencial.
Tambm a respeito da subsistncia, entendida nesse sentido preci-
so, verificou-se historicamente uma negligncia em se manter em
equilbrio a sntese do ente; deu-se assim ou a reduo do aspecto de
ser em si e por si ao aspecto da determinao essencial, ou a confu-
so deles, com os inevitveis inconvenientes.
-+ Pessoa; Substncia.

Substncia

A equivalncia metafsica posta por Aristteles entre a pergun-


ta sobre o ente e a pergunta sobre a substncia (ousa) estabeleceu
uma vez por todas a importncia central do significado de substn-
cia na filosofia: toda filosofia se qualifica com base na compreenso
do ente, isto , da substncia e reciprocamente.
Em geral, substncia a mesma coisa que ente, acentuando-se
que se trata do ente primrio e completo, ao qual necessariamente
fazem referncia todos os outros entes. Essa referncia consiste no
fato de que todos os outros entes so entes pela substncia e na
substncia, e assim so correlativos substncia como seus aciden-
tes. O contedo dessa correlao se exprime nas frmulas: a subs-
tncia o ente cuja determinao ser por si e em si; o acidente o
ente cuja determinao ser por outro e em outro, o qual a subs-
tncia. Essas determinaes se dispem no plano do ser do ente: se
o ente, como tal, por seu ser e em seu ser, segue que o ente que
primria e completamente o ente por si e em si, diferena do ente
que secundria e incompletamente, o qual, por isso, por outro e
em outro; esse ente o acidente. Substncia significa, portanto, o
ente por si e em si, e sob esse aspecto designa a subsistncia, a inde-
pendncia, a efetividade prpria e autnoma, o ser sujeito ou
120 Sujeito-objeto
substrato ou supsito (hypokemenon) , o singular que subsiste, o
indivduo (t de tO, a pessoa. Esse significado, concernindo ao ser do
ente, declara sua realidade, e por isso designado com o nome de
substncia primeira.
Mas, como o ente sntese de ser e de determinao, a conside-
rao metafsica deve dirigir-se tambm ao contedo da substncia
como determinao essencial enquanto distinta do ser. Esclarecem-
se assim os constitutivos da essncia: a forma (efdos ou morph), a
matria (hyle prte, "matria prima" ou ''primeira'~ e sua relao
(synolon), a individuao e os acidentes, ou seja, todas as determi-
naes que entram na definio e na descrio de uma substncia.
Assim, segundo o relato do aparecer fenomenolgico, isto , segundo
o dado da experincia, podem ser indicados vrios tipos ou ordens
de substncia: material, material e espiritual, espiritual.
A distino entre substncia como ser em si e por si do ente, e
substncia como determinao essencial do ente to decisiva que
marca profundamente todo o desenvolvimento histrico da proble-
mtica metafsica. A afirmao e a negao da substncia se refe-
rem aos dois aspectos, ou confundindo-os, ou dando a prevalncia a
um sobre o outro, ou mantendo a sntese deles. Em geral, o pensa-
mento moderno e contemporneo privilegia o aspecto de determina-
o essencial, obscurecendo o aspecto de ser em si e por si ou redu-
zindo-o ao primeiro. Isso explica as dificuldades nas quais ele se
debate, as quais nascem concretamente do embarao especulativo
diante da pergunta: que o ente?
---> Indivduo; Pessoa.

Sujeito-objeto

A correlao metafsica (no tomada em considerao a


gnosiolgica) entre sujeito e objeto - entre subjetivadade e objetivi-
dade - esclarece antes de tudo o fato de que esses dois conceitos
no so originrios, mas derivados (o mesmo vale para a gnosiologia),
ou seja, colocam-se no plano do ente. O sujeito a determinao do
ente em si ou, em geral, como em si e por si - referncia ao
hypokemenon, que em latim se torna subjectum, "sujeito", e subs-
tncia -; ou mais particularmente como ente que sente, que
Sujeito-objeto 121
pensante e volente. Correlativamente, o objeto a determinao do
ente como sensvel, pensvel, volvel. Isso significa que, se a
metafsica cincia do ser enquanto tal e do ente no ser, ela no
pode ser reduzida a cincia do objeto e do sujeito ou da correlao
deles. Caso essa reduo venha a ser feita, imediatamente eviden-
te que se introduz no horizonte transcendental do ser uma diviso
que injustificada, apriorsta e em contraste com o carter absoluto
do ser.
Na realidade, o ser como sujeito ou como subjetividade no o
ser como objeto ou como objetividade; deixando-o fora de si, ele o
deixa fora do ser; o mesmo se diga do ser como objeto ou como obje-
tividade em relao ao ser como sujeito ou como subjetividade. Por
outro lado, o ser como correlatividade entre sujeito e objeto ou supe
aquela diviso, e por isso incorre nas dificuldades h pouco expos-
tas, ou, em definitivo, deve ser posto como aquela identidade atual
de inteleco e de volio, de autoconscincia e de autoposse nas
quais consistem a verdade e a bondade ontolgicas e das quais o
sujeito, o objeto e a correlatividade deles so determinaes que con-
sistem na atualizao da verdade e da bondade ontolgicas. Isso se
esclarece quando se considera que essa problemtica metafsica
que subjaz ao pensamento de Heidegger, quando ele acusa a
metafsica de esquecimento do ser em favor do ente e, em parti-
cular, a metafsica moderna de ter limitado o ser subjetividade:
"Eu penso", "vontade de poder".
~ Bondade; Verdade.
T

Tesmo

Por tesmo se entende aquela metafsica que se realiza na afir-


mao do Absoluto e que realiza ulteriormente essa afirmao pon-
do o ente relativo, finito, deveniente, em relao de criao com o
Absoluto: essa realizao nica. Por isso o tesmo idntico ao
monotesmo - termo esse de uso prevalentemente religioso, o qual
sublinha a unicidade absoluta do Absoluto. Essa unicidade se funda
metafisicamente no princpio de no-contradio, em virtude do qual
a Totalidade absoluta do ser exaustiva, sendo a plenitude subsis-
tente da atualidade total do ser. Como tal, ela a mxima negao
da negao e, portanto, a mxima unidade, a qual coincide com a
mxima unicidade.
-+ Absoluto; Desmo.

Teologia

um termo propriamente filosfico (Plato, Aristteles), o


qual define a metafsica em sua afirmao do princpio ou funda-
mento absoluto de todo o real. Esse Absoluto chamado "Deus"
porque realiza plenamente em si o divino, ou seja, a mxima
individuao daquilo que perfeio, excelncia, imutabilidade e
eternidade. A metafsica teologia, isto , discurso sobre Deus,
porque, realizando-se como afirmao do Absoluto, ao mesmo
tempo aIrrmao dessa mxima realizao. O Deus da metafsica
a divindade subsistente e exaustiva, o qu, uma vez que o divino
Teologia cataftica 123
o ser por excelncia, equivale a dizer que o Ser subsistente e
exaustivo.
---> Ontoteologia.

Teologia apoftica

A metafsica como teologia, ao afirmar o princpio ou o funda-


mento absoluto, que Deus, realiza a passagem da totalidade do ser
que aparece e imediata e fenomenologicamente atestvel para a
Totalidade absoluta do ser, a qual ultrapassa e transcende a atesta-
o imediata e fenomenolgica. Essa ultrapassagem se efetua, por-
tanto, mediante a negao das limitaes ou negatividades que so
inerentes totalidade do ser que aparece, que o mundo ou a totali-
dade dos entes. Teologia apoftica , pois, teologia negativa: Deus no
aquilo que o mundo , e conhecido mediante essa negao. Mas
essa negao complexa. Mesmo quando, na via da negao, se chega
a afirmar que Deus puro nada ou o puro nada, trata-se sempre de
uma afirmao relativa ao mundo ou ao ente finito: o puro nada de
Deus o nada daquilo que o mundo . Com isso se sublinham sua
extrema distino do mundo e sua suprema transcendncia. Mas esse
resultado obtido dizendo-se ao mesmo tempo: relativamente ao ente
finito, mundano, Deus e no ; Deus nem , nem no ; Deus sendo
e no sendo. A teologia apoftica , pois, um procedimento extrema-
mente dialtico no desdobramento do ser e do no-ser.
---> Analogia.

Teologia cataftica

diferena da apoftica, a teologia cataftica positiva, afir-


mativa. positiva no sentido de que sublinha o significado eminen-
te ou sumo daquilo que podemos afirmar de Deus como princpio ou
fundamento absoluto. Ela se afirma sobre o resultado da negao,
isto , sobre o resultado ao qual chega a dialtica da teologia
apoftica. Ento deve-se dizer que Deus aquilo que o mundo ou o
ente finito (aspecto afirmativo); mas se deve dizer que ele no o
do modo pelo qual o mundo ou o ente finito (aspecto negativo).
124 Tese
Segue-se que se deve dizer que Deus de modo eminente aquilo que
o mundo ou o ente finito . No "de modo eminente" est contida a
positividade do mundo ou do ente finito, mas no sentido de que essa
positividade depurada das limitaes e negatividades do finito e
elevada sua mxima expanso, ao seu infinito e absoluto poten-
ciamento. Tambm a teologia cataftica , pois, um procedimento
extremamente dia ltico; mas nela, diferentemente da teologia
apoftica, o aspecto de ser predomina sobre o de no-ser. Se a teolo-
gia apoftica insiste no no-ser de Deus, a cataftica impele esse
no-ser a superser, isto , plenitude total do ser, e a considera
como positividade infinita, sem esquecer que ela uma positividade
mediada pela negao, antes, que ela consiste na absoluta negao
de toda negao. Como se v, o procedimento dialtico mediador o
mesmo nessas duas teologias.
-Analogia.

Terceiro excludo (princpio do)

Este princpio a explicitao da incontraditoriedade do ser. A


frmula absoluta : entre ser e no-ser no h termo mdio que seja
terceiro entre ser e no-ser; entre eles domina a mxima no-identi-
dade, a absoluta contradio. Observe-se que o "entre eles" no
correto e deve ser excludo porque ser e no-ser no so realmente
dois diversos, isto , dois entes, mas so realmente sempre e em
absoluto no idnticos: o no-ser no e, justamente porque no ,
o maximamente no-idntico ao ser. O mesmo vale no plano do ente:
nenhum ente admite que entre sua afirmao e sua negao, isto ,
entre o ente e o mesmo ente como no-ente intervenha um termo
mdio; dominante a oposio absoluta.

Tese

um dos elementos da oposio e, como tal, diz relao ao ter-


mo extremo da oposio, que se chama anttese. A relao opositiva
aquilo em que consiste a dialtica.
- Anttese; Dialtica; Oposio.
Transcendncia 125
Totalidade

o todo o significado que entra na definio da metafsica en-


tendida como cincia ou abertura do todo ou da totalidade. E, em
sentido absoluto, essa totalidade constituda pelo ser como tal,
porque o ser deixa fora de si s o nada. "Em sentido absoluto" signi-
fica que o ser no s desligado de toda ligao diferente de si e,
portanto, que absoluto, incondicionado, mas tambm que ele a
ligao absoluta fundamental - o princpio - que rene e unifica
todas as coisas, determinando seu pertencer ao ser. A realidade de
todas as coisas consiste em sua pertinncia unidade inclusiva do
ser, isto , no fato de que ela habita na totalidade do ser e exclui
opositivamente o no-ser. O ser como totalidade e como unidade
aquilo pelo que todas as coisas so idnticas e diversas: por perten-
cer ao todo, toda coisa idntica, em seu ser, ao todo e a todas as
outras coisas, e, em seu simples pertencer, diversa do todo e de
todas as outras coisas. Enquanto ligao fundamental, o todo deter-
mina a ordem ou o ordenamento que o cosmo como conjunto com-
pleto e acabado, que no deixa nada fora de sua completude e de seu
acabamento, e que constitui a realidade de todas as coisas porque
as estabelece em sua ordem, de modo que em cada coisa coincidem o
ser e o ser ela ordenada.
Disso segue que o todo do ser, que rene, unifica e envolve todas
as coisas se distingue do todo entendido como soma de todas as coi-
sas ou como resultado da adio delas. No primeiro significado, o
todo determina o todo em seu segundo significado, iluminando as-
sim a verdade do axioma segundo o qual o todo anterior metafi-
sicamente s partes, isto , s coisas que o habitam. Essa anteriori-
dade determinante do todo d origem e estabelece a hierarquia das
coisas e dos entes.
--> Fundamento; Oposio; Sistema.

Transcendncia

Transcendncia se define em oposio correlativa a imanncia:


se tudo imanente ao ser como tal, o ser como tal transcendente a
tudo. A transcendncia indica a qualidade daquilo que transcende.
126 Transcendental
o transcender como ato reala o significado da transcendncia como
ulterioridade e ultrapassamento, superioridade e superao, como
excedncia, como irredutibilidade e como incomensurabilidade da-
quilo que transcende em relao quilo que transcendido. Mas ao
mesmo tempo e inversamente, porque no se trata de exterioridade
e de estraneidade, o transcendente imanente ao transcendido, e o
transcendido imanente ao transcendente. Dizer ento que o ser
transcende tudo significa dizer que ele imanente em tudo e que
tudo imanente nele, isto , que tudo, todo ente ente pelo ser e
como procedente do ser, mas o ser no se esgota, no se reduz e no
se resolve no ente nem na totalidade dos entes. Compreender o ente
compreend-lo em seu pertencer ao ser: esse pertencer seu
transcendimento.
O significado completo e definitivo da transcendncia se realiza
no aspecto no qual a metafsica se realiza na afirmao de que a
totalidade do ser que aparece (a totalidade dos entes, o mundo) per-
tence (est em relao de criao com a) 'Ibtalidade absoluta do
ser, ao Ser absoluto. Segue-se que o conceito de transcendncia equi-
vale ao conceito de -+ diferena ontolgica e metafsica, e deve ser
desenvolvido em conexo essencial e simultnea com ele. Isso mos-
tra, ainda, que a transcendncia em seus dois aspectos (o de trans-
cendente e o de transcendimento) corresponde ntima e respectiva-
mente ao -+ fundamento e fundao.
-+ Imanncia.

Transcendental

Em sentido metafsico, transcendental deve ser considerado


como equivalente de ontolgico. Ele qualifica essencialmente o ser
como tal e todas as explicitaes que o acompanham: transcendental
o ser, mas o so tambm termos como ente, coisa, alguma coisa,
unidade, verdade, bondade, beleza. Seu significado se constitui em
oposio a categorial: enquanto as categorias se estabelecem dentro
de certas dimenses ou setores ou regies do ser, ele transcende to-
das elas, ultrapassando-as. Ao mesmo tempo esse ultrapassamento
inultrapassvel, seja porque alm do ser h somente o nada, seja
porque todas as coisas se manifestam e esto no ser. Assim a
Transcendental 127
transcendentalidade do ser coincide com sua intranscendibilidade:
o ser o transcendental intranscendvel.
A afirmao segundo a qual transcendental equivale metafi-
sicamente a ontolgico pe em relevo o fato de que, com base na in-
terioridade recproca e na identidade entre ser e pensamento como
tais, a transcendentalidade intranscendvel do ser igualmente a
transcendentalidade intranscendvel do pensamento. Isso permite
ligar o significado metafsico de transcendental ao de gnosiolgico,
em particular ao kantiano. E isso no s na direo de um completa-
mento seu, mas sobretudo na direo de sua superao, a qual o
reconhece como metafisicamente verdadeiro em sua exigncia mais
genuna. Como mostrou a conspcua contribuio da especulao
idealista, o transcendental kantiano se sustenta s sobre o funda-
mento da comum eco-extensiva intranscendibilidade do pensamen-
to e do ser, isto , sobre o fundamento do autntico e legitimo "uso
transcendental" das categorias e, em geral, do pensamento em rela-
o "coisa em si", ou seja, ao ser.
---> Categoria.
u

Unicidade

nico se diz do que um s, no dois ou mais. Este significado


matemtico, numrico, quantitativo. Dele deve ser distinguido
essencialmente o significado metafsico de nico, que coincide com o
de unidade como explicitao transcendental do ser, a qual consiste
na negao da negao, que o no-ser; e que coincide com o signi-
ficado de uno como explicitao ntica do ente, a qual consiste na
negao da negao, que o no-ente. Essa distino essencial
decisiva tanto em relao aos conceitos de monismo e de monotesmo,
quanto em relao consistncia e positividade de todo ente. A
considerao da unidade e da unicidade de Deus metafsica, no
numrica (a mesma observao vale para a "Trindade" de Deus).
Correspondentemente a considerao da unidade do ente ou do ente
como uno vlida seja quando o ente um s, numericamente ni-
co, seja quando ele uma multiplicidade de entes, cada um dos quais
uno e uma unidade numrica.
-> Tesmo; Unidade.

Unidade

o ser se explicita de maneira transcendental como unidade ou


uno: o ser unidade. Ora unidade in-diviso, e indiviso significa
negao da negao, da qual resulta a pura afirmao. O ser como
unidade negao da negao. E uma vez que a negao do ser
como tal o no-ser, a negao negao do no-ser, isto , oposio
Unidade 129
contraditria do ser ao no-ser. Segue da que a unidade do ser sig-
nifica a oposio contraditria do ser ao no-ser e a afirmao de si
como tal oposio. Desenvolvendo essa afirmao, o ser mostra sua
positividade absoluta, a pura afirmao. E essa positividade abso-
luta aprofunda a indiviso como indivisibilidade: o ser no s
positividade, mas tambm positividade que se impe de maneira tal
que no pode no pr-se: impossvel que o ser no seja, isto ,
impossvel que o ser admita a diviso, a oposio, a negao. Essa
impossibilidade - que exclui a possibilidade do no-ser - compor-
ta a ausncia absoluta de oposio dentro do ser e intensifica a uni-
dade como identidade: o ser no seno ser. No plano do ente, essa
unidade se traduz determinando-se como unidade do ente medida
que ele : o ente tal pelo ser e, ao mesmo tempo, necessariamente
uno pelo ser.
Essa determinao da unidade do ser no ente abre a correla-
tividade entre unidade e alteridade, a qual brota da determinao e
acrescenta indiviso em si do ente a diviso em relao a todos os
outros entes: o ente indiviso em si enquanto , e dividido de
qualquer outro ente porque determinado. Daqui nasce a noo do
alguma coisa (o aliquid latino, cujo significado se faz consistir no
aliud quid - "alguma outra coisa"), que sinnimo de outro, de
alteridade, e que d origem multiplicidade. Ora, a determinao
comporta a negao, portanto, a diviso e a oposio. Mas essa ne-
gao no contraditria, ou seja, no tira a unidade do ser como
negao da negao, justamente porque se pe no plano da determi-
nao. Isso significa que a determinao, dentro da unidade do ser,
comporta uma relativa oposio ou negao: a determinao no o
ser enquanto tal; ao mesmo tempo, uma determinao no e ex-
clui toda outra determinao.
Que essa oposio seja s relativa se esclarece com a remisso
ao problema do outro (do diferente) do ser - o problema do um e dos
muitos. O outro (o diferente) do ser no puro no-ser, mas ser em
certa medida, isto , determinadamente. Com efeito, dizer que a
determinao no o ser como tal equivale a dizer que ela um ser
determinado. E dizer que uma determinao, um ente, no outra
determinao, outro ente, equivale a dizer que uma determinao,
um ente, outro, diverso de toda outra determinao ou de todo
outro ente.
130 Univocidade
A importncia da explicitao transcendental do ser como uni-
dade se destaca pelo fato de que ela torna contraditria a posio da
multiplicidade ou da pluralidade absoluta, ou seja, a absoluta divi-
so e divisibilidade do ser, que so a absoluta negao. Isso significa
que ela torna contraditria a posio do materialismo enquanto po-
sio da multiplicidade ou da pluralidade absoluta. Mas essa im-
portncia percebida tambm pelo fato de que, enquanto estabele-
ce o valor transcendental da afirmao do ser e do ente enquanto
ente, ela estabelece em medida igualo valor determinado, relativo,
da negao. Note-se, enfim, que necessrio distinguir acuradamente
a unidade e o um em sentido metafsico, como at aqui foi exposto,
da unidade e do um em sentido matemtico, quantitativo, numeral.
-+ Diferena; Oposio.

Univocidade

-+ Analogia.
v

Valor

Do valor ocupa-se diretamente a antropologia e especialmente


a tica. A metafsica se interessa pelo valor por causa do estabeleci-
mento de sua realidade ou de seu ser. Valor (do latim, valeo: "estou
bem", "estou passando bem", corresponde ao grego xios: vlido,
merecedor, estimvel) diz relao a uma apreciao, a uma avalia-
o. Essa relao suscita duas indagaes: sobre a faculdade ou a
capacidade de avaliao, e sobre a validade daquilo que avaliado.
Sobre essas duas indagaes se fixa a fllosofla dos valores como an-
tropologia ou como tica. Considerando-se especialmente a valida-
de, ela distingue "o" valor, isto , o valor de validade incondicionada
e universal, e "os" valores, dos quais oferece uma classllicao e em
relao aos quais faz uma distino: o valor de uma coisa e a coisa
que tem valor. Mas, uma vez que o plano no qual se desenvolve sua
reflexo o antropolgico ou tico, a preocupao que a domina, de
um lado, a da percepo e da realizao dos valores; do outro, a de
conseguir determinar a realidade deles, ou seja, a realidade da vali-
dade incondicionada deles, seja considerada como objeto da percep-
o, seja vista em sua distino da realizao da vontade.
Esse problema, enfrentado nessa ptica, permanece no resolvido
enquanto no se abre para a compreenso metafsica, a qual mostra
a pertinncia ntima do valor enquanto tal ao ser. Ento o plano no
qual deve desenvolver-se a indagao o mesmo plano sobre o qual se
desenvolve a explicitao transcendental do ser como verdade, isto ,
como inteleco, e como bondade, ou seja, como volio. Nesse hori-
zonte, o valor a mesma coisa que a validade do ser, isto , a sua neces-
132 Verdade
sidade e a sua permanncia. Conseqentemente, a determinao dos
valores e da disposio subjetiva para perceb-los e realiz-los - or-
dem dos valores e graus do agir - se desdobra no plano do ente: o
ente que pensa e quer e o ente que pensvel e volvel.
~ Bondade.

Verdade

Ser e verdade so a mesma coisa, e a metafsica, enquanto cin-


cia do ser como tal, cincia da verdade como tal. Ora, a verdade
explicita o ser de maneira transcendental, manifestando que implica
ntima e essencialmente o esprito como inteleco e conscincia. Nessa
manifestao se v que o ser, como totalidade intranscendvel e como
atualidade absoluta, compreende em si o esprito como inteleco e
conscincia, e o compreende no modo de sua atualidade absoluta. A
inteleco significa a atualidade da inteligncia e do inteligvel, atua-
lidade na qual eles se identificam. Se, pois, a inteleco interior ao
ser, deve-se dizer que sua atualidade a mesma atualidade do ser, e
que o ser a atualidade da inteligncia e do inteligvel. Ento o ser
como inteleco atualmente inteligente e atualmente inteligvel: a
atualizao da inteligibilidade do ser a inteligncia, e a atualidade
da inteligncia a inteleco. Essa inteleco mostra o ser como
autoconscincia, em que a unidade da palavra "autoconscincia" de-
nota a atualidade da inteleco como identidade do inteligvel (auto)
e da inteligncia do ser (conscincia). O ser como verdade , pois, o ser
como inteleco, como autoconscincia e, equivalentemente, como es-
prito nessa sua forma.
Observando que essa explicitao se d no plano do ser como
totalidade inultrapassvel, chega-se afirmao: todo ser verda-
de e, em perfeita conversibilidade, toda verdade ser. A verdade
como ser estabelece a estrutura ontolgica da verdade. Dela se des-
dobra a verdade do ente como ser determinado: o ente verdadeiro
na medida de seu ser.
Mas, sobre o fundo da estrutura ontolgica da verdade como ser,
a verdade do ente, enquanto verdade determinada, aparece distinta
em verdade lgica ou em exerccio, e em verdade ntica, ou seja, em
verdade de um ente cuja determinao a inteligncia (o sujeito
Verdade 133
pensante, conhecente), e em verdade de um ente cuja determinao
a inteligibilidade (objeto pensvel, cognoscvel). A verdade lgica a
inteligncia enquanto o ente se manifesta nela: a verdade na ordem
do conhecimento. A verdade ntica a inteligibilidade do ente, ou
seja, a afinidade e a intimidade do ente com a inteligncia, seu con-
tedo e sua medida. Nessa distino est presente um aspecto de
potencialidade: a inteligncia nem sempre inteleco em ato; o
inteligivel nem sempre atualmente termo da inteligncia. Mas na
inteleco, quando a inteligncia atualizada pela inteligibilidade,
e a inteligibilidade atualizada pela inteligncia, realiza-se uma
perfeita identificao entre verdade lgica e verdade ntica, isto ,
verifica-se a situao na qual a verdade determinada mostra seu
carter ontolgico: essa verdade determinada atualizao da ver-
dade transcendental e possibilitada por ela.
Desenvolvendo-se a estrutura da verdade do ser como inteleco,
resulta o carter de necessidade da verdade: sendo identidade atual
entre inteligncia e inteligvel, o ser ser que sabe, e saber que ,
portanto, autoconscincia e auto-afirmao da necessidade de ser e
da impossibilidade de no ser, sobre o fundamento da oposio con-
traditria ao no-ser. Disso segue que, no plano transcendental, l-
gica e metafsica se identificam, e que o termo ontologia exprime
rigorosamente essa identificao. Do mesmo modo emerge o signifi-
cado metafsico da racionalidade do ser ou do ser como racionalidade.
Precisamente enquanto o ser a atualidade da inteleco, racio-
nalidade total, autoconscincia completa, presena de si a si mes-
mo, ser junto de si, esprito. O ser razo como fundamento e, ao
mesmo tempo, saber que fundamento, isto , fundao; razo de
si e razo pela qual o ente e racional.
Enfim, vem luz o significado metafsico daquilo que pertence
ao mbito da inteleco e do ser como seu correlativo essencial. A
inteligncia o ser em sua manifestao: a manifestatividade, a
luminosidade, a presencialidade, a fenomenalidade, a apario, o
pensamento, a conscincia. O ser o manifesto, o luminoso, o pre-
sente, o fenmeno, o aparente, o contedo do pensamento e da cons-
cincia. Por outro lado, a partir do ser como verdade, ilumina-se
tambm o significado metafsico do erro, da falsidade e da irracio-
nalidade: verdade opem-se o erro, a falsidade e a irracionalidade
como ao ser se ope o no-ser.
NDICE DOS NOMES

Agostinho, santo, 95 Herclito, 45, 101


Anselmo, santo, 104 Hume, D., 33
Aristteles, 26, 36, 43, 51, 72, 89, 94, 100, Husserl, E., 21
122 Kant, E., 15,21,23,33,39,57,58,62,63,
Berkeley, G., 63 96,97,99
Boaventura, so, 70 Leibniz, G. w., 95
Bocio, 107 Mach, E., 63
Cusa, N. de, 45 Malebranche, N. de, 91, 92
Descartes, R., 24, 58, 62, 95 Nietzsche, F., 91, 92
Gaunilo, 96 Parmnides, 43, 57,87,88,92, 101
Gioberti, v., 97 Plato, 17,45,53,69, 72,87,99, 104, 122
Grgias, 92 Sartre, J.-P., 54
Hegel, G. F. w., 21, 22, 44, 53, 57, 62, 72, Spinoza, B., 24
74, 88, 91, 95, 96, 100, 103, 111, 113, Toms de Aquino, santo, 27, 45, 52, 58,70,
116, 121 72,100,107,116
Heidegger, M., 25, 48, 54, 61, 62, 88, 91, Vattimo, G., 92
97 WoUT, H. W., 95
NDICE

Prefcio.............................................. 5 Contrariedade - Oposio 36


Palavras condutoras 8 Cosmolgico 36
Criao 37
Absoluto............................................. 10
Ao 12 Desmo 39
Acidente 13 Determinao 39
Afirmao - Negao; Positivo 14 Deus................................................... 40
Alguma coisa - Diferena; Unidade .. 14 Devir 42
Alterao - Devir 15 Dialtica 44
Alteridade - Diferena __ 15 Diferena 46
Anlisesntese 15 Diferena ontolgica 48
Analogia 16 Distino - Diferena 48
Antinomia 19 Diversidade - Diferena 48
Antitese 19 Diviso............................................... 48
Ao infinito (impossibilidade Dualismo 49
de progresso e de regresso) 19
Aparncia 20 Efeito 50
Aporia 21 Eficincia 50
A priori - a posteriori 22 Elemento 51
Arch - Fundamento 23 Elenchos 51
Asseidade 23 Emanao 51
Atesmo 24 Eminncia - Analogia; Teologia cata-
Ato 25 ftica 53
Ausncia 27 Em si.................................................. 53
Em si e por si 53
Belo 28 Ente - Palavras condutoras 54
Bondade 29 Entidade 54
Equivocidade - Analogia 55
Categoria 31 Erro.................................................... 55
Causa 32 Especulativo 56
Causao - Causa; Eficincia 33 Esprito - Bondade; Verdade 57
Certeza - Evidncia 33 Essncia - Determinao; QUididade. 57
Coisa 33 Essencialismo - Forma 57
Composio 34 Evidncia 57
Condio - Causa 34 Existncia 58
Conscincia - Evidncia; Verdade .. 34 Experincia 59
Contingncia 34
Contradio - Elenchos; Oposio... 35 Facticidade 61
Contradio (princpio de no) ......... 35 Falsidade - Erro; Verdade 61
PAUUJS GrMJCa, 2000
V0 Raposo Tav4ru, km 18,5
05S76-200So Paulo, SP
Este lxico de metafsica quer ser um instrumento de estudo, isto ,
de exerccio do pensamento e da reflexo, na convico de que a
metafsica, por sua constituio, tem a tarefa de estabelecer o signi-
ficado originrio, precisamente metafsico, de algumas palavras fun-
damentais e de articul-las em unidade, em funo da determina-
o da essncia da verdade.
Como "lxico", constitui uma reunio de palavras, como dicionrio,
na qual o autor procura estabelecer o significado delas. Mas, tratan-
do-se de lxico "de metafsica", a pesquisa em si mesma j metafsica
em sua disposio, em seu mtodo e em sua forma; em outros ter-
mos, a preocupao segundo a qual foram elaborados os verbetes a
de fixar, da maneira mais rigorosa possvel, a problemtica metafsica
de seu contedo.
De tudo isso decorre vantagem metodolgica - e didtica - precio-
sa: a de mostrar, atravs da elaborao dos diversos verbetes, a uni-
dade, a coerncia e a co-pertinncia dos significados contidos neles.
No estudo de cada palavra, prestando ateno nas remitncias, o
leitor reconhecer que este lxico sistema, tratado articulado de
metafisica, isto , encontrar-se- diante de "tratado de metafisica
por palavras" claro em sua exposio e fundamental para a aquisi-
o das chaves do saber filosfico.

ISBN 85-349-1623-3