Circulando com os meninos:

participao e aprendizado da
criana Xakriab na explorao do
territrio e da atividade da caa
Around with the boys: participation and
learning of Xakriab child on territory
exploration and hunting activity

Rogrio Correia da Silva*

Resumo: O presente artigo parte da pesquisa que buscou investigar

a infncia vivida pelas crianas indgenas Xakriab, caracterizando as
sociabilidades e aprendizados que configuram sua educao, especifi-
camente a vivncia cotidiana em seu grupo familiar e sua participao
nas atividades do grupo. Os Xakriab habitam a regio sudeste do
pas ao norte do Estado de Minas Gerais, com aproximadamente oito
mil pessoas, constituindo a maior populao indgena do estado. Sig-
nificativas mudanas nos ltimos anos contriburam para o aumento
de sua populao, sendo mais da metade composta por crianas e
jovens. Elegemos a circulao das crianas pelo territrio indgena
como fio condutor de nossa descrio etnogrfica sobre a infncia dos
meninos Xakriab. As trilhas e estradas da Terra Indgena nas quais
adultos e crianas circulavam diariamente eram marcadas por uma
coexistncia pacfica ou no com os no humanos como os espritos
dos mortos (as aleivosias), os seres encantados e as cobras. Para as
crianas, acrescentaramos que o caminhar pelo territrio tambm
era marcado pela tenso na convivncia com os cachorros, deixando
transparecer aos olhos do pesquisador a relao de distncia ou pro-
ximidade das crianas com os moradores das casas a que pertenciam
os animais. A circulao das crianas pela aldeia constitui um tema
de estudo da infncia indgena que ganha novos matizes medida
que vamos conhecendo aspectos sociais relacionados educao da
criana nos diversos grupos indgenas. acompanhando os meninos
acima de 10 anos em suas caminhadas pela terra indgena que vamos * Graduado em Pedago-
identificando os espaos e as diversas atividades de que participam. gia, mestre em Educa-
o e doutor em Educao
Faremos a leitura dessa circulao, participao e aprendizados das pela Universidade Federal
crianas num estreito dilogo com teorias (LAVE; WENGER, 2003; de Minas Gerais. E-mail:
ROGOFF et al, 2004; INGOLD, 2001), que tratam de processos de rogex.correia@yahoo.com.br

Tellus, ano 13, n. 25, p. 35-55, jul./dez. 2013

Campo Grande, MS
aprendizagem de prticas sociais. A caada constitui uma prtica que, apesar de
reduzida, contraria toda uma tendncia de entrada no territrio de bens culturais do
mundo no ndio, estabelecendo assim fortes referncias (junto com o trabalho na
roa) na constituio identitria do grupo.
Palavras-chave: crianas indgenas; aprendizagem; participao; antropologia; ca-
adas.

Abstract: The following article is part of the research that sought to investigate the
childhood lived by the indigenous Xakriab children, characterizing the sociability
and learning which configure their education, particularly the daily life in their family
group and their participation in the groups activities. The Xakriab people inhabit
the southeastern region of the country, in the north of the state of Minas Gerais, with
approximately eight thousand people, consisting of the largest indigenous popula-
tion in the state. Significant changes in the last years contributed to the increase of its
population, more than half of it being composed by children and youths. We elected
the circulation of the children through the indigenous territory as the leading thread
of our ethnographic description of the childhood of the Xakriab boys. The trails and
roads of the Indigenous Land on which the adults and children coursed daily were
marked by a pacific (or not) coexistence with the inhuman, such as the spirits of the
dead (the treacheries), the enchanted beings and the snakes. For the children, we
would add that the walk through the territory was also marked by the tension over
the co-habitation with the dogs, as the relationship of distance or proximity between
the children and the house dwellers to whom those animals belonged is disclosed to
the researchers eyes. The movement of the children through the village constitutes
a study theme on the indigenous childhood that gains new hues as we get to know
the social aspects related to infant education in the various indigenous groups. It is
by following the boys aged above 10 years old in their walks through the indigenous
land that we identify the spaces and various activities they engage in. We will proceed
to an analysis of such movement, participation and learning of the children, in a close
dialogue with theories (LAVE; WENGER, 2003; ROGOFF et al, 2004; INGOLD, 2001)
that deal with the processes of learning of social practices. The hunt, for it consists in
an activity that, despite being reduced, contradicts a whole tendency of entrance in
the territory of cultural goods of the non-indigenous world, thus establishing strong
references (along with the farm work) in the constitution of group identity
Key words: indigenous child; learning; participation; anthropology; hunts.

O presente texto parte da pesquisa de doutorado em Educao1 que

buscou investigar a infncia vivida pelas crianas Xakriab. Buscamos caracte-
rizar as sociabilidades que configuram a infncia e o aprendizado da criana
Xakriab, especificamente, na vivncia cotidiana em seu grupo familiar e na
participao das atividades que poderiam ser interpretadas como comunidades
de prtica. Chamamos de Comunidade de Prtica a um grupo de pessoas que

1
Agncias financiadoras: CAPES/CNPq.

36 Rogrio Correia da SILVA. Circulando com os meninos: participao e aprendizado

da criana Xakriab na explorao do territrio e da atividade da caa
compartilham um ofcio ou uma profisso. atravs do processo de compar-
tilhamento de informaes e experincias (histrias, ferramentas, formas de
lidar com problemas recorrentes) entre os membros do grupo que uns apren-
dem com os outros o oficio ou profisso desempenhada. As comunidades de
prtica apresentam assim uma estrutura de participao que possibilita aos
seus membros o acesso aos conhecimentos necessrios prtica da atividade,
ao seu desempenho pleno encontrado entre os membros mais experientes
(LAVE; WENGER, 2003). Buscamos neste texto analisar duas dessas prticas
presentes entre os meninos de 8 a 14 anos: a prtica das caadas e do circular
e explorar o territrio. De um grupo que pela sua histria de contato e pelas
relaes com a sociedade envolvente tem recorrentemente questionada sua
identidade tnica, esses dois aspectos nos chamaram a ateno naquilo que
definimos como o processo de constituio de meninos em adultos Xakriab.
A primeira por constituir-se numa prtica que, apesar de reduzida, estabelece
fortes referncias (junto com o trabalho na roa) na constituio identitria
do grupo, conectando-se a outros elementos da vida social do grupo como a
entrada e circulao de bens culturais e tecnolgicos do mundo no ndio. A
segunda, por ser realizada intensamente pelos meninos e traduzir uma forma
de como a criana Xakriab se apropria dos elementos da cultura de seu grupo,
a partir da circulao e explorao cotidiana do territrio. As trilhas e estra-
das da Terra Indgena nas quais adultos e crianas circulavam, diariamente,
eram marcadas pela coexistncia pacfica ou no com os no humanos como
os espritos dos mortos (as aleivosias), os seres encantados e as cobras. Para as
crianas, acrescentaramos que o caminhar pelo territrio tambm era marcado
pela coexistncia tensa, codificada, marcada por regras de conduta entre os me-
ninos e os cachorros, expressando uma relao de distncia com no parentes.
O grupo indgena Xakriab habita a regio norte do Estado de Minas
Gerais, na cidade de So Joo das Misses, no Vale do So Francisco. Com
aproximadamente oito mil pessoas (ocupando uma regio de um pouco
mais de 53 mil hectares), constitui a maior populao indgena do estado. Os
Xakriab organizam sua produo em torno da plantao de roas e da criao
de animais, destinados ao prprio consumo. Por problemas socioambientais
ligados ao uso e degradao do territrio, sua produo no suficiente para
subsistncia da populao, o que exige o deslocamento durante determinados
perodos do ano, de parte significativa da populao adulta e jovem masculina
para outros estados em busca de trabalho, como as regies de corte de cana no
estado So Paulo e Mato Grosso. A ausncia dos homens na Terra Indgena,
por longos perodos, no ano aumenta ainda mais a impresso de estarmos
numa terra constituda por crianas, jovens, mulheres e velhos, principalmente
as primeiras, por circularem mais pela aldeia.
Nossa primeira constatao a respeito das crianas Xakriab que hoje
elas correspondem a quase metade da populao total. Em 2004, o nmero

Tellus, ano 13, n. 25, jul./dez. 2013 37

de habitantes com menos de 20 anos correspondia h um pouco mais de 55%,
sendo que o grupo composto por crianas e jovens (0 a 14 anos) chegava a 45,12
%. As maiores concentraes da populao Xakriab ocorriam nas faixas et-
rias de menor idade (0 at 9 anos) que juntas totalizavam 42,7% (PENA, 2004).
Logo no incio da pesquisa, chamou-nos muito a ateno a grande cir-
culao de crianas por toda a aldeia. Ao andar pela regio, tornava-se ainda
mais perceptvel essa atividade quando, frequentemente, cruzvamos com elas
subindo e descendo as trilhas, em pequenos grupos, crianas maiores acom-
panhadas pelos pequenos, em pares, carregando objetos, s vezes um andar
apressado como se estivessem levando algum recado ou tarefa importante,
outras vezes o caminhar mais lento, com olhares atentos dirigindo-se para as
copas das rvores. Toda a aldeia era um emaranhado de trilhas que levavam
a todos os lugares, ligando estradas, cortando as matas, ligando as casas dos
parentes s roas, aos brejos, escola, s outras aldeias. Circular era o que mais
vamos os meninos fazendo ao longo do dia, a ponto de, muitas vezes, ser um
desafio localizar onde eles se encontravam em determinadas horas do dia,
o que resultou em muitos desencontros. Os meninos que acompanhvamos
realizavam caminhadas dirias que podiam variar entre 5 e 16 quilmetros.
A intensa circulao das crianas pela aldeia atestava um segundo as-
pecto sobre a infncia Xakriab, que a presena e participao delas em todas
as atividades do grupo, das reunies na casa da comunidade s cerimnias
religiosas, nas festas, nos casamentos, nas atividades domsticas de seu gru-
po familiar voltadas para manuteno da casa e para o cultivo e preparo de
alimentos. No havia entre os Xakriab uma distino entre espaos voltados,
exclusivamente, para adultos e aqueles voltados para as crianas. De situaes
mais informais at as mais estruturadas e formalizadas de aprendizado, esses
diversos momentos da vida social que propiciavam o encontro entre adultos e
crianas suscitavam, por sua vez, uma diversidade de situaes de comunica-
o e aprendizagem. Essa maior liberdade de acesso aos lugares, s conversas
e atividades realizadas por adultos constitui no s uma parte importante e
necessria de sua formao como tambm uma forma importante de troca
entre os grupos familiares e de sociabilidade entre as famlias promovida por
essa circulao das crianas (GOMES, 2008).
Elegemos a circulao das crianas como fio condutor de nossa descrio
etnogrfica sobre a infncia dos meninos Xakriab. Faremos a leitura da circu-
lao, participao e aprendizados das crianas, a partir da teoria formulada
por Jean Lave e Etiene Wenger (2003) sobre a aprendizagem situada em comu-
nidades de prtica. Analisaremos a participao dos meninos Xakriab em
vrios sistemas de interaes ou relaes proporcionados por sua circulao
pelos espaos e pela realizao de atividades presentes em cada um deles, no
contato com pessoas mais experientes (sendo muitas vezes elas prprias os
experts), na forma como se estrutura essa participao que lhes permite o

38 Rogrio Correia da SILVA. Circulando com os meninos: participao e aprendizado

da criana Xakriab na explorao do territrio e da atividade da caa
aprendizado. Em outras palavras, ser pela circulao das crianas que iremos
identificando e analisando as comunidades de prtica da qual os meninos par-
ticipam. Muitas vezes ser o caminhar a prpria atividade de aprendizagem.
Das vrias prticas sociais em que participam os meninos Xakriab e
caracterizam assim sua circulao pelo territrio, como o trabalho na roa e
a atividade de cuidar do gado, daremos destaque neste texto a duas delas. A
primeira descreve a circulao dos meninos pelo espao das casas caracteri-
zando-a como momento de se fazer parentes; a segunda procura descrever as
caadas, uma prtica presente em um dos grupos de meninos pesquisados.
Ao circularem pelo territrio, ambas as prticas abrem s crianas a possibili-
dade do encontro, de uma convivncia com no parentes e tambm com no
humanos. No primeiro caso, essa relao pode ser mediada pelos cachorros
que denunciam ao etngrafo o momento em que as crianas se aproximam das
casas em que no circulam, dos no parentes. A relao tensa e marcada pelo
enfrentamento entre crianas e os cachorros das casas dos no parentes con-
trasta com o aspecto submisso, passivo e, muitas vezes, ignorado de como os
cachorros e crianas se relacionam quando em casas de parentes. No segundo
caso, ao circular pela Aldeia, seja nas trilhas, estradas seja nas matas, grande
a possibilidade de encontro com as aleivosias, os encantados e as cobras.

Circulando pelas casas dos parentes

O primeiro lugar de circulao das crianas pelo territrio indgena tem

incio na prpria casa e no quintal onde habitam. o espao onde nasceram
e, ainda pequenos, inicia-se o seu processo de socializao. As crianas so
inseridas desde o nascimento na vida de seu grupo domstico. No ambiente
feminino da casa, as crianas recebem os primeiros cuidados com alimentao
e sade, espao do aprender a andar e a falar, aes que continuam at quando
se tornam rapazinhos, [aes] associadas na ideia de pegarem corpo. A casa
tambm o lugar de se fazer parentes.
Para os Xakriab, a vida entre parentes algo muito importante e essen-
cial ao grupo, um cotidiano marcado pela constante atualizao de seus laos
de parentesco, atravs da produo e partilha de alimentos e pela circulao
das pessoas pelas casas, pela troca e reciprocidade. Identificamos, a, como os
parentes constroem uma rede de aes e compromissos que se torna respon-
svel pela educao e cuidados das suas crianas. As crianas so inseridas
na vida entre parentes desde o seu nascimento. Percebemos essa rede em
ao, movimentando-se em diversos momentos da vida das crianas Xakriab:
quando elas nascem ou adoecem, as mulheres da famlia se deslocam para a
casa da criana para prestar os devidos cuidados me e ao recm-nascido;
quando um parente necessita de uma companhia, algum que lhe ajude nas

Tellus, ano 13, n. 25, jul./dez. 2013 39

tarefas domsticas ou mesmo que seja dado um recado a algum, l esto
presentes as crianas; na organizao de uma festa, no trabalho, na roa... Os
exemplos so muitos. Em todos esses momentos, as crianas participam e
aprendem o significado e os modos prprios de se fazer a vida entre parentes.
Em alguns momentos, ela participante dessa rede, tendo papel de destaque
na sua produo (quando, por exemplo, ela o elo entre diferentes grupos
familiares, ao circular entre ambas as casas), em outros ela produto dessa
rede (filho, neto, produto do casal), algo que se partilha entre parentes.
na casa e no quintal que vamos observar o gradativo processo de
participao da criana na vida e atividades do seu grupo domstico e suas
primeiras sadas em direo s casas dos outros parentes e de outros espaos
de construo da pessoa Xakriab. na casa dos pais que as crianas se iniciam
e para ela sempre retornam, reduzindo suas idas somente quando adultos,
quando se casam e constituem seu prprio ncleo familiar, sua prpria casa,
ou quando permanecem longos perodos trabalhando fora do territrio nas
indstrias aucareiras. Mesmo quando iniciada sua circulao pelo territrio,
parte das atividades dos rapazinhos acontece no quintal da casa.
Os meninos, a partir dos oito anos de idade os rapazinhos so in-
seridos de forma mais efetiva nas tarefas realizadas pelo grupo dos homens e
tendo, a partir da, um importante papel na organizao da vida familiar, bem
como na socializao das crianas pequenas. Teriam assim uma dupla funo:
ensinam s crianas pequenas as tarefas que elas futuramente desempenharo
e, ao mesmo tempo, inserem-nas na ideia de diviso sexual do trabalho. Os
rapazinhos tm um importante peso na economia familiar, na medida em
que, juntamente com as mulheres, ocupam hoje, os espaos no trabalho da
roa e na criao de gado deixados pelos homens que viajam para trabalhos
temporrios nas lavouras de cana-de-acar.

Autonomia e Bestar

A circulao das crianas pela aldeia um tema de estudo da infncia

indgena que ganha novos matizes, medida que vamos conhecendo aspectos
sociais relacionados educao da criana, nos diversos grupos indgenas. As
pesquisas informam que vamos encontrar diferenas entre os grupos indgenas
na forma como atribuem uma maior ou menor autonomia e liberdade a suas
crianas nessa circulao. No estudo de alguns desses grupos, circular por
todos os espaos e locais um aspecto essencial ao aprendizado e educao
da criana (como no caso das crianas Xavante estudadas por ngela Nunes
(1999) e Clarice Cohn (2000) sobre as crianas da sociedade Kayap Xikrin),
algo importante e necessrio constituio do prprio socius do grupo,
elemento de ligao entre as casas e grupos de no-parentes (TASSINARI,

40 Rogrio Correia da SILVA. Circulando com os meninos: participao e aprendizado

da criana Xakriab na explorao do territrio e da atividade da caa
2007; 2009), uma forma de construo das noes de espao e tempo bem
diferente das encontradas nas infncias vividas pelas crianas no indgenas
(NUNES, 1999). Em outros grupos indgenas, esta circulao da criana ser
mais restrita aos grupos de pares e aos espaos de convvio de seu grupo
de parentes, como demonstrou Camila Codonho (2007) no estudo sobre as
crianas galibi-marworno e Regina Mller (2002) sobre as crianas asurini.
Com relao s crianas Xakriab, podemos dizer que elas constroem
noes de espao e tempo a partir dessa circulao pela aldeia, atrelada
participao em atividades do trabalho na roa, na tarefa de guiar o gado,
durante as caadas, nas brincadeiras e em tantas outras mais que pudssemos
nos deter relacionadas s suas vivncias no territrio.
A circulao dos rapazinhos pelo territrio no se constituiria a partir de
uma liberdade irrestrita de circulao a todos os espaos da aldeia a qualquer
momento do dia. Essa atitude, na viso dos adultos, seria considerada bestar,
andar por a, sem rumo certo, sem servio. Entre os Xakriab uma palavra
ambgua, pois ao mesmo tempo uma atitude valorizada como momento de
repouso e descanso, quando no se tem mais nada para fazer. A circulao
das crianas pelo territrio est muito relacionada a sua participao em seu
grupo familiar. Os meninos aprendem a gerir o tempo em que realizaro
as atividades e tem autonomia para decidirem quando as faro. O tempo
de execuo da atividade torna-se assim um tempo distendido, sem pressa,
podendo associar tarefa principal outras coisas do seu interesse realizveis
juntas como, por exemplo, as pilotagens2, a coleta de frutos, a visitas rpidas
casa de parentes.

Os encontros: aleivosias, encantados e cachorros

Existem diversos seres do universo cosmolgico Xakriab que habitam

o Territrio. Nele co-habitavam com os humanos outros seres com quem os
Xakriab buscavam manter uma coexistncia controlada, ora evitando, ora
enfrentando, mas em ambos os casos protegendo-se quanto s suas potncias:
trata-se das aleivosias (que podem ser tomadas como alma de gente mor-
ta, todavia com a inteno de circular por entre os vivos, provocando-lhes o
mal) e das cobras. Caminhar pelo territrio podia propiciar um encontro
com alguns desses seres. Era uma convivncia quase sempre tensa porque
o encontro com eles poderia se tornar um momento de predao em que
as cobras ou as aleivosias tomavam a sade - fsica ou espiritual- de quem
lhes cruzasse o caminho. Outros seres com quem os Xakriab conviviam e

2
Pilotagens so as caadas feitas a passarinhos, utilizando bodoques e pedras ou pilotas,
objetos esfricos feitos de barro, queimados no fogo.

Tellus, ano 13, n. 25, jul./dez. 2013 41

pediam proteo eram os seres encantados, dentre eles o mais importante
era a ona Yy Cabocla, principal personagem do ritual religioso do grupo
conhecido como Tor.

As aleivosias

Caminhar pelas estradas em determinadas horas do dia ou da noite po-

dia propiciar um desconfortvel encontro com as aleivosias. Em portugus
aleivosia pode significar traio, fraude, deslealdade, aleive (Dicionrio
Aurlio). Aleivosia como os Xakriab chamam os espritos dos mortos
que habitam o territrio. Elas caminham pelas estradas e esto presentes nas
lapas (cavernas, buracos nas pedras), prximos aos ps de gameleira e tam-
bm em algumas casas da aldeia. Elas circulam pelos mesmos caminhos dos
vivos. , sobretudo, uma convivncia que os Xakriab temem e evitam. As
pessoas que se encontram com as aleivosias podem ficar num estado que
denominam por assombrado, passando a ter medo e a enxergar os espritos
com maior frequncia.
Segundo me explicou dona Maria, uma criana est assombrada, quando
fica impressionada com a morte de certo parente e ele vem lhe pregar peas.
A criana fica assustada, seu comportamento muda, tem medo de dormir,
diz ter visto o certo parente morto, e as reaes so acompanhadas de choro,
gritos, desmaios, dificuldade de andar, pedidos de socorro.
Os espritos dos mortos podem ter classificaes diferentes: aqueles
parentes prximos que morreram recentemente ou aqueles em que no se re-
conhece relao de parentesco; os que assombram as casas, os que assombram
os caminhos e as lapas. forte a ideia de que esses seres pensam a si mesmos
como humanos e que tem uma perspectiva prpria. Temos a a demarcao
de seus territrios distintos, tanto no tempo (as horas dos mortos), quanto do
territrio, quando, por exemplo, a presena de uma aleivosia numa casa possa
ser explicada pela invaso do territrio do morto (construiu sua casa em cima
da sepultura do morto). Outro aspecto, a ser estudado, a relao de predao
que estabelecida entre os mortos e os vivos, os mortos sendo predadores dos
vivos (CUNHA, 1978). A pergunta seria justamente o que o morto preda
do vivo? A paz de esprito? A coragem? A f? O que podemos afirmar que
a explicao para determinadas doenas dos vivos provm dessa relao com
os mortos. Por fim, poderamos falar das prticas de desassombramento dos
lugares e das pessoas.
O estudo sobre a relao dos Xakriab com as aleivosias nos remete
aos rituais de sepultamento dos mortos pelo grupo. Os Xakriab tratam, com
muito respeito e seriedade, seus mortos. O ritual funerrio dos Xakriab foi
registrado em relatrio feito por Mariz (1982). Durante a morte de uma pessoa

42 Rogrio Correia da SILVA. Circulando com os meninos: participao e aprendizado

da criana Xakriab na explorao do territrio e da atividade da caa
na aldeia, o grupo realiza a Sentinela, perodo em que os parentes e pessoas
da comunidade velam o corpo durante toda a noite. Enquanto um corpo
velado, dois horrios so perigosos para sair do velrio: de meia noite s seis
da manh e ao meio dia. Se sair durante esses horrios, possvel a pessoa
se encontrar com aleivosia do morto. No encontro, que acontece durante
o dia, os espritos dos conhecidos que morreram costumam brincar com os
vivos, pregando-lhe peas. Nesse caso, ou a pessoa fica com medo, ou entende
a brincadeira e segue em frente.
Os casos de assombramento, apesar de estarem presentes no cotidiano
de adultos e crianas, acometiam mais o primeiro do que o segundo grupo.
Tal fato nos faz pensar numa hiptese desenvolvida por pesquisa realizada
por Flvia Pires (2007) sobre religio e infncia entre crianas e adultos de
uma cidade da Paraba, principalmente, sobre a diferena de ponto de vista
entre as crianas e adultos quanto aos mal-assombros. Conclui a autora que
tornar-se adulto passa por um processo de cristianizao ou desbastamento
de nossa religiosidade em que o crente passa acreditar nos mal-assombros
como almas enviadas ao mundo por Deus ou pelo Diabo, diferente da crian-
a, que inclui uma quantidade maior de entes tidos como mal-assombros em
seu imaginrio, como tudo aquilo que faz medo. Atravs do seu trabalho,
tivemos a conscincia de que, para um maior aprofundamento da questo,
talvez tivssemos que fazer uma incurso no estudo da religiosidade crist do
grupo Xakriab, tema que aqui apenas tangenciamos. Pode ter relao com as
referncias crists sobre a imagem da criana anjo, pura e sem pecados, que
contrasta com a imagem do adulto pecador. Nesse sentido, numa explicao
religiosa, as aleivosias apareceriam para os adultos pecadores e fracos,
segundo dona Maria, o que poderia ser interpretado; tambm, como aqueles
de pouca f, e no apareceriam para as crianas que no possuiriam pecados.

As cobras

Assim, como na relao dos Xakriab, com as aleivosias e os encantados,

acreditamos que tenha um grande potencial o estudo sobre como os Xakriab
veem e se relacionam com o mundo das cobras. Existem pistas que sinalizam
para possibilidade de estudar essas relaes sob o ponto de vista do pers-
pectivismo. muito presente entre os Xakriab a ideia atribuirem agncia,
humanidade e cultura ao mundo das cobras. Nos resta saber se os Xakriab
consideram o ponto de vista das cobras ou, em outras palavras se para os
indgenas, as cobras se veem e pensam a si mesmas humanos (LIMA, 1999).
Pelo que nos apontam os autores do campo da etnologia dos povos
amerndios que trataram dos estudos sobre a relao homem animal em
situaes de caa, nesta nossa leitura introdutria ao tema (DESCOLA, 1998;

Tellus, ano 13, n. 25, jul./dez. 2013 43

2002; FAUSTO, 2002; LIMA, 1996; 1999), conclumos que, para tratar da caa
entre os Xakriab, devemos necessariamente passar pela discusso das rela-
es entre humanos e no humanos, presentes no pensamento e prticas do
grupo, na discusso sobre como tratam da relao natureza e cultura. Qual a
relao que os Xakriab estabelecem com os animais e com a caa?
Com relao diferenciao entre natureza e cultura, utilizamos das
referncias feitas s cosmologias amaznicas, quando possvel, em muitos
momentos da descrio da relao dos Xakriab com as cobras, identificar que
em sua cosmologia tambm estabelecida uma diferena de grau, e no de na-
tureza entre os homens e animais. Os Xakriab (muito forte no caso das cobras
e das aleivosias) no separam humanos e no humanos em domnios estanques.
Nessa formulao adotada pelo perspectivismo (VIVEIROS DE
CASTRO, 1996; LIMA, 1996), animais e plantas so vistos como sujeitos so-
ciais, com instituies e comportamentos simtricos aos homens. A cultura,
dessa forma, seria atribuda tanto a homens, animais como a plantas, os seres
do cosmos seriam definidos pelas posies que ocupam uns em relao aos
outros, em funo do seu metabolismo, regime alimentar e pelo tipo de co-
municao (DESCOLA, 1998).
O referente comum s entidades que povoam o mundo na Amaznia no
seria o homem enquanto espcie, mas sim a humanidade enquanto condio
de todos, homens, animais e plantas. Nesse sentido, no perspectivismo, a hu-
manidade se estenderia tambm aos animais dotando-os de intencionalidade
potencial, refletindo-se em uma pluralidade de culturas sobre este mundo
compartilhado entre humanos e no humanos.
Feitas essas primeiras consideraes, podemos dizer que a cobra con-
siderada pelos Xakriab como um esprito ruim, bicho feito pelo diabo,
parente da lagartixa e da lacraia (escorpio), que persegue e ataca as pessoas
(FERNANDES, 2008). Uma forma muito comum de a cobra atacar o homem
atravs da espiao ou da ofensa. Significa dizer que ela v a pessoa
sem ser vista, desejando-lhe o mal. Nessas situaes, a pessoa adoece, tem
febre e dor de cabea, s curando atravs da beberagem de razes; nesse caso,
uma das razes usadas a ti. Outra caracterstica que define a humanidade
das cobras o fato de elas serem vingativas e viverem em grupos ou em pares.
Por exemplo, ao se encontrar com uma cobra, o gesto mais presente entre os
Xakriab tentar mat-la. Se a pessoa no obtiver sucesso, a cobra pode se
vingar. Ela vai at a casa da pessoa e aguarda escondida a oportunidade de
pic-la ou ofend-la. O mesmo pode acontecer caso a pessoa obtenha sucesso,
pois, como andam em pares, a companheira da cobra morta vingar sua
morte. Por isto, os Xakriab recomendam que, ao matar uma cobra, deve-se
procurar ou aguardar que a segunda cobra aparea. Para os Xakriab as cobras
possuem uma anatomia diferente do que aparentam, como o caso das patas

44 Rogrio Correia da SILVA. Circulando com os meninos: participao e aprendizado

da criana Xakriab na explorao do territrio e da atividade da caa
escondidas o que lhes permite caminhar, e no apenas rastejar, e tambm
algumas outras habilidades especiais, sendo que algumas delas voam. A
partir dessas observaes a respeito da relao dos Xakriab com as cobras,
somos levados a concordar com Carlos Fausto quando diz: se matar animais
equivale a matar pessoas, a caa resvala imediatamente na guerra (FAUSTO,
2002, p. 9). O que podemos concluir que os Xakriab e as cobras esto em
guerra. Se matar cobras equivaleria a matar pessoas, e se cobras e humanos
so inimigos, tal rivalidade ativaria processos contnuos de predao e con-
trapredao de ambos os lados. De um lado, as cobras com suas expiaes
e ofensas adoecem o caminhante desavisado da sua presena; de outro, os
Xakriabs, ora se protegem, ora investem sobre as cobras, matando-as.
Embora tenhamos tratado a relao dos Xakriab e as cobras como
caa e guerra, sentimos a necessidade de fazer algumas ponderaes. Acre-
ditamos que os Xakriab caam as cobras no com o objetivo de consumi-las
(isto descaracterizaria a ideia de caa?), da mesma forma que no possvel
identificar com as informaes que por ora possumos se as cobras, assim,
procedem com o objetivo de tornar os humanos seus parentes. Nesse sentido,
embora faamos uso num primeiro momento das interpretaes de Fausto para
compreender essa relao como guerra, ela no parece se caracterizar como
uma relao de produo de parentesco pela caa e o seu consumo (comer
com algum e comer como algum), na ideia que o mesmo autor anuncia
como predao familiarizante (FAUSTO, 2002). Significa dizer que, embo-
ra no se constitua como uma prtica de caa no sentido de obter alimento,
ainda assim est presente a ideia da predao. Poderamos caracterizar essa
relao entre humanos e cobras definindo a cobra como um ser com excesso
de predao, realizando-a de forma desmedida sobre os humanos. Com o fim
de atacar os humanos para unicamente alimentar sua potncia de predao,
no deixaria, assim, espaos para trocas (como aconteceria nas definies de
predao familiarizante). Nesse sentido, instaura-se uma violncia permanente
entre homens e cobras. Nessa relao, haveria espao apenas para a guerra,
num perptuo ciclo de vingana.
Se caador no sai para caar a cobra, todavia deve ficar atento pos-
sibilidade do encontro com a mesma, logo, teme ele a uma inverso das
posies de predador em presa. Por fim, lembramos que estamos falando de
uma relao que cotidianamente est posta no apenas para caadores, mas
para todo o grupo em situaes no necessariamente de caa.

Os encantados: Yy Cabocla

Assim como as estradas e trilhas marcam essa convivncia com outros

seres, a mata tambm domnio de seres como o bicho homem, aquele que

Tellus, ano 13, n. 25, jul./dez. 2013 45

protege os animais, e a Yy Cabocla, a ona encantada a quem se deve pedir
proteo ao se entrar em uma delas. Paraso (2008) realizou uma sntese dos
registros sobre a Yy Cabocla feita por outros pesquisadores. Segundo a
autora, Yy a figura mtica que protege e orienta os ndios Xakriab. As
verses sobre o mito da ona Yy Cabocla narram a histria de uma moa
que se transformava em ona atravs de um galho colocado em sua boca.
Transformada em ona, matava o gado e alimentava os Xakriab com sua
carne. Numa dessas sadas, a me que ajudava a filha a transformar-se no-
vamente em gente (em algumas verses no cumpriu, noutras assustou-se
com a filha transformada em ona) no lhe colocou o galho na boca e, a partir
da, a mulher nunca mais desvirou-se, permanecendo ona. A Yy habita
as grutas e olhos dgua. contactada pelos Xakriab atravs da realizao
do Tor, ritual religioso secreto e restrito a apenas poucas famlias. O ritual
acontece em um terreiro de difcil acesso, conhecido apenas pelos participantes
e prximo gruta de morada da Yy. O terreiro sempre mudado de lugar
a fim de manter em segredo sua localizao. Segundo a autora, Yy tinha
um importante papel na aceitao ou no de no ndios nas terras Xakriab.
Tambm orientava lideranas sobre as formas de luta pela terra, informava-
lhes de perigos, aconselhava crises familiares e dava notcias de parentes
distantes. Alm de pedir conselhos ona, outra ao que tambm ocorria e
de que muito me interessava saber mais detalhes era sobre a apresentao de
novos membros da comunidade, principalmente a iniciao de crianas no
ritual, quando completavam os 7 anos de idade.
Durante minha pesquisa de campo, apesar de conviver numa aldeia e
prximo aos grupos e pessoas que praticavam o Tor, no me foi permitido
acesso para estudar o assunto. Consideravam o tema um segredo de ndio
e por isto, restrito aos seus, como mesmo afirma Santos (2010).
Na situao que aqui descrevemos sobre sua presena no territrio,
existem vrios sinais emitidos pela ona que atestam sua presena, como
assobios, cantos, rugidos, vendavais, confuses nas capoeiras e batidas nas
portas das casas durante a noite. Pode indicar sua satisfao ou insatisfao,
em relao a algum evento que transcorra no territrio. Quando a ona estava
presente, alguns moradores lhe ofereciam fumo, e o colocavam no batente
das portas de suas casas.

Os cachorros

Os meninos, ao circularem com o gado pelas estradas da aldeia, tinham

como certo que, em alguns momentos, teriam o incmodo encontro com os
cachorros. Os quintais das casas e a estrada logo frente eram os territrios
vigiados pelos cachorros. Eles permaneciam em frente casa de seus donos,

46 Rogrio Correia da SILVA. Circulando com os meninos: participao e aprendizado

da criana Xakriab na explorao do territrio e da atividade da caa
em viglia permanente, e latiam ao perceberem a aproximao de pessoas
estranhas. Eles eram referncia tanto para homens quanto para as mulheres.
As mulheres faziam referncia a eles na proteo da casa, e os homens, como
companheiros na roa e nas caadas. Em todas as casas existiam cachorros.
L eles estavam presentes dia e noite, vigiando e protegendo os moradores e
tambm as criaes contra raposas e outros bichos. Protegiam a casa tambm
contra as aleivosias. Eram capazes de perceber a presena e a aproximao
delas.
Os encontros entre os meninos e os ces eram quase sempre marcados
por uma demonstrao de fora de ambos os lados. Exigia da criana aprender
a dominar o medo, no correr, no recuar, a estar atenta aproximao do
animal, a armar-se (ou no, da o ponto de controvrsia entre os meninos) com
um pedao de pau quando se aproximassem do territrio dos cachorros ou de
seus donos e, em rpidos segundos de tenso, mediam as foras e avaliavam
o poder um do outro. A ao poderia terminar bem ou no, o caminhante
poderia obter permisso para passar, ou no ser reconhecido como algum
valoroso e, ento, teria que correr ou recuar.
Como havia dito anteriormente, andar pelo territrio era tambm cir-
cular por reas de no parentes, aqueles com quem no se tinha um convvio
muito prximo, e os cachorros nos davam sinais desse territrio demarcado,
demonstrando essa proximidade ou no das pessoas com relao aos seus
donos, pois latiam para quem no era de casa.

As caadas

A caada constitua uma prtica muito presente num passado bem

recente do grupo Xakriab, mas que, nos dias de hoje, tornou-se bastante
reduzida. A importncia das caadas para os Xakriab est registrada no
documento oficial da doao das terras aos Xakriab feito por Janurio
Cardoso. Tambm est presente na memria oral desse povo atravs dos
versos cantados transmitidos entre as geraes, os campos gerais para as
meladas e as caadas3, assim justifica o documento a doao de determina-
das partes do territrio.
A prtica de caar possibilitava a meninos e homens uma diferente
forma de circularem pelo territrio e de se apropriarem do espao. Possi-
bilitava a eles, por exemplo, andarem por espaos que estavam fora de sua

3
Para isso eu dou terras/pros ndios morar [...] eu dou terra com fartura para ndio morar:/
a misso para morada,/o Brejo para o trabalho,/ os campos Gerais para as meladas e as caa-
das/ e as margens dos rios para as pescadas. Trechos da msica cantada pelos ndios velhos
recolhida por Alceu Cotia Mariz (1982).

Tellus, ano 13, n. 25, jul./dez. 2013 47

circulao diria como a mata e, nessas condies, articularem uma srie de
conhecimentos como leitura dos sinais e rastros deixados pelos bichos. Mes-
mo que a mata estivesse localizada dentro do espao de circulao cotidiana
de todos os membros da aldeia, o fato de os meninos nela caarem com re-
gularidade fazia daquele espao um territrio prprio desse grupo. Aqueles
meninos, diferentes dos demais, circulavam de uma determinada maneira
por aquela mata, localizando bichos, montando suas armadilhas e mantendo
uma viglia do lugar.

Aprendendo a caar

Uma pessoa com quem eu conversava muito a respeito das caadas era
o prprio Deda, professor de cultura da Escola Indigena Xakriab. Segundo
ele mesmo havia me contado, aprendeu a caar ainda pequeno com seu pai
e tambm com seu tio Joo de Prisca, principalmente com o segundo. Uma
prtica muito comum entre ambos era que Deda identificava para seu tio os
locais onde os bichos dormiam na mata. Assim que ele localizava os bichos,
avisava seu tio e saam para caar. Quando retornavam com a caa, seu tio
tinha o costume de dividi-la com ele. Deda me deu vrias explicaes a respeito
de como se caa e das armadilhas utilizadas. Assim, sistematizei algumas das
mais importantes.
Os caadores utilizavam, como armas, espingardas e garruchas, mas
tambm ouvi relatos de foices, arcos e flechas e bodoques (espcie de arco
em que se usa no lugar das flechas pilotas de barro). Caavam de preferncia
noite. Levavam consigo uma lata com estrume de vaca e leo para fazer fu-
maa e assim espantar as muriocas. Caavam tambm no escuro, sendo que
alguns levavam consigo lanternas. O silncio era importante para a emprei-
tada. Quando caavam juntos, permaneciam em silncio e se comunicavam
apenas por sinais. Para localizar e perseguir a presa, era fundamental saber
fazer a leitura dos rastros dos animais, a partir de suas pegadas e de como
caminhavam. Mesmo ferido, o animal costumava correr muito tempo antes de
morrer. Todavia sua corrida mudava e imprimia marcas novas nos rastros, e
era muito importante ler esta mudana nas pegadas do animal, pois informava
ao caador se deveria continuar a perseguir sua caa ou no.
Caar era um exerccio de pacincia e planejamento. As informaes
iniciais sobre a que bicho correspondia o rastro encontrado era muito impor-
tante, pois oferecia ao caador informaes sobre o tamanho, altura, peso,
se voava ou no, se o bicho em questo era um gato, uma raposa, queixada,
veado, catitu, tei, nambu, moc, tatu, rabudo, bandeira, mixila, coelho...
alis, a lista se estendia e era muito grande. De acordo com o tipo do animal,
era construda uma determinada armadilha: mundu, quebra-cabea, arapuca,

48 Rogrio Correia da SILVA. Circulando com os meninos: participao e aprendizado

da criana Xakriab na explorao do territrio e da atividade da caa
lao etc. Em algumas delas, o animal era morto ou preso e no necessitava de
o caador estar presente. Em outras situaes, os caadores necessitavam fazer
viglia montando um jirau no alto de uma rvore bem prximo ao local onde
o animal costumava comer, como o caso do veado e do tamandu-bandeira.
Para caadas que exigiam perseguir e acuar a presa, os caadores, na
maioria das vezes, contavam com a ajuda dos cachorros. Por fim, os caadores
utilizavam roupas prprias para as caadas, quase sempre aquelas com que
trabalhavam na roa, evitando assim as roupas limpas que denunciariam para
a caa, atravs do cheiro, sua localizao.
Havia outros elementos presentes no ato de caar que estavam relacio-
nados aos pressgios. Antes de iniciar a caada, o caador permanecia atento
a alguns sinais sobre se obteria sucesso na empreitada. Na verdade todos os
sinais que registrei poderiam ser considerados pressgios de azar. Por exem-
plo, se a arma mascasse o tiro por trs vezes, era sinal de que deveria voltar
para casa, dali mesmo, porque no iria conseguir caar bicho algum. O mesmo
valia se um sapo ou uma raposa cruzasse o seu caminho durante a caada.
Assim, como existem esses sinais, o caador tambm deveria pedir permisso
e proteo para entrar na mata contra, por exemplo, a expiao das cobras.
Costumava-se andar com um dente de alho ou um pedao de fumo no bolso.
Tive oportunidade de conhecer seu Joo de Prisca. Segundo a opinio
de alguns de meus informantes, Seu Joo era muito conhecido na regio como
um timo caador e que ainda saa para caar. Quando mais novo, tinha
como companheiro de caadas seu primo-irmo seu Pedro, mas, no tempo
da pesquisa, caava acompanhado de seus netos.
Seu Joo escolhia os meninos menores que ainda no tinham apren-
dido a caar para acompanh-lo. Ao mesmo tempo, os meninos no apenas
acompanhavam a caada, mas tinham uma participao fundamental para o
sucesso da empreitada, pois emprestavam para Seu Joo um dos sentidos do
qual ele j no dispunha com tanta eficincia, que era a audio. Mesmo se
tratando de algum muito experiente, a criana era inserida em uma situa-
o de codependncia, pois Seu Joo no conseguiria caar sem a ajuda de
seu neto, mesmo que considerasse a situao de aprendizagem do menino.
Destaca-se mais uma vez a fundamental participao dos novatos na comu-
nidade de prtica.
Se, quando Deda aprendeu a caar com seu tio, era fundamental a sua
participao, ainda que como aprendiz, tendo que aprender a localizar as
camas dos animais na mata, agora vemos seu Joo contar com a habilidade
de seus netos para identificarem os diferentes sons emitidos na mata durante
a caada. Um fato importante desse aprender a caar era o reconhecimento
por parte dos adultos das habilidades das crianas, consideradas algo que se
desenvolve numa situao real de caa, compartilhando a criana de momentos

Tellus, ano 13, n. 25, jul./dez. 2013 49

de envolvimento perifrico4 com momentos de participao mais ativa, quan-
do contribui de forma efetiva para o sucesso da caa.
Reginaldo e Darley eram netos de seu Joo de Prisca e, com ele, tambm
aprenderam a caar. Segundo eles mesmos haviam me contado, aprenderam
a caar com seu av comeando por acompanh-lo em suas caadas. Quando
seu av considerou que eles tinham aprendido o suficiente, pediu que fizes-
sem o mesmo que fazia com eles, ou seja, caassem acompanhados de um
menino mais novo e sem experincia. Quando retornaram, seu av lhes fez
algumas perguntas sobre como procederam durante a caada. A partir desse
momento, julgando que eles estivessem preparados, estavam liberados para
caarem sozinhos.

No territrio dos meninos caadores

Neste tpico, apresentaremos as situaes de caadas vivenciadas pelos

meninos da pesquisa: as pilotagens e as caadas com armadilhas. Diferentes
das situaes relatadas anteriormente, em que os meninos acompanhavam os
adultos, nessas caadas os meninos participavam em companhia de seus pares.
As caadas dos meninos poderiam ser vistas como uma atividade realizada
nos finais de semana (com armadilha) como, tambm paralelamente reali-
zao de atividades dirias (pilotagens). Analisaremos as duas experincias
vividas pelos meninos, principalmente sobre a ideia da demarcao de um
territrio, quando no momento em que caam, estabelecem novas relaes
com o espao da mata e da aldeia e uma maneira diferente de nele circularem.
Reginaldo e Darley eram por mim chamados de os meninos caadores.
Diferentes dos demais que s pilotavam, esses dois meninos caavam fazendo

4
O conceito de Aprendizagem Situada considera a aprendizagem como um aspecto constitutivo da
prtica social. A aprendizagem seria vista como fruto de um processo de carter situado, mediado
pela diferena de perspectivas entre co-participantes (LAVE; WENGER, 2003). A aprendizagem
estaria situada em certas formas de co-participao e no meramente nas mentes das pessoas. A
participao perifrica legitimada uma caracterstica da aprendizagem como atividade situada.
Proporciona uma maneira de falar acerca das relaes entre os recm-chegados e os veteranos
diante das atividades, identidades, artefatos e comunidades de conhecimento e prtica. Um
processo atravs do qual os recm-chegados se tornam parte de uma comunidade de prtica,
num movimento da participao perifrica para a participao plena. Nesta viso, as intenes
do aprendiz so consideradas e o significado da aprendizagem decorre de seu processo de trans-
formar-se em um participante pleno de uma prtica sociocultural. A ideia de periferia adotada
nesta definio sugere que existem formas mltiplas, variadas e mais ou menos comprometidas
e inclusivas de estar localizado nos campos de participao definidos por uma comunidade.
No existe com isso uma noo linear de aquisio de habilidades muito menos trabalha-se com
a ideia da existncia de uma periferia como contraponto a existncia de um centro ou ncleo.
Para os autores a ideia de participao perifrica corresponde com o estar localizado no mundo
social. As localidades e as perspectivas mutantes so partes das trajetrias de aprendizagem dos
atores, do desenvolvimento de suas identidades e das formas de tornar-se membro do grupo.

50 Rogrio Correia da SILVA. Circulando com os meninos: participao e aprendizado

da criana Xakriab na explorao do territrio e da atividade da caa
uso de armadilhas. Eles caavam numa mata que fazia divisa com o terreno
da sua casa. Essa mata era atravessada por vrias trilhas e era o caminho mais
rpido que ligava aquela parte da aldeia sede ou FUNAI. Era uma extenso
considervel de terra (10 hectares) que ia do riacho at a estrada de rodagem.
Uma parte dessa mata era composta por uma infinidade de lapas, rochas e
buracos no cho, feitas de uma espcie de pedra calcria muito presente na
regio. O local se assemelhava mais a um canteiro de obras de construo de
prdios ou a uma pedreira, to grande era a quantidade de pedras. Era um
lugar bastante tortuoso, pois, alm das pedras, a vegetao desse lugar era
composta por algumas rvores, muitos cips, cactos e urtigas. Havia tambm
muitas cobras. Quase no havia trilhas. Era uma parte da mata pouco visitada,
e as poucas trilhas existentes eram utilizadas pelo pessoal da casa.
Certa vez, os meninos me apresentaram o local onde montavam suas
armadilhas. Entramos pela mata pelos fundos da sua casa. Logo, na entrada,
nos deparamos com vrias delas. As armadilhas eram armadas nos mais
diferentes lugares, por entre as rochas, prximo s lapas, em muitos locais
onde somente os meninos, que eram pequenos o suficiente, poderiam entrar
e l as montarem. A distncia entre uma e outra armadilha era bem variada e
podia chegar at 10 metros. Havia tambm muitos locais com vestgios onde
foram montadas armadilhas no passado. Havia quase uma dezena delas, todas
semiarmadas. Elas eram feitas a partir de uma pesada pedra achatada muito
comum no local. Essa pedra era sustentada por alguns galhos de tal forma que
o animal pudesse andar por baixo dela. A pedra caa sobre o bicho quando
ele pisasse na estrutura que retirava o apoio dos galhos que a sustentava. O
bicho morria esmagado pelo peso da pedra. Na foto abaixo podemos ver uma
dessas armadilhas montadas. Ela foi encontrada em outra rea, nos terrenos
de seu Joo de Prisca, certa vez em que eu acompanhava os meninos caando
passarinhos pela regio. Deda estava presente no dia e remontou a armadilha
a fim de me explicar seu mecanismo.

Tellus, ano 13, n. 25, jul./dez. 2013 51

 Reparem pela foto acima que so necessrios trs galhos para erguer a
pedra, um deles em forma de forquilha. preciso tambm um barbante ou
algo parecido para unir os galhos. O galho que permanece prximo ao cho
solta a corda e aciona o mecanismo que retira o apoio dado a pedra pelos
dois galhos de cima.
Os garotos estavam caa de pequenos animais: pssaros como co-
dornas, inambus, juritis, mocs, pequenos roedores como um rato do mato,
conhecido na regio por rabudo, e rpteis como o ti (tei). Pelo que fui ob-
servando e na descrio dos meninos durante o passeio, pude concluir que,
para escolher o lugar para armar as armadilhas, era necessrio descobrir o local
onde moravam os bichos. Para isto os meninos observavam atentamente os
hbitos e a circulao dos animais pela mata. As armadilhas eram montadas
na trilha dos animais.
Nesse sentido, podamos dizer que havia duas trilhas na mata: uma
dos humanos e a outra dos animais. Os meninos aprenderam a identificar o
caminho que os animais faziam na mata, por isto escolhiam locais to inu-
sitados, onde humanos no circulariam. Dessa forma, assim como Deleuze
(ABECEDRIO..., 1988) dizia quando falava sobre os animais, os caadores
eram aqueles que reconheciam o mundo dos animais e sabiam ler o seu mundo.
Uma vez identificados os locais de circulao e morada dos animais, os
meninos inicialmente colocavam a pedra escorada na porta das moradas, to-
davia sem o mecanismo que a derrubava. A partir da eles comeavam a atrair
os bichos para dentro da armadilha. Comeavam a cevar o lugar, colocando
ali comidas que os animais costumavam comer, como milho, feijo. Passado
algum tempo e somente quando os animais j estivessem acostumados com a
pedra e a procurarem a comida, eles armavam o mecanismo de gatilho. Para
alguns animais fortes e resistentes como o ti, que alm da fora possua uma
pele bem grossa, as pedras poderiam no ser o suficiente para esmag-los,
e eles poderiam escapar se arrastando por debaixo delas. Neste caso, os me-
ninos faziam uma espcie de muro em volta da pedra para dificultar a sada
do animal. Se no morresse esmagado, o animal morreria de fome ou seria
encontrado pelos meninos.
Uma coisa que os rapazinhos se queixavam era sobre o fato de outros
meninos tambm andarem pelo local desarmando as armadilhas ou mesmo
pegando os bichos que nelas caam. Alm deles, suas irms tambm vigiavam
as armadilhas verificando sempre que possvel se haviam pegado algum bicho.
Interessante reconhecer a mata como um territrio de caa dos meninos.
A mata j era, por si s, um territrio em que se estabelecia novas maneiras
de percepo e de caminhar. Eu percebia isto de forma bem veemente, pois
desconhecia como me orientar nesse novo espao, coisa que os meninos faziam
com bastante segurana. Por isso pedia ajuda a eles para que me orientassem

52 Rogrio Correia da SILVA. Circulando com os meninos: participao e aprendizado

da criana Xakriab na explorao do territrio e da atividade da caa
como caminhar. Sendo assim, eles me guiavam pela mata, avisando-me dos
locais por onde deveria passar, da presena de espinhos e urtigas que devia
evitar, dos buracos e das lapas. Outra coisa importante dizia respeito ma-
neira de os meninos caminharem na mata, o que estava relacionado com a
ateno que eles assumiam e a um olhar que, fazendo referncia a Deleuze
(ABECEDRIO..., 1988), chamaria de olhar animal, ou olhar espreita.
Os sentidos dos meninos ficavam mais aguados, atentos aos barulhos e aos
movimentos que ocorriam ao seu redor. Dessa forma, medida que cami-
nhvamos, eles iam identificando a presena dos bichos que circulavam por
aquele espao, naquele momento.

Consideraes finais

Recuperando o objetivo inicial deste artigo, caracterizamos aqui as so-

ciabilidades que configuram a infncia e o aprendizado da criana Xakriab,
especificamente, aquelas presentes nas prticas de circulao dos meninos pelo
territrio e os aprendizados decorrentes da prticas de caa. A circulao das
crianas pelo territrio caracteriza momentos do aprendizado e da socializa-
o da criana indgena, marcados por uma atualizao cotidiana dos laos
de parentesco, que se d a partir da sua participao e realizao das tarefas
em seu grupo familiar. A circulao das crianas tambm lhes abre a possi-
bilidade de encontros, de uma convivncia com no parentes e tambm com
no humanos, aleivosias, encantados e cobras. Ao tratarmos da aprendizagem
de caa dos meninos, buscamos caracterizar tal prtica a partir das relaes
entre humanos e no humanos, presentes no pensamento e prticas do grupo,
principalmente na discusso sobre como tratam da relao natureza e cultura.
Se todas essas prticas acima elencadas tm papel fundamental na
constituio das identidades das crianas Xakriabs, retomo aqui uma de
minhas inquietaes iniciais: a constatao da existncia da prtica de caa
entre os Xakriabs quando se supunha que ela no fosse mais praticada,
apesar das mudanas ocorridas (reduo do territrio de caa, reduo de
animais, mudana na alimentao do grupo que passa a incorporar cada vez
mais produtos industrializados em sua alimentao, em especfico ao consu-
mo de carne, a criao do gado e de animais domsticos como a galinha e o
porco, as constantes fiscalizaes do IBAMA, da incerteza quanto ao sucesso
da empreitada). Uma vez sendo realizada por crianas, confirmou-se no
somente a ideia de um conhecimento transmitido pelas geraes mais velhas
e praticado pelas novas geraes, como tambm algo necessrio constituio
identitria do grupo.
Segundo Descola, uma tcnica para ser retida ou inserida em um grupo,
deve ser compatvel com o conjunto do sistema tcnico no qual ela venha se

Tellus, ano 13, n. 25, jul./dez. 2013 53

inserir (DESCOLA, 2002, p. 97). Usando do mesmo raciocnio apresentado
pelo autor no para se pensar na insero de uma nova tcnica, mas para
buscar entender a permanncia da caa no grupo, poderamos nos perguntar:
qual seria entre os Xakriab o sistema simblico ou o estoque pr-existente de
relaes consideradas possveis no interior de uma totalidade sociocultural
que no somente sustentasse mas tambm permitisse fazer da caada uma
tcnica, uma relao objetivvel entre o homem e a matria, na relao entre o
homem e o animal, o caador e a caa? Acreditamos que neste texto estejamos
buscando a algumas dessas respostas.

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