EXISTE UMA PSICANLISE SEM DIPO?

Caterina Rea1
Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira, Bahia, Brasil

Resumo
Diante deste momento de crise do discurso e da prtica analticos, este texto visa se
perguntar se uma sada desta situao no consistiria no encontro da psicanlise com os
estudos de gnero. Isso lhe consentiria se liberar dos pressupostos ontolgicos e univer-
sais que ainda a atravessam, a comear pelo complexo de dipo. Nossa hiptese que a
psicanlise precisa levar em conta seu inevitvel revs poltico ou seja a historicidade do
seu discurso como da sua prtica. Pode-se imaginar uma psicanlise sem dipo, enquanto
centrada na figura de Antgona? Esta verso da psicanlise permite imaginar uma multi-
plicidade de formas scio-afetivas que desatam a referncia a uma norma ou papel de
gnero predefinidos.
Palavras-chave: dipo, gnero, ordem simblica, psicanlise.

Resumen
Existe um psicoanlisis sin Edipo?
Frente a este momento de crisis del discurso y de la practica del psicoanlisis, este
texto pretende levantar una pregunta: una posible salida de esta situacin no consistira
en el encuentro del psicoanlisis con los estudios de gnero? Este encuentro le permitira
liberarse de los presupuestos ontolgicos y universales que todava la atraviesan, a
comenzar por el complejo de Edipo. Nuestra hiptesis es que el psicoanlisis tiene que lle-
var en cuenta su inevitable revs poltico, a saber el carcter histrico de su discurso como
de su practica. Podemos imaginar un psicoanlisis sin Edipo como centrado en la figura
de Antgona? Esta versin de psicoanlisis permite imaginar una multiplicidad de formas
socio-afectivas que desatan la referencia a una norma de gnero predefinida.
Palabras clave: Edipo, gnero, orden simblico, psicoanlisis.

Abstract
Does a psychoanalysis without Oedipus exist?
Psychoanalysis is facing nowadays a moment of crisis. This paper pretends to ask if
a solution wouldnt reside in the confrontation of psychoanalysis with gender studies.
This would allow psychoanalytical discourse to free from ontological and universal prin-
ciples, such as Oedipus complex. Our hypothesis is that psychoanalysis has to assume its
political reverse, the historicity of its practice and of its discourse. Can we imagine a form
of psychoanalysis without Oedipus, thus based in the figure of Antigone? This version of
psychoanalysis allows imagining a multiplicity of socio-affective forms lives questioning
the reference to a predefined gender norm.
Keywords: Gender, Oedipus, Symbolic order, Psychoanalysis.

1 Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira. caterina.rea@bol.com.br

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Introduo2

A psicanlise destinada a uma morte lenta, mas inexorvel? Ela encarna

uma prtica destinada a ser suplantada, porque inapta, agora, para elevar o esp-
rito do tempo e as exigncias que lhe so prprias? Sabemos que ela no vive,
hoje, o seu melhor momento e que parece cada vez mais ameaada pela suposta
eficincia das terapias cognitivas e comportamentais. Diante deste panorama
desolador, uma sada talvez consistisse no encontro entre a psicanlise e o campo
dos estudos de gnero e um processo de reformulao que a liberaria de seus
pressupostos ontolgicos e universais, a comear pela verso clssica do com-
plexo de dipo. Em outras palavras, acreditamos que se a psicanlise tem um
futuro, este no pode deixar de envolver a reavaliao de seus retrocessos polti-
cos e sociais, ou seja, da historicidade, tanto de seu discurso quanto de sua pr-
tica. Dizendo isso, apontamos o carter histrico e socialmente determinado da
maioria das categorias tericas e das interpretaes clnicas que sustentam o
campo psicanaltico, tais como: o complexo de dipo, a lei de castrao, a figura
paterna identificada como o garantidor da lei e da autoridade, ou mesmo a repre-
sentao da histeria considerada, no clebre estudo do caso Dora, como enfermi-
dade feminina devido rejeio, por parte da mulher, da suposta norma da
sexualidade feminina. Podemos dizer que essas categorias remetem a um tipo de
sociedade, como a que situa-se na virada entre o sculo XIX e XX, centrada na
famlia patriarcal e numa ordem de gnero que atribuem s mulheres o papel de
esposas e mes. A ordem familiar/patriarcal, expresso de um contexto histrico
determinado, se tornou, no discurso da psicanlise ortodoxa, quadro de fundo e
um ideal a ser atingido.
A antroploga e feminista Gayle Rubin afirma que a psicanlise, tanto a
freudiana como a estruturalista, descreve de forma penetrante, o dispositivo
social sistemtico (Rubin, 1998/2009: 5) a moldar as mulheres como subalternas
e domesticadas ao poder masculino. Porm, o discurso psicanaltico no se torna
uma anlise crtica da sociedade e da opresso s mulheres, constituindo-se,
implicitamente, uma aliada do sistema poltico e cultural opressor que descreve.
O que hoje considerado um dos principais elementos obsoletos da psica-
nlise sua pretenso de estabelecer um padro universal e inquestionvel de
desenvolvimento psicossexual, como uma verdade meta-histrica e originria do
funcionamento psquico, atravs do qual meninos e meninas tornam-se homens e
mulheres, assumindo seus supostos respetivos papeis scio-sexuais.
Conhecemos bem o mito contado por Aristfanes em O Banquete, de Plato,
que descreve o estado de felicidade e plenitude que teria caracterizado as origens
da humanidade. Trata-se de um mito fundador que apresenta o nascimento do

2 Agradeo a Isadora Machado (doutoranda NIGS/UFSC) pela traduo da primeira parte deste
texto e o professor Rodrigo Barros Gewher (Departamento de psicologia/ UFAL) pela traduo
da segunda parte e pela reviso deste texto.

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desejo e da sexualidade orientados e pr-formados por uma condio ontologica-

mente anterior, a do ser andrgino. Esta constitui uma espcie particular a unifi-
car a forma e a condio do macho e da fmea. Depois de ter sido cortado ao
meio por Zeus, que temia seu poder, ambas as partes do andrgino se procuram
e aspiram ao reencontro. O corpo, tendo sido cortado em dois, tinha uma nostal-
gia que empurrou as duas metades a se juntarem. Esto se agarrando com as
duas mos, eles se enlaam uma outra, na paixo de se fazer um s (Platon, Le
Banquet, 189 d, e, 190 d, 191 a)3. Este mito de importncia central para a psican-
lise, no s porque refere questo da origem do impulso sexual e do desejo,
mas tambm porque parece estabelecer a sexualidade humana em uma estrutura
simblica. A expresso da sexualidade seria o principal exemplo do symbolon: as
duas partes de uma cermica quebrada que se juntam perfeitamente, pois pr-
-constitudas e ajustadas para tal reencontro.
Recordamos aqui que o termo symbolon (smbolo) vem do grego symball,
colocar junto. Designava, para os gregos, as duas metades de um objeto que-
brado que podem ser reunidas. O gesto unificador do symbolon pressuporia uma
reunificao, uma recomposio daquilo que levado a se ajustar de acordo
com uma ordem pr-constituda. Desta primeira expresso indicando uma fun-
o de recomposio ou de reconhecimento, o smbolo passa a indicar uma
dimenso representativa (algo no lugar de alguma outra coisa), onde, segundo
destaca Cornelius Castoriadis, o lao entre estes dois elementos da representa-
o a cada vez institudo, criado de forma aleatria pelo imaginrio social-his-
trico (Castoriadis, 1975). O que ns queremos questionar nessas pginas, a
concepo de uma ordem pr-dada de onde adviria uma funo simblica quase
eterna e imutvel.
O modo com que a psicanlise, especialmente a freudiana, apropriou-se
desse mito platnico, nos permite questionar a relao, complexa e ambgua, que
ela tem com a questo da origem. A origem deve ser aqui entendida como aquilo
que supostamente funda a dinmica da pulso e do desejo, bem como a norma
que orienta e estrutura a vida sexual. Conforme lembra Jean Laplanche, h pelo
menos duas ocorrncias explcitas do mito edipiano, do Banquete de Plato, na
obra de Sigmund Freud. Uma, no comeo dos Trs Ensaios sobre a Sexualidade,
onde Freud o recusa como uma expresso da teoria popular da pulso sexual
(Freud, 1905/1987: 38), e outro em Alm do princpio do prazer, onde, ao contrrio,
Freud parece aceit-lo como uma expresso da teoria regressiva que faz derivar
uma pulso da necessidade de restaurar um estado anterior (1920/2001: 106). Pode-se
dizer que estas so as duas verses opostas da teoria da sexualidade, ainda pre-
sentes no corpus freudiano:

3 Ns nos referimos aqui verso do texto de Plato citado por S. Freud (1920/2001: 107) em
Au-del du prncipe de plaisir. Ressaltamos que, na tradio filosfica ocidental judaico-
-crist, e principalmente em sua retomada por Freud, este mito foi considerado como a expres-
so da falta que atravessa e funda o desejo, e at como um paradigma da heteronormatividade.

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A pulso no tem objeto ou objetivo predeterminado, o que a faz algo

diferente do instinto.
A pulso est enquadrada em um modelo pr-existente que a aproxima
do instinto.

1. Sexualidade sem objeto e sexualidade pr-formada

Freud nos ensinou bem que a sexualidade humana est longe de ser pr-for-
mada ou previamente constituda por uma origem determinada. A fonte somtica
da pulso, por si s opaca e inalcanvel, s toma forma ex post, pelas representa-
es mltiplas e no universalmente derivveis, na histria de cada um. No
entanto, a partir de 1920, o destino da pulso parece se amoldar figura de uma
origem pr-determinada, para onde ela deveria voltar. Ainda conforme lembra
Laplanche, esta nova verso da pulso sexual parece ser dificilmente concilivel
com a primeira, porque pressupe uma concepo diferente do fundamento e da
origem da dinmica pulsional: Depois de ter dito que a sexualidade no era pr-
-formada, voltamos em Alm do princpio do prazer, ideia de que tudo isso foi dado
anteriormente e que apenas pretendemos retornar ao que estava l desde o incio
(Laplanche, 1993: 29). Ou seja, a primeira verso da teoria da pulso consistia em
negar a realidade em si mesma de uma fonte natural acessvel diretamente por si
s, capaz de certificar e orientar o desenvolvimento da sexualidade humana, pois
ela no lhe atribui um objeto especfico; j a segunda posio afirma a existncia
de um ponto presumido de partida para o qual seria necessrio voltar.
Por esta reformulao conservadora da teoria da pulso, Freud define as
formas e usos da sexualidade humana a partir de um estado que presume ser onto-
logicamente primeiro e universalmente vlido. O mito contado por Aristfanes no
Banquete de Plato toma, portanto, um sentido normalizador, como se ele incar-
nasse um critrio ou um modelo original para orientar e moldar a pulso sexual.
Atravs da estratgia das origens, a sexualidade da psicanlise est intimamente
ligada a uma ordem supostamente normal e normativa, que deveria constitu-la.
O duplo valor desta referncia no corpus freudiano parece ilustrar a atitude
ambgua da psicanlise no que diz respeito ao pensamento das origens.

Eis ento as duas principais ocorrncias em que Freud invoca o mito de Aristfanes;
em 1905, para estigmatiz-lo como estando ligado a uma opinio que ele quer des-
truir, a ideia de uma sexualidade pr-formada; em 1919, ao contrrio, para encon-
trar precisamente a origem de Eros ou das pulses de vida (...) em uma unidade ori-
ginria que pode muito bem ser tida por narcisista (Laplanche, 1993: 28-29).

No primeiro caso, no h nenhuma origem pr-formada destinada a fundar

a sexualidade humana; no segundo, ao contrrio, esta origem identificada com
a condio unitria qual a pulso deve retornar.

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2. O dipo na origem das normas

No entanto, a abordagem analtica nos tem mostrado que o primeiro pres-

suposto acessvel apenas aps o fato, apenas posteriormente e na dinmica
temporal de seus vrios desenvolvimentos (teoria do aprs-coup). Ela nos ensinou
a desconstruir qualquer abordagem direta e simples da origem. Neste texto, gos-
taramos de seguir esta perspectiva, esta atitude ou postura que v todo o dis-
curso sobre o original como uma reconstruo ex-post por meio do discurso e por
meios das mediaes sociais e histricas. Nossa postura epistemolgica, por-
tanto, afirma que no h origem pura que preceda o dinamismo criativo do ser
humano e que o original permanece ento inacessvel ao conhecimento direto.
justamente a partir dessa posio epistemolgica que relemos e questiona-
mos a figura psicanaltica do dipo. Acreditamos que, de fato, pela noo do
complexo de dipo, a psicanlise reativa uma dinmica de tipo fundacionista,
destinada a estabelecer uma origem segura e estvel de normas que regulam a
sexualidade humana, as relaes de gnero e de geraes, bem como o funciona-
mento psquico (maduro) supostamente nico e universal. O originrio que o
dipo viria assim reativar , no fundo, aquele que pretende traar uma direo
pr-estabelecida e pr-determinada do desenvolvimento psicossexual humano: a
verdadeira genitalizao da libido (Bergeret et al., 1982: 31) nas palavras de Ber-
geret reflete a forma de uma sexualidade prvia, pr-formada e normativa,
qual se deve tomar como a nica condio para uma boa resoluo edipiana. J o
mesmo Freud (1905/1987) apresentava, no terceiro dos Trs Ensaios sobre a Sexuali-
dade, a evoluo da sexualidade na adolescncia segundo papis e funes de
gnero definidos:

Uma nova meta dada para a realizao da qual todas as pulses parciais colabo-
ram, ao passo que as zonas ergenas se subordinam ao primado da zona genital.
Pois, se a nova meta sexual designa aos dois sexos funes bem diferentes, seu
desenvolvimento sexual diverge consideravelmente (Freud, 1905/1987: 143).

Segundo esta verso da psicanlise, o complexo de dipo tem, ento, a fun-

o de organizar a evoluo afetivo-sexual (Bergeret et al., 1982: 34) do indiv-
duo e de definir, de modo universal, uma estrutura ternria entre a criana, seu
objeto natural e o portador da lei (Bergeret et al., 1982: 34). Ele deve ento guiar a
sexualidade e o desejo para seu desenvolvimento maduro, autntico ou defini-
tivo: Escolha do objeto de amor definitivo, acesso genitalidade, efeitos sobre a
formao de um autntico superego e de um verdadeiro ideal do Eu (Bergeret et
al., 1982: 34). O dipo, ou melhor, o momento da sua dissoluo coincidiria com a
fase da volta para aquele instinto do qual a sexualidade pulsional parecia antes
ter se afastado? Encarnaria um caminho predefinido e normalizador do que
Laplanche definiu como um instinto reencontrado (Laplanche, 1970: 28)?

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3. Problemas no dipo e questes de gnero

Como fonte e garantia dos mecanismos da psiqu humana, a noo do

dipo torna-se assim um critrio poderoso de demarcao que permitiria distin-
guir a ordem do normal do campo das mltiplas patologias ou formas no
maduras de sexualidade unificadas pela alegada m resoluo do complexo.
No entanto, ser que podemos admitir tal verso unvoca do complexo de dipo?
Portanto, a questo que desejamos colocar destaca aquilo que Judith Butler
(1990/2005) j sustentava na primeira introduo de Trouble dans le genre:

Seria a psicanlise uma investigao de tipo antifundacionista que d lugar uma

complexidade sexual realmente suscetvel de desregular os cdigos sexuais rgidos e
hierrquicos, ou (...) ela preserva um conjunto de pressupostos sobre os fundamentos
da identidade que favorecem justamente essas hierarquias (Butler, 1990/2005: 55)?

A resposta a esta questo passa pelo status dado ao complexo de dipo.

Para Butler, a referncia ao mito de dipo e sacralizao do interdito do
incesto no implica somente na perpetuao do patriarcado e em seus vnculos
de dominao, como tambm na constituio de uma ordem simblica concebida
como a origem universal e incontestvel da lei que regula as relaes de gnero e
orienta o desejo para uma verdade pr-determinada e estruturante. justa-
mente por essa lei imutvel que so marcados os limites da ordem sexual. No
estamos dizendo, com isso, que o pensamento da psicanlise e da ordem simb-
lica desconheceria e negaria certas condies scio-histricas nos arranjos huma-
nos e particularmente nos laos de gnero. Entretanto, de acordo com este pensa-
mento, as normas simblicas no se identificam com as normas sociais, enquanto
possam ser pensadas como o que regula e estrutura as relaes sociais e a comuni-
cabilidade, ou seja, como condies fundamentais da organizao da Cultura e da
sociedade.

Segundo os estruturalistas comenta Butler trata-se daquilo que estabelece as con-

dies universais da possibilidade da sociabilidade, ou seja, da comunicabilidade
enquanto capacidade de utilizar a linguagem. Aqui se coloca a importante distino
entre as explicaes simblicas e sociais do parentesco (Butler, 2004/2006: 62).

No podemos deixar de incluir, nesse ponto, o valor poltico de tal questio-

namento. Diramos mesmo que esta abordagem visa enfatizar que a categoria
edipiana o que vem inscrever a abordagem analtica portanto endereada
singularidade humana sobre o terreno poltico e da instituio social. Ento,
quais sero as consequncias polticas alm das consequncias clnicas de
uma reflexo que pretende romper o equilbrio que a ordem edipiana havia aju-
dado a moldar e a conservar? O que aconteceria se a mesma diferena sexual,
pilar da toda constituio simblica, aparecesse como o efeito de uma diviso his-

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trica entre o privado (tradicionalmente identificado com o feminino) e o pblico

(tradicionalmente identificado com o masculino), direcionada para sustentar a
ordem hierrquica da dominao patriarcal?
Antecipemos de imediato o nosso percurso: trata-se de repensar e de refor-
mular as normas edipianas que a psicanlise tinha concebido como universais,
bem como a ordem simblica, como inscritas na dimenso da temporalidade his-
trica e da instituio. , portanto, o caso de repens-las como vetores de impera-
tivos de gnero (Butler, 1993/2009: 35) e de relaes de poder, ou seja, como
expresso de arranjos sociais, com certeza bem estabelecidos, mas no necessrios.
Partilhamos das inquietudes de Michel Foucault quanto ao carter normali-
zador e normativo da psicanlise, que se sobrepe ao componente crtico e liber-
tador. O que este pudor sacralizante que consiste em dizer que a psicanlise
no teria nada a ver com a normalizao? (Foucault, 1994: 759). Nascida como
tcnica discursiva sobre o sexo, a psicanlise tornou-se um aparato de controle,
cuja funo limitar novamente o sexo atravs da disciplina e das prticas de
confisso (aveu) s fronteiras da produo da verdade (Foucault, 1976). Por que
ento suas formulaes, to abertas a respeito da teoria da sexualidade, so to
comumente silenciadas em um dispositivo da sexualidade e em imperativos
estagnados da ordem sexual?
Faamos, tambm, referncia contribuio dos estudos de gnero e parti-
cularmente s crticas de Butler sobre essa verso oficial e conservadora da psica-
nlise, que muitas vezes impedida de pensar certas posies sexuais e sociais
como inteligveis e viveis. No se trata aqui de liquidar o aporte da psicanlise,
mas de pensar numa verso mais aberta, historicizada e transgressora de seu
prprio discurso. Butler destaca ainda a importncia de um dilogo entre a psica-
nlise e o campo da Teoria e da Poltica Culturais, dilogo voltado a superar a
suposta oposio entre as esferas psquica e social.

Acho que esse no um antagonismo necessrio explica a filsofa , porque a psi-

canlise pode fornecer uma crtica vigorosa da normalizao, uma crtica vigorosa
da regulao social, pode nos proporcionar uma teoria da fantasia, pode colocar em
questo o corpo natural, pode observar o modo como o poder social toma forma na
psique, pois h vrias maneiras de se fazer isso. E acho que os movimentos sociais
preocupados com isso podem entender melhor sua prpria situao, a partir de uma
perspectiva psicanaltica (Porchat, 2010: 167).

A riqueza contida na psicanlise, porm, parece ser sacrificada no altar do

dipo e da triangulao familiar qual seu discurso habitualmente resumido.
O dipo funda o uso exclusivo das disjunes do inconsciente (Deleuze e
Guattari, 1972: 70), impondo a assuno de posies identitrias rgidas e imut-
veis: resignao ao dipo, resignao castrao, renncia, para as meninas, ao
desejo do pnis, renncia, para os meninos, ao protesto masculino, em suma,
assuno do sexo (Deleuze e Guattari, 1972: 70). Esta a crtica de Giles

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Deleuze e Flix Guattari, que afirmam a necessidade de conceber uma psicanlise

alm das normas intangveis que desde sempre pretendem guiar a vida psicosse-
xual. Tais normas vm, em verdade, orquestrar uma cena exclusiva e imutvel
que pretende descartar o social e o poltico, fechada na intimidade do complexo
familiar para o qual a prpria sexualidade rapidamente redirecionada.
Conforme a expresso de Deleuze e Guattari, dipo representa o momento
idealista e quase ontolgico da psicanlise. Ele vem, de fato, fixar o que eles cha-
mam de inconsciente produtivo (Deleuze e Guattari, 1972: 63), constitudo por
vizinhanas, associaes e aproximaes: as conexes sem fim, as disjunes
sem exceo, as conjunes sem especificidade, os objetos parciais e os fluxos
(Deleuze e Guattari, 1972: 70). A esta fluidez que elimina as fronteiras limpas da
identidade, dipo vem fixar as identidades estveis e binrias da diferena
sexual e dos papis de gnero, configurando assim a histria singular e familiar,
a evoluo psicossexual de todos e cada um, conforme um cenrio predefinido e
nico.

O inconsciente cessa de ser isto que ele , uma usina, um atelier, para se tornar um
teatro, cena e ato. E nem sequer um teatro de vanguarda, como existia nos tempos
de Freud, mas um teatro clssico, a ordem clssica da representao (Deleuze e
Guattari, 1972: 64).

Pretendendo definir o funcionamento universal e meta-histrico do psi-

quismo humano, dipo torna-se, de fato, uma espcie de representao de trans-
cendncia, um princpio normativo e normalizador, o qual parece excluir ou tirar
a legitimidade de todas as variaes do cenrio, de outras possveis representa-
es desta histria.
Usando a contribuio cruzada de autores variados, como Butler, Deleuze,
Guattari ou mesmo Foucault e Castoriadis, no estamos, necessariamente, em
busca de uma coerncia filosfica entre essas diversas referncias. O mrito desses
autores parece ser, o de mover as bases rgidas em que a psicanlise muitas vezes
desconecta o campo psquico do campo sociopoltico. Seus esforos consistem
num investimento na dimenso histrico-poltica como uma condio para repen-
sar certas categorias da psicanlise, bem como sua ao sobre a esfera psquica.
Nossa abordagem pretende, ainda, destacar a importncia daqueles analis-
tas que, como Sabina Prokhoris ou Michel Tort, deram a si mesmos a liberdade
de pensar algo alm daquilo que est dentro dos estreitos limites de uma ordem
sexual. Assim, a obra da Prokhoris procura desfazer as prescries eternas do
sexo, mostrando suas razes histricas e, portanto, sua condio sempre contin-
gente e mutvel. Trata-se, ento, de tentar aliviar o sofrimento de nossa existn-
cia comumente doente de padres (Prokhoris, 2000: 41), liberando a capaci-
dade criativa e inovadora, a nica que nos permite reinventar e imaginar novos
espaos de ao e transformao.
Este texto, pretende imaginar, portanto, s margens do interdito, as formas

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e figuras possveis de existncia singular e de convivncia social, que podero

surgir a partir de uma ressignificao temporal do simblico e da lei do Pai con-
cebida aqui, de acordo com a expresso de Tort, como uma organizao ps-
quica histrica do poder (Tort, 2005: 21), da qual possvel traar a histria.
No pretendemos, assim, abandonar o campo da norma, por meio do qual
os nossos corpos e nossas vidas so sempre definidos, mas inclu-lo no horizonte
histrico e social da mudana e da transformao, que aquele de sua possvel
contestao. Como podemos imaginar um futuro ps-edipiano da psicanlise, de
seu discurso, assim como de sua prtica? Como abrir caminhos aos complexos de
dipo, para novas expresses histricas e mutveis, que so todas as variaes
concretas e mltiplas de nossa existncia scio-afetiva e relacional, que abrem
espao, hoje, para novas experincias sociais e de arranjos parentais?

4. Antgona e as variaes do cenrio

Pensar um destino ps-edipiano da psicanlise equivaleria a tentar manter a

profundidade do enigma humano dentro da multiplicidade de suas manifesta-
es. Tal verso da psicanlise se situa alm de toda nostalgia do originrio, em
que este seja concebido como funo natural ou como posio simblica pr-esta-
belecida qual o desejo singular dever-se-ia uniformizar.
Elaborar uma verso ps-edpica da psicanlise significa construir uma ver-
so laica e historicizada, tanto do seu discurso como de sua prtica. Esta nova lei-
tura da psicanlise poderia ser encarnada pela figura de Antgona, como Butler a
apresenta quando se pergunta como seria um mundo onde Antgona pudesse
viver (Butler, 2000/2003).
Esta referncia figura de Antgona tem por objetivo tornar pensvel outros
cenrios; cenrios que, ainda tributrios ao dipo, conduzem para alm dele
mesmo, na direo de um futuro aberto, que o ultrapassa. Ela significaria, ao
mesmo tempo, a impossibilidade para qualquer ser humano de existir fora das
normas, e a contingncia destas normas, o fato delas serem atravessadas por pon-
tos de fragilidade que permitem modific-las, resignific-las, (Beaune e Rea,
2010a e Beaune e Rea, 2010b). Antgona viria assim tornar a prpria transgresso
em uma forma de interrogao, de questionamento sobre o estatuto suposta-
mente intangvel destas normas.
Antgona representa, por excelncia, uma figura anti-identitria, tendo em
conta sua posio problemtica no seio das relaes de gnero (aparece quase
como um homem, na tragdia sofoclea) e de parentalidade (enquanto ao mesmo
tempo filha e irm do seu pai dipo). Nas peas de Sfocles, Antgona apresen-
tada com um carter quase masculino, pois ela quem cuida do velho pai dipo,
ela que enfrenta o tirano Creonte. De acordo com a leitura profundamente
humana de Butler, ela assume todas as formas de variaes possveis do cenrio
tradicional (edipiano no sentido da psicanlise), que encontrou na famlia hetero-

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normativa e, na partilha estabelecida das hierarquias de gnero, sua expresso

pretensamente estvel e definitiva.
Na histria da filosofia e da psicanlise, Antgona considerada como a
figura da impossibilidade de viver. De Hegel a Lacan, a necessidade da sua
morte aparece como um fato no questionvel, algo que estaria implicado tanto
na posio paradoxal que ela ocupa nos equilbrios dos vnculos humanos, como
na sua rebelio tenaz contra os cdigos da ordem social e familiar. Figura mons-
truosa, impossvel, a-polis (Klimis, 2012) aos olhos de uma instituio baseada
no poder patriarcal e machista que limita as mulheres condio de esposas e de
mes reprodutoras, as condies que Anti-gon (contra a gerao/procriao4)
obstinadamente rejeitou. Neste sentido, ela se torna uma ameaa pela ordem ins-
tituda: uma virgem que se fixa num estado normalmente transitrio, que rejeita
para ela o parto, rejeita a nica funo que ela pode e deve assumir na sociedade.
Em relao s normas do comportamento feminino estabelecidas pela cidade,
Anti-gon s pode ser a-polis (Klimis, 2012: 256).
Em oposio com esta longa tradio e seguindo as interpretaes butleria-
nas, tentamos apresentar a figura de Antgona como aquela que encarna a possi-
bilidade de uma relao ativa e criadora com respeito esfera normativa. Alm
de uma simples exterioridade esttica com respeito lei, da simples oposio
lei, ela encarnaria o carter modificvel e contingente desta. Antgona seria a
figura da criao humana histrica, do paradoxo mesmo do ser humano, que no
tem uma natureza dada ou uma lei pr-estabelecida qual deveria se submeter.
Ela seria a figura da multiplicidade e da pluralidade das formas culturais e de
vida, das figuras do desejo, da sexualidade e dos laos afetivos.
Pela complexidade da sua posio nos laos parentais e de gnero, Antgona
viria revelar as mltiplas variaes destas possibilidades. Assim, a famlia tradi-
cional, heterossexual ou centrada na figura do pai no o nico modelo possvel,
nem o nico ao qual se pode legitimamente almejar em nome da famlia, mas ele
somente uma expresso possvel entre tantas outras.
Esta referncia a Antgona nos permitiria entender a complexidade de nos-
sos tempos, com as suas inumerveis reestruturaes da famlia, atravessada
pelas experincias de divrcios, novos casamentos, diversas recomposies e for-
mas de convivncia, mudanas, exlios e imigraes, (Butler, 2000/2003: 31-32).
Uma nova situao da famlia e da parentalidade onde os limites entre os laos
biolgicos e os laos sociais, solidrios ou de amizade no aparecem mais to
seguros e pr-definidos. Hoje, as relaes de parentesco chegam s fronteiras
que pem em questo a possibilidade mesma de distinguir entre parentesco e
comunidade ou que necessitam uma concepo diferente da amizade (Butler,
2004/2006: 150).
Longe de concluir a questo somente com uma resposta preconcebida,

4 Para uma leitura mais detalhada dos significados implicados no nome de Antgona, cfr. Sophie
Klimis, 2012.

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nossa aproximao com a psicanlise visa a relanar continuamente o questiona-

mento sobre os fenmenos de nosso tempo, fenmenos que, provocando brechas
na ordem simblica, apontam para o que mvel nas malhas estritas da estru-
tura. Mas radicalmente, esperamos que esta interrogao sobre o futuro da psica-
nlise alm de dipo abra um caminho para se considerar a complexidade atual
de uma sociedade em mudana. O campo de trabalho recentemente inaugurado
pelos estudos de gnero e queer nos ajuda a situar as dimenses polticas da
ordem sexual, nas quais operam, hoje, as controvrsias relacionadas s novas for-
mas da famlia e da parentalidade5 (Butler, 2000/2003: 31-32).
Ns defendemos que o dipo o terreno inicial desta politizao, pois ele
o ponto de encontro da teoria sexual da psicanlise com a dimenso da lei e da
organizao normativa. A sexualidade, central para a psicanlise, o tema que se
abre, desde o incio, para a dimenso poltica.
Prolongando esta considerao, poderamos nos perguntar, o que que teria
acontecido se a psicanlise tivesse escolhido Antgona e no dipo enquanto seu
ponto de partida?(Butler, 2000/2003: 65). Ou seja, se a psicanlise tivesse esco-
lhido no quem, aps ter matado seu pai, desejou incestuosamente a me, mas
quem espalhou perturbao na gerao e no gnero, sem jamais se tornar me ela
mesma. Antgona poderia ento nos ajudar a mexer nossos habitus de pensa-
mento sobre o fato de ser pai, me, filh@, homem, mulher e a reconsiderar as for-
mas dicotmicas que desde sempre opuseram a esfera privada e a pblica, a
dimenso singular ou familiar e a poltica (Antgona transcende a esfera privada
e torna seu gesto individual um ato que enfrenta o dito do tirano Cron).
Repartir da figura de Antgona para pensar novamente a psicanlise nos
conduz a aquela historicizao das normas, dos discursos e das prtica que esta-
mos aqui procurando. Enquanto situada na fronteira da inteligibilidade, e
mesmo nos limites do humano, Antgona nos ajuda a interrogar incessantemente
estas fronteiras e as estruturas do poder pressupostas no somente ordem
social, mas tambm ordem simblica. Modificar estes limites do humano e da
inteligibilidade, curar nossas existncias doentes de padres se torna nesta
tica a tarefa principal desta psicanlise no normativa, preocupada em resgatar
as vidas e as relaes antes rejeitadas do outro lado da fronteira do inteligvel, do
normal e do possvel.

5 Para uma releitura do debate francs sobre a homo-parentalidade e as diferentes posies de psica-

nalistas, cfr. Perelson (2006). O texto reconstri as oposies que atravessaram o debate psicanaltico
sobre as mudanas no parentesco e nas relaes de filiao. Na Frana este debate foi particularmente
forte e o discurso da psicanlise teve e ainda tem em muitos casos um papel conservador, por trs
da pretenso de neutralidade e de expertise cientifica. Para uma crtica dos usos normalizadores do
discurso psicanaltico, na atualidade do debate francs sobre casamento gay e homoparentalidade,
cfr. Ayouch, 2012.

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Concluses

O trnsito pelos estudos de gnero parece-nos, ento, particularmente rico

de novas possibilidades para uma psicanlise que se situe alm do dipo. Em
nossa opinio, o ensinamento mais precioso que se pode obter deste campo de
trabalho consiste na possibilidade de uma interrogao constante da famlia e da
sexualidade, bem como de suas expresses histricas. Este carter subversivo e
transgressivo, que questiona as normas pretensamente dadas do dispositivo edi-
piano, est longe de ser a expresso de um fantasma perverso6. Trata-se, ao con-
trrio, de uma tarefa humana incontornvel que a reflexo crtica em torno de
toda ordem pressuposta como evidente em si mesma. Como afirma o psiquiatra
e filsofo Stphane Nadaud, acerca da contribuio das novas formas parentais
transformao da sociedade instituda, poderamos dizer que, para a psicanlise,
as questes de gnero representam talvez um dos eventos subversivos que per-
mitem recolocar em questo aquilo que parece evidente e que de fato no o
jamais; uma destas posies que impedem as coisas de se tornarem rgidas, a fim
de que no se instale o totalitrio (...) (Nadaud, 2006: 309).
Poderamos resumir nosso percurso na expresso de uma transio da con-
cepo psicanaltica clssica de crise edipiana ideia de uma crise do dipo, a
saber, da crise deste paradigma e de sua funo normalizante e nica. Conforme
a expresso de Nadaud, o dipo e a famlia devem, de agora em diante, ser decli-
nados no plural como possibilidades singulares e sociais de orientar a prpria
vida e os laos afetivos dos quais ela constituda. desta forma que se ganhar
em clareza ao afirmar que so variaes infinitas deste elo intrafamiliar os com-
plexos de dipo que caracterizam as formas infinitas de famlias (Nadaud,
2006: 140).
A proposta de Butler vai na mesma direo, apontando a uma multiplicao
das expresses de dipo, quase numa exploso de possveis variveis culturais e
sociais, duma arrebentao de todo o originrio, de toda condio primeira e
supostamente necessria da ordem humana.

6 Muitos psicanalistas discordam com a ideia de politizao das questes sexuais e com a necessidade
de historicizar as normas edipianas e as formas parentais, considerando que tais reivindicaes so a
expresso de uma posio perversa e meramente provocatria. Reportamos como exemplo um breve
trecho de Grand Pommier: Num pas como a Frana, onde a laicidade e a descrena so hegemni-
cas j h vrios sculos, a sexualidade um empreendimento privado. Cada qual se arranja como
pode com as particularidades de seu erotismo e geralmente no deseja fazer deste uma questo
pblica (...). Pode-se pensar que a reivindicao de reconhecimento torna-se coletiva apenas quando o
desejo transgressor da lei, prprio a outras formas de homossexualidade (em particular, a perversa),
soma-se particularidade da renncia (dsistement). De toda sorte, no se pode deixar de considerar,
numa reivindicao pblica de homossexualidade uma dimenso de vingana ligada renncia
(dsistement) (Pommier, 2002: 81).

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Se o dipo no a condio sine qua non da cultura, isso no significa que no h

lugar para o dipo. Isso significa simplesmente que este complexo pode assumir
uma multiplicidade de formas culturais e que no poder mais funcionar como uma
condio normativa da cultura (Butler, 2004/2006: 150-151).

Ele passar a significar, tambm, as variaes infindveis de possibilidades

humanas, das histrias singulares e das expresses do desejo irredutveis unici-
dade da soluo edipiana.
Lembramo-nos aqui das palavras de Maurice Merlau-Ponty (1961) em Le
visible et linvisible onde ele esboa, no plano filosfico-antropolgico, o que
chama de rebentao do originrio. O chamamento ao originrio vai em vrias
direes: o originrio rebenta e a filosofia tem que acompanhar esta rebentao,
esta no coincidncia, esta diferenciao (Merleau-Ponty, 1961: 165). Esta a
passagem que abre o pensamento pluralidade das formas humanas, alm das
marcas de qualquer lgica totalizante. Como para a filosofia merleau-pontiana,
seria esse o mesmo desafio, hoje, para a psicanlise frente s questes levantadas
por uma sociedade em permanente mudana?
Como poder operar ento esta psicanlise, que reconhece nas categorias
sagradas de seu discurso dipo, a lei simblica e a diferena sexual atos per-
formativos que tm o poder de materializar efeitos subjetivantes? Como operar
uma psicanlise sem dipo, ou melhor, uma psicanlise voltada a acompanhar a
pluralizao duma ordem antes pensada como nica e invarivel?
Aqui, s traamos o esboo de um longo caminho ainda a percorrer... talvez
arriscando algo de indito. Pois, como lembra o poeta, no h para o ser humano
outro caminho seno aquele que se traa enquanto se caminha: Caminante, no
hay camino, se hace camino al andar (Machado). Enigma do desejo e dos laos
humanos que se impem ao pensar... inclusive para a psicanlise.

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Caterina Rea ps-doutoranda do Ncleo Identidades de Gnero e Subjetividades

da Universidade Federal de Santa Catarina Barsil. Obteve o doutorado em filosofia
na Universit de Louvain-la-Neuve (Blgica) e autora de varios artigos cientficos e
ensaios na rea da filosofia e dos estudos de gnero. Publicou Dnaturaliser le corps.
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Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira, Campus de

So Francisco do Conde, Bahia, Brasil. caterina.rea@bol.com.br

Artigo recebido em 30 de julho de 2013 e aceite para publicao em 7 de julho de 2014.

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