PIRES, A. D.

A mquina do poema & a mquina do mundo: primeiro esboo para uma potica

A MQUINA DO POEMA & A MQUINA DO MUNDO:

PRIMEIRO ESBOO PARA UMA POTICA
Antonio Donizeti Pires (UNESP/Araraquara)

RESUMO: O presente trabalho objetiva refletir os temas, motivos, mitos, personagens

e figuras histricas que migram de uma literatura a outra; ou da literatura erudita para o
oral; ou desta para aquelas. O estudo privilegia poesia lrica e vale-se das teorias da
literatura comparada e da intertextualidade, da metaliguagem e das artes poticas - de
escola ou pessoa -, no negligenciando asectos como o conceito de gneros
literrios e questes scio-culturais. Para o momento, refletir-se- acerca da mquina do
poema como emblema da mquina do mundo, conforme plasmada pelos poetas Dante
Alighieri, Lus de Cames, Drummond, Joo Cabral e Haroldo de Campos.

A Universal machina do Mundo se divide em duas partes: Celestial & elemental.

Pedro Nunes, Tratado da Sphera (sculo XVI)

E desse n a forma universal

creio ter visto
Dante Paraso, XXXIII. 91-92

Vs aqui a grande mquina do Mundo,

Etrea e elemental
Cames, Os Lusadas, canto X. 80:1-2

E como eu palmilhasse vagamente

uma estrada de Minas, pedregosa, [...]
a mquina do mundo se entreabriu
para quem de a romper j se esquivava...
Drummond, A mquina do mundo

46.2. ningum fala hoje em dia em maquinria

46.3. do mundo concentrando continentes
Campos, A mquina do mundo repensada

Um

A compreenso do poema como mquina, ou seja, como objeto construdo de

linguagem, baseado em leis prprias de composio, j est presente em poetas da Idade
Mdia, do Maneirismo, do Barroco e da modernidade (os romnticos alemes, Poe,
Baudelaire, Mallarm), mas no sculo XX que tal idia se acirra. No Brasil, alm dos
exemplos de Haroldo de Campos e Mrio Faustino, entre outros, penso que foi Joo
Cabral de Melo Neto quem mais explorou, de maneira original e radical, a noo do
poema como mquina, conforme patenteia a seguinte entrevista do poeta aoJornal de
Letras e Artes, de Lisboa, em junho de 1966:

Somos gente de muita textura e pouca estrutura... Eis a razo de meu interesse sempre
crescente desde Serial e Quaderna pela mquina do poema. A imagem forte

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interessa-me cada vez menos. Durante os anos mais prximos irei ainda explorar
o ensemble da composio. (NUNES 1976: 266; grifos do autor)

A maneira como o poeta concebe a metalinguagem e a metapoesia ao lado de seu

trabalho com a linguagem, de sua conscincia construtiva, da escolha de seus temas, de
sua recusa da imagem forte e de sua obsesso pelo exato, pelo claro e pelo
contundente , em larga medida responsvel pela configurao de seu poema
como mquina. Conforme afirma Joo Alexandre Barbosa, a metalinguagem cabralina
ultrapassa o tpico simples da poesia sobre poesia e instaura um embate tenso entre a
realidade e a expresso dessa realidade pela poesia. Trata-se, de acordo com o crtico,
de uma metalinguagem fundante, que recusa o fcil, o que flui, aquilo que foge do
controle da mquina do poema (BARBOSA 2002: 273), ao mesmo tempo
evidenciando que as relaes entre realidade e poesia so antes de tenso e de procura
de tradues estruturais do que descritivas, quer disfricas, quer eufricas ou
apologticas (BARBOSA 2002: 284). Trata-se, ainda, de uma metalinguagem [que]
no se esgota em si mesma, que opera sempre como um instrumento pelo qual [o
poeta] vai descobrindo ou recriando a forma das coisas (BARBOSA 2002: 283) e onde
se revela a persistncia de uma meditao acerca da criao potica que se d na
prpria composio (BARBOSA 2002: 298). Metalinguagem, em suma, que ao
mesmo tempo que diz da realidade, diz tambm de uma maneira especfica de sua
apreenso pelo poema (BARBOSA 2002: 299).

Encarecido por Barbosa nos ensaios citados, A lio de Joo Cabral e A poesia
crtica de Joo Cabral (ambos reunidos em Alguma crtica, 2002), o exemplo cabralino
referenda, em minha opinio, a compreenso profunda que se deve ter da prtica
metalingstica. Esta no pode ser tida apenas como modismo, como algo fortuito e
exterior ao poema, mas como uma das bases fundamentais em que se assenta toda
poesia realmente crtica e consciente. Enfim, a prtica da metalinguagem e da
metapoesia objeto de teorizao recente talvez porque levadas s ltimas
conseqncias apenas com os poetas da modernidade , ao exacerbar a conscincia
crtico-construtiva do poeta e tornar-se fator de valorao e valorizao da poesia
moderna e contempornea, ressalta, ao mesmo tempo, que a mquina do
poema alimenta-se tambm de poesia: pois a auto-reflexividade, a auto-referencialidade,
a conscincia construtiva, o pensar sobre a linguagem, o poema, o poeta e a poesia; em
suma, o voltar-se sobre as prprias engrenagens, revelando a concepo engenhosa que
a norteia, um dos movimentos preferidos da mquina do poema.

Dois

O tpico da mquina do mundo, como tantos outros topoi velhos conhecidos nossos
(o carpe diem, o convite amoroso, o retrato feminino, o ubi sunt?, a roda da fortuna, o
universo como livro ou o livro como universo, o no sei qu, a vida como sonho, o
mundo como teatro, o mundo s avessas ou em desconcerto etc.), foi aproveitado pela
poesia de todos os tempos de maneira bastante variada. Presente entre os gregos e os
romanos (Pitgoras, terico da harmonia, fez com que as sete cordas da lira
correspondessem s sete esferas celestes; Publius Terentius Varrus, herdeiro da tradio
pitagrica, legou-nos o poema geogrfico Corografia, onde vislumbra o giro da terra no
eixo etreo e ouve o som das sete esferas celestes), a mquina do mundo passa pela

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Idade Mdia (veja-se a Divina comdia de Dante Alighieri e sua representao alegrica
do mundo, elemental e Celestial ao mesmo tempo) e atinge grande apreo no
Renascimento. Em consonncia com o racionalismo mecanicista, o cientificismo e o
humanismo da poca, a contemplao alegrica do universo atinge ento, segundo
Fidelino de Figueiredo, o requinte ltimo da curiosidade geogrfica e astronmica dos
espritos elevados, num tema sublime (SANTANNA 1972: 245). Dir-se-ia, em termos
simples, que a mquina do mundo contemplada a representao potica, literria, das
esferas armilares e das cartas de navegao que tanto prestgio tiveram e tanto auxlio
prestaram na poca das navegaes e dos grandes descobrimentos. Conforme esse
diapaso, o tema aparece em Frei Lus de Sousa e no Tratado da Sphera de Pedro
Nunes (citados por SantAnna) e, em termos literrios, no canto X, oitavas 76 80, da
epopia Os Lusadas (1572), de Cames.

Fao aqui duas observaes importantes: a primeira diz respeito ao descompasso entre a
concepo alegrica camoniana (francamente medieval, geocntrica e teocntrica, de
razes ptolomaico-aristotlicas) e a doutrina heliocntrica, cuja primeira exposio
sistemtica data de 1543, com o De revolutionibus de Coprnico. Assim, se o poema
camoniano , por excelncia, a epopia da expanso martima portuguesa (a parte
elemental da mquina do mundo), no o , todavia, a epopia do propalado
cientificismo e racionalismo caractersticos da poca, no que concerne s novas teorias
da origem e da dinmica do universo (a parte Celestial da mquina do mundo): falta-
nos, at onde sei, um grande poema pico da Era Moderna onde o tema fosse
pertinentemente explorado. Mas ao fim e ao cabo, essa ausncia revela algumas
caractersticas importantes da modernidade nascente (e de todo o processo de
modernizao que ento se inicia): a substituir o mundo uno, fechado e coeso da Idade
Mdia, est a fratura, a dissociao, a fragmentao, a relatividade. Tais caractersticas,
diga-se de passagem, sero depois bastante exploradas por poetas lricos como Carlos
Drummond de Andrade, cujo poema A mquina do mundo (em Claro enigma, 1951),
ao recusar o maravilhoso representado pelo tema, o considera apenas como mais uma
pedra no meio do caminho.

Essas ltimas afirmaes nos remetem segunda observao que julgo importante:
Cames, na verdade, estende a descrio da mquina do mundo at a estrofe 142 do
canto X, praticamente at o eplogo da epopia: as duas oitavas seguintes (143 e 144)
so o fim da narrao, pois tratam da volta do Gama e dos marinheiros ao lar depois de
terem gozado na Ilha dos Amores tanto a elemental saciedade do corpo quanto a
Celestial sapincia propiciada pela viso da mquina do mundo. As estrofes 145 a
156, como se sabe, marcam o eplogo do poema, sendo a primeira delas reveladora
do desconcerto que assola a ptria natal do poeta. Ora, o tpico dodesconcerto (ou
do mundo s avessas, com o qual se aparenta e se confunde), lembra Carlos Felipe
Moiss, em tudo contrrio ao concerto, ao equilbrio e perfeio que caracterizam a
mquina do mundo vista pelo Gama e os seus. Mais evidente na poesia lrica
camoniana, nem por isso o desconcerto deixa de estar presente, de maneira sub-reptcia,
nOs Lusadas, uma vez que justamente a partir do Maneirismo que esse tpico ganha
relevo. O livro de Moiss, O desconcerto do mundo do Renascimento ao
Surrealismo (2001), objetiva rastrear a maneira como esse desconcerto, ento
subjacente viso clssica de mundo, maculando-a e rasurando-a, vai aflorar
plenamente no sculo XX com a grande revoluo surrealista.

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Moiss conclui que o concerto, para Cames como para grande parte dos poetas
modernos , est apenas na mquina do poema, nessa conscincia de linguagem que
vinca o poeta portugus. O concerto, assim, provm simplesmente da confiana que
Cames deposita na prpria poesia, na linguagem, na capacidade de expresso,
enquanto tal. esse o nvel em que a aspirao ordem e harmonia se realiza
(MOISS 2001: 56).

O estudo das migraes de um topos como o da mquina do mundo uma vez que as
migraes, objeto da Literatura Comparada, so sempre plasmadas em temporalidades e
espaos descontnuos , revela, mais uma vez, que a mquina do poema continua a se
alimentar de poesia, agora atravs da prtica intertextual. Seja essa relao intertextual
marcada pelageneralidade e pela codificao (no mundo clssico), seja exacerbando
a particularidade e afragmentao (no mundo moderno), o certo que essa prtica
condio sine qua non da melhor literatura, pois ressalta, a um s tempo, o poeta
enquanto leitor e enquanto autor de uma obra nova. Esta, ainda que evidentemente
marcada pela peculiaridade de seu tempo e espao, tambm se abre para o difcil
dilogo com o passado. Isso revela no apenas a relao conflituosa do poeta com os
precursores, mas tambm o modo como dado momento histrico-cultural recebeu a
vasta herana desses precursores, problematizando-a sob variados ngulos. Moderna e
contemporaneamente, a prtica radical da intertextualidade crtica pode ser
compreendida como a explorao (ainda que fragmentada e fragmentria, calcada e
decalcada do palimpsesto da cultura) das runas do passado com as quais amparar as
runas do presente (JUNQUEIRA 1987: 95).

Trs

De um lado, a mquina do poema: conscincia esttica de que o poema um objeto

construdo de linguagem e que tem seus mecanismos especficos de funcionamento, os
quais, conjugados pelo talento e pela conscincia do poeta, devem revelar por si
mesmos a ordem, a harmonia, a coeso e o equilbrio internos do poema. O conceito
de mquina do poema aspecto relevante de uma teoria, de uma potica e de uma
prtica lrica na modernidade e na contemporaneidade, e no pode apresentar as fissuras
que a mquina do mundo sempre revela em si. Essa conscincia esttica ou esse
autotelismo esttico a contrapartida do individualismo extremo do homem moderno,
divorciado de seu meio e h muito afastado das experincias comuns do mito, do rito,
do relato, da poesia. Por seu turno, como ressalta Joo Cabral de Melo Neto, o poeta
tambm est divorciado de seu leitor, pois a poesia moderna, ao perder suas funes
tradicionais e sua aura, voltou-se para si mesma e para os cacos da tradio e dos
valores esfacelados, em busca de uma potica que exprimisse, por sua vez, as arruinadas
concepes de Deus, mundo e vida. Mas a mquina do poema sinaliza tambm para o
humano (mesmo sem Deus), sua capacidade simblica e sua necessidade criativa, que se
abrem sempre em novas possibilidades de fazer um mundo melhor que aquele
configurado pela velha mquina do mundo, sempre em desconcerto. Refratando-se
todos os prismas aqui veiculados, conclui-se que a mquina do poema tambm uma
concepo de mundo, uma cosmoviso, uma forma especfica (subjetiva e objetiva) de
conhecimento: seja da prpria matria potica; seja das relaes da poesia (e da

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literatura em geral) com outros sistemas culturais e artsticos; seja das experincias de
mundo e de vida plasmadas pelo eu-lrico.

De outro lado, a mquina do mundo: mera representao, cosmoviso ou concepo de

mundo, mas poderosamente vincada pela realidade histrica e social de cada poeta que
utilizou o tema. Em Dante Alighieri e Cames, por exemplo, representao alegrica
de um mundo poeticamente idealizado e ideologicamente mantenedor de valores como
a Igreja, a Monarquia, o expansionismo, o absolutismo e outras certezas
absolutas (ainda que sempre abaladas pela racionalidade em crise). Modernamente,
recusa de toda maravilha e de qualquer soluo mgica e mtica (como em Drummond),
mais o vinco de ceticismo, amargor, desesperana e o cansao de sempre ter de
palmilhar as pedregosas estradas de Minas e do mundo s avessas. E justamente esse
tpico, disfarado nas frinchas da concepo clssica, que vai, gradativamente,
maculando tal concepo e expondo as fissuras da mquina do mundo universal. Esta,
enfim e coerentemente com o mundo arruinado em que vivemos termina
sobrepujada pelo tpico do mundo s avessasou do desconcerto do mundo: caro a
Cames, esse tpico pode ser rastreado tambm em Drummond (A flor e a nusea,
entre outros), e bastante familiar ao leitor contemporneo. Mas, hoje em dia, no mais
se representa a mquina do mundo? Como seria, hoje, uma representao dessa
mquina? Veja-se o ltimo delrio cosmovisionrio (a expresso de Leda Tenrio da
Motta) de Haroldo de Campos, A mquina do mundo repensada (2000): poema
tripartite, de estofo pico (um pico da ps-modernidade esfacelada ou ps-utpica,
dir-se-ia), dialoga ao mesmo tempo com Dante, Cames e Drummond, est solidamente
amparado pelas ltimas conquistas cientficas (astrofsicas) e exemplar da conscincia
crtico-criativa do poeta e do aproveitamento que este faz das sobras da tradio potica.
No poema de Haroldo, a mquina do mundo no deixa de ser pretexto para a mquina
do poema.

Um outro exemplo, bastante complexo a meu ver, o conjunto de sete novelas de Joo
Guimares Rosa, Corpo de baile (1956): alm da mitopoesia, est presente na obra a
cosmopoesia, uma vez que o autor mineiro, a partir do sistema planetrio antigo (o
mesmo explorado por Dante e Cames), configura, no serto mineiro, atravs de um
priplo elptico uma ciranda csmica, um corpo de baile astral um mundo bastante
particular cuja construo revela na argamassa vrios elementos da tradio clssica e
medieval, quer em termos estticos, quer em termos de pensamento filosfico, mtico,
mstico e metafsico. Ressalve-se, contudo, que esta interpretao genrica e
generalizante de Corpo de baile deve sempre resguardar e salientar a mquina
poemtica que cada novela do conjunto.

OBRAS CITADAS

1. Geral

BARBOSA, Joo Alexandre. 2002. Alguma crtica. So Paulo: Ateli.

CAMPOS, Haroldo de. 2002. De uma cosmopoesia: sobre A mquina do mundo
repensada.Depoimentos de oficina. So Paulo: Unimarco. p. 59-70.
JUNQUEIRA, Ivan. Intertextualismo e poesia contempornea. O encantador de
serpentes. Rio de Janeiro: Alhambra, 1987. p. 85-95.

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MELO NETO, Joo. 1998. Cabral. Prosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
MOISS, Carlos Felipe. 2001. A mquina do mundo. O desconcerto do mundo do
Renascimento ao Surrealismo. So Paulo: Escrituras. p. 23-57.
MOTTA, Leda Tenrio da. 2002. Desastre de astros: Sobre o ltimo Haroldo de
Campos cosmovisionrio. Sobre a crtica literria brasileira no ltimo meio sculo.
Rio de Janeiro: Imago. p. 163-187.
NUNES, Benedito. 1976. A mquina do poema. O dorso do tigre. 2. ed. So Paulo:
Perspectiva. p. 265-275.
SANTANNA, Affonso Romano de. 1972. O enigma se esclarece. Drummond o
gauche no tempo. Rio de Janeiro: Lia.

2. Obras literrias

ALIGHIERI, Dante. 2002. A divina comdia. Traduo e notas de talo Eugenio Mauro.
3 vols. So Paulo: Editora 34.
ANDRADE, Carlos Drummond de. 1980. Antologia potica. 14. ed. Rio de Janeiro: J.
Olympio.
. 2002. Poesia completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002.
CAMES, Lus de. 1979. Os Lusadas. So Paulo: Abril.
. 1991. Lrica. Seleo, prefcio e notas de Massaud Moiss. So Paulo: Cultrix,.
CAMPOS, Haroldo de. 2000. A mquina do mundo repensada. So Paulo: Ateli.
MELO NETO, Joo Cabral. 1997a. Serial e antes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
. 1997b. A educao pela pedra e depois. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
ROSA, Joo Guimares. 1996. Manuelzo e Miguilim (Corpo de baile). 9. ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira.
. 1978. No Urubuquaqu, no Pinhm (Corpo de baile). 6. ed. Rio de Janeiro: J.
Olympio.
. 1979. Noites do serto (Corpo de baile). 6. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio.

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