John Gill - Um Discurso Sobre A Oração

Um Discurso Sobre a Orao
John Gill
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Traduzido do original em Ingls

A Discourse on Prayer
By John Gill
Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)
Traduo por Jos Antnio de Arajo Neto

Reviso por Camila Teixeira
Capa por William Teixeira
1 Edio: Janeiro de 2017
Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
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Um Discurso Sobre a Orao

Por John Gill
Ento o que? Orarei com o Esprito, e orarei com o entendimento tambm.

(1 Corntios 14:15)
O propsito dessa epstola principalmente reprovar a Igreja em Corinto pelas divises e

contendas que havia l, quanto a preferncias em relao aos seus ministros: uns eram de
Paulo, uns de Apolo, e outros de Cefas (Pedro); e erradicar algumas prticas erradas do
meio deles, as quais favoreciam ou toleravam abertamente, tais como permitir uma pessoa
inqua em sua comunho, ir lei uns contra os outros perante magistrados pagos, e o
comportamento desordenado de muitos mesa do Senhor. Tendo terminado esta parte de
suas instrues, o apstolo, no captulo 12, insiste principalmente no assunto dos dons
espirituais, onde discorre sobre a diversidade deles, sobre seu doador, e suas vrias
utilidades na igreja de Cristo, razo pela qual ele exorta os membros desta igreja a desej-
los sinceramente, embora no quisesse que dependessem deles, uma vez que no so
necessrios para salvao. No captulo 13, ele prefere que busquem o dom da caridade,
ou do amor, e mostra que, sem ele, os dons so inteis e sem proveito para quem os possui.
No captulo 14, ele os encoraja a seguir o amor, e procurar com zelo os melhores dons
espirituais, principalmente, diz ele, o de profetizar. Ele prova por muitos argumentos,
especialmente com exemplos extrados da edificao, que profetizar em um idioma
conhecido, na lngua compreendida pelas pessoas, prefervel a falar em uma lngua
desconhecida pelas pessoas, no conseguindo edific-las. evidente que, por profetizar,
ele quer dizer no apenas pregar, mas orar, como argumenta nas palavras precedentes no
texto acima, assim: Porque, se eu orar em uma lngua desconhecida, o meu esprito ora
bem, mas a minha mente fica infrutfera; isto , quando eu orar em lngua desconhecida,
estando sob a inspirao do Esprito de Deus, fao uso desse dom extraordinrio que ele
concedeu a mim, e meu prprio esprito realmente edificado: Mas o que eu concebo,
entendo e expresso, intil e sem proveito para os outros, que no entendem o idioma no
qual eu oro; portanto, diz ele: O que, ento? O que deve ser feito nesse caso? O que mais
prudente e aconselhvel? O que mais desejvel? Eu no devo orar com o Esprito em
absoluto? No farei uso desse dom extraordinrio que o Esprito derramou sobre mim?
Devo negligenci-lo inteiramente, e coloc-lo de lado? No, eu vou orar com o Esprito; vou
fazer uso do dom que tenho, mas ento ser de tal forma que me farei compreendido pelos
outros, vou orar tambm com o entendimento. Nestas palavras podem ser consideradas:
I. A obra e o exerccio da orao, a qual o apstolo se disps realizar na fora de Cristo e

com a assistncia de Seu Esprito: vou orar. etc.
II. A maneira pela qual ele est desejoso de realizar esse dever: com o Esprito, e tambm
com o entendimento.
I. Devo considerar a obra e a prtica da orao, que o apstolo resolveu realizar na fora
de Cristo e com a assistncia de Seu Esprito. No ser inoportuno, sob este ttulo,
investigar sobre o objeto da orao, suas vrias partes, e seus diferentes tipos. Comearei,
1. O objeto da orao no uma mera criatura. A orao uma parte da adorao

religiosa, devida somente a Deus. Dirigir-se a um ser criado de forma to solene idolatria.
Este um pecado do qual os gentios tm sido notoriamente culpados, pois tm prestado
devoo a criaturas animadas e inanimadas. O pago idlatra assim descrito pelo profeta
(Isaas 45:17): Ele fez de sua imagem de escultura um deus; ele se prostrou, e adorou, e
orou, e lhe disse: Livra-me, pois tu s o meu deus. Tal prtica uma amostra de grande
ignorncia e estupidez; (Isaas 45:20) Eles no tm conhecimento, os que conduzem sua
imagem de escultura feita de madeira, e rogam a um deus que no pode salvar. No
toa que suas oraes sero em vo, j que os dolos deles so prata e ouro, obra das mos
dos homens: Tm boca, mas no falam; tm olhos, mas no veem; tm ouvidos, mas no
ouvem; so insensveis aos desejos de seus devotos, e incapaz de ajud-los; (Salmos
115:4-6) eles no tm capacidade para dar-lhes o mnimo de alvio, ou conceder-lhes a
mnima misericrdia: Porventura h, entre as vaidades dos gentios, algum que faa
chover? Ou podem os cus dar chuvas? No s tu, Senhor, nosso Deus? Portanto, vamos
esperar em ti; pois tu tens feito todas estas coisas. (Jeremias 14:22). Os papistas tm
seguido os pagos em suas oraes idlatras aos anjos, Virgem Maria e outros santos
mortos, e at mesmo para muitos que no eram santos; mas pode-se dizer a eles o que
Elifaz disse a J (J 5:1) em outra ocasio: Chame agora, se h algum que te responda;
e para qual dos santos te voltars?
Somente Deus deve ser objeto de orao. Minha orao, diz Davi, ser para o Deus da
minha vida (Salmos 42:8). Deus tem o direito a esta parte da nossa adorao, pois ele o
Deus de nossas vidas, em quem vivemos, nos movemos, e existimos; que nos concede
vida e favor, e cuja graa preserva nossos espritos; que diariamente nos acompanha com
a Sua bondade, e nos cumula com Seus benefcios; de quem necessitamos toda
misericrdia, e de quem todo o sustento e continuidade das nossas existncias dependem:
e temos maior estmulo e encorajamento para nos aproximar do trono de sua graa, pois
ele o Deus de toda a graa, que nos abenoou com todas as bnos espirituais, nos
lugares celestiais, em Cristo Jesus; por tudo isso podemos nos assegurar de que Seus
olhos esto sobre ns, Seus ouvidos esto atentos aos nossos clamores, que Ele tanto
deseja como pode nos ajudar e dar alvio; Ele um Deus que ouve e responde a orao, a
quem toda carne vir, queles que esto conscientes de sua necessidade e dependncia
dEle; seu brao no est encolhido, para que no possa salvar, nem seu ouvido surdo para
que ele no possa ouvir; nem jamais dir a qualquer um da descendncia de Jac: Buscai-
me em vo.
O Senhor nosso Deus o nico Senhor, h um s Deus. Isso ns afirmamos baseados nas
Escrituras, em oposio ao politesmo dos gentios, que tinham muitos deuses e muitos
senhores; ainda que haja uma pluralidade de pessoas na Divindade, que no so nem mais
nem menos do que trs, o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo, esses Trs so Um; o Pai
Deus, a Palavra Deus, e o Esprito Santo Deus; e, no entanto, no so trs deuses, mas
um Deus. Embora as Pessoas na Divindade sejam mais do que uma, Deus nico e
indivisvel. Ora, a Deus, em qualquer uma e cada uma das Trs Pessoas divinas, podemos
orar. lcito para ns dirigir orao ou a Deus o Pai, ou ao Filho de Deus, ou a Deus o
Esprito Santo distintamente, embora no a qualquer um deles para a excluso dos outros,
e isso eu menciono para esclarecer o entendimento de alguns, que podem ter algumas
dvidas e hesitaes sobre orar para as Pessoas da Divindade separadamente. Ora, fcil
observar que existem peties dirigidas a cada uma das trs Pessoas; do que darei alguns
poucos exemplos tirados das Escrituras.
s vezes, a orao dirigida a Deus, o Pai, isolada e distintamente, embora no para

excluso do Filho ou do Esprito. Seria muito demorado contar todas as ocorrncias deste
tipo: a Epstola aos Efsios nos fornecer um nmero suficiente para o nosso propsito.
Em certo lugar o apstolo diz a eles (Efsios 1:16-17): No cesso de dar graas por vs,
fazendo meno de vs nas minhas oraes, para que o Deus de nosso Senhor Jesus
Cristo, o Pai da glria, possa dar-vos o Esprito de sabedoria e de revelao no pleno
conhecimento dele; onde Deus o Pai invocado, como distinto do Senhor Jesus Cristo,
cujo Deus e Pai ele , e distinto do Esprito de sabedoria e de revelao. E em outro lugar
ele diz (Efsios 3:14, 16, 17): Por causa disto me ponho de joelhos perante o Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, que vos conceda, conforme as riquezas de sua glria, ser fortalecidos
com poder, pelo seu Esprito no homem interior, para que Cristo habite em seus coraes
pela f; nesta passagem Deus Pai o objeto da orao, distinto de Cristo e do Esprito; o
primeiro dos quais Paulo deseja que possa habitar em seus coraes pela f, e que eles
possam ser fortificados por este ltimo (o Esprito) no seu homem interior. Se esses casos
no forem suficientes, outros podem ser listados; mas, acerca de Deus o Pai ser objeto da
orao, no h dvida, nem hesitao.
Podemos orar a Deus Filho, o Senhor Jesus Cristo, distintamente, conforme muitos
exemplos na Escritura. s vezes, feita orao a Ele junto com o seu Pai, como se
depreende de todas essas passagens (Romanos 1:7; 1 Corntios 1:3; 2 Corntios 1:2;
Glatas 1:3; Efsios 1:2; Filipenses 1:2; Colossenses 1:2; 1 Tessalonicenses 1:1; 2
Tessalonicenses 1:2; 1 Timteo 1:2; 2 Timteo 1:2; Tito 1:4; Filemon 3; 2 Joo 3; Apocalipse
1:4-5) nas epstolas, onde graa e paz so desejadas de Deus nosso Pai, e do Senhor
Jesus Cristo; e de muitos outros, tais como 1 Tessalonicenses 3:11-12: Ora, o prprio Deus
e nosso Pai, e nosso Senhor Jesus nos abram o caminho at vocs; e o Senhor, isto , o
Senhor Jesus, faa crescer e abundar em amor uns para com os outros, e para com todos,
como tambm o fazemos para convosco; e em outro lugar; 2 Tessalonicenses 2:16-17: Ora,
o nosso Senhor Jesus Cristo, e Deus, o nosso Pai, que nos amou e nos deu eterna
consolao e boa esperana, pela graa, consolem os vossos coraes e os confirme em
toda boa obra e palavra; e s vezes, a Cristo, isoladamente; como por Estvo no momento
da sua morte, quando ele orou, dizendo (Atos 7:59): Senhor Jesus, recebe o meu esprito.
Pelo apstolo Paulo (2 Corntios 12:8-9), quando ele tinha um espinho na carne, um
mensageiro de Satans para o esbofetear; por isso, ele diz, pedi ao Senhor trs vezes, ou
seja, ao Senhor Jesus Cristo, como se depreende do contexto, que o afastasse de mim. E
ele me disse: A minha graa te basta; o meu poder se aperfeioa na fraqueza. De boa
vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que o poder de Cristo habite em
mim. Pelo apstolo Joo, quando Cristo disse-lhe, em Apocalipse 22:20: Certamente cedo
venho, ele responde: Amm, vem, Senhor Jesus. E por muitos outros; tais como as
mencionadas por Ananias a Cristo, quando ele o mandou levantar-se e ir a Saulo, em Atos
9:14: Senhor, diz ele, tenho ouvido por muitos deste homem, quantos males tem feito aos
teus santos em Jerusalm; e aqui tem poder dos principais dos sacerdotes para prender a
todos os que invocam o teu nome.
Podemos orar tambm a Deus o Esprito Santo, distintamente do Pai e do Filho; 2

Tessalonicenses 3:5: O Senhor encaminhe os vossos coraes no amor de Deus, e na
pacincia de Cristo. Por Senhor, eu entendo o Esprito do Senhor, cujo trabalho
encaminhar os coraes dos crentes no amor de Deus, e derram-lo abundantemente em
seus coraes; e que manifestamente distinto nesta petio de Deus Pai, de quem o
amor, e do Senhor Jesus Cristo, em cuja paciente espera os coraes dos santos tm
desejado ser encaminhados por Ele. s vezes, Ele mencionado distintamente, em
conjunto com as outras duas Pessoas, como pelo apstolo Paulo: A graa de nosso Senhor
Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs.
Amm (2 Corntios 13:14) e pelo apstolo Joo (Apocalipse 1:4-5): Graa a vs, e paz da
parte daquele que , e que era, e que h de vir; e da dos sete espritos que esto diante do
seu trono, e de Jesus Cristo, que a fiel testemunha. Os sete espritos no podem ser
anjos; por isso no podemos pensar que eles, sendo criaturas, devam ser colocados em
um nvel com o Ser divino, e serem com Ele tratados de forma to solene; mas devemos
entend-los como o Esprito Santo de Deus, que assim chamado, quer em aluso a Isaas
11:2, ou por conta das sete igrejas da sia, a quem Joo escreveu, ou para denotar a
perfeio e a plenitude de Seus dons e graas.
Embora cada Pessoa divina possa ser isoladamente e distintamente abordada em orao,
e todos os Trs juntos, sendo o nico Deus, sejam considerados como o objeto da mesma;
ainda, de acordo com a ordem de Pessoas na Divindade, e adequadamente s vrias e
distintas partes, que por acordo, tomam no caso da salvao do homem, Deus o Pai
geralmente abordado como objeto de orao, embora no para a excluso do Filho e do
Esprito; Cristo o Mediador, por quem nos aproximamos de Deus; e o Esprito Santo o
transmissor das nossas oraes, e quem nos assiste levando-as ao Pai.
A primeira Pessoa normalmente abordada em orao sob o carter de um Pai, e como

nosso Pai; assim Cristo ensinou Seus discpulos a orar (Mateus 6:9): Pai nosso que ests
no cu, etc., e ele deve ser considerado nessa relao conosco, seja como o Pai de nossos
espritos, o Autor de nosso ser, pelo qual somos providos, supridos e sustentados. Desta
maneira, a igreja no tempo de Isaas referia-se a Ele (Isaas 64:8-9): Mas agora, Senhor,
tu s nosso Pai; ns somos o barro, e tu o nosso oleiro, e somos todos obras das tuas
mos. No te enfureas tanto, Senhor, nem te lembres da iniquidade para sempre: Olha,
pois, ns te pedimos, todos ns somos o teu povo. Ou ele pode ser considerado como o
Pai ou Autor de nossas misericrdias, temporais e espirituais, que Ele de uma forma
bondosa e graciosa nos concede, atravs de Cristo, e como o Pai de Cristo, e como nosso
Deus e Pai, em Cristo. Com esta viso o apstolo se dirige ao dizer (2 Corntios 1:3):
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericrdias e Deus
de toda consolao. E, em outro lugar (Efsios 1:3): Bendito seja o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares
celestiais em Cristo. Ora, essas vrias consideraes fornecem tantas razes e argumentos
para nos induzir e nos incentivar a nos dedicarmos quele que o Deus de toda a graa,
e capaz e desejoso de suprir nossas necessidades segundo as suas riquezas na glria
em Cristo Jesus.
A segunda Pessoa, o Senhor Jesus Cristo, que Deus e homem, o Mediador entre Deus
e o homem. Considerado absolutamente Deus, um fogo consumidor; no h comparao
entre Ele e as criaturas e especialmente as criaturas pecaminosas. J foi sensvel a isso
quando disse (J 9:32-33): Ele no um homem como eu, para eu lhe responder, para nos
encontrarmos em juzo; nem h rbitro entre ns, que possa colocar suas mos sobre ns.
Cristo o rbitro, o Mediador, que abriu um caminho para ns a Deus, um caminho novo e
vivo, que ele nos consagrou atravs do vu, isto , da sua carne. (Hebreus 10:20; Joo
14:6; Efsios 2:18, 1:6; 1 Pedro 2:5): Ele mesmo o caminho, a verdade e a vida; Ele a
via de acesso a Deus; atravs dele, tanto judeus como gregos tm acesso, em um s
Esprito, ao Pai; Ele o meio de aceitao com Deus; nossas pessoas so aceitas no
Amado, e nossos sacrifcios espirituais de orao e louvor so aceitveis a Deus por Jesus
Cristo: As oraes dos santos so chamadas de perfumes (Apocalipse 5:8 e 8:3-4) so de
um doce cheiro a Deus; que devido mediao de Cristo, o Anjo da presena de Deus,
que est continuamente no altar de ouro diante do trono, com um incensrio de ouro na
mo, a quem dado muito incenso, com o qual ele oferece as oraes de todos os santos,
o que os torna um cheiro suave a Deus. Nossos incentivos orao, e ao exerccio da
graa, e nossos apelos para as bnos da graa, so fundados sobre a Pessoa, sangue,
justia, sacrifcio, e intercesso de Cristo. Vendo, pois, diz o apstolo (Hebreus 4:14-16)
que temos um Sumo Sacerdote, que penetrou os cus, Jesus, o Filho de Deus, retenhamos
firmemente a nossa confisso: Porque no temos um sumo sacerdote que no possa ser
tocado com o sentimento de nossas fraquezas; mas, em tudo foi tentado como ns somos,
mas sem pecado. Cheguemos, pois, com confiana ao trono da graa, para que possamos
alcanar misericrdia e achar graa para socorro em tempo de necessidade. E em outra
passagem (Hebreus 10:22), ele exorta e encoraja esta obra da mesma maneira: Tendo,
diz ele, um Sumo Sacerdote sobre a casa de Deus, cheguemo-nos com verdadeiro corao,
em plena certeza de f, tendo os coraes purificados da m conscincia, e o corpo lavado

com gua pura.
A terceira Pessoa, o Esprito Santo, tem Sua parte e lugar peculiar nesta obra; Ele o autor
da orao, o transmissor dela, quem a forma em nossos coraes, cria suspiros e desejos
pelas coisas espirituais, nos desperta para a orao e nos auxilia nela. Por isso Ele
chamado (Zacarias 12:10) de O Esprito de graa e de splicas; tanto o dom e a graa da
orao vm dEle; Ele nos informa sobre nossos desejos, familiariza-nos com as nossas
necessidades, nos ensina de que modo e pelo que devemos orar; o que mais adequado
para ns, e de acordo com a vontade de Deus conceder-nos, e nos ajuda em todas as
nossas fraquezas em orao; o que observado pelo apstolo, para o uso, instruo e
conforto dos crentes, quando ele diz em Romanos 8:26-27: Tambm o Esprito ajuda as
nossas fraquezas; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm; mas o
Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis; e aquele que sonda os
coraes sabe qual a mente do Esprito, porque ele intercede pelos santos, de acordo
com a vontade de Deus. Como Cristo o nosso Advogado junto ao Pai, defende a nossa
causa, e faz intercesso destra de Deus para a aceitao das nossas pessoas e oraes,
assim o Esprito Santo o nosso Advogado dentro de ns; Ele intercede por ns em nossos
prprios coraes; Ele nos fortalece; nos enche a boca com argumentos e nos permite
pleitear com Deus. Cristo o Mediador, por quem junto com o do Esprito, o Consolador
temos acesso ao Pai. Deus, como o Deus de toda graa, ternamente nos convida a Si
mesmo; Cristo, o Mediador, nos d ousadia; e o Esprito da graa, d liberdade em nosso
acesso a Ele; e isso que as Escrituras chamam de Orar com toda orao e splica no
Esprito, e orando no Esprito Santo. Mas falaremos sobre isso mais adiante. Prossigo:
2. Ao considerar as vrias partes da orao, no pretendo prescrever alguma forma

precisa dela, mas observar-lhe o mtodo e a composio, para que possa servir para
orientar e ajudar-lhes. apropriado come-la com uma celebrao e adorao de uma
ou mais das perfeies Divinas, que ter a tendncia de atingir as nossas mentes com um
senso prprio da Majestade divina, glorific-Lo e incentivar-nos em nossas splicas a Ele;
tudo o que altamente necessrio a nossa entrada em orao. Todas as perfeies de
Deus so instrutivas para ns nesta obra, e servem para influenciar nossas mentes e afetos
para com Ele, comandar o nosso temor e reverncia a Ele, envolver a nossa f nEle,
fortalecer a nossa dependncia dEle, e aumentar em ns expectativas de receber coisas
boas dEle. A grandeza, glria, poder e majestade de Deus, a santidade, a pureza e a justia
de Sua natureza, nos obrigam a uma humilde submisso a Ele e reverente temor. A
considerao do Seu amor, graa, misericrdia e bondade no nos produzir terror. Ns

aprendemos de Sua oniscincia, que Ele no somente conhece quem somos, como
tambm nossos desejos e o que mais adequado para ns, quando a poca mais
conveniente, e qual a melhor forma e maneira de d-los a ns. Pode haver grande
satisfao para ns que todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com
quem temos de prestar contas; os pensamentos de nossos coraes no Lhe so ocultos;
as exclamaes secretas de nossas mentes so conhecidas por Ele; as aspiraes e
desejos de nossas almas esto diante dEle; Deus entende a linguagem de um suspiro e
gemido; mesmo quando tagarelamos como um ganso ou uma andorinha, no passa
despercebido por ele. Sua onipotncia nos assegura que nada to difcil ou impossvel
para Ele; que Ele capaz de fazer muito mais abundantemente alm daquilo que pedimos
ou pensamos; que no podemos estar em uma humilhao tal ou condio angustiada, ou
com tais dilemas e dificuldades que Ele no seja capaz de aliviar, libertar e nos salvar.
Conclui-se de Sua onipresena, que enche os cus e a terra, que Ele est em todos os
lugares, em todos os momentos; que Ele um Deus de perto, e tambm Deus de longe;
que Ele est prximo de ns, onde quer que estivermos, pronto para nos ajudar, e ser um
socorro bem presente na angstia. Sua imutabilidade em Seu conselho e fidelidade ao Seu
pacto do aos herdeiros da promessa firme consolao. Isto nos d razo para acreditar
que nenhuma das boas coisas que o Senhor prometeu jamais falhar; o que Ele disse, isso
far: e o que Ele props ou prometeu, isso cumprir: Ele no expor sua fidelidade ao
fracasso; sua aliana, no a quebrar, nem alterar o que saiu dos seus lbios. Observe
que o anncio dessas coisas necessrio tanto para a glria de Deus como para nosso
prprio consolo. Tambm muito bom que, quando iniciamos nossa orao a Deus,
mencionemos um ou mais de Seus nomes e ttulos, como Yahwh, Senhor Deus, etc,, e o
que Ele significa para ns; no apenas como o Deus da criao, o Autor de nossos seres,
o Doador de nossas misericrdias e Preservador de nossas vidas, mas como o Deus da
graa, o Pai de Cristo, e Deus da nossa Aliana, e Pai em Cristo. Dessa maneira nosso
Senhor ensinou os Seus discpulos a orarem, comeando com Pai nosso, que ests no cu,
etc.
Em seguida, importante reconhecer nossa misria e indignidade, fazer a confisso dos

nossos pecados e transgresses, e orar por novas descobertas e manifestaes de amor
perdoador e graa. Quando entramos na presena divina, e falamos com o Senhor,
devemos reconhecer como Abrao (Gnesis 18:27) que somos p e cinza; e como Jac
(Gnesis 32:10) que no somos dignos da menor de todas as misericrdias e de toda a
verdade que Deus nos mostrou. A confisso do pecado, tanto de nossa natureza como das
nossas vidas, uma parte muito adequada e necessria. Esta tem sido a prtica dos santos
em todas as pocas; desde Davi, que confessa com suas prprias palavras (Salmos 32:5):
Eu reconheo meu pecado a ti, e as minhas iniquidades no escondi: eu disse, vou
confessar as minhas transgresses ao Senhor, e tu perdoaste a maldade do meu pecado.
E Daniel, quando voltou seu rosto para o Senhor Deus, para o buscar com orao e
splicas, fez confisso tanto de seus prprios pecados e os dos outros: Orei ao Senhor meu
Deus, diz ele em Daniel 9:4-6, e fiz a minha confisso, e disse: Senhor, o Deus grande e
tremendo, que guardas a aliana e a misericrdia para os que te amam, e para os que
guardam os teus mandamentos. Pecamos e cometemos iniquidade, e agimos perversa-
mente, e fomos rebeldes, apartando-nos dos teus preceitos e das tuas ordenanas; No
demos ouvidos aos teus servos, os profetas, que em teu nome falaram aos nossos reis,
nossos prncipes, e nossos pais, e a todos os povos da terra. E o apstolo Joo que diz
para o encorajamento dos crentes nesta parte do dever da orao (1 Joo 1:9): Se
confessarmos os nossos pecados, ele, que Deus, justo e fiel para nos perdoar os
pecados, e nos purificar de toda injustia: No que a confisso do pecado seja tanto a causa
de aquisio ou meios, ou condio de perdo e purificao, pois ambos so devidos ao
sangue de Cristo; na justia e fidelidade dAquele que o derramou, Deus perdoa os pecados
de Seu povo, e purifica-os; mas a inteno do apstolo mostrar o pecado dos santos, e
que cometido por eles, e que a confisso do pecado certa e aceitvel diante de Deus;
e, para anim-los e incentiv-los, ele toma conhecimento da justia e fidelidade de Deus
em perdoar e limpar o Seu povo, atravs do sangue de Cristo, que, como ele tinha um
pouco antes observado, nos purifica de todo pecado. No, no devemos apenas a fazer a
confisso do pecado na orao, mas para orar pelo perdo. Cristo dirigiu aos Seus
discpulos esta parte do seu dever, quando os ensinou a orar desta maneira (Mateus 6:12):
Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores. Esta
tem sido a prtica constante dos santos, a partir de Moiss (xodo 34:9): Senhor, que o
meu Senhor, peo-te, v no meio de ns, e perdoa as nossas iniquidades e nosso pecado,
e toma-nos por tua herana. De Davi (Salmos 25:11): Por amor do teu nome, Senhor,
perdoa minha maldade, pois grande. Sim, ele diz ao Senhor (Salmos 32:6): Por isso, deve
todo aquele que piedoso orar a ti, a tempo de te poder achar. E de Daniel, Senhor, ouve
(Daniel 9:19): Senhor, perdoa; Senhor, atende-nos, e no tardes, por amor de Ti,
meu Deus; pois tua cidade e teu povo so chamados pelo teu nome. Agora, deve ser
observado que, muito frequentemente, quando os santos oram, seja para o perdo dos
seus prprios pecados, ou dos outros, Deus, de uma forma providencial, livra-os na
necessidade, retira a Sua mo quando os aflige e pesa sobre eles, ou afasta tais
julgamentos que parecem pairar sobre as suas cabeas e muito os ameaa, e uma
indicao de que Ele perdoou-os. Devemos entender muitas peties de Moiss (xodo
32:32; Nmeros 14:19-20), J (J 7:21), Salomo (1 Reis 8:30, 34, 36, 39, 50) e outros,
neste sentido. Alm disso, quando os crentes agora oram pelo perdo do pecado, o seu
significado no que o sangue de Cristo deve ser derramado novamente para a remisso
dos seus pecados; ou que qualquer novo ato de perdo deve surgir na mente de Deus, mas
que eles possam ter o bom senso, a manifestao, e a aplicao da graa perdoadora para
suas almas. No estamos imaginando que, to frequentemente como os santos pecam,
arrependem-se, confessam seus pecados e oram pelo perdo deles, que Deus faz e passa
novos atos de perdo; pois ele, por um ato eterno e completo de graa, na viso do sangue
e do sacrifcio de Seu Filho, livre e plenamente perdoou todos os pecados de Seus eleitos,
todos os seus pecados, passados, presentes, e futuros; mas enquanto eles pecam
diariamente contra Deus, entristecem o Seu Esprito e ferem suas prprias conscincias,
eles tm necessidade de asperses do sangue de Jesus e de manifestaes renovadas de
perdo para as suas almas; e a sua necessidade se aproximarem do trono da graa.
Outra parte da orao fazer peties a Deus por coisas boas, misericrdias temporais e
espirituais, as bnos naturais e da graa. Assim como devemos viver na dependncia da
providncia divina, assim devemos orar diariamente pelo sustento comum de nossos
corpos, pelo conforto, apoio e preservao de nossas vidas; como nosso Senhor nos
ensinou, dizendo: D-nos hoje o nosso po de cada dia (Mateus 6:11). Nossos pedidos,
desta forma, devem ser frequentes, mas no grandes: no devemos buscar grandes coisas
para ns mesmos. A orao de Agur (Provrbios 30:7-9) um exemplo adequado para
seguirmos: Duas coisas, ele diz ao Senhor, tenho pedido a ti, no me negues, antes que
eu morra; Afasta de mim a vaidade e as mentiras: No me ds nem a pobreza nem a
riqueza; alimenta-me com a comida necessria para mim, para que eu no fique farto e no
te negue, e diga: Quem o Senhor? Ou que empobrecido roube, e tome o nome de Deus
em vo. As bnos espirituais que devemos pedir so as tais que Deus depositou no pacto
da graa, que ordenado em todas as coisas e seguro, e as que Cristo adquiriu pelo Seu
sangue, revelando o evangelho, e o Esprito de Deus intercede por ns em nossos prprios
coraes, de acordo com a vontade de Deus; por estas coisas devemos orar com f, em
nada duvidando (Tiago 1:6; 1 Joo 5:14-15) pois esta a confiana que temos nele, que
Deus, que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve; e, se sabemos
que nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos as peties que pedimos.
Quando oramos por misericrdias especiais, bnos espirituais, tais como a converso de
amigos e parentes no convertidos, devemos orar em submisso vontade secreta de
Deus.
Ao de graas pela misericrdia recebida outra coisa que no deve ser esquecida diante
do trono da graa: Em tudo, pela orao e pela splica, com aes de graas, diz o apstolo
(Filipenses 4:6), vossas peties sejam conhecidas diante de Deus. Como sempre temos
misericrdias para pedir, assim tambm sempre devemos agradecer por elas; isso nos leva
a continuar em orao (Colossenses 4:2) pelo suprimento constante do cu, e para
aguardar com aes de graas, ou seja, esperar as bnos que tm pedido, e quando as
receberem, aguardar a oportunidade adequada, e fazer uso dela, para oferecer sacrifcio
de louvor a Deus, isto , o fruto dos lbios que confessam o seu nome. Quando esta parte
negligenciada, altamente censurada pelo Senhor; como se depreende do caso dos dez
leprosos, (Lucas 17:15-18) quando um deles, vendo que estava curado, voltou agradecido,
e com grande voz glorificavam a Deus, e caiu com o rosto em seus ps, dando-lhe graas;
e este era samaritano; dos quais nosso Senhor diz: No foram dez os limpos? Mas onde
esto os nove? No houve quem voltasse para dar glria a Deus seno este estrangeiro.
Antes de concluir esta parte, apropriado remover de tais males que esto sobre ns ou
sabemos que somos susceptveis ou que podem se abater sobre ns; tais como tentaes
de Satans, as armadilhas do mundo, as angstias da vida, calamidades pblicas, etc. Isso
foi em parte praticado por Daniel: Senhor, diz ele, (Daniel 9:16): de acordo com toda a
tua justia, peo-te que desvie a tua ira e o teu furor da tua cidade de Jerusalm, do teu
santo monte; por causa dos nossos pecados e as iniquidades de nossos pais, Jerusalm e
o teu povo so oprbrio para todos os que esto perto de ns. E isto anunciado por Cristo
aos Seus discpulos, naquele excelente ensino sobre a orao que lhes deu, parte do qual
foi essa: No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal. (Mateus 6:13)
No final da orao, necessrio fazer uso de doxologias ou atribuies de glria a Deus;

medida que comeamos com Deus, devemos acabar com Ele; como no incio atribumos
grandeza a Ele, ento na concluso devemos atribuir-lhe glria. Tal atribuio de glria a
Deus foi usada por Cristo no fim da orao que ensinou aos Seus discpulos, desta maneira
(Mateus 6:13): Teu o reino, o poder e a glria. Pelo apstolo Paulo nesta forma (Efsios
3:21): Para ele, isto , Deus, seja a glria na igreja, por Cristo Jesus, por todas as geraes,
para todo o sempre. E em outro lugar, assim (1 Timteo 1:17): Ora, ao Rei eterno, imortal,
invisvel, o nico Deus, seja honra e glria para todo o sempre. Pelo apstolo Judas com
estas palavras: Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear, e apresentar-
vos irrepreensveis diante da presena de sua glria, com alegria; ao nico Deus sbio,
Salvador nosso, seja glria e majestade, domnio e poder, agora e sempre (Judas 24-25),
e pelo apstolo Joo desta maneira (Apocalipse 1:5-6): quele que nos amou e nos lavou
de nossos pecados no seu prprio sangue, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu
Pai; A Ele a glria e o poder pelos sculos dos sculos. Estas, e outras atribuies de glria
a Deus, Pai, Filho, e Esprito Santo, so necessrias no final das nossas splicas, uma vez
que as misericrdias e bnos que tenhamos pedido ou agradecido vm dEle. Alm disso,
elas servem para demonstrar louvores a Deus, e para expressar nosso sentimento de
gratido a Ele, nossa dependncia dEle, e nossa expectativa de receber coisas boas dEle.
Todo este exerccio de orao deve ser concludo com a pronncia da palavra Amm; como
uma confirmao do nosso consentimento sincero com o que temos expressado, e dos
nossos sinceros desejos que o que temos pedido possa ser atendido, e da nossa plena e
firme persuaso e convicta certeza de que Deus capaz, disposto e fiel para realizar tudo
o que prometeu, e dar tudo o que temos pedido a Ele, segundo a Sua vontade. Mas eu
prossigo:
3. Considerando os vrios tipos de orao, ou as vrias distribuies em que possa

ser feita, ou os diferentes pontos de vista que podem ser considerados.
A orao pode ser tanto mental como vocal. A orao mental a que s concebida na
mente; ela consiste de exclamaes secretas no corao, que no so expressas com uma
voz audvel e articulada. Tal era a orao de Ana, de quem se disse (1 Samuel 1:12-13)
que, como ela continuou a orar diante do Senhor, Eli observou a sua boca. Agora Ana falava
no seu corao, seus lbios se moviam; mas sua voz no foi ouvida, pelo que Eli a teve por
embriagada. Orao vocal aquela que, sendo concebida e formada no corao,
expressa pela lngua, com palavras, com voz audvel e articulada, de modo a ser ouvida e
compreendida. Isso o que o profeta pretende, quando diz (Osias 14:2): Tomai convosco
palavras, e convertei-vos ao Senhor, dizei-lhe: Tira toda a iniquidade, e recebe o bem; assim
daremos os sacrifcios dos nossos lbios.
A orao tambm pode ser pblica ou particular. Orao particular aquela que proferida
na famlia, ou pelo chefe dela, com os demais se unindo, ou por uma reunio de cristos
em uma casa particular, ou por uma nica pessoa s e em secreto, e a respeito da qual
Cristo d essas orientaes e instrues (Mateus 6:5-6): Quando orares, diz ele, no sejas
como os hipcritas; pois se comprazem em orar em p nas sinagogas e nas esquinas das
ruas, para que possam ser vistos pelos homens: em verdade, eu vos digo: j receberam
sua recompensa. Mas tu, quando orares, entra no teu aposento; e quando fechares a porta,
ora a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar
publicamente. Orao pblica a que feita na casa de Deus, que ento chamada (Isaas
56:7) casa de orao; onde o povo de Deus se rene, e ora junto com as outras partes da
adorao divina, pblica e social. Os primeiros cristos, nos primeiros dias do Evangelho,
so elogiados, entre outras coisas, por sua contnua perseverana na orao, ou seja, nas
oraes pblicas (Atos 2:42); eles constantemente se reuniam aonde se costumava fazer
orao; e Deus se agradava em dar um sinal de Sua aprovao quanto a essa prtica; pois,
em um determinado momento, tendo eles orado, o lugar onde estavam reunidos foi
abalado; e todos foram cheios do Esprito Santo, e falavam a palavra de Deus com ousadia
(Atos 4:31).
A orao tambm pode ser extraordinria ou comum. Orao extraordinria a que feita
em ocasies particulares e especiais; como a que foi feita pela igreja quando Pedro esteve
na priso. O historiador inspirado diz (Atos 7:5) que Pedro estava na priso; mas a orao
era feita sem cessar pela igreja a Deus por ele; essa orao extraordinria foi seguida com
um evento extraordinrio; pois enquanto eles estavam orando, um anjo foi enviado do cu
e libertou Pedro de suas cadeias, e ele chegou ao lugar onde a igreja estava reunida, antes
mesmo de terem terminado as oraes. Assim tambm foram as oraes dos ancios da
igreja naqueles tempos pelos doentes, dos quais o apstolo Tiago fala (Tiago 5:14-15): est
algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele,
ungindo-o com leo em nome do Senhor; e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o
levantar. A orao comum a que usada em comum na igreja de Deus, em uma famlia
religiosa, ou por uma nica pessoa, em horas determinadas; com Davi e Daniel no Antigo
Testamento, por exemplo, eram trs vezes por dia (Salmos 55:17; Daniel 6:10): noite, de
manh e ao meio-dia. Qualquer prtica pode ser ideal para se seguir, desde que no se
caia na obrigao de manter momentos precisos que condicionem nossa aceitao por
Deus, e nossa permanncia sob Seu favor, o que seria retornar ao pacto das obras, enlaar
as nossas almas, e trazer-nos a um estado de escravido.
II. Passo agora a considerar a maneira pela qual o apstolo estava desejoso de realizar
esse dever.
1. Com o Esprito. Por Esprito, alguns entendem nada mais do que a respirao humana,
ou a voz; e suponho que o significado que o apstolo d que ele oraria em voz alta, com
uma voz articulada, com sons distintos, de modo a ser compreendido: talvez algumas
passagens deste captulo, que podem parecer favorecer este sentido, possam inclin-los a
isso; como quando o apstolo observa, em 1 Corntios 14:7-11, que as coisas inanimadas
que emitem som, seja flauta ou harpa, a menos que deem um som distinto, como se saber
se so flautas ou harpas? Porque, se a trombeta der sonido incerto, quem se preparar
para a batalha? Assim tambm vs, se no disserem palavras que possam ser entendidas,
como se conhecer o que falado? Porque haveis de falar para o ar. Existem, possi-
velmente, muitos tipos de vozes no mundo, e nenhuma delas sem significao; portanto,
se eu no souber o sentido da voz, serei um brbaro para aquele que fala; e o que fala, um
brbaro para mim. Mas o apstolo aqui, por voz e distino em sons, no fala apenas de
uma voz clara, distinta, articulada, mas da lngua materna, a lngua conhecida, em oposio
a uma lngua desconhecida e estrangeira, no compreendida pelas pessoas. Neste sentido
as palavras so vazias e sem sentido, bem como foradas e deformadas.
Por Esprito, entende-se o dom extraordinrio do Esprito dado ao apstolo e a outros,

atravs do qual eles falaram em diferentes lnguas, e do qual ele decidiu fazer uso, mas de
maneira que fosse entendido: ele no o utilizaria sem a devida interpretao. Este o
sentido que j tenho exposto, e o mais geralmente aceito pelos intrpretes, e que pode
ser confirmado atravs da utilizao da palavra no contexto; como no versculo 2: O que
fala em uma lngua desconhecida, no fala aos homens, mas a Deus, pois ningum o
entende; todavia, no Esprito, isto , atravs do exerccio do dom extraordinrio do Esprito,
fala mistrios; e no versculo 14, se eu orar em lngua, o meu esprito ora, ou seja, eu oro
em virtude do dom extraordinrio do Esprito, concedido a mim; mas o meu entendimento
fica sem fruto; eu no sou de nenhum proveito aos que me ouvem. Assim tambm no
versculo 16: do mesmo modo, se tu bendisseres com o Esprito, isto , quando tu ds
graas em uma lngua desconhecida, atravs do dom do Esprito, como o que ocupa o lugar
de indouto dir Amm, pela tua ao de graas, visto que no entende o que dizes?
H um outro sentido da frase, que no estou disposto a omitir, e que o seguinte: Por orar
com o Esprito, alguns entendem o prprio esprito do apstolo, ou sua orao de uma
forma espiritual, com um esprito de devoo e fervor; e, na verdade, dessa maneira ele
executou cada parte do culto religioso e servio, quer pregando ou orando, ou fazendo
qualquer outra coisa: Deus minha testemunha, ele diz em Romanos 1:9, a quem sirvo em
meu esprito, no evangelho de seu Filho; o tipo de culto que mais agradvel natureza
de Deus (Joo 4:23): Ele Esprito, e os que o adoram o adorem em esprito e em verdade.
E para que nos tornemos fervorosos no esprito, enquanto estamos servindo ao Senhor.
Tal condio da alma, particularmente em orao, a mais adequada para o dever, mais
desejvel para os santos e agradvel a Deus, e poderoso com Ele; a splica do justo pode
muito (Tiago 5:16).
Podemos ser ditos orar com os nossos espritos, ou de uma forma espiritual, quando nos
aproximamos de Deus com um corao verdadeiro; ou quando somos capazes de levantar
os nossos coraes e as mos para Deus nos cus; as pessoas podem aproximar-se dele,
como os judeus do passado fizeram (Isaas 29:13) honr-Lo com sua boca e com os lbios,
e ainda, ao mesmo tempo, seu corao pode estar longe dEle, e seu temor a Ele no passar
de preceito de homens. Uma coisa ter o dom da orao, e outra ter a graa da orao;
e na prtica, uma coisa orar com a boca, e outra orar com o corao. Orar de maneira
formal, sem a graa, mero culto exterior, provm dos lbios, um exerccio corporal que
para nada aproveita; intil para os homens e inaceitvel para Deus, que a considera nada
alm de um uivo. Por isso Ele diz sobre alguns (Osias 7:14): Eles no clamaram a mim
com seu corao, quando uivaram nas suas camas. A orao espiritual fervorosa , em
alguma medida, realizada no exerccio da graa da f; de modo a aproximar-se de Deus
com um corao verdadeiro e tambm em plena certeza de f. O apstolo Tiago descreve
a orao desta forma (Tiago 1:5-7): Se algum de vs, diz ele, tem falta de sabedoria, pea-
a a Deus, que a todos d liberalmente e no censura, e ser dado a ele: Mas que pea com
f, em nada duvidando; pois aquele que duvida semelhante onda do mar, levada pelo
vento e agitada: No pense tal homem que receber alguma coisa do Senhor. No devemos
ter apenas uma certeza de f, no que diz respeito ao objeto ao qual nos dirigimos, o que
absolutamente necessrio (Hebreus 11:6): Porque quem se aproxima de Deus, creia que
ele existe, e que galardoador dos que o buscam; mas tambm no que diz respeito s
coisas pelas quais oramos, quando so de tal ordem que Deus prometeu, que Ele incluiu
na Sua aliana, ps nas mos de Seu Filho e, sabemos, esto de acordo com a Sua mente
e vontade revelada conceder-nos; tudo o que seja consistente com aquela reverncia e
temor, pela qual servimos a Deus agradavelmente; com aquela humildade que nos torna
suplicantes, e grata a Deus, que resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes: e com
submisso e renncia de nossas vontades Sua vontade, em que Cristo um padro
glorioso para ns, quando Ele disse em orao (Lucas 22:42): Pai, se queres, retire de mim
este clice; no entanto, no a minha vontade, mas a tua. Em uma palavra, quando oramos
com nossos espritos, ou de uma forma espiritual, no somente elevamos os nossos
coraes a Deus, mas o que pedimos, pedimos com f, com um temor reverencial e filial
da Majestade divina, na profunda humildade de alma, e com inteira submisso vontade
de Deus; e tambm em nome e por amor de nosso Senhor Jesus Cristo; ns no lanamos
as nossas splicas a Deus pela nossa justia, mas por causa do Senhor, e pelas suas
grandes misericrdias; ns no vamos em nosso prprio nome, mas no de Cristo; ns no

seguimos adiante em nossa prpria fora, mas na dEle; fazemos meno de Sua justia
somente; suplicamos pelos mritos e eficcia de Seu sangue; trazemos Seu sacrifcio nos
braos de nossa f; aguardamos ser ouvidos e aceitos por Seu favor somente, e que as
nossas peties e pedidos sejam ouvidos e atendidos por Sua graa somente, e os
deixamos com Aquele, que o nosso Advogado junto ao Pai. A isto ele chamou de orao
verdadeira, espiritual, fervorosa e eficaz.
A orao no pode ser feita como acima descrito sem a influncia e ajuda do Esprito de
Deus. Alguns, portanto, acham que pelo Esprito, no meu texto, significa o Esprito Santo
de Deus; e que orar com o Esprito o mesmo que o apstolo Judas chama de orar no
Esprito Santo. Se tomarmos as palavras nesse sentido, no devemos supor que quando o
apstolo diz, orarei com o Esprito, que ele imaginasse que pudesse orar com o Esprito
Santo e sob Sua influncia quando quisesse; suas palavras devem ser consideradas
apenas como expresso do sentido que ele tinha da necessidade do Esprito de Deus na
orao, e de seu desejo sincero por Sua graciosa assistncia no desempenho da mesma.
J observei que lugar o Esprito Santo tem na orao; Ele o Autor da mesma; Ele o
Esprito de graa e de splicas; Aquele que a forma no corao; (Tiago 5:16) a orao
eficaz e fervorosa, , inspirada, de um justo pode muito; ou seja, tal orao
formada na alma por uma fora poderosa do Esprito de Deus, que pe as coisas no
corao e palavras na boca, (Osias 14:2): Tomai convosco palavras, e voltai para o
Senhor; dizei-lhe: Tira toda a iniquidade, e recebe-nos graciosamente: Ele guia no assunto
da orao (Romanos 8:26-27): pois ns no sabemos o que havemos de pedir como
convm; ele intercede pelos santos, de acordo com a vontade de Deus. E, de fato, quem
melhor do que Aquele que sonda as profundezas de Deus e conhece perfeitamente Sua
mente? Ele ajuda os santos em todas as suas fraquezas; quando eles esto calados em
suas almas, e no conseguem orar com liberdade, Ele dilata os seus coraes, e d-lhes a
liberdade de alma, e liberdade de expresso, de modo que eles possam derramar a alma
diante de Deus, e dizer-Lhe tudo que h em sua mente: Onde est o Esprito do Senhor, a
h liberdade (2 Corntios 3:17). Sem Ele no podemos orar, seja com f ou fervor; nem
podemos clamar ao Deus nosso Pai sem o Esprito de adoo, ou usar essa liberdade com
Ele, como filhos para com o Pai; mas porque sois filhos, diz o apstolo em Glatas 4:6,
Deus enviou o Esprito de seu Filho aos seus coraes, que clama: Aba, Pai.
Talvez possa ser objetado que se o Esprito de Deus to absolutamente necessrio em

orao, os homens no devem orar, a menos que tenham o Esprito, ou estejam sob a
influncia mediata da Sua graa. Ao que respondo, essa orao pode ser considerada
como um dever natural: e, como tal, obrigatria para todos os homens, mesmo em um
homem natural, destitudo do Esprito, e deve ser, e pode ser, efetuada de uma forma
natural; disso h algo anlogo nos seres irracionais, cujos olhos esperam no Senhor; e ele
d aos animais o seu alimento, e aos filhos dos corvos que clamam (Salmos 145:15 e
147:9). E podemos observar que o apstolo Pedro mandou Simo o Mago orar, embora ele
estivesse em um estado de irregeneraco: Arrepende-te, diz ele em Atos 8:22, dessa tua
maldade; e ora a Deus, se talvez o pensamento do teu corao pode ser perdoado.
verdade, ningum a no ser um homem espiritual pode orar de uma maneira espiritual;
mas, o homem espiritual no est sempre sob as influncias graciosas e poderosas do
Esprito de Deus; ele s vezes destitudo delas, o que parece ser o caso de Davi quando
disse (Salmos 51:11-12): No me lances fora da tua presena, e no retire o teu santo
Esprito de mim; restitui-me a alegria da tua salvao, e sustm-me com um esprito
voluntrio; e ainda temos que orar sem cessar, orar sempre, e no desfalecer (1
Tessalonicenses 5:17). E algo pelo que devemos orar para que o Esprito influencie e
ajude-nos em orao, e para operar em ns tudo o que agradvel diante de Deus; e ns
temos razo para acreditar que tal petio ser ouvida e atendida; pois se pais terrenos
sabem dar boas ddivas aos seus filhos, quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo
queles que lho pedirem? (Lucas 18:1). E, na verdade, quando estamos em trevas e
angstia, sem a luz da face de Deus, as influncias do Seu Esprito, e as comunicaes da
Sua graa, temos necessidade de orar mais, e devemos estar mais constantes diante do
trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia e achar graa para socorro em
tempo de necessidade. Essa foi a prtica de Davi (Salmos 130:1): Das profundezas, diz
ele, clamei a ti, Senhor; e assim foi com Jonas, quando ele estava no ventre do inferno,
e disse: lanado estou de diante dos teus olhos; no entanto, diz ele, vou contemplar de
novo o teu santo templo (Jonas 2:2, 4, 7), e acrescenta: Quando desfalecia a minha alma
dentro de mim, eu me lembrei do Senhor; e minha orao chegou a ti, no teu santo templo.
E essa era a prtica da igreja no tempo de Asafe; que, sob trevas e angstia, disse (Salmos
130:3, 4, 19): Faze-nos voltar, Deus, e faz com que a tua face brilhe, e seremos salvos.
O Senhor Deus dos exrcitos, at quando estars irado contra a orao do teu povo? Mas,
prossigo:
2. Observe que o apstolo est desejoso de realizar este dever da orao tambm
com o entendimento, ou seja, em uma linguagem que pode ser compreendida por
outros; pois, como ele observa no verso 9, a no ser com palavras fceis de ser entendidas,
como se saber o que falado? E, de sua parte, ele declara, no versculo 19, ele preferiria
antes falar cinco palavras na igreja com sua inteligncia, para que com sua voz ele pudesse
tambm instruir os outros, do que dez mil palavras em lngua desconhecida. Isto condena
a prtica dos papistas, que oram em uma lngua no compreendida pelo povo.
Ou orar com o entendimento orar com a compreenso iluminada pelo Esprito de Deus,
ou orar com uma compreenso espiritual e experimental das coisas. Um homem pode
usar muitas palavras na orao, e fazer um grande nmero de peties, e ainda no ter
experincia ou compreenso espiritual das coisas pelas quais ele ora. A compreenso do
homem naturalmente obscura quanto s coisas divinas e espirituais. O Esprito Santo
o esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento de Cristo, que ilumina os
olhos de nosso entendimento, para ver o nosso estado e condio de perdio por natureza,
a excessiva malignidade do pecado, a impureza dos nossos coraes, a imperfeio da
nossa obedincia, a insuficincia da nossa justia, a necessidade de Cristo e da salvao
por meio dEle, e a abundante graa e misericrdia de Deus, que fluem atravs da pessoa
do Mediador. Os que so assim iluminados so capazes de orar com o entendimento
tambm: eles sabem para quem oram, enquanto outros adoram o que no conhecem; eles
podem vir a Deus como seu Deus e Pai, como o Deus de toda graa e misericrdia; eles
conhecem o caminho de acesso a Ele, e esto conscientes de sua necessidade do Esprito
para influenciar e ajud-los, por quem eles sabem o que orar como deveriam, e esto bem
certos da vontade de Deus para ouvir e responder-lhes por causa de Cristo: e, diz o apstolo
em 1 Joo 5:15: Se sabemos que ele nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos
as peties que lhe pedimos. Estas so as pessoas que oram com o Esprito, e tambm
com o entendimento; estas valorizam esta obra, a qual um prazer para elas.
Terminarei esse discurso com algumas palavras, a ttulo de incentivo a esta parte da
adorao a Deus. bom para os santos se aproximarem de Deus; no s bom porque
seu dever, mas porque produz em suas almas um prazer espiritual; e tambm de grande
lucro e proveito: Muitas vezes, uma ordenana de Deus para conceder graa ao nosso
esprito, para restringir e subjugar a corrupo dos nossos coraes, e para trazer nossas
almas a uma comunho mais prxima consigo mesmo. Satans muitas vezes sentiu a fora
e o poder dessa parte da nossa armadura espiritual; e , de fato, a ltima que o crente
orientado para fazer uso. Almas que oram so proveitosas para as famlias, bairros, igrejas
e comunidades, enquanto aqueles que no oram so, em grande, parte inteis. O crente
tem o maior incentivo a essa obra que ele pode desejar; ele pode vir a Deus, no como
num trono de justia, mas como num trono da graa. Cristo o Mediador entre Deus e ele,
seu caminho de acesso a Deus, e seu advogado com o Pai; o Esprito o seu Guia, Mestre,
e Ajudador; ele tem muitas preciosas e mui grandes promessas para suplicar a Deus; no
deve duvidar de uma recepo amvel, uma audincia graciosa, e uma resposta adequada,
embora aquele que ora seja sempre to mau e indigno em si mesmo; pois, o Senhor
atender orao do desamparado, e no desprezar a sua orao.
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Sola Scriptura Sola Gratia Sola Fide Solus Christus Soli Deo Gloria
2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
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nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
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por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
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tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
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Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
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interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
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produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no OEstandarteDeCristo.com
veem; porque as que se veem so temporais, e as que se 23
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo

John Gill - Um Discurso Sobre A Oração

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Um Discurso Sobre a Orao

Traduzido do original em Ingls

Traduo por Jos Antnio de Arajo Neto

1 Edio: Janeiro de 2017

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida

Um Discurso Sobre a Orao

Ento o que? Orarei com o Esprito, e orarei com o entendimento tambm.

O propsito dessa epstola principalmente reprovar a Igreja em Corinto pelas divises e

I. A obra e o exerccio da orao, a qual o apstolo se disps realizar na fora de Cristo e

1. O objeto da orao no uma mera criatura. A orao uma parte da adorao

s vezes, a orao dirigida a Deus, o Pai, isolada e distintamente, embora no para

Podemos orar tambm a Deus o Esprito Santo, distintamente do Pai e do Filho; 2

A primeira Pessoa normalmente abordada em orao sob o carter de um Pai, e como

em plena certeza de f, tendo os coraes purificados da m conscincia, e o corpo lavado

2. Ao considerar as vrias partes da orao, no pretendo prescrever alguma forma

considerao do Seu amor, graa, misericrdia e bondade no nos produzir terror. Ns

Em seguida, importante reconhecer nossa misria e indignidade, fazer a confisso dos

No final da orao, necessrio fazer uso de doxologias ou atribuies de glria a Deus;

3. Considerando os vrios tipos de orao, ou as vrias distribuies em que possa

Por Esprito, entende-se o dom extraordinrio do Esprito dado ao apstolo e a outros,

grandes misericrdias; ns no vamos em nosso prprio nome, mas no de Cristo; ns no

Talvez possa ser objetado que se o Esprito de Deus to absolutamente necessrio em

10 Sermes R. M. MCheyne Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a

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