TARGUM DU PENTATEUQUE

\
 SOURCES CHRTIENNES
Fondateurs: H. de Lubac, s.]. et t J. Danilou, s.j,
Directeur: C. Mondsert, s.j,
N 245

TARGUM
DU

PENTATEUQUE
TRADUCTION DES DEUX RECENSIONS
PALESTINIENNES COMPLTES
AVEC
INTRODUCTION, PARALLLES, NOTES ET INDEX

PAR

Roger LE DA UT
AVEC LA COLLABORATION DE Jacques ROBERT

TOME I
GENSE

Ce volume est publi avec le concours

du Centre National de la Recherche Scientift~~~

LES DITIONS DU CERF, 29, bd de Latour-Maubourg, PARIS

1978
 '

La publication de cet ouvrage a t prpare

avec le concours de l'Institut des Sources Chrtiennes
(E.R.A. 645, C.N.R.S.)

AVANT-PROPOS

i!. Depuis un certain nombre d'annes, les tudes

targumiques connaissent un renouveau d'intrt. Cela
est d, en grande partie, des dcouvertes plus ou moins
NIHIL OBSTAT rcentes de documents nouveaux. D'un autre ct, les
IMPRIMATUR: exgtes du Nouveau Testament sont de plus en plus
IMPRIMI POTEST
Lyon, l" Mars 1978 convaincus de la ncessit d'interroger le milieu juif
Rome, 21 janvier 1978
Jean SoULC, pss. palestinien du 1er sicle, surtout depuis la dcouverte
Frans TIMMERMANS des textes du dsert de Juda. On reconnat, en particulier,
Suprieur gnral C.S.Sp.
l'importance de la tradition hermneutique juive, de
la faon dont on comprenait et utilisait !'criture
l'poque o nat et se dveloppe le christianisme. Les
versions aramennes de la Bible ( Targums) reprsentent
le premier chanon entre l'Ecriture et son interprtation
traditionnelle dans les synagogues. Elles sont donc les
tmoins privilgis de la tradition juive la plus commune.
Mais notons ds l'abord qu'il reste leur sujet un immense
travail critique accomplir.
En publiant cette version franaise de deux recensions
targumiques importantes, nous avons voulu aider les
exgtes prendre un premier contact avec cette littrature.
Elle n'est pas destine aux spcialistes qui peuvent
consulter l'original qu'il est dsormais facile de trouver,
et auquel il est indispensable de recourir pour toute
discussion d'ordre philologique. Ce peut tre une initiation
un monde de pense qui, beaucoup, apparatra nouveau
et trange ; mais on verra bien vite comment le Targum
permet de comprendre de faon plus profonde nombre
Les Editions du Cerf, 1978 de textes pourtant familiers.
8 AVANT-PROPOS

Les deux recensions choisies ne sont peut-tre pas

les plus prcieux tmoins des traditions targumiques
palestiniennes ; elles ont l'avantage d'tre compltes, et
l'apparat donne toutes les donnes intressantes des
autres recensions.
L'dition se prsentera en quatre volumes (et un volume ABRVIATIONS
d' Index), ainsi rpartis : I, Gense; II, Exode-Lvitique;
III, Nombres; IV, Deutronome. La Bibliographie gnrale
est reporte au dernier volume. A. Priodiques
Il nous est agrable de remercier ici tous ceux qui nous
ALUOS Annual of Leeds University Oriental Society, Leiden.
ont encourags et aids dans cette entreprise. D'abord
BJRL Bulletin of the John Rylands Library, Manchester.
tous les collgues qui nous ont maintes fois clairs dans BThB Biblical Theology Bulletin, Rome.
l'interprtation de passages nigmatiques ou qui nous ont BZ Biblische Zeitschrift, Paderborn.
fourni une documentation indispensable : le professeur CBQ Catholic Biblical Quarterly, Washington (D.C.).
A. Dez Macho de l'Universit de Madrid, avec lequel nous EThL Ephemerides Theologicae Louanienses, Louvain.
ExpT Expository Times, Edinburgh.
avons si souvent discut des problmes du Targum ; le Harvard Theological Review, Cambridge, Mass.
HTR
professeur Pierre Grelot de l'Institut catholique de Paris; RUCA Hebretu Union College Annual, Cincinnati.
le professeur S. Safrai de l'Universit hbraque de JANES Journal of the Ancient Near Eastern Society (Columbia
Jrusalem et le regrett rabbin S. Speier, et bien d'autres. Univ.), New York.
JAOS Journal of the American Oriental Society, New Haven.
Nous voudrions remercier en particulier le professeur
JBL Journal of Biblical Literature, Philadelphia.
Philip S. Alexander, de l'Universit de Manchester, qui JJS Journal of Jewish Siuies, Oxford.
nous a communiqu quelques chapitres de sa dissertation JNES Journal of Near Eastern Studies, Chicago.
( The Toponymy of the Targumim, with special reference JQR Jewish Quarterly Review, Philadelphia.
to the Table of the Nations and the Boundaries of the Land JSJ Journal for the Study of Judaism, Leiden.
JSS Journal of Semitic Studies, Manchester.
of Israel, D. Phil. thesis, Oxford 1974) qui devrait tre Journal of Theological Siudies, Oxford.
JThS
publie dans la srie Studies in Judaism in Lale Antiquity MGWJ Monatsschrift fr Gesctiichie und Wissenschaft des
(dit. J. Neusner) Leiden. Nous remercions aussi les Judeniums, Breslau.
tudiants de l'Institut biblique qui ont fait des recherches Nov. Test. Novum Testamenium, Leiden.
NRTh Nouvelle Revue Thologique, Louvain.
utiles pour ce travail, notamment Paul Loubet et
NTSt New Testament Studies, Cambridge.
Dominique Chantelot pour la comparaison qu'ils ont RB Revue Biblique, Paris.
faite du texte massortique et du Targum d'Onqelos. REJ Revue des tudes Juives, Paris.
Le Pre C. Mondsert, directeur de Sources Chrtiennes, RevSR Revue des Sciences Religieuses, Strasbourg.
a des titres tout particuliers notre profonde gratitude, RHPR Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses, Paris.
RHR Revue de l'Histoire des Religions, Paris.
que nous lui exprimons bien sincrement. Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques,
RSPT
Paris.
RSR Recherches de Science Religieuse, Paris.
 10 ABRVIATIONS
ABRVIATIONS 11

Supp, to VT JASTROW : M. JASTROW, A Dictionary of the Targumim, the Talmud

Supplements to Velus Testamentum, Leiden.
VT Babli and Yerushalmi and the MidrashicLiterature, New York
Velus Testamentum, Leiden.
ZAW Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft, 1950.
Berlin. J.E.: The Jewish Encyclopedia, New York 1901-1906.
ZDMG JRME, Quaestiones: JRME, Hebraicae quaestiones in libro Geneseos
Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesell-
(cit d'aprs la page du Corpus Christianorum, series latina
schaft, Wiesbaden.
ZNW Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft, LXXII, Turnhout 1959).
Berlin. LAB : Liber Antiquitatum Biblicarum du Pseudo-Philon.
LEVY : Chaldiiisches Worterbuch ber die Targumim, 2 vol., Leipzig
1867 (rimpr. Kln 1959).
LIEBERMAN, Hellenism: S. LIEBERMAN, Hellenism in Jewish Palestine,
B. Collections, encyclopdies, auteurs cits en abrg
New York 1962.
Greek : S. LIEBERMAN, Greek in Jewish Palestine, New York
Anl. Antiquits juives de FLAVIUS JosPHE (cit d'aprs le livre et
1965.
le paragraphe : e.g. Ant. I, 80).
McNAMARA, NewTest. and Pal. Targum: M. McNAMARA, The New
BACHER, Terminologie : W. BACHER, Die ezeqetische Terminologie
Testament and the Palestinian Targum to the Peniateuch,
der jdischen Traditionsliteratur, 2 vol., Leipzig 1899 et 1905.
Rome 1966.
BERLINER, Onkelos : A. BERLINER, Targum Onkelos, Berlin 1884.
Targum : M. McNAMARA, Targum and Testament, Shannon
BLACK, Aramaic Approach : M. BLACK, An Aramaic Approach to
1972.
the Gospels and Acts, 3 d. Oxford 1967.
MooRE, Judaism : G. F. MooRE, Judaism in the First Centuries of
BowKER, Targums : J. BowKER, The Targums and Rabbinic Litera-
the Christian Era, 3 vol., Cambridge 1927-1930 (rimpr.
ture, Cambridge 1969.
New York 1971).
CHARLES, Apocrypha : R. H. CHARLES, The Apocrypha and Pseudepi-
Or. Sib. : Oracles Sibyllins.
grapha of the Old Testament in English, Oxford 1913.
PG: Patrologia Graeca (J. P. MIGNE), Paris.
DALMAN, Grammatik : G. DALMAN, Grammatik des jdisch-palsti-
PL: Patrologia Latina (J. P. MIGNE), Paris.
nischen Aratruiisch, Leipzig 1905 (rimpr. Darmstadt 1960).
RASHI : RAS HI, Commentaire du Pentateuque. Cf. M. RosENBAUM -
DBS Dictionnaire de la Bible, Supplment (d. L. PIROT, A. ROBERT,
A. M. SILBERMANN, Pentateuch with Targum Onkelos, Haphta-
H. CAZELLES), Paris.
roth and Rashi's Commentary, London 1929 (rimpr. Jrusalem
DiEZ MACHO, Neophyti 1: A. DfEZ MACHO, Ms. Neophyti 1, 5 volumes,
Madrid-Barcelona 1968-1976. 1973). Traduction franaise, Paris I957.
SB : H. L. STRACK - P. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testa-
El Targum : A. Di az MACHO, El Targum, Introducci6n a las
ment aus Talmud und Midrasch, Munich 1922-1961.
iraducciones aramaicas de la Biblia, Barcelona 1972.
ELBOGEN, Der jdische Gottesdienst : I. ELBOGEN, 'Der jdische SC : Sources Chrtiennes, Paris.
ScHRER, Geschichte : E. ScHRER, Geschichie des jdischen Volkes
Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung, 3 d.,
im Zeitalter Jesu Christi, 4 d., Leipzig 1901-1911 (rimpr.
Frankfurt am Main 1931 (rimpr. Hildesheim 1967).
FRANKEL, Vorstudien : Z. FRANKEL, Vorstudien zu der Septuaginta, Hildesheim 1964).
Leipzig 1841. TWNT: G. KITTEL, Theologisches Wirterbuch zum Neuen Testament,
Stuttgart 1932-1976.
Einfluss : Z. FRANKEL, Ueber den Einfluss der paliistinischen
URBACH, The Sages : E. E. URBACH, The Sages- Their Concepts and
Exegese auf die alearuirinische Hermeneutik, Leipzig 1851.
GEIGER, Urschrifl : A. GEIGER, Urschrift und bersetzungen der Beliefs, Jerusalem 1975.
VERMES, Scripiure and Tradition: G. VERMES, Scripiure and Tradition
Bibel, 2 d., Frankfurt am Main 1928.
in Judaism, Leiden 1961 (rimpr. 1973).
GINZBERG, Legends : L. GINZBERG, The Legends of the Jews, 7 vol.,
Zuxz, Vortrdqe : L. Zuxz, Die gottesdienstlichen Vortriige der Juden
Philadelphia 1909-1946.
historisch entwickelt, Berlin 1832; 2 d., Frankfurt am Main
Introduction : R. LE DAUT, Introduction la littrature targumique,
Rome 1966. 1892 (rimpr. Hildesheim 1966).
 12 ABRVIATIONS 13
ABRVIATIONS

2. MIDRASHIM
C. Littrature rabbinique Gen. RI/Ex. RJJLv. R, etc. = Midrash Rabba, cit d'aprs le
chapitre et verset comments, avec renvoi aux pages de
1. MISHNAH ET TALMUD la traduction anglaise par H. FREEDMAN - M. SIMON, Midrash
Rabbab, 10 vol., London 1939 (rimpr. 1961).
J : Talmud de Jrusalem, cit M.Q. = Moe Qatan Mekh. Ex. = Mekhilia de-Rabbi Isbmal, cite d'aprs chapitre
d'aprs le chapitre et folio Naz. = Nazir et verset bibliques et pages de l'dition de J. Z. LAUTERBACH,
de l'dition de Krotoschin Ned. = Nedarim
(1866) : J Hag. II 77a. 3 vol., Philadelphia 1933-1935.
Neg. = Negam Mid. Ps. = Midrash sur les Psaumes cit avec rfrence la tra-
M : Mishnah. Cite : M Sanh. Nid. = Niddah
VI, 2. duction de W. G. BRAUDE, The Midrash on Psalms, 2 vol.,
Ohol. = Oholoth New Haven 1959.
Ar. = Arakin Orl. = Or/ah PRE= Pirq de Rabbi lizer, cit d'aprs la traduction anglaise de
A.Z. = Abodah Zara Par. = Parah G. FRIEDLANDER, PirT;ce de Rabbi Eliezer, London 1916
B.B. = Baba Bathra Pes. = Pesahim (rimpr. New York 1970).
Bek. = Bekoroth Qid. = Qiddushin PRK = Pesiqta de Rab Kahana, cit d'aprs la version anglaise de
Ber. = Berakoth R.H. = Rosh ha-Shanan W. G. BRAUDE - I. J. KAPSTEIN, Pesikia de-Rab Kahana,
Bes. = Besah Sanh. = Sanhedrin Philadelphia-London 1975.
Bikk. = Bikkurim Shab. = Shabbath Sifra = Midrash sur le Lvitique, cit d'aprs chap. et versets
B.M. = Baba Mesia Sheb. = Shebiitti bibliques et pages de la traduction allemande de J. WINTER,
B.Q. = Baba Qamma Shebu, = Shebuoth Sifra, Breslau 1938.
Dem. = Demai Sheq. = Sheqalim Sifr Deui. = Midrash sur le Deutronome, cit d'aprs le chapitre
Ed. = Eduyoth Sot. = Sotah et le verset bibliques.
Er. = Erubim Suk. = Sukkati Sifr Nombr, = Midrash sur les Nombres, cit comme prcdemment,
Git. = Gittin Taan. = Taanith avec pages de la trad. allemande de K. G. KuHN, Sifre zu
Hag. = Hagigah Tarn. = Tamid Numeri, Stuttgart 1959.
Hal. = Hallah Tem. = Temurah Tanh. Bu = Tanhuma, midrash sur le Pentateuque, selon l'dition
Hor. = Horayoth Ter. = Terumoth de S. BUBER, Vilna 1885.
Hui. = Hullin Toho. = Tohorotb Yashar = Sepher ha-Yashar, avec rfrence M. M. NOAH, The
Kel. = Kelim T.Y. = Tebul Yom Book of Yasher, New York 1840 (rimpr. 1972). On peut
Ker. = Keritoth Yad. = Yadaim consulter la traduction franaise de P. L. B. DRACH, dans
Ket. = Ketuboth Yeb. = Yebamoth J. P. MIGNE, Dictionnaire des Apocryphes, vol. II, Paris 1858,
Kil. =Kilaim Zab. = Zabim col. 1070-1310.
Maas, = Maaseroth Zeb. = Zebahim
Maas.Sh. = Maaser Sheni
Mak. = Makkoth Petits Traits du Talmud
Maksh. = Makshirim D. Textes de Qumrn
Meg. = Megillah ARN = Aboth de-Rabbi
Meil. = Meilati Nathan (trad. J. l Q,GenAp = Apocryphe de la Gense dela grotte 1.
Menah, = Menahoth GoLDIN, New Ha- l QH = Hymnes ou Hdiiyth.
Mid. = Middoth ven 1955). l QM = Livre de la Guerre.
Miq. = Miqwaoth D.E.Z. = Derek Ereiz Zutta l QpHab = Commentaire d'Habacuc.
l QS = Manuel de discipline ou Rgle.
l QSa = Rgle annexe.
4 QFlor = Florilge de la grotte 4.
 14 ABRVIATIONS

4 QpNah = Commentaire de Nahum.

4 QPatr. Bless. = Bndictions patriarcales.
4 QtgJob = Fragments d'un Targum de Job.
4 QtgLev = Fragments d'un Targum du Lvitique.
11 QtgJob = Targum de Job de la grotte 11.
N.B. Pour les uvres de Philon, nous utilisons les abrviations
adoptes dans : R. Arnaldez - J. Pouilloux - C. Mondsert, Les uures
de Philon d'Alexandrie, Paris 1961 s._ INTRODUCTION

E. Abrviations et sigles des versions bibliques Ce n'est pas le lieu de prsenter une introduction
et des manuscrits targumiques dtaille la littrature targumique1 Nous fournirons
LXX : Version grecque de la Septante. ici seulement quelques donnes permettant d'aborder
Pesh. : Peshitta. la lecture du Targum sans trop de dpaysement et, en
SamT.: Targum samaritain. particulier, celle des recensions que nous avons traduites.
V : Vulgate.
( TM dsigne le texte massortique, Sam. le Pentateuque samaritain).
C : Fragments de Targum palestinien de la Gunizah du Caire.
F
1. APERUS HISTORIQUES
: Targum fragmentaire.
I : Glose interlinaire du Codex Neofiti 1. ET TEXTES CONSERVS
Jo : Targum dit du Pseudo-Jonathan (Pentateuque).
L : Targum fragmentaire du codexI de la Universittitsbibliothek
de Leipzig.
Le terme Targum signifie traduction et drive du
M : Glose marginale du Codex Neofiti 1. verbe hbreu tirgm, expliquer, traduire (cf. Esd. 4,7),
N : Codex Neofiii 1 (Biblioteca Vaticana). auquel on donne une origine akkadienne ou hittite2 Dans
Nur : Codex 1 de la Siadtbibliothek de Nuremberg. l'usage rabbinique, tirgm est employ pour une version
0 : Targum Onqelos (d'aprs l'dition de A. SPERBER).
Qv&r
de l'hbreu en n'importe quelle langue (J Qid. I 59 a;
: Variante de O.
T : Targum. J Meg. I 71 c) ; mais largum est utilis seulement pour
TP : Targum palestinien. dsigner une traduction de la Bible en aramen ou les
Vitry : Fragments de Targum du Mahzor Vitry (d. S. HuRWITz, passages en aramen qu'elle renferme (M Yad. IV, 4).
Berlin 1923). Il se rfre avant tout la version aramenne de la
llO : Ms. Hebr. llO de la Bibliothque nationale (Paris).
440 : Ms. Ebr. 440 de la Biblioteca Vaticana.
605 : Ms. 605 du Jewish Theological Seminary (New York).
656 : Ms. 656 du Jewish Theological Seminary (New York). 1. Nous nous permettons de renvoyer notre Introduction la
27031 : Manuscrit Add, 27031 du British Museum (Londres). littrature targumique, Rome 1966, dont nous prparons une dition
complte. Voir aussi A. Dizz MACHO, El Targum, Barcelona 1972;
Introductions aux 5 volumes de l'editio princeps de Neofiii 1, Madrid-
Barcelona 1968-1976; M. McNAMARA, Targum and Testament,
Shannon 1972.
2. C. RABIN, Hittite Words in Hebrew t, Orieralia 32 (1963),
134-136.
 16 INTRODUCTION
APERUS HISTORIQUES 17
pricope biblique, lue antrieurement en hbreu, dans la
aucune difficult voir traduire I'criture dans une langue
liturgie synagogale.
accessible 1.
L'usage de traduire la Bible, qui s'est implant en
Sur la faon de rciter le Targum dans la synagogue,
Isral peut-tre plusieurs sicles avant notre re, s'explique
il faut attendre les crits rabbiniques pour trouver des
par une double ncessit : celle de promouvoir la connais-
renseignements circonstancis. De ces descriptions nous
sance de la Torah parmi le peuple et celle de le faire dans
une langue comprise de tous. Mais il est impossible de dire
1 retiendrons deux aspects : le fait que le Targum devait
de faon prcise quand se gnralisa cette pratique. La
tradition juive (Meg. 3 a) en a vu l'origine dans la scne
clbre de Nh. 8,4-8 ; mais la valeur historique de ce
l
\
tre rcit de mmoire et non lu (contrairement ce que l'on
exigeait pour le texte biblique), et la manire diffrente de
procder pour la Torah et les Prophtes. La Torah tait
traduite aprs lecture en hbreu de chaque verset, la
tmoignage est sujette caution. D'autre part, l'tude de
la situation linguistique en Palestine aprs l'exil n'apporte
pas non plus de rponse dcisive : partir de quelle poque 1. Les Targums de Qumrn ont une valeur unique dans l'tude
le recul de l'hbreu devant l'aramen devait-il rendre une du Targum en gnral et servent de points de repre prcieux pour
l'examen des textes bien plus tardifs que nous possdons. Le Targum
traduction indispensable? Il est difficile de le prciser1, de Job (dit par J. P. M. VAN DER PLOEG - A. S. VAN DER WOUDE,
et la situation devait varier suivant les rgions et le Le Targum de Job de la grotte XI de Qumrdn, Leiden 1971) a dj fait
niveau culturel des fidles des synagogues. Malgr une l'objet d'une seconde dition (M. SoKOLOFF, The Targum to Job
solide prsence du grec et de l'hbreu, il semble qu'aux from Qumran Cave XI, Ramat-Gan 1974) et de nombreuses recensions
critiques. Notons surtout celle de S. A. KAUFMAN dans JAOS 93
abords de l're chrtienne c'est l'aramen qui dominait en
(1973), 317-327. Voir aussi J. A. FITZMYER, CBQ 36 (1974), 503-524;
Palestine. P. GRELOT, Revue de Qumrn 8 (1972), 105-115; T. MURAOKA,
Quoi qu'il en soit, on sait maintenant avec certitude que JJS 25 (1974), 425-443. Certains autres textes de Qumrn prouvent
des versions aramennes de la Bible taient en circulation aussi l'existence de Targums : cf. N. WIEDER, The Habakkuk Scroll
avant le 1er sicle; les dcouvertes de Qumrn (11 QtgJob, and the Targum , JJS 4 (1953), 14-18; W. H. BROWNLEE, ~ The
Habakkuk Midrash and the Targum of Jonathan, JJS 7 (1956),
4 QtgJob, 4 QtgLev et peut-tre 1 QGenAp) suffisent le 169-186; id. The Tet of Habakkuk in the Ancien! Commentary from
prouver et le cas de la Septante dmontre qu'il n'y avait Qumran, Philadelphia 1959. Selon C. RABIN, The Translation Process
and the Character of the Septuagint >, Tetus 6 (1968), 20, ce serait
the Targumic activity as practised in Palestine, though not the
1. Cf. A. Dtaz MACHO, El Tarqum, 31-39 ; K. BEYER, Alihebrische
Targum as a literary work qui aurait donn l'ide de la Septante.
Grammaiik, Gttingen 1969, 14. BEYER estime que la version ara-
2. Pour le dtail, cf. Introduction la litt. targumique, 38-51 ;
menne tait une ncessit au moins ds le 1v sicle avant notre re
M. McNAMARA, Targum, 36-53. Sur le cycle de lectures, voir
(voir ZDMG 116, 1966, 252).
C. PE_RRor, La lecture de la Bible dans la synagogue. Les anciennes
2. Voir A. Diaz MACHO, La lengua hablada por Jesucristo >,
dans Oriens Aniiquus 2 (1963), 95-132; J. A. FITZMYER, c The
Languages of Palestine in the First Century A.D. >, CBQ 32 (1970),
501-531; J. BARR, Which Language did Jesus Speak? - Sorne
Remarks of a Semitist ., BJRL 53 (1970), 9-29; J. A. EMERTON,
l lectures palestiniennes du Shabbat et des [tes, Hildesheim 1973;
J. MANN, The Bible as Read and Preached in the Old Synagogue, vol. I,
Cincinnati 1940 (rimprim New York en 1971, avec un important
Prolegomenon de B. Z. W ACHOLDER). A partir des textes rabbiniques,
il faut se garder d'extrapoler trop vite pour dcrire les usages d'avant
The Problem of Vernacular Hebrew in the First Century A.D.
70 : si l'on peut prsumer que certaines pratiques taient depuis
and the Language of Jesus , JThS 24 (1973), 1-23 (avec une
bibliographie). longtemps traditionnelles, nous n'avons point de repres srs pour dire
depuis quand.

18 INTRODUCTION
section prophtique {haphlriih] aprs trois versets
(M Meg. IV, 4). Cette place exceptionnelle de la Torah
(atteste aussi par l'uvre de Philon d'Alexandrie) se
refltera dans le fait que les recensions targumiques du
Pentateuque sont de beaucoup les plus nombreuses, et
sans aucun doute les plus anciennes. L'histoire de la Bible
grecque fournit une analogie intressante1.
Si la tradition rabbinique dfend la lecture du Targum
dans la synagogue ( celui-ci tant considr comme faisant
partie de la tradition orale), cela n'implique pas qu'on
n'ait pu se servir de Targums crits, pour l'tude per-
sonnelle, voire pour prparer l'office synagogal. Encore
une fois, le tmoignage de Qumrn et l'histoire d'un
Targum de Job que Rabban Gamaliel II fit murer dans une
assise du Temple (Shab. 115 a) prouvent que des copies de
Targums taient utilises date ancienne. On n'oubliera
cependant pas le caractre de transmission orale pendant
des sicles dans l'usage vivant des synagogues, pour
apprcier la fluidit textuelle de la plupart de nos
recensions.
Nous possdons actuellement des Targums de tous les
livres bibliques, l'exception de Daniel et Esdras-
Nhmie. Ils se rpartissent2 naturellement suivant les
trois sections de !'criture Torah, Prophtes et
Hagiographes.
Les Targums des Hagiographes sont les plus rcents
et, dans leur forme actuelle, posent chacun des problmes
qu'on ne pourra lucider qu'aprs l'tablissement de
1. Cf. S. JELLICOE, The Septuagint and Modern Study, Oxford
1968, 59-73.
2. Il faudrait distinguer les Targums de Qumrn de ceux qui ont
t transmis dans la tradition rabbinique, ce qui ne veut pas dire
qu'ils sont d'origine rabbinique (comme nous le fait dire K. Kocn,
JSJ 3, 1972, 120). Nous parlons surtout de ces derniers. Il faudra
encore de longues recherches pour prciser leurs relations avec la
tradition targumique d'avant 70.
APERUS HISTORIQUES 19
vritables ditions critiques1. Ils se rattachent, dans
l'ensemble, la tradition palestinienne. A ct d'lments
tardifs, ils ont conserv des traditions anciennes qu'il
faudrait identifier.
Le Targum officiel des Prophtes est attribu par la
tradition (Meg. 3 a) Jonathan ben Uzziel, le disciple
le plus fameux de Hillel (selon Suk. 28 a). D'origine
palestinienne, mais dit en Babylonie, sa nature et son
histoire en font le frre jumeau du Targum officiel du
Pentateuque, celui d'Onqelos (0) dont nous parlons plus
bas2 La langue du Targum des Prophtes permet d'tablir
que la composition n'est pas postrieure 135 de notre
re8 On ne connat que de rares fragments d'une recension
palestinienne du Targum des Prophtes, cits comme
Targum Yerushalmi par des auteurs juifs anciens, ou
transcrits dans les marges de certains manuscrits ( comme
le Codex Reuchlinianus, copi en 1105)4
1. Cf. Introduction, 131-148; P. CHURGIN, The Targum to Haqio-
grapha, New York 1945 (en hbreu). Textes dans P. DE LAGARDE,
Hagiographa Chaldaice, Leipzig 1873 (rimpr. Osnabrck 1967);
A. SPERBER, The Bible in Aramaic, vol. IV A, The Hagiographa,
Leiden 1968 (manquent Job et Psaumes). Notons que les principaux
fragments targumiques de Qumrn proviennent d'un Targum de Job.
2. ditions commodes : P. DE LAGARDE, Prophetae Chaldaice,
Leipzig 1872 (rimpr. Osnabrck 1967); A. SPERBER, The Bible
in Aramaie, vol. II, The Former Prophets, Leiden 1959; vol. III,
The Latter Prophets, Leiden 1962. Voir P. CHURGIN, Targum Jonathan
to the Prophets, New Haven 1927.
3. Selon A. TAL (RosENTHAL), The Language of the Targum of
the Former Prophets and its Position within the Aramaic Dialects,
Tel-Aviv 1975, p. x. Sur le problme Jonathan= Thodotion, cf.
D. BARTHLEMY, Les devanciers d'Aquila, (Suppl. to VT X), Leiden
1963.
4. On peut les trouver, par exemple, dans l'dition de P. DE
LAGARDE. Cf. Introduction, 128-130; G. DALMAN, Grammaiik 29.
Voir l'tude fondamentale de W. BACHER, t Kritische Untersuchungen
zum Prophetentargum , ZDMG 28 (1874), 1-72. D'autres fragments
ont t publis par A. Diaz MACHO dans Estuios Biblicos 15 (1956),
287-295 (Jos. 5,5 - 6,1) et Biblica 39 (1958), 198-205 (z. 37,1-14).
20 INTRODUCTION
On peut classer les Targums du Pentateuque en deux
groupes : 1) le Targum dit d'Onqelos, qu'il serait plus
correct d'appeler Targum de Babylone et 2) les recensions
palestiniennes.
Onqelos (0) est la version officielle et canonique de la
Torah, qui a conquis une place de choix dans la tradition
juive ct du Talmud de Babylone, o il est dsign
comme << notre Targum >> (Qid. 49 a). Le nom d'Onqelos se
lit dans Meg. 3 a; mais le passage parallle du Talmud
palestinien (J Meg. I 71 c) montre qu'il s'agit d'une
confusion avec Aquila (' Axuixc;), auteur d'une version
grecque au ne sicle de notre re1. Il s'agit en fait d'une
version traditionnelle anonyme qui avait une longue
histoire. Le Talmud lui-mme en reconnat l'origine
palestinienne. On comprend mal, en effet, comment les
docteurs babyloniens auraient pu composer de toutes
pices un Targum, sans rfrence aux traditions pales-
tiniennes, alors que les textes de base de leurs discussions
provenaient de Palestine. Adopte en Babylonie, cette
version bnficia d'une rdaction unifie et contrle par
les docteurs des diverses Acadmies qui la dotrent mme
d'une Massorah2 Bien qu' l'ordinaire assez fidle au
texte hbreu, 0 est loin d'tre la version littrale et servile
que l'on dit souvent.
0 est rdig en une forme volue de Reischsaramiiisch,
la langue aramenne qui tait devenue la langue commune
du commerce et de l'administration sur toute l'tendue de
1. Consulter, pour les lments de discussion qu'il offre, A. E. StL-
VERSTONE, Aquila and Onkelos, Manchester 1931.
2. Voir les importants travaux de G. E. WEIL : La Massorah
magna du Targum du Pentateuque s, Teius 4 (1964), 30-54;
o Fragments d'une Massorah alphabtique du Targum babylonien
du Pentateuque s, dans ALUOS 5 (1963-1965), 114-131; La
Massorah t, REJ 131 (1972), 41-62. La Massorah de O a t publie
par A. BERLINER (Leipzig 1877) et par S. LANDAUER (Amsterdam
1896).
APERUS HISTORIQUES 21
l'empire perse. Les affinits avec l'aramen de Qumrn,
le samaritain 1, et surtout la parent avec les paraphrases
i, .
des recensions palestiniennes2 permettent de conclure
une origine en Palestine et une rdaction antrieure
la seconde rvolte de 132-135. S. A. Kaufman conclut
d'une comparaison avec 11 QtgJob : << The final Palestinian
1 form of Targums Onkelos and Jonathan must, therefore,
i date between 70 A.D. and the fall of Bar-Kochba8 >>
,\ Il est donc lgitime de considrer O comme un tmoin
privilgi de traditions exgtiques anciennes et nous
l'avons, en consquence, largement cit dans notre apparat
de parallles. Il reflte l'enseignement des Tannam
( docteurs des deux premiers sicles de notre re) et,
souvent, les mthodes d'exgse littraliste de l'cole
d' Aqiba4 0 est attest dans de trs nombreux manuscrits
1. A. Dtaz MACHO, Oriens Aniiquus 2 (1963), 105. Voir l'hypo-
thse de E. Y. KUTSCHER pour expliquer la disparition de O de
Palestine dans The Language of the Genesis Apocryphon , Scripta
Hierosolymitana 4 (1957), 10.
2. Il suffit, pour s'en convaincre, d'un coup d'il sur le registre
des parallles targumiques. Cf. G. VERMES, Haggadah in the Onkelos
Targum ., JSS 8 (1963), 159-169; J. BOWKER, Haggadah in the
Targum Onkelos t, JSS 12 (1967), 51-65; A. Df az MACHO, Neophyti 1,
vol. I, 98-114.
3. JAOS 93 (1973), 327. Il conclut que la rdaction des recensions
palestiniennes ne peut tre antrieure 135, i.e. tant que le Reichs-
aramiiisch est rest la langue littraire solidement atteste, pour
la tradition targumique, par 11 QTgJob et le couple Onqelos/Targum
des Prophtes.
4. Cf. A. BERLINER, Targum Onkelos, II, Berlin 1884, 107-108;
G. F. MOORE, Judaism I, 174. On peut noter des cas o O est agga-
dique, alors que le TP est littral ( Gen. 43,15; Ex. 22,30; 23,18;
Deut. 16,2; 24,16; 33,26). On remarque par ailleurs une influence
des traditions palestiniennes sur la transmission de 0, comme on le
voit par les variantes de l'dition de A. SPERBER, The Bible in
Aramaic, vol. I, The Pentateuch according to Targum Onkelos, Leiden
1959.
22 INTRODUCTION
et a t souvent dit depuis l'editio princeps de Bologne
(1482)1.
La version << babylonienne >> de O repassera en Palestine
aprs la conqute arabe et finira par supplanter, et presque
faire oublier2, les anciennes recensions palestiniennes qui
ne furent plus gure recopies. Nous n'en avons aujourd'hui
que deux manuscrits complets, de deux recensions diff-
rentes, le codex Neofili 1 (N) de la Bibliothque Vaticane et
le manuscrit Add. 27031 du British Museum.
Les Targums palestiniens du Pentateuque reprsentent
le point d'arrive de diverses traditions d'un Targum oral
qui ne connut jamais de recension officielle unifie, mais
dont l'uniformit substantielle de contenu est d'autant
plus frappante. L'expression Targum palestinien (TP)
dsigne cet ensemble de traditions exgtiques, et non un
Urtexi qui n'a jamais exist. Mme l'intrieur de recen-
sions apparentes, les variantes sont notables8, chaque
texte doit tre tudi d'abord en lui-mme, dans ses
1. En plus de l'dition de A. SPERBER, que nous avons habituelle-
ment suivi, notons celle de A. BERLINER, Targum Onkelos, Berlin
1884, qui reprend celle de Sabbioneta de 1557. A. Dtnz MACHO a
prpar pour la Polyglotte de Madrid une dition de l'excellent ms.
Ebr. Vat. 448 (cf. VT 8, 1958, 113-133). On trouve une traduction
latine de O dans la Polyglotte de Londres, dite par B. WALTON,
au tome I (1657) et dans P. FAGIUS, Targum Onkeli, Strasbourg 1546.
Il est traduit en anglais dans J. W. ETHERIDGE, The Targums of
Onkelos and Jonathan ben Uzziel on the Peraieuch ; with the fragments
of the Jerusalem Targum: from the Chalee, London 1862 (rimpr.
New York 1968). Parmi les nombreux commentaires en hbreu,
signalons celui de S. D. LuzzATTO, Phiioxenus , Cracovie 1895 (rimpr.
Jrusalem 1969).
2. Voir le texte de Hai Gaon, publi dans A. BERLINER, op. eit.,
173-174.
3. Comme on le constate en comparant les mss D et E du Caire
qui donnent chacun leur version de Gen. 38 et 43. On ne peut
d'ailleurs songer l'existence d'un Targum fix avant l'tablissement
d'un texte hbreu normatif, partir du dbut du 11 sicle de notre re.
APERUS HISTORIQUES 23
rapports avec l'original hbreu, et non en rfrence un
prototype targumique.
L'anctre palestinien de O reprsente un premier choix
entre les exgses devenues traditionnelles, tandis que
les recensions du TP que nous possdons ont rassembl les
interprtations qui continurent se transmettre dans
les communauts juives de Palestine. Elles furent rdiges
dans un dialecte aramen occidental, promu langue
littraire aprs la disparition de l'aramen d'empire. Toutes
les recensions attendent encore que l'on dbrouille
dfinitivement l'imbroglio de leur histoire.
Les recensions palestiniennes du Targum du Penta-
teuque se prsentent sous diverses formes :
1) La recension complte, dite du Pseudo-Jonathan
(Jo), ou encore Targum Yerushalmi I.
2) La recension complte du Neofili 1 (N). Nous
reviendrons longuement plus loin sur ces deux tmoins.
3) Une recension trs incomplte, appele Targum
fragmentaire (F), ou encore Targum Yerushalmi IJ1. Elle
est reprsente par quelque 850 versets, provenant de
variantes marginales collationnes dans les manuscrits,
surtout de O. Elle fut imprime dans la premire dition
de la Biblia Rabbinica de Bomberg (Venise 1517), partir
du Codex 1 de la Stadtbibliothek de Nuremberg (Nur),
datant de 1291. On la trouve aussi dans le ms. Ebr. 440
de la Vaticane (du xme sicle), le ms. Hebr. 110 de la
Bibliothque Nationale de Paris (xve-xvr s.)2 et, en partie,
dans le Codex 1 de la Uniuersiilsbiblioihek de Leipzig
1. Cf. notre Introduction, 102-108; G. DALMAN, Grammatik 28;
A. DiEZ MACHO, Neophyti 1, vol. I, 129.131 .
2. dit par M. GINSBURGER, Das Fragmententhargum (Thargum
jeruschalmi zum Pentateuch), Berlin 1899, avec collation des variantes
de l'edilio princeps avec le ms. de Leipzig et le ms. 440, et une liste
de citations du Targum par les auteurs juifs.
24 INTRODUCTION
(xme-x1ve s.)1. On connat deux autres manuscrits de F :
celui de la collection Gnzburg de Moscou (microfilm
n 6684 de l'Universit Hbraque de Jrusalem) est
une copie faite au xvrv sicle sur celui de Nuremberg ;
le ms. 264 de la Sassoon Librarq (Londres) repose sur la
seconde dition de la Biblia Rabbinica de Bomberg
(Venise 1524).
Mentionnons encore de courts fragments de Deut. 1-5,
provenant de la Gunizah du Caire. Ils furent publis
par M. Gaster dans le Gedenkbuch ... David Kaufmann
(Breslau 1900), 236-237. Le manuscrit remonte au xrs-
xue sicle2 M. Klein qui a prpar une rdition du parallles, importante pour l'tude des rapports entre
Targum fragmentaire propose de distinguer trois groupes
parmi ces recensions, remontant un mme archtype :
1) le ms. 110 de Paris; 2) Nur- 440 - Leipzig (L);
3) fragment Gaster3
1. Le Targum fragmentaire manque pour Bai. et Lo, ; le codex
de Leipzig (L) a d'ailleurs beaucoup moins de variantes que les
autres. Notons que dans Nur il manque le Targum depuis Gen. 49
jusqu' Ex, 12,42 et que, dans le 440, le dernier folio (Deut. 34)
a disparu ( la reliure ?).
2. British Museum Ms. Or. 10794, f. 8. Ce texte est republi par
M. GINSBURGER dans ZDMG 58 (1904), 374-378, et collationn par
A. Dtsz MACHO dans le spcimen de la Biblia Polyglotta Mairitensia
(Deuteronomium, caput I), Madrid 1965. Ce dernier a aussi publi
des fragments de F \E. 14,13-14; 14,29-15,1; 17,15-16; 19,1-8),
du ms. 605 (Jewish Theol, Seminarq de New York), dans Studi sull'
Oriente e la Bibbia offerti al P. G. Rinaldi, Genova 1967, 178-183.
Un autre fragment, provenant de la Gunizah du Caire, est publi
par W. BAARS dans VT ll (1961), 340-342, une paraphrase d'E.
15,7-21 (Bodleian Ms. hebr, f. 102). Les citations de Targum
Yerushalmi que nous avons releves dans des compilations tardives
comme le Y'alqui Reubeni concordent parfois avec F; mais ces textes
paraissent trs corrompus.
3. La confrence donne par M. KLEIN au Congrs del' International
Organization for the Study of the O.T. (Edinburgh 1974) est rsume
par L. Dtzz MERINO dans Estudios Biblicos 34 (1974), 287-289. Elle
a paru dans HUCA 46 (1975), 115-137.
APERUS HISTORIQUES 25
On discute encore sur l'origine et la nature de cette
collection de fragments o la paraphrase couvre parfois
des chapitres entiers (surtout dans Deut.), alors que
souvent il ne reste que quelques mots (voire un seul mot)
ou un court midrash sur un verset1. Il semble que nous
avons ici le rsultat de la collation d'une recension
complte du TP destine complter Onqelos : on voit
ainsi comment Fest insr dans le texte de 0, dans le ms. 1
de Leipzig. On constate aussi qu'en rgle gnrale les mots
isols dans F correspondent l'emploi de termes diffrents
dans O. Nous avons relev cette particularit dans nos
les recensions.
4) Il faut mettre part des fragments de manuscrits
complets, trouvs dans la Gunizah du Caire et publis en
grande partie par P. Kahle dans Masoreten des Westens II,
Stuttgart 1930. Il s'agit de restes de 7 manuscrits, les
deux derniers (F et G) tant des compositions liturgiques
spciales. En voici le contenu :
A (vue-vme s.) : Ex. 21,1 - 22,27.
E (vme s.) : Gen. 6,18- 7,15; 9,5-23; 28,17 - 31,35;
38,16 - 39,10; 41,6-26; 43,23 - 44,5.
BCD (1x0 s.) : (B) Gen. 4,4-16;
(C) Gen. 31,38-54; 32,13-30; 34,9-25; 35,
7-15;
(D) Gen. 7,17 - 8,9; 37,20-34; 38,16-26;
43,7-18 ; 43,20 - 44,23; 48,11-20; Ex. 5,20 -
6,10 ; 7,10-22; 9,21-33 ; Deut. 5,22-29 ;
26,18 - 27,11 ; 28,15-18. 27-29.
F (x8-x1e s.) contient des lectures festives : Lv. 22,
26 - 23,44; Nombr. 28,16-25; Ex. 19,1 -
20, 26; Nombr. 28,26-31 ; Deut. 34,5-12.
1. A propos de la thorie de D. RrnDER ( Tarbiz 39, 1969-70,
93-95), cf. A. DiEZ MACHO, Neophyti 1, vol. III, 43*-46*.
26 INTRODUCTI01'1
G (x0-x1 s.) donne des fragments de compositions po-
tiques sur Ex. 15 et 20.
Depuis l'dition de Kahle, d'autres fragments du Caire
ont t publis par A. Dez Macho1
Paul Kahle estimait que ces textes ont t vocaliss
par des scribes pour qui l'aramen tait encore une langue
vivante. Toutefois cette vocalisation n'a pas encore la
prcision ni la rigueur du systme massortique et, tout
en y reconnaissant une tape prcieuse pour l'tude de
l'aramen rabbinique, on ne peut s'y fier aveuglment.
Certains textes portent les accents et les signes de lecture,
ce qui prouve, outre le soin avec lequel ils ont t transcrits,
qu'on en faisait encore usage dans la liturgie synagogale.
Nous avons multipli les comparaisons avec ces repr-
sentants les plus anciens de la tradition palestinienne,
parce qu'ils permettent de constater que les recensions
de Neofili 1 et de ses gloses remontent une date bien plus
haute que celle de la copie du manuscrit2
Pour tre complet, il faudrait aussi mentionner d'autres
textes qui appartiennent plus ou moins immdiatement
1. Ainsi dans Studi eull'Oriente e la Bibbia ... Genova 1967, 175-178,
un fragment nouveau du ms. B de P. KAHLE ( Gen, 2,17 - 3,6)
d'aprs le ms. 501 du Jewish Theol. Seminarij de New York; dans
Sefarad 15 (1955), 31-39, des fragments du ms.Ede KAHLE (Gen.
37,15-33; 40,5-18; 41,43-57; 42,34 - 43,10) d'aprs les mss 2755 et
2578 (collection E. N. ADLER} du mme Jewish Theol, Seminarq ;
dans Manuscrites hebreos y arameos de la Biblia, Roma 1971, 217-220
(= Augustinianum 9, 1969, 120-123) un fragment du ms. D de
KAHLE ( Gen. 41,32-42) d'aprs le ms. T-S. N.S. 76 de la Bibliothque
de l'Universit de Cambridge. Un autre fragment, du ms. F cette
fois, contient Ex. 19,25- 20,13; il se trouve dans le ms. 4017 de
Strasbourg et est collationn par A. Df sz MACHO dans Neophyti 1,
vol. I, 113*.
2. Cf. R. LE DAUT, Lvitique XXII 26 - XXIII 44 dans le
Targum palestinien- De l'importance des gloses du codex Neofiii 1 ,
VT 18 (1968), 458-471.
APERUS HISTORIQUES 27
la tradition targumique. Ainsi certaines paraphrases
transmises comme << Additions >> (tsephtt, pluriel tradi-
tionnel de isephi] soit dans les manuscrits, soit dans
quelques ditions rabbiniques anciennes, surtout avec
Onqelos. Elles correspondent souvent des recensions
du Targum fragmentaire1 Elles sont parfois dsignes
comme Targum Yerushalmi III. Les posies liturgiques
en aramen se rattachent au Targum par le contenu et
la langue et sont un repre prcieux pour l'tude des
traditions proprement targumiques2 Toutefois, cause
de leur genre littraire trs spcial, nous ne les avons
pas traduites, mme lorsque nos manuscrits les ont
recueillies (comme c'est le cas pour le ms. 110)3
A ct des Targums juifs du Pentateuque, et en relation
plus ou moins directe avec eux, deux autres textes
. mriteraient que l'on poursuive des recherches peine
amorces, mais qui se rvlent fructueuses.
Le Targum samaritain n'a jamais connu de textus
recepius et les variantes sont constantes d'un manuscrit
l'autre4 Les citations qu'en donne le Memar Marqah,
1. Voir G. DALMAN, Grammaiik, 29. On peut les trouver dans
A. EPSTEIN. Tosefta du Targoum Yerouschalmi , REJ 30 (1895),
44-51 ; M. GINSBURGER, Das Fraqmenientharqum, 71-74 et la fin du
vol. I de l'dition de A. SPERBER.
2. Cf. les tudes de J. HEINEMANN, Remnants of Ancient
Piyyufim in the Palestinian Tarqum Tradition s, dans Hasifrut 4
(1973), 362-375; M. KLEIN, The Targumic Tosefta to Exodus 15:2 ,
JJS 26 11975), 61-67; A. TAL, A Liturgical Poem for Pentecost ,
Leshonenu 38 (1974), 257-268. Sur les piyyufim en gnral, on peut
consulter: P. KAHLE, The Cairo Geniza, 2 d. Oxford 1959, 34-48;
M. ZuLAY, Zur Liturgie der babiflonischen Juden, Stuttgart 1933;
M. WALLENSTEIN, Sorne unpublished Ppnim [rom the Cairo Geniza,
Manchester 1956.
3. Ainsi Ex. 12,2; 14,29. Pour les introductions aramennes
la lecture du Targum, cf. la note Gen, 15,1.
4. P. KAHLE, The Caire Geniza, 51-53; J. RAM6N Dixz, Las
fuentes del Targum samaritano , Estudios Biblicos 18 (1959), 183-197;

28 INTRODUCTION
un commentaire midrashique du ive sicle, ne concident
pas toujours avec le texte de nos ditions1. Aprs la
publication d'une bonne dition critique, il sera intressant
de comparer la langue et le contenu avec la tradition
reprsente par O et les autres recensions2
Quant la version syriaque du Pentateuque (Peshitta),
on est gnralement d'accord pour reconnatre une
certaine connexion avec les Targums juifs. P. Kahle3
estimait que la Peshitta drive d'une version faite au
1er sicle, au moment de la conversion au judasme du roi
d'Adiabne, Izats II, et de sa mre Hlne4, et qu'elle
reposait en dfinitive sur une forme de Targum palestinien.
Au contraire, P. Wernberg-Maller soutient que les rdac-
teurs de la version syriaque ont eu entre les mains quelque
prototype de la recension d'Onqelos5 Quoi qu'il en soit,
l'tude de ces rapports pourrait rendre compte en partie
de l'tonnante affinit (dans l'exgse midrashique) entre
la tradition juive et les commentaires d' Aphraate et
d'phrem.
Ediciones del Targum samaritano , ibid., 15 (1956), 105-108;
Los fragmentos del Targum samaritano publicados , ibid., 15
(1956), 297-300.
1. Voir l'dition, avec traduction anglaise, de J. MACDONALD,
Memar Marqah- The Teaching of Marqah, Berlin 1963 (cf. Biblica 46,
1965, 84-86).
2. Cf. L. GoLDBERG, Das samariianische Pentateuchtargum,
Stuttgart 1935.
3. Op. cit., 270-273.
4. Voir JOSPHE, Ant. XX, 17-52; J. NEUSNER, The Conver-
sion of Adiabene to Judaism. A New Perspective s, JBL 83 (1964),
60-66.
5. Voir Studia Theologica 15 (1961), 128-180, et JSS 7 (1962),
253-266. Sur ce problme, cf. A. Vaus, Peschitta und Targumim
des Pentateuchs, Stockholm 1958; S. IsENBERG, On the Jewish-
Palestinian Origins of the Peshitta to the Pentateuch &, JBL 90
(1971), 69-81 (avec bibliographie); A. DfEZ MACHO, Neophyti 1,
vol. III, 23*-25*.
-----,,
II. TARGUM DU PSEUDO-JONATHAN (Jo)
L'attribution de cette uvre l'auteur prsum du
Targum des Prophtes est due une solution errone de
l'abrviation T(argum) Y(erushalmi), Targum de Jru-
salem. Le premier attribuer la composition Jonathan
fut Menahem ben Benjamin Recanati (fin xrrre-dbut
x1ve s.) dans son Commentaire sur la Torah qui devait
tre imprim Venise en 1523. L'erreur fut consacre
par l'editio princeps de Venise en 159!1, qui prsente, en
3. Deux volumes in-octavo. L'impression dbuta au printemps
de 1590 et fut ralise par Asher Forins pour le compte de l'imprimeur
Juan BRAGADINI. La Biblioteca Casanatense (Rome) en possde un
exemplaire, mais qu'on ne peut photocopier. Ce que l'on appelle
le Franeker Ps.-Jonathan est l'unique exemplaire de l'editio princeps
se trouvant en Hollande. Il est actuellement la Provinciale Biblio-
theek van Frieslan Leeuwarden (information due l'amabilit du
Prof. M. de Jonge). Nous remercions vivement le Prof. M. Klein,
de l'Hebrew Union College (Jrusalem) de nous avoir procur des
photocopies de toute l'dition de 1591. Sur les ditions successives
de Jo, cf. M. STEINSCHNEIDER, Catalogus librorum hebraeorura in
Bibliotheca Bodleiana, Berlin 1852-1860, n. 1094 (col. 166). Nous avons
aussi utilis le texte et le commentaire de M. Hmscn, Qeforet ha-
sammim, Amsterdam 1671-1766 (rimpr. Jrusalem 1973). Autres
commentaires : J. ErsENBERG, Spher yanl;in, Varsovie 1902;
B. SCHMERLER, Spher 'ahabat Yehntn, Bilgaray 1932. Une
version latine est donne dans la Polyglotte de Londres et une tra-
duction anglaise dans l'ouvrage de J. W. Etheridge cit plus haut.
Traduction de la Gense, en anglais (partielle) dans J. BowKER, The
Targums and Rabbinic Literature, Cambridge 1969, en allemand
dans M. ALTSCHUELER, Die aramaeische Bibel-Versioneri (Orbis
Antiquitatum), Wien und Leipzig 1909.
,------------------------------------ ~-~-=~:,-----====-'======~=~~=~-.- . . -------
30 INTRODUCTION
regard du texte biblique, les trois Targums : Onqelos,
Jonathan ben Uzziel et Yerushalmi (F).
Cette version aramenne du Pentateuque, la plus
paraphrastique de toutes, est pratiquement complte ;
elle offre cette particularit de n'avoir plus que deux
tmoins, un manuscrit ( British Museum Add. 27031)
et le texte de l'editio princeps, souvent repris (plus ou
moins fidlement) dans les Polyglottes et les Bibles
rabbiniques, mais dont l'original manuscrit a disparu.
A la fin du xv1 sicle, Azariah de Rossi rapporte dans
son Me'r 'rum (d. Vilna, p. 127) qu'il a vu << deux
Targums complets sur la Torah entire, se ressemblant mot
pour mot , L'un tait intitul << Targum Jonathan ben
Uzziel >> et l'autre << Targum Yerushalmi >>. Le premier
appartenait la famille Foa de Reggio et c'est celui qui
a servi pour l'editio princeps, comme nous l'apprend
Asher Forins dans son Introduction. Le second, toujours
d'aprs Azariah de Rossi, tait la possession de Samuel Qasis
(qsys) de Mantoue et c'est celui qui se trouve actuellement
au British Museum1 C'est celui que nous avons utilis
comme texte de base de notre traduction, le comparant
constamment avec l'editio princeps. Il a t dit une
premire fois par M. Ginsburger, Pseudo-Jonathan nach
der Londoner Handschrift (Brit. Mus. add. 27031),Berlin
1903. En fait ce travail a t ralis partir d'une collation
des variantes du manuscrit et de l'editio princeps, ce qui
explique qu'elle fourmille d'erreurs2 Rcemment une
dition nouvelle a paru : D. Rieder, Pseudo-Jonathan.
1. Le nom QSYS se lit sans doute sur une page de garde, selon
H. BARNSTEIN, A Noteworthy Targum Ms. in the British Museum s,
JQR li (1899), 168. Bien que l'attention ait t attire sur ce ms. ds
1864 par A. Geiger, A. BERLINER crivait encore en 1884 (Targum
Onkelos II, 123) que l'on ne connaissait pas de manuscrit de Pseudo-
Jonathan. Il n'avait pas chapp par contre aux recherches de
G. DALMAN (cf. Grammatik, 28).
2. D'aprs N. ALLONY dans Beth Mikra 62 (1975), 423.
TARGUM DU PSEUDO-JONATHAN 31
Targum Jonathan ben Uziel on the Peniaieuch, Salomon's
Printing Press, Jerusalem 19741.
Add. 27031 est un beau manuscrit de 261 folios de
papier pais, reli en percale bleue, avec coins et dos en
noir, avec au dos de la dernire reliure: Targm Yrshalmi
'al (sic) hai-irh, Les bords de page sont souvent jaunis
et il y a quelques taches d'humidit. Mais l'ensemble est
parfaitement conserv et lisible, bien que l'on puisse
hsiter parfois sur la lecture de lettres au trac semblable
( comme caph et beih, resh et daleth). Il n'y a aucun colophon,
mais la copie est trs probablement du xv1e sicle2
La page de garde est pleine de griffonnages, dont
l'alphabet hbreu rpt, avec sur la premire ligne, en
haut de page :
TRGWM YWNTN BN 'WZY'L 'L HTWRH
L'avant-dernire page de garde porte :
27031
Purch of Asher and C0
(Almanzi Colln)
Oct. 1865
Le manuscrit provient de la fameuse collection de
Joseph Almanzi, un riche marchand de Padoue (mort en
1860), collection que S. D. Luzzatto avait dcrite dans la
revue de M. Steinschneider, Hebraeische Bibliographie,
vol. IV-VI, 1861-1862. Au volume V (mars-avril 1862),
p. 44, notre manuscrit est enregistr sous le n 137 avec
1. Cette dition est beaucoup plus fidle que la prcdente.
Malheureusement, l'auteur s'est permis quelques corrections lin-
guistiques non motives (comme de remplacer h final par aleph)
et le livre n'a pas d'introduction, comparable celle de GINSBURGER.
Voir les recensions de N. ALLONY dans Beth M ikra 62 ( 1975), 423-425 ;
M. KLEIN dans JBL 94 (1975), 277-279.
2. Selon G. DALMAN, Aramische Dialektproben, 2 d., Leipzig
1927, p. VI; M. GINSBURGER, Pseudo-Jonathan, p. II.
 - -- .
32 INTRODUCTION
la brve description : << Papier 18 - 13. 3 - criture
allemande >>.1
L'criture, trs uniforme et rgulire, suppose un
mme scribe pour tout le codex. Aux fol. 57 a et 58 b,
la marge contient une main dessine qui pointe un doigt.
Nous avons relev trois cas de dittographies que le scribe
a releves et soigneusement encadres (fol. 49 a ; 177 a ;
208 b). Chaque bas de page porte le premier mot de la
page suivante. Contrairement au texte de l'editio princeps,
Add. 27031 n'a pas de vocalisation, sauf pour de rares
mots isols (cf. la note Gen. 38,25). Le Tetragrammaton
est indiqu soit par un h, soit par trois yods. Le nom
divin lohim prend la forme rvrencielle loqm. Les
variantes marginales sont rares ; toutefois leur graphie et
leur contenu mritent d'tre compars avec les passages
parallles des autres recensions2
Il n'y a qu'un passage censur (fol. 172 a) Nombr.
24,19. Le censeur a sign au dernier folio : Dominico
Gierosolomitano 15983
1. L'opinion de H. BARNSTEIN (art. cit., 169) nous parat plus
correcte : u It ... is written in the peculiar and characteristic Italian
hand.
2. Gen. 1,5 (fol. 4 a) ; 27,1 (fol. 29 a) ; 35,8 (fol. 39 b) ; 40,10
(fol. 45 a); 41,2 (fol. 46 a); Ex. 18,1 (fol. 77 b); Lv. 11,21 (fol. 115 b);
13,55 (fol. 118 b) ; 24,2 (fol. 131 b) ; 25,34 (fol. 134 a) ; 26,26.33
(fol. 136 a) ; 27,16.18 (fol. 137 b) ; Nombr, 4,10 (fol. 143 b) ; 6,9
(fol. 146 a) ; 24,21 (fol. 172 a) ; 25,3 (fol. 172 b) ; Deui. 14,1 (fol. 205 b).
A Deut. 34,3 (fol. 230 b), on lit une glose explicative, crite d'une
encre plus claire.
3. Le nom de ce personnage a t lu de faon trs diverse ; mais
c'est ainsi qu'on le trouve crit dans le ms. 115 (B.3.2) de la Biblioieca
Angelica 1Rome). Sur Domenico, voir G. BARTOLoccr, Bibliotheca
magna rabbinica II, Rome 1678, 281. N Jrusalem vers 1550, ce
Juif converti est connu surtout pour ses activits de censeur
Mantoue, Venise et Rome. C'est lui qui finit I' Index expurgatorius
de 1596 et le continua jusqu'en 1612. Cf. G. SACERDOTE, REJ 30
(1895), 278. Sa censure de Add. 27031 est de 1598 et non 1593, comme
le pensent beaucoup. La forme des chiffres 8 et 3 dans d'autres
TARGUM DU PSEUDO-JONATHAN 33
Le manuscrit qui a servi pour l'editio princeps et
Add, 27031 remontent, de toute vidence, un mme
archtype, comme le prouvent des traits communs, par
exemple les mmes lacunes et les mmes erreurs. Des
versets entiers manquent dans les deux : Gen. 1,22 ; 5,5-6 ;
6,15; 10,23; 21,34; 24,28; 41,49; 44,30-31 ; Ex. 4,8;
22,18 ; 27,15 ; Lv. 24,4; Nombr. 2,11-12; 3,2; 36,8-9;
Deut. 2,22. On pourra aisment constater, par les mots ou
membres de phrases mis entre crochets, combien souvent
nos deux tmoins s'accordent aussi pour des omissions
partielles 1.
De multiples erreurs communes montrent aussi que les
deux recensions remontent une mme source : ainsi
Gen. 19,38 (Moabites au lieu d'Ammonites); 27,32 (mme
dittographie et mme lacune); 21,15 (verbe au masculin,
au lieu du fminin); 25,32 (mme texte qui n'a pas de
sens). On peut aussi noter parfois la prsence d'un mme
lemme hbreu, diffrent du TM : ainsi Deut. 14,9. Une
tude des abrviations pourrait aussi fournir quelques
donnes sur les rapports entre nos deux recensions2
censures de Domenico ne laissent aucun doute (cf. ms. 3060 de la
Casanatense qui donne la date de 1613 au fol. 37 b et ms. 3111 qui
donne la date de 1618 au fol. 237 b). D'autre part, I. Gumr (Festschrift
zum 70 Geburtstage A. Berliners, Frankfurt 1903, 176-179) a pu fixer
1593 la date de la conversion de Domenico. La date de 1598
concorde bien avec ce que nous savons de ses activits de censeur
(cf. M. STEINSCHNEIDER dans Hebraeische Bibliographie 5, 1862,
76 et 125).
1. Ces omissions ont t gnralement supples dans les ditions
postrieures (par des emprunts 0). Celles-ci ont aussi souvent
systmatiquement corrig des formes palestiniennes comme
kdwn (devenu k'n, par exemple Gen. 27,8) ou 'rwm (devenu 'ry,
par exemple Gen. 19,2; 20,7; 26,16; 32,26).
2. Ainsi Ex. 10,19, le mot 'p[lw] (=mme) est abrg dans
nos deux tmoins : tous deux remontent-ils un ms. o ce mot se
trouvait en fin de ligne ? Voir aussi les cas de Gen. 14,21 ; 15,1 ;
19,5; Ex. 8,15 (abrviations dans Add. 27031, mais non dans eitio
2
34 INTRODUCTION
Mme en admettant que bien des divergences peuvent
tre mises au compte des scribes, nous en avons pourtant
relev un si grand nombre qu'elles permettent de conclure
que les deux copies n'ont pas t faites directement sur
le mme manuscrit, mais qu'une srie de copies, peut-tre
assez longue, les spare d'un archtype1. Relevons, par
exemple, que Gen. 18,4 et 20,15 manquent dans ed. pr.,
mais se trouvent dans le 27031, alors que c'est l'inverse
pour Gen. 16,9; 37,31 ; 43,28; Ex. 14,6; Lv. 7,26.36.37;
23,41 ; 25,19 ; Nombr. 2,21 ; 4,31.32; 9,4; Deut. 23,12;
24,21. Certaines divergences de vocabulaire ( ainsi dans
la traduction du verbe creuser Gen. 26) sont des
indications dans le mme sens ; elles peuvent souvent
s'expliquer par une influence latrale de O. On trouve aussi
parfois, mais rarement, des paraphrases diffrentes ( cf.
Gen. 4,1 ; 19,33).
Sur l'origine, la nature, l'histoire de Jo et ses rapports
avec les autres Targums du Pentateuque, on est encore
loin de voir apparatre un consensus parmi les chercheurs2
Les relations de O et Jo, entre autres, ont fait l'objet de
nombreuses tudes dont les conclusions sont parfois
diamtralement opposes". Jo reprsente-t-il une labora-
princeps). Ces abrviations sont gnralement supprimes par
Ginsburger et par Rieder. Leur examen devrait tenir compte des
habitudes des scribes.
1. On consultera aussi les listes donnes par GrnsBURGER dans
l'Einleitung de son dition, pp. III-IV.
2. Cf. notre Introduction la littrature targumique, 89-101.
3. Citons A. Df sz MACHO, El Targum, 12; Neophyti 1, vol. I,
96-114; vol. III, 34; G. J. KUIPER, The Pseudo-Jonathan Tarum
and Ils Relationship to Targum Onkelos, Rome 1972 (voir la recension
de S. A. KAUFMAN dans JNES 35, 1976, 61-62); A. M. GoLDBERG,
Torah aus der Unterwelt? , BZ 14 (1970), 127-131; P. ScHXFER,
Die Termini ' Heiliger Geist ' und ' Geist der Prophetie ' in den
Targumim und das Verhltnis der Targumim zueinander ,, VT 20
(1970), 304-314 (voir aussi sa recension de KUIPER dans JSJ 4, 1973,
80-84).
TARGUM DU PSEUDO-JONATHAN 35
tion de O ( et, dans ce cas, peut-on encore le classer comme
un Targum palestinien?) ou bien est-ce un authentique
Targum palestinien sur lequel, au cours des sicles, se
serait exerce l'influence de O?
Il nous parat que J o est une compilation de matriaux
provenant de la tradition targumique palestinienne1,
d'lments apparents (souvent ad litteram) la tradition
de O et d'interprtations midrashiques. Il ne peut ds
lors tre question de datation globale, sauf pour l'ultime
rdaction.
L'influence de 02 se traduit dans le vocabulaire ( cf
Gen. 40 o la morphologie des mmes termes change entre
le v. 1 et le v. 2) et surtout dans les nombreuses lectiones
conf1,atae8 ou mme les doubles paraphrases (ainsi T
Nombr. 23,9) qui reprsentent une double tradition.
Le caractre de compilation explique qu'il y ait quelques
contradictions dans les interprtations que Jo incorpore4
Le vocabulaire lui-mme n'est pas homogne et, dans un
mme chapitre, des mots diffrents sont employs pour
rendre des expressions identiques (cf. Gen. 35,16 et 48,7).
H
1. Les tudes de dtail confirment le caractre fondamentalement
palestinien de Jo. Cf. P. S. ALEXANDER, c The Targumim and Early
Exegesis of 'Sons of God' in Genesis 6 , JJS 23 (1972), 60-71. On
peut aussi rappeler, pour ce qu'elle vaut, l'appellation ancienne de
Targum Yerushalmi.
2. Cette influence a pu partiellement s'exercer avant la formation
de O tel que nous le connaissons aujourd'hui (A. Df sz MAcHo,
Neophyti 1, vol. I, 110). Il s'ensuit que l'aramen de Jo est une langue
hybride iibi.i., 109). Notons pourtant que H. P. RtlGER estime que
c'est la langue de Jo qui est la plus utile po~.r comprendre les
aramaismes du N.T. ( Zum Problem der Sprache Jesu , ZNW 59,
1968, 119 et 122).
3. Par exemple Ex. 22,12; Lv. 16,4; Nombr. 14,4; 24,19; 28,26;
Deut. 29,19. Nous les avons traduites telles quelles, souvent au
dtriment du style. Elles sont trop nombreuses pour pouvoir tre
toutes signales en note.
4. Cf. notes Gen. 33,10 et 46,17. Voir l'dition de GINSBURGER,
p. xx; E. LEVINE, dans Augustinianum 9 (1969), 118-119.
36 INTRODUCTION
Le contenu lui-mme montre que nous sommes en
prsence d'un texte composite et au terme d'une longue
volution. On y trouve la fois les traditions targumiques
les plus anciennes1 et les ajouts les plus rcents (comme
Gen. 21,21)2 L'tude de la halakhah de Jo permet de
retrouver bien des lments qui doivent remonter avant la
priode o va se gnraliser l'interprtation de la Mishnah
et du Talmud. La valeur d'une telle argumentation a t
conteste, mais ce serait faire preuve de pyrrhonisme que
de n'en point admettre la validit en certains cas3 Mais
il reste que les emprunts la halakhah des midrashim
tannatiques, ou une tradition commune, restent
nombreux, comme il ressort des listes de rfrences aux
interprtations parallles.
TARGUM DU PSEUDO-JONATHAN 37
On notera combien la rdaction finale de cet amalgame
( qui ne peut tre antrieure au vme s.) a su insrer avec
art les paraphrases, en gardant la trame du texte biblique.
Remarquons enfin que J o est parfois la recension targu-
mique la plus littrale et qu'il ne contient pas ( ou seulement
en abrg) de longues laborations donnes par les autres
tmoins du Targum palestinien (ainsi Gen. 14,18; 40,23;
44,18; Ex. 12,42).
(

1. Voir, propos d'Ex. 4, G. VERMES, Scripiure and Tradition

in Judaism, Leiden 1961, 178-192; pour Gen. 48,22, cf. J. HEINE-
MANN, Aggadah and ils Development, Jrusalem 1974, 150-155. Il est
significatif de trouver, dans cette compilation tardive, des traditions
ignores de la littrature rabbinique, mais attestes, par exemple,
dans le Livre des Jubils.
2. Voir la note ad locum. Le passage de T Deut. 33,11 o certains
voient une tradition trs ancienne est interprt diffremment par
d'autres : cf. Introduction la litt. targumique, 92; J. HEINEMANN,
op. cit., 144; B. ScHALLER, Targum Jeruschalmi I zu Deuterono-
mium 33,11. Ein Relikt aus hasmonischer Zeit? , JSJ 3 (1972),
52-60. Nous avons relev en note des cas o des traditions populaires
de Jo ont leurs parallles dans les reprsentations de Dura-Europos
ou des Catacombes de la Via Latina (cf. Introduction, 94).
3. Cf. J. HEINEMANN, c Early Halakhah in the Palestinian
Targumim t, JJS 25 (1974), 114-122; A. DfEZ MACHO, Neophyti 1,
vol. I, 59*; S. GRONEMANN, Die Jonaihan'sche Pentateuch-Ueberset-
zung in ihrem Verhiiltnisse zur Halacha, Leipzig 1879; J. FAUR,
The Targumim and Halakha , JQR 66 (1975), 19-26 (comparer
B. J. BAMBERGER, dans le mme fascicule, 27-38: Halakic Elements
in the Neoflti Targum : a Preliminary Statement ). Beaucoup de
traditions de Jo sont discutes dans le livre de McNAMARA The
New Testament and the Palestinian Targum to the Pentateuch, Rome
1966.

III. LE CODEX NEOFITI 1 (N)
DE LA BIBLIOTHQUE VATICANE
Ce manuscrit de 449 folios de parchemin a t identifi
en 1956 par le Professeur A. Diez Macho qui prparait une
dition de O pour la future Polyglolt~ de Madrid. Il tait
en effet catalogu comme un Targum d'Onqelos dans le
mmoire de G. Sacerdote, 1 Codici della Pia Casa dei
Neofiti in Roma, Rome 1893 (Reale Accademia dei Lincei,
anno 1892). Ce codex provenait de la bibliothque du
Collge des Nophytes (fond en 1577, par Grgoire XIII).
Celle-ci avait t achete en grande partie par la Biblio-
thque Vaticane en 1896 et constitua le fonds Neofili qui
contient 51 manuscrits ( dont 39 seulement sont dcrits dans
le catalogue)1
Le colophon prcise que N fut copi Rome en 1504,
pour Gilles de Viterbe2, l'illustre ermite de saint Augustin,
qui devait devenir cardinal en 1517 et qui hbergea pendant
une dizaine d'annes le fameux grammairien juif lie
Lvita.
1. Pour un essai d'histoire du codex, cf. R. LE DAUT, c Jalons
pour une histoire d'un manuscrit du Targum palestinien e, Biblica 48
(1967), 509-533.
2. Cf. J. W. O'MALLEY, Gites of Viterbo on Church and Reform,
Leiden 1968. Sur Lvita, voir G. E. WEIL, lie Lvita, humaniste et
massorie (1469-1549), Leiden 1963. n ne semble pas que N trahisse
quelque intervention de Lvita, l'auteur du Meturgeman : cf. les
conclusions de R. GRI:&o dans Neophyti 1, vol. II, 25-29. Mais
Griil.o estime qu'il a connu N, ou un texte apparent.
LE CODEX NEOFIT1 1 39
Le codex a t crit par trois scribes principaux1 Il
contient pratiquement tout le Targum du Pentateuque,
si l'on fait abstraction d'une trentaine de versets, omis pour
diverses raisons, et d'environ 150 versets dnaturs par des
erreurs de scribes ou des grattages du censeur Andrea de
Monte (mort en 1587)2 Chaque verset aramen est prcd
du lemme hbreu correspondant, fait important qui
explique un certain nombre d'erreurs des copistes3 La
division en sections liturgiques est indique de faon
sporadique et, au moins en deux occasions (Nombr. 20,13-
14; Deut. 4,24-25), elle correspond aux sedarim du cycle
triennal palestinien4
Une caractristique importante est la multiplicit des
gloses marginales et interlinaires (M et 1), d'une dizaine
de mains diffrentes. Elles reprsentent d'ordinaire de vri-
tables variantes d'autres recensions targumiques, parfois
s'accordant avec la tradition de Jo, de F ou de C, parfois
originales 5.
1. Pour une description dtaille de N et un aperu des nombreux
problmes qu'il pose, comme des tudes qui lui ont dj t consa-
cres, il faudra consulter les introductions de l'diteur aux diffrents
volumes (surtout vol. I). Rsum dans notre Introduction, 114-121.
2. Ce rabbin converti, que Montaigne prit plaisir entendre
prcher Rome, tait professeur au Collge des Nophytes. A sa mort,
en 1587, il lgua sa bibliothque un autre converti, Ugo Boncorn-
pagni, lequel en fit don au Collge en 1602.
3. Lisant mentalement le lemme hbreu, le scribe tait port
oublier le correspondant aramen, ou confondre les deux : cf.
Gen. 22,5; 23,13.19; 24,67; 25,7; 28,20; 31,6.18.36; 33,1; 43,16;
44.27 etc. Il n'est pas toujours possible de dcider si le lemme hbreu
est dfectif, ou si c'est l'aramen qui est lacunaire: ainsi pour Ex. 2,14
{cf. J. A. FITZMYER, dans JBL 91, 1972, 577).
4. Cf. M. KLEIN, The Notation of Parashot in Ms Neofiti 1 ,
Tetus 8 (1973), 175-177.
5. Voir E. G. CLARKE, The Neofiti 1 Marginal Glosses and the
Fragmentary Targum Witnesses to Gen. VI-IX&, VT 22 (1972),
257-265.
40 INTRODUCTION
Certaines parties du codex ne sont r pas copies avec un
bien grand soin et nous avons d souvent introduire des
corrections, indiques par des crochets dans notre traduc-
tion. N'accusons d'ailleurs pas les derniers scribes qui ont
pu avoir entre les mains un exemplaire dj dfectueux1.
Dans l'ensemble, la paraphrase est moins frquente et
moins diffuse que dans Jo. On trouve cependant de longues
insertions, souvent mal transmises ( avec doublets et ditto-
graphies), et ce sont elles surtout qui, dans le vocabulaire,
trahissent une influence des crits rabbiniques2
Malgr la faon uniforme de rendre certaines expressions8,
la recension de N est loin d'tre homogne, << a mixed
version crivait G. Vermes4, en raison de nombreuses
insertions ultrieures dans un texte de base dont une
confrontation avec les textes du Caire garantit l'authen-
ticit palestinienne . C'est ce matriel plus ancien qu'il
s'agit maintenant de dceler par une analyse comparative
minutieuse de chaque tradition, en retrouvant les traces
des additions, des rvisions et des retouches. Il semble que
l'on ne s'avance pas trop en reconnaissant que le texte de
base de la tradition qui aboutit N remonte au ne-me sicle
de notre re et qu'il reprsente l'une des mises par crit
d'une tradition orale bien plus ancienne. Les citations
targumiques anciennes tudies par McNamara5, celles de
1. Ainsi Gen. 23,6-11 est deux fois transcrit. Mais il ne faut pas
exagrer la mauvaise qualit de la copie : voir A. Dtzz MACHO,
Neophyti 1, vol. II, 18*-22* ( propos d'un article de D. Rieder).
Le texte parfois donne une impression de rapiage maladroit ( cf.
Gen. 15,1 et 11; Ex. 20,2 et 3; Lv. 19,16 (rpt).
2. Le Targum tant transmis durant des sicles dans le cadre
de cette littrature, le contraire serait surprenant. Mais on peut parler
aussi d'une rvision rabbinique intentionnelle : A. Dtnz MACHO,
Neophyti 1, vol. II, 37* ; M. McNAMARA, New Test. and Pal. Targum,
62; Targum, 74; P. S. ALEXANDER, JJS 24 (1973), 96.
3. Cf. M. McNAMARA, New Test. and Pal. Targum, 63.
4. Scripiure and Tradition, 20.
5. New Test. and Pal. Targum, 45-60; Rivista degli Studi orieniali
41 (1966), 1-15.
LE CODEX NEOFITI 1 41
l' Arukh examines par S. Speier1, les textes de la Gunizah
du Caire, autant de jalons qui permettent de remonter
dans l'histoire des traditions targumiques palestiniennes.
Dans l'tat prsent de la recherche, il faut se garder
d'affirmations globales2 ; mais les tudes dj faites ont
prouv l'intrt multiple de N pour l'histoire de l'exgse
juive et, ventuellement, pour une comparaison avec le
Nouveau Testament.
On peut grouper dans un schma, forcment incomplet et
provisoire, la plupart des hypothses proposes sur le
dveloppement et les relations mutuelles des recensions
du Targum du Pentateuque, partir d'une source
commune (TP), savoir un ensemble de traditions
interprtatives plus ou moins communes en Palestine3
1. The Relationship between "Arukb and Targum Neofiti I ,
Leshonenu 31 (1966-67), 23-32; 189-198; 34 (1969-70), 172-179.
2. Nous renvoyons la synthse de A. Dtnz MACHO dans El
Targum; Le Targum palestinien s, RevSR 47 (1973), 169-231; et
surtout l'introduction de Neophyti 1, vol. V. Selon S. A. KAUFMAN,
la langue nous ramne un aramen de type galilen qui suggre une
datation autour de la fin du u sicle ou au m sicle, aucune
caractristique linguistique n'imposant une date plus rcente (JNES
35, 1976, 62).
3. Deux groupes, au moins, se distinguent nettement par l'origine,
les mthodes et la langue : d'un ct, Onqelos ( = Targum de
Babylone), version gnralement littrale, avec tradition et texte
fixs; de l'autre, les drivs palestiniens, tendance paraphrastique,
parmi lesquels on reconnat une tradition mixte (Jo) et une tradition
fluide o toutes les recensions ont pourtant un air de famille. Dans
le groupe palestinien, on remarquera la prsence d'un grand nombre
de mots d'emprunt, grecs ou latins, que nous avons relevs l'occa-
sion. A ce schma, il faudrait ajouter une dpendance possible d'une
partie de F par rapport Jo, un certain moment (impossible
prciser) de la formation de ce dernier. Il faut rappeler aussi les
apports des midrashim, lesquels d'ailleurs ont pu souvent natre dans
la tradition targumique elle-mme. Rappelons ' encore que O a
influenc pratiquement toutes les recensions, tout en subissant lui
aussi des contaminations palestiniennes. Notons encore que le
sigle C couvre diverses recensions de la mme famille et que, en ce qui
 42 INTRODUCTION (

TARGUM IV. LA MTHODE TARGUMIQUE

PALESTINIEN
ET MIDRASHIQUE

1
Il est bien vident qu'il faut distinguer Tarqum et

1
Peshitta?
Proto-0
M idrash. Mais les deux types de littrature sont voisins
dans leurs mthodes et leurs rsultats, et l'activit
midrashique est l'uvre toutes les tapes de la formation
du Targum, mme lorsque celui-ci inclut purement et
simplement les rsultats de la recherche midrashique.
Les tendances du midrash ont t fort bien analyses dans
l
Peshitta?
l'ouvrage classique de I. Heinemann, Les mthodes de
l' Aggadah (38 dition, Jrusalem 1970)1 : recherche de
l'expression concrte; harmonisation; suppression des
C N
contradictions et solution donne aux problmes ren-
F
contrs dans le texte ; fixation, prcision et explicitation
des lments du texte ; tendance concrtiser dans le

. ,.. .
110 440 Nur L (fragm. Gaster)
temps et le lieu, souvent en ngligeant la chronologie ;
mise en lumire des analogies et des parallles, constamment
mis contribution dans l'interprtation ; surtout actualisa-
tion des donnes sur tous les plans, linguistique, historique,
moral et religieux, etc. Cette activit midrashique, dj
manifeste dans la formation de la Bible2, repose sur une

1. En hbreu. Titre original : drky h' gdh. Sur la manire de

concerne Jo, certains expliquent ses rapports avec O, non par une
compilation TP+O, mais par le recours un anctre commun. Nous
aurions d. noter aussi le Targum samaritain : mais quel niveau
situer ses relations avec les traditions exgtiques palestiniennes ?
concevoir et de dfinir le midrash, voir notre recension du livre de
A. G. WRIGHT, The Literary Genre Midrash, New York 1967, dans
Biblica 50 (1969), 395-415 (= Interprtation 25, 1971, 259-282), avec
les travaux cits en note.
2. Exemples dans R. BLOCH, art. Midrash, dans DBS V, col. 1263-
1281.

44 INTRODUCTION (
vision, une e approche de l'criture et des prsupposs
que 1. L. Seeligmann a bien illustrs1
Dans le Targum, il y a ncessairement du midrash,
au sens d'interprtation, de recherche du sens (selon la
signification de drasli en hbreu) avant de transposer
celui-ci en aramen. On est donc sans cesse en prsence
de tendances, de prsupposs, de techniques midrashiques,
dont le Targum, faute de temps et de place, doit condenser
les rsultats, souvent en quelques mots. Aprs des habitudes
de traduction, se sont prcises des mthodes, puis
formules des rgles d'interprtation2 qu'on peut souvent
discerner dans le mcanisme des transformations textuelles
que nous appelons << targumismes >>. Ces rgles d'exgse
sont anciennes puisque L. Prijs en a relev de multiples
manifestations dans la Septante3 et que W. H. Brownlee
1. Voraussetzungen. der Midraschexegese , dans Suppl. to VT
1 (1953), 150-181. Voir aussi : F. MAASS, Von den Ursprngen der
rabbinischen Schriftauslegung , Zeits. fr Theologie und Kirche 52
(1955), 129-161; J. WEINGREEN, The Rabbinic Approach to the
Study of the Old Testarnent , BJRL 34 (1951), 166-190;
M. KADUSHIN, The Rabbinic Mind, 2 d., New York 1965;
Y. KoMLOSH, The Bible in the Light of the Aramaic Translations,
Ramat-Gan 1973 (en hbreu).
2. Sur ces rgles, cf. H. L. STRACK, Einleitung in Talmud und
Mirasch, 5 d., Mnchen 1921, 95-109; trad. anglaise: Introduction
to the Talmud and Midrash, Philadelphia 1931 (rimpr. New York
1969), 93-98. Prsentation commode par J. LuzARRAGA, Principios
hermenuticos de exgesis biblica en el rabinismo primitivo , Estudios
Biblicos 30 (1971), 177-193.
3. Jdische Tradition in der Septuaginta, Leiden 1948. S. LIE-
BERMAN, Hellenism. in Jewish Palestine, 2 d. New York 1962, 60,
a pu appeler la Septante the oldest of our preserved Midrashini
Les deux ouvrages suivants de Z. FRANKEL restent fort utiles :
Vorsiudien zu der Septuaginta, Leipzig 1841 (rimpr. 1972) et Ueber
den Einfluss der palstinischen Exegese auf die aleandrinische
Hermeneuiik, Leipzig 1851 (rimpr. 1972). Sur les mthodes de
traduction, voir J. BrcKERMANN, The Septuagint as a Translation e,
dans Proeeedinqs of the American Academy for Jewish Research 28
(1959), 1-39; C. RABIN, The Translation Process and the Character
of the Septuagint , Teius 6 (1968), 1-26.
LA MTHODE TARGUMIQUE 45
les retrouve dans les commentaires de Qumrn1. Une
enqute dans 11 QtgJob fournit aussi de nombreux exemples
de techniques midrashiques et targumiques2
Un aspect essentiel qui distingue le Targum du Midrash
est qu'il se prsente comme une traduction, non un
commentaire3 Mme l'accumulation d'lments midra-
shiques dans Jo (qui est la lisire des deux genres) ne lui
enlve pas son caractre de Targum : la paraphrase est
intgre avec habilet, comme on peut le voir, dans la
trame d'une version qui prtend nous donner le sens
vritable et complet du texte, le s traduire . Bien que
midrashique par nature, dans une proportion qui varie
selon les recensions, le Targum a des limites, imposes
par le texte original et le Sitz im Leben liturgique,
l'expansion et la paraphrase. Pour distinguer Targum et
Midrash, le critre quantitatif peut tre trompeur
c'est le propos et l'intention qui dfinit le genre.
7. c Biblical Interpretation among the Sectaries of the Dead
Sea Scrolls , Biblical Archaeologist 14 (1951), 60-76 (voir sa note dans
JJS 7, 1956, 179). .
2. Comme la version de 29,7, pour laquelle LXX fournit un
intressant parallle (llp6pw). Ce Targum contient, mais avec
beaucoup plus de discrtion, les phnomnes essentiels de targumisme
que nous relevons dans les recensions bien postrieures. Voir
E. W. TuINSTRA, Hermeneuiische aspecten van de Targum van Job
uit Groi XI van Qumrn, Diss., Groningen 1970.
1. Une traduction sui generis. En effet, si le Targum tait une
traduction, au sens moderne, de la Bible hbraque, on s'attendrait
ce que la traduction d'un Targum nous redonne cette dernire ...
et une entreprise comme la ntre serait sans objet. Comme on le verra
immdiatement par l'apparat, les rapports entre Targum et Midrash
sont continuels. Si bien des fois le sens dans lequel l'emprunt s'est
fait est vident, en beaucoup d'autres il faut se garder de dcider
trop vite : bien des traditions midrashiques remontent sans doute
au Targum oral ou une mme source de traditions interprtatives.
Sur le plan littraire, Targum et Midrash se distinguent par le fait
que ce dernier cite les matres de la tradition, fait souvent appel
l'criture et numre une srie d'interprtations, l o le Targum
fait un choix.
46 INTRODUCTION
Pour se familiariser avec la mthode targumique, le
mieux est de lire quelques chapitres du Targum, l'attention
veille sur l'attitude du traducteur l'gard du texte
hbreu qu'il transpose .. Nous voulons ici seulement dgager
quelques aspects, en les rattachant soit au contexte
historique soit aux prsupposs fondamentaux qui dirigent
toute l'approche ancienne de l'criture1 Il faudrait, pour
bien faire, tudier la mthode targumique de chaque
recension, car les Targums existants n'ont pas tous la
mme finalit ni la mme histoire ; le but aussi spcifie la
technique de la version. Mais les traits gnraux que nous
indiquons sont assez communs pour caractriser le Targum
en gnral et la nature particulire de Jo et de N.2
1. Le Targum est li la liturgie synagogale.
Cette considration est primordiale3 pour comprendre
nombre d'aspects de la version aramenne, comme des
1. Il va sans dire que l'on pourrait l'infini multiplier les
exemples. Cf. R. LE DAUT, Un phnomne spontan de l'herm-
neutique juive ancienne: le targumisme , Biblica 52 (1971), 505-525;
A. Df sz MACHO, El Targum, 12-31 ; Derash y exgesis del Nuevo
Testamento , Sefarad 35 (1975), 37-89; M. McNAMARA, Targum,
69-78. Pour des exemples, en dehors de la Torah, voir Y. KoMLOSH,
op. cii., passim; P. CHURGIN, Targum Jonathan to the Prophets,
New Haven 1927; J. F. STENNING, The Targum of lsaiah, Oxford
1949, xn-xvr, On a pu faire un rapprochement suggestif entre les
mthodes du Targum et celles qui sont en jeu dans le Livre des
Jubils (R. H. CHARLES, The Book of Jubilees, London 1902, p. xnr),
voire dans la rdaction finale d'Ose (L. P. SMITH, dans JBL 52, 1933,
122).
2. Certains faits pourraient tre rattachs plusieurs rubriques et
quelques-uns se manifestent en chaque cas de transposition d'un texte
dans une autre langue et une autre culture. Le cas du passage
hbreu-aramen, langues apparentes, reprsente une situation
privilgie.
3. Sans oublier la place du beth ha-midrash, d'o le traducteur
tenait une partie de son savoir exgtique, ni le fait que certains
textes targumiques n'ont sans doute qu'un lien indirect avec la
LA MTHODE TARGUMIQUE 47
faits gnraux d'adaptation dus au souci, devant un
auditoire concret, de rendre le texte biblique intelligible
and theologically acceptable1 >>, d'y faire passer des
vises apologtiques, catchtiques ( enseignement de la
Loi orale, sous sa double forme aggadique et halakhique)
et mme polmiques2
Targum et prdication n'tant sans doute pas nettement
spars date ancienne3, cela a pu provoquer une certaine
contamination des textes, tout comme la concurrence des
lectures de la Torah et des Prophtes, par une sorte
d'aimantation incontrle4
Parmi les faits qu'claire le contexte liturgique, on
peut relever les changements de personne, l'usage de
l'interrogation au lieu d'une formule affirmative, les
passages du singulier au pluriel (ainsi dans T Deui. dans N),
des interpellations insres (comme << maison d'Jsral
T Deui. 21,9: Jo), l'usage de doxologies (T Gen. 35,9;
49,2: N), des ajouts comme Mose dit5 >>, la dramatisation
(en faisant parler ou dialoguer les personnages : cf. T
Nombr. 25,6.7.13 : Jo; 31,50 : N-Jo; T Ps. 118),. la
synagogue. Voir des exemples de textes bibliques, transforms dans
la liturgie juive, dans E. D. GoLDSCHMIDT, The Passouer Haggadah,
Jerusalem 1960, 16. L'influence de la liturgie sur la formation dernire
du N.T. est bien connue; et celle-ci est toujours oprante : cf.
C. BuzZETTI, La Parola tradotta, Brescia 1973.
1. G. VERMES, JSS 8 (1963), 169. Beaucoup de targumismes se
rattachent cette double intention. Du mme auteur, on consultera :
Bible and Midrash : Early Old Testament Exegesis , dans The
Cambridge History of the Bible (d. P. R. Ackroyd et C. F. Evans),
vol. I, Cambridge 1970, 199-231.
2. Ainsi T Gen, 4,8 (N-Jo) ; 43,32 (Jo); T Deut. 5,22 (N-0-Jo).
3. G. F. MooRE, Judaism l, 304.
4. Cf. les rapports entre Gen. 49,l et Js. 6:i';2 dans le Targum,
tudis par P. GRELOT, RB 70 (1963), 371-380. Voir aussi C. PERROT
dans A la rencontre de Dieu (Mmorial A. Gelin), Le Puy 1961,
223-239.
5. = C'est Moise qui parle. Comparer Mc 5,41 : col )i:yw.
48 INTRODUCTION LA MTHODE TARGUMIQUE 49
parnse oratoire 1, moralisante ( cf. T Gen. 40,23 qui cite La tradition populaire aime aussi donner des noms
Ps. 1 ou Jr. 17,7: N-Jo), avec reproches (T Nombr. 21,6: aux anonymes de !'criture (T Ex. 7,11 : Jo), identifier
N-Jo; T Deut. 1,1 : N-Jo) et exclamations2 certains personnages (Sem = Melchisdech ; Laban =
Balaam; Jobab = Job), quand elle ne les confond pas
2. Le Targum est une littrature de caractre populaire. purement et simplement (ainsi les deux Zacharie, le
prophte et le prtre, dans T Lam. 2,20)1. Les gnalogies
Il est destin avant tout3 aux gens simples et non
bibliques et les figures des personnages se voient donc
instruits. L'ambiance de Nh. 8 est instructive cet
retouches, et c'est ce scnario renouvel de l'histoire
gard. Le caractre populaire se reconnat certains
sainte qu'il faut avoir prsent l'esprit lorsqu'on veut
traits comme le got de l'exagration (T Ex. 31,18: Jo;
interprter la mention des personnages bibliques dans
T Nombr. 11,31.32: Jo; 25,8 : Jo; T Deut. 32,14 : N-Jo;
le N.T. (cf. Miryam, anctre de David, et donc du Messie,
34,12: Jo), les rcits pittoresques au sujet de personnages
dans T Ex. 1,21 : N-Jo; Eldad et Meydad, fils de Jokbd,
lgendaires comme Og (T Gen. 14,13: Jo; T Nombr. 21,35:
dans T Nombr. 11,26 : Jo). L'interprtation traditionnelle
Jo) ou Balaam (T Nombr. 31,8 : Jo), les mises en scne
en vient crer des << types >> ( au sens littraire du terme,
(T Gen 4,8 : N-Jo; T Deut. 28,15 et 34,5 : Jo) ou mme
comme Harpagon, type de l'avare) des e bons et des
(rarement) l'usage de la parabole ( T Deui. 32,50 : Jo).
<< mchants >> : Can et Abel ; Laban et Balaam ; Dathan
On peut ajouter les associations populaires ( comme la
et Cor; sa (cf. Hbr. 12,16) ... On notera enfin que le
vache rousse et le veau d'or T Nombr. 19,9 : Jo),
Targum est plus accueillant pour l'aggadah, qui est plus
l'interprtation constante des noms propres du texte
adapte une assemble liturgique populaire, que pour
biblique partir d'tymologies fantaisistes (cf. T Gen.
la halakhah.
46,21 : Jo; T Nombr. 21 : Jo), la valeur symbolique
donne aux chiffres, par rfrence des choses bien connues4
3. Le Targum doit tre entendu et compris immdiatement.
1. Comme la formule : c Mon peuple, enfants d'Isral t. Cf. T
Mme s'il est malais de discerner dans nos Targums
Ex. 20,7.12-17 (N-Jo); T Lv. 22,28 (N-Jo); T Nombr, 28,2 (N-Jo);
T Deut. 25, 17.19 (N) ; 28,3.4.5.6 (N). Sur la formule, voir I. ELBOGEN, crits ce qui provient d'une transmission orale, il faut
Der jische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwiklung, 3 d., cependant tenir compte de cette tradition orale sculaire
Frankfurt am Main 1931, 188. pour en apprcier certains traits, en particulier la pro-
2. T Ex. 32,19 (Jo); T Nombr, 11,7 (Jo); T Deut. 30,2 (Jo). pension gloser, expliciter, clarifier nonc et sens du
3. Affirmation qui ne voudrait aucunement tre exclusive : nous
avons aussi sans doute des Targums s savants e (comme ceux de
texte , original. Le Targum entend interprter !'criture,
Qumrn ?). Le c meturgeman tait un homme cultiv qui a pu c'est--dire en livrer clairement le sens et il est notoire
insrer dans sa version des transformations de textes, labores dans qu'il a conserv, jusqu' nos jours, sa valeur de commen-
le beth ha-midrash, Cette catgorie de targumismes savants est taire, bien aprs la cessation de son usage comme
importante pour le N.T. Cf. K. STENDAHL, The School of Matthew,
traduction.
Lund 1954; R. H. GuNDRY, The Use of the Old Testament in St.
Matthew's Gospel, Leiden 1967.
4. Comme les 12 tribus, le Sanhdrin. Cf. T Ex. 15,27 (N-Jo);
1. Pour une application Matih, 23,35, cf. McNAMARA, New
T Lv. 24,5 (Jo) ; T Nombr, 7,84-88 (Jo). Pour l'interprtation des
Test. and Pal. Targum, 160-163.
noms propres, comparer Zach. 6,14 dans la Septante.
 INTRODUCTION
50
Le Targum usera d'un vocabulaire plus simple que
celui de l'hbreu (cf. 11 QtgJob 20,2; 36,12), vitant les
mots rares et donnant un sens connu des mots obscurs
(cf. T Gen. 11,31 : N-Jo pour Ur des Chaldens s ; 49,22:
N-Jo pour les <<filles>> des princes; T Ex. 12,27 : N-Jo
pour l'interprtation de pst,.; T Deut. 33,2 : N-Jo pour
l'expression que la Vulgate a rendue par << ignea lex >>).
La structure grammaticale est modifie, en ajoutant ou
en supprimant une conjonction ou une prposition, en
utilisant un substantif au lieu d'un pronom, souvent en
supplant un sujet : c'est ainsi que Mose apparat
T Nombr. 20,10 : Jo; T Deut. 11,26 : Jo; 29,9 : Jo; 32,4.
14: N-Jo; 33,8: N-Jo.
Des gloses brves deviennent pour ainsi dire auto-
matiques : semaine ou anne de jours ; oiseau pur ; femme
vierge ; pays d'gypte ; ct droit ; main/oreille droite ;
sang innocent ; les voies de Y qui sont droites devant Lui ;
prophtes de mensonge ; se prosterner en prire ; faire
disparatre ceux qui font le mal, etc. Notons aussi l'addition
frquente de l'adjectif tout (cf. T Deut. 7,24; 31,28 : Jo).
On supple des chiffres, les dates et noms de mois,
surtout dans Jo (Gen. 7-8; Ex. 19 et 24; Nombr. 13), on
complte les lacunes apparentes (voir, dans Jo, T Gen. 40,
1.21.22; Ex. 6,28; 24,5), parfois en composant les discours,
prires ou documents auxquels le texte fait allusion1
Le Targum recherche un langage concret (cf. 11 QtgJob
21,7 o e puissance e devient << leurs biens s ; comparer
T Deut. 6,5 : J o) et propose le sens rel des images ( T Os.
4,3; 13,5; cf. Sir. 14,26; 48,2), des mtonymies (on
explicite la tribu de Gad, les habitants de l'gypte, les gens
de sa maison). Il rend en clair les comparaisons ( T Lv. 26,
19 : N-Jo), les mtaphores (T Deut. 10,16: N-Jo) ou les
1. Cf. T Gen. 22,14 (N-Jo) ; 4,8 (N-Jo) ; T Nombr, 11,26 (N-Jo);
12,12 (N-Jo); 24,14 (Jo). Comparer la faon dont 1 QGenAp 22,3-4
reconstitue le rapport du rescap de Gen. 14,13.
LA MTHODE TARGUMIQUE 51
paraboles (cf. T II Chr. 25,18). L'expression << terre o
coulent lait et miel est toujours rendue dans N par :
<< pays qui produit des fruits excellents, purs comme le
lait et doux comme le miel- >>.
4. Le Targum traduit un livre sacr.
Considre comme la Parole inspire de Dieu, I'Ecriture
ne peut contenir ni erreur, ni contradiction et tout doit
y avoir signification et porte. On peut, de quelque
manire, rattacher ce prsuppos fondamental les
particularits suivantes :
a) Solutions de difficults textuelles minimes : Gen.
31,14 et Nombr. 32,25 ont un verbe au singulier aprs
plusieurs sujets. Rponse : << ils parlent d'un commun
accord >>. On expliquera aussi la prsence du mot pierre,
d'abord au singulier puis au pluriel, dans Gen. 28,11.18
(N-Jo).
b) Sens profond attach des mots ou expressions
n'ayant en soi aucune porte: cf. T Gen. 2,8: N-Jo (thorie
de la prexistence de l'den); 4,10 : N (e les sangs a
d'Abel, interprt de sa descendance); 14,15 : Jo (la nuit
divise dont Dieu met une partie en rserve)2
1. Derrire la plupart des modifications indiques ci-dessus,
il ne faut chercher aucune intention profonde. Elles rpondent au
but de nos notes modernes, que l'on pourrait d'ailleurs classer suivant
des catgories targumiques : en fait, leur contenu se trouve souvent
dans le Targum. L'analyse et le classement des gloses bibliques faits
par G. R. DRIVER sont remarquables du point de vue qui nous
occupe : Glosses in the Hebrew Text of the O.T. , dans L'Ancien
Testament et l'Orient, Louvain 1957, 123-161.
2. Cf. JRME, dans son commentaire phs. 3,6 (PL 26,481) :
c Singuli sermones, syllabae, apices, puncta, in divinis Scripturis
plena sunt sensibus. Cette attitude se fonde sur la conviction que
la Parole de Dieu est une mine de significations inpuisable
(R. GOETSCHEL, dans RevSR 47, 1973, 168).
52 INTRODUCTION
c) Exgse de chaque terme d'une numration ( T Deul.
31,12 : Jo), des mots rpts (T Nombr. 5,22 : N-Jo;
15,31 : Jo; 17,27 : N-Jo; cf. aussi T ls. 6,3; T Jr. 7,4),
des moindres dtails du texte (T Nombr. 20,11 : Jo; il
coule sang et eau, parce qu'il est dit que Mose frappe
deux fois. Cf. aussi T Gen. 18,21 ; 40,5.16 dans Jo)1.
d) Interprtation de tous les passages, mme les plus
obscurs de l'hbreu (cf. Nombr. 21,27; Deui. 32; I Sam.
13,1) : le Targum ne connat pas l'usage des points de
suspension, parce qu'un texte serait << intraduisible2 >>.
Les trouvailles les plus tonnantes du midrash sont
parfois greffes sur des cas dsesprs. Sur les passages
difficiles s'tablit vite une tradition interprtative, souvent
atteste par l'accord des versions ;
e) Harmonisation des textes qui paraissent se contre-
dire : ainsi Ex. 21 et Deut. 15 pour la loi concernant l'esclave
hbreu3
f) Rponse immdiate aux nombreuses questions qu'un
lecteur ordinaire de la Bible peut se poser : d'o vient la
vigne de No, aprs le dluge ( Gen. 9,20), ou l'gyptien
infiltr dans le camp d'Isral (Lv. 24,10)? Comment
Can a-t-il pu savoir que le sacrifice d'Abel tait agr
( Gen. 4,5 )4?
1. Ce type d'interprtation de tous les mots du texte peut aussi
se rattacher l'exgse savante de l'cole d'Aqiba : cf. D. BARTH-
LEMY, Les devanciers d'Aquila, 3-10.
2. Voir la curieuse faon dont la Vulgate a rendu Jr, 51,1 :
qui cor suum levaverunt contra me o.
3. Cf. G. VERMES, Cambridge History of the Bible, vol. I, 209-212.
Souci d'harmonisation qui relve aussi du point suivant : l'unit de
la Bible.
4. Thodotion donne une rponse cette dernire question en
employant le verbe ve:rtpu;e:v, s'inspirant de l'histoire d'lie : cf.
R. LE DAUT, Un phnomne ... o, Biblica 52,514 (avec une liste
d'autres exemples).
LA MTHODE TARGUMIQUE 53
g) Rponse aux difficults de tout ordre que prsente
l'nonc biblique : ainsi Gen. 4,26 (invocation de Y) ;
11,5 et 8 (la construction de la ville de Babel est-elle
acheve ou non?) ; 18,2 et 19,1 (on parle de 3 hommes,
puis de 2 anges); 31,46 (qui sont les frres de Jacob?);
39,1 (l'eunuque Putiphar); Ex. 1,22 (<< Tous les enfants ... >>);
Lv. 10,2 et 4 (corps brls puis ... transports); 20,17
(mariage entre frres et surs ... au dbut de l'humanit).
On pourra voir aussi comment les diverses recensions
paraphrasent des textes pouvant contenir des difficults
d'ordre thologique , comme Gen. 3,22; 4,14; 6,3;
20,13 (cf. LXX : ~~yocyv .e: o 0e:6).
h) Il arrive mme que le targumiste prenne le contre-
pied d'une affirmation biblique, dont le sens rel est
connu par un autre passage ou par l'interprtation
midrashique traditionnelle : ainsi pour Gen. 37,33; 48,22;
Nombr. 12,1 ; Deut. 2,6.
Mais ce dernier point touche dj l'aspect suivant.
5. La Bible est considre comme une unit1
A cet aspect pourraient se rattacher certains procds
signals plus haut. Mais il permet de mentionner des
attitudes plus fondamentales de l'exgse targumique.
L' criture est comprise, avant tout, la lumire de
l' criture elle-mme, ce qui suppose que le Targum n'est
pas une cration impromptu, mais donne souvent les
rsultats d'une exgse pralable. Cette dernire est
manifeste, lorsque l'on utilise les conclusions d'une
recherche midrashique fonde sur l'analogie de passages
1. Eine in sich geschlossene Einheit (F. MAASS, art. cit., 136).
Cf. aussi S. LIEBERMAN, Hellenism 53. Ces considrations s'appliquent
d'abord une Bible fixe, canonique , sur laquelle s'exerce l'activit
midrashique. Il serait intressant de diagnostiquer les phnomnes
propres au stade de formation, de !'criture in fieri,
54 INTRODUCTION
parallles (souvent estims tels par la prsence d'un seul
terme commun), dans le cas de l'insertion d'une version
polmique (ainsi pour Gen. 2,7; Deut. 5,22)1, de double
traduction (Gen. 3,21; Ex. 22,12; Deut. 29,8; 32,14.33),
de certaines paraphrases qui supposent dj une recherche
comparative (ainsi pour Gen. 40,162; Ex. 12,37, clair par
Is. 40,4), dans le cas surtout d'insertion d'lments
aggadiques ou halakhiques reus de la tradition. N'importe
quelle page du Targum en fournira des exemples3 Ces
insertions correspondent aussi l'intention d'actualiser
dont nous parlons plus loin.
C'est aussi toute l' criture (voire l'histoire sainte entire,
jusqu' l'eschatologie messianique) qui est mise contribu-
tion pour illustrer un texte; on se rfre aux vnements
passs, mais aussi aux vnements postrieurs (cf. T Gen.
16,5 faisant allusion au chap. 20, dans N), au besoin en
faisant appel l'esprit de prophtie (T Gen. 31,21 : Jo;
T Nombr, 14,1 : Jo; T Deut. 33 : N-Jo). Le principe de
l'cole d'Ishmal : << Dans la Torah, il n'y a ni antrieur ni
postrieur (cf. Mekh. Ex. 15,8) trouve de multiples
applications.
L'interprte tablit des connexions, souvent ingnieuses,
entre les pisodes qui se suivent dans le texte biblique,
leur attribuant des harmoniques nouvelles qui ne sont
pas ngliger dans l'histoire de l'interprtation, et surtout
dans toute utilisation ultrieure de ces passages : ainsi voir
le lien tabli entre Gen. 14 et 15; Nombr. 5 et 6; 15 et 16
1. Voir les notes ad locum,
2. Le mot 'aph ( = aussi) est compris au sens de c colre par
rapprochement avec d'autres contextes. En revanche, de l'usage de
hinnh ( = voici), on conclura qu'il implique quelque chose de
joyeux: cf. T Nombr, 18,8 (Jo).
3. L. PRIJS a montr (Jdische Tradition in der Septuaginta)
que la version grecque a incorpor bien des lments de l'aggadah et
de la halakhah. Ainsi Nombr. 32,12; Jos. 13,22; I Sam. 28,14.
LA MTHODE TARGUMIQUE 55
(comparer LAB 16,1); 19 et 20; 20 et 21 ; 24 et 25 (cf.
Apoc. 2,14).
On rencontrera galement des allusions d'autres
passages de l'Ecriture, surtout des faits historiques", des
explicitations l'aide d'un autre texte (T Gen. 37,28 :
Jo, s'inspirant d'Amos 2,6; T Lv. 2,13 : Jo, expliqu
par Deut. 18,2; T Nombr. 21,6 : Jo, comment par
Gen. 3), plus rarement des citations explicites (cf. T Gen.
35,9: C; 40,23: N; T Deut. 26,17-18: Jo). Il est intressant
de voir comment une citation biblique est en quelque
sorte dilue dans la trame de la version : ainsi Is. 40,4
dans T Ex. 12,37 et T Nombr. 14,14 (Jo) ou encore Ps. 1,3
dans T Nombr. 21,34 (Jo)2
Le sens de l'unit de !'criture fait apparatre des
visions synthtiques ou des regroupements de textes,
souvent au mpris de la chronologie3 : la traverse mdiane
du tabernacle du dsert (T Ex. 26,28; 36,33 : Jo) est
fabrique avec l'arbre plant par Abraham Bersabe
(Gen. 21,33). Comme exemples de. diverses synthses
bibliques, on lira les paraphrases de Gen. 15,12 (et Deut.
32,24); Ex. 12,42; Deut. 34,6 (et Gen. 35,9)4
1. Ainsi T Gen. 16,5 (N) ; 40,12.18 (N-Jo) ; T Ex. 18,8 (Jo);
T Lu. 22,27 (N-Jo); T Nombr. 22,24 (Jo); 23,10 (Jo); T Deut. 30,
12.13 {N); 33,11 (Jo); T 1 Sam. 2,1-10; T ls. 43,13; T z. 16.
2. Ce dernier texte, dans la bouche de Og l Voir comment la
citation d'Amos 5,25-27 (LXX) est glose (+ c pour les adorer s)
et transforme (Babylone, au lieu de Damas) dans Act. 7,43. Les
citations scripturaires sont parfois introduites par : Car ainsi est-il
crit - dhkyn ktyb ; ainsi, dans Jo, T Deui. 9,19; 31,14; 32,4.
3. Cf. note Gen. 25,29. Dans T Gen. :!7,35 (Jo), Isaac pleure aussi
la disparition de Joseph, alors que sa propre mort est signale
Gen. 35,29.
4. Autres exemples dans Biblica 52 (1971), 519, note 4. Ces
synthses favorisent la mmorisation ; elles taient elles-mmes
favorises par le rle primordial que jouait la mmoire dans la
transmission du Targum. Un exemple ancien d'influence des traits
d'une histoire sur une autre se voit dans la transposition de Gen. 35,22
 11
1

r LA MTHODE TARGUMIQUE 57
56 INTRODUCTION
dehors de leur contexte proche ou global, phnomne que
L'absence de repres chronologiques precis et de
l'on a signal aussi dans les commentaires de Qumrn1
perspective historique explique un phnomne dont il
Les contradictions que l'on peut relever dans une mme
convient de se souvenir pour comprendre la prsentation
recension du Targum (surtout Jo) s'expliquent en partie
targumique de certains faits ou pisodes de l'criture (et,
l'occasion, l'usage qu'en peut faire le N.T.). C'est ainsi, par ce fait'.
par exemple, qu'il est possible que le puits de Gen. 24,14
ait t assimil celui de Gen. 291 Il est clair, en tout 6. Le Targum prsente une criture actualise.
cas, qu'il y a dans nos textes permutation et tlescopage
Une caractristique fondamentale du Midrash est
des thmes de l'eau, du puits et du rocher dans les para-
l'actualisation des textes, l'adaptation constante des
phrases de l'Exode. On peut, cet gard, comparer T
conditions nouvelles concrtes. L'criture doit non
Nombr. 21,17.19 (Jo) et I Cor. 10,3. Dans LAB 11,15,
seulement avoir un sens, mais un sens pour le fidle
c'est l'eau de Marah (Ex. 15,24) qui suit quarante annes
d'aujourd'hui. La Rvlation tant donne une fois pour
Isral dans le dsert, escaladant les monts et descendant
toutes, il doit y trouver tout ce qu'il faut pour la conduite
dans les plaines (comparer LAB 10,7). D'un autre ct,
de sa vie. Ce processus d'adaptation est manifeste dans la
on voit que le pote zchiel le Tragique ( dans Eusbe de
Bible elle-mme2 On peut le dcrire comme la projection
Csare, PG 21, 745 D)2 assimile les eaux d'lim (Ex. 15,
spontane de la problmatique actuelle sur les faits du
27) et celles du rocher. Le Targum reste l'un des plus
pass et du sens profond de ce pass sur les problmes
prcieux tmoins de ces avatars que connaissent les
prsents; dialectique qui permet !'criture de rester une
traditions aggadiques. chose vivante, par le contact avec la vie mme du peuple
Ajoutons que cette interprtation de l'Ecriture, comme
lu3 Le processus d'actualisation se poursuivra jusqu'
un tout et une unit, va de pair avec une exgse << ato-
l'ultime rdaction des Targums, ce qui pose d'emble en
mistique >>, des mots et des phrases tant expliqus en
termes compliqus les problmes de datation du contenu.

dans Jubils 33,3 et Testament de Ruben 3 : Ruben s'prend de

1. Cf. F. F. BRUCE, Biblical Exegesis in the Qumran Texts, Grand
Bilhah, aprs l'avoir vue qui se baignait, dtail inspir de Il Sam.
Rapids 1959, 12 ( atomizing exegesis ).
11,2. 2. Voir l'article dj cit de R. BLOCH, DBS V, col. 1271-1276;
1. Ce qui permet M. McNAMARA de rapprocher Gen, 24,14 et
P. GRECH, Interprophetic Re-interpretation and Old Testament
Jn 4,7. Voir aussi N. R. BONNEAU, The Woman at the Well. John 4
Eschatology , Augustinianum 9 (1969), 235-265; F. F. BRUCE,
and Genesls 24 , dans The Bible Today, oct. 1973, 1252-1259;
dans The Witness of Tradition (= Oudtestamentische Stuin 17),
A. JAUBERT, La symbolique du puits de Jacob - Jean 4,12 , dans
Leiden 1972, 37-52; P. R. AcKROYD, Israel under Babylon and Persia,
L'homme devant Dieu (Mlanges H. de Lubac), vol. I, Paris 1964,
Oxford 1970, 33.
63-73. 3. L'examen du Midrash montre dass die Schrift nie ein von der
2. Douze sources jaillissent d'un unique rocher (x ii.c;
Gegenwart Getrenntes, eine zu festen Typen verkncherte Mumie
1t-rp01:). zchiel se situe vraisemblablement au n sicle avant
war : der geistige Hauch des alten Gesetzes durchdrang das jedes-
notre re (E. ScHRER, Geschichte des jtuiischen Volkes, Ill, 498 et
malige Leben, da die religise Thtigkeit stets auf die Schrift
502). Texte et traduction dans K. KUIPER, Le pote juif Ezchiel e,
zurckgefhrt wurde (Z. FRANKEL, Vorsiudien, 180; voir aussi
REJ 46 (1903), 48-73. Nous devons cette rfrence G. BIENAIM
p. xm). Cf. A. GEIGER, Urschrift, 452.
qui achve une thse sur Moise et le don de l'eau au dsert

58 INTRODUCTION
On doit, en effet, s'attendre voir, dans nos recensions,
sans cesse voisiner l'ancien et le nouveau.
On peut numrer plusieurs niveaux de cette actualisa-
tion:
a) Actualisation historique et gographique. Les versions
de Gen. 10 en fournissent un grand nombre d'exemples.
Par ailleurs Sir devient Gabla (T Gen. 14,6 : N-Jo);
Antioche remplace Hamath (T Nombr. 13,21 : N-Jo);
Constantinople et Csare sont mentionnes par T Nombr.
24,19 (Jo), et les Kittm sont compris comme dsignant
les Romains (T Nombr. 24,24 : N-Jo). On comparera le
cas de la version grecque qui, Is. 9,11, remplace Aram ...
et les Philistins >> par }:;up(ocv ... xoct -roi; "E)J,:Y)voci;1. Dans
T Deui. 11,10 (Jo), la rfrence l'gypte o il fallait
arroser avec le pied est adapte un contexte palestinien:
<< o tu devais l'arroser ioi-mme. On sait que la
Septante, en revanche, a souvent adapt au contexte
gyptien (et urbain) des passages qui supposaient connus
les usages de la Palestine (cf. Sir. 42,11).
b) Actualisation << culturelle >>. On rencontre de fr-
quentes allusions des institutions (coles, synagogues)
et usages contemporains de l'poque du traducteur ou,
en tout cas, postrieurs l'ge biblique2 T Gen. 35,14 (Jo)
et T Nombr. 29,31 (N-Jo) mentionnent la libation d'eau
5. Hliopolis apparait Gen, 41,45 et Ex. 1,11 pour remplacer
des noms moins connus. En raison de cette tendance spontane
la modernisation, des identifications de ce genre ne peuvent dater que
l'ultime rdaction d'un passage donn, non l'ensemble d'un texte.
Dans 11 QtgJob 32,2, le terme rm est transform en rwm', sans doute
plus explicite pour les premiers lecteurs, mais dont le sens est discut
(peut-tre allusion Gen. 22,24).
6. Pour comprendre le Targum, il faut constamment pouser
opinions et points de vue du traducteur ; le pass est reprsent par
analogie au prsent, toute ide de dveloppement historique tant
absente. Cf. K. G. KuHN, Sifre zu Numeri, Stuttgart 1959, 511 (n. 66)
et 540 (n. 48).
'1
1,
1 !
LA MTHODE TARGUMIQUE 59
de la fte des Tentes. Si 11 QtgJob 39,25 a traduit ehophr
par qrn' (corne), c'est peut-tre parce que ce terme tait
rserv au contexte religieux, au moment o le Targum
fut rdig1
Une sensibilit nouvelle rendrait compte aussi d'expres-
sions dont le ralisme est attnue dans la version ( comparer
11 QtgJob 19,17; 31,10.11). C'est ainsi que les deux
premiers chapitres d'Ose reoivent une interprtation
allgorique dans le Targum.
c) Actualisation religieuse2 Les conceptions de la
divinit, les ides courantes sur l'anglologie, l'histoire
future et l'eschatologie (la rsurrection, le jugement,
la rtribution), la conception du mrite et de l'expiation,
les ides messianiques (un des facteurs dynamiques de
l'adaptation des textes), les vues nouvelles sur l'lection
d'Isral, le culte de la Torah, sur les faits et personnages
de l'histoire ancienne, tout cela s'exprimera dans la
traduction, pour que celle-ci soit acceptable pour l'audi-
toire d'une synagogue. La version se conforme des
doctrines communes qui inflchissent la comprhension
du texte, choc en retour de la Tradition sur !'criture.
On peut dj voir des exemples de cette adaptation
religieuse dans la version grecque du Sir acide ( cf. 7, 17 ;
14,11-22; 48,11). Comme exemple d'insertion de concep-
tions religieuses leur stade de dveloppement dans la
communaut, on peut voir T Ex. 4,25 (N-J o) et 24,8
(0-Jo) o l'on introduit l'ide d'expiation et les textes qui
spcifient que les descendants de pres impies ne seront
punis qu'en vertu de leurs propres fautes (T Ex. 20,5 et
34,7: N-Jo; T Nombr. 14,18 : N-Jo).
r, 1. D'aprs E. W. TUINSTRA, Hermeneutische aspecten, 34.
2. Nous employons dessein ce terme vague pour embrasser une
grande varit d'aspects qu'il ne nous est pas possible de dtailler.
Dans son Urschrift, A. GEIGER montre bien des fois les effets de cette
-, actualisation dans la formation de la Bible.
60 INTRODUCTION
Le targumisme consistera parler de Dieu en termes
qui respectent sa transcendance et ne pas offusquer une
religion plus volue dans sa conception des rapports de
Dieu avec l'homme. Pour viter une expression trop directe
de ces rapports, on emploie des prpositions ( comme
devant. ou mme de devant >>)1, des tournures passives
(ainsi << il a t rvl devant moi>>= je sais), des termes
comme Memra (Parole), Yqar (Gloire), Shekinah (Prsence)
souvent associs, ou encore des priphrases ( comme << Dieu
vient en aide quelqu'un >>, au lieu de la locution biblique
<< Dieu est avec>>). La formule << pour Dieu devient pour
le Nom (T Ex. 19,5 : N) et l'on dira qu'Isral ou tels
personnages sont pour Dieu << comme des fils >> ( T Deui,
14,1 ; cf. T 1 Chr. 17,13; 22,10 ; 28,6). Un mode d'expres-
sion figure comme Dieu = Rocher voit sa signification
traduite en clair: Dieu= le Fort (T Deut. 32,31.37: Jo).
Face au problme des anthropomorphismes, vits ou
non par les versions anciennes2, il est difficile de prciser
les raisons du comportement des traducteurs. Ce qui est
vident, c'est qu'il n'y a ni uniformit ni rgularit dans
le traitement des anthropomorphismes. Mais la tendance
gnrale viter certains mots ou expressions montre
qu'il y a ici plus qu'une question de style. Il faudrait aussi
distinguer suivant les poques o l'attitude des interprtes
cet gard a vari3 Mentionnons ici seulement que l'on
1. A propos de formules analogues dans le N.T., cf. R. HARRIS,
Traces of Targumism in the New Testament s, ExpT 32 (1920-21),
376.
2. Pour le Targum, voir le relev de M. G1NSBURGER dans sa thse
Die Anthropomorphismen in den Targumim, publie dans Jahrbcher
fr Prot. Theologie 17 (1891 ), 262-280; 430-458.
3. Voir L. G1NZBERG, J.E. I, 621-625; M. KADUSHIN, The Rabbinic
Mind, 273-287; 325-336; A. J. BRAWER, Substitution of Anthropo-
morphisms in Ancient Translations of the Bible , Beth Mikra 57
(1974), 161-193; D. Mu~oz LEON, Soluciones de los Targumin del
Pentateuco a los antropomorflsmos , Estuios Biblicos 28 (1969),
263-281. Pour le cas de la Septante, citons : H. M. 0RLINSKY, The
LA MTHODE TARGUMIQUE 61
vite dans T Deui. 34,6 (N-C) de dire que Dieu enterre
Mose, et que l'expression frquente << odeur apaisante
devient rgulirement << offrande destine tre reue avec
Iaveur (ainsi T Lv. 1,9.13.17: N).
On spcialise le vocabulaire pour distinguer le sacr
du profane : lohim est traduit par idoles chaque fois qu'il
s'agit des faux dieux (comparer Dan. 3,12 : LXX); les
mots mdbb' et khn' dsignent un autel et un prtre du
vrai Dieu, d'autres termes tant employs s'il s'agit de
culte et de sacerdoce paens1.
Cette attitude de respect l'gard de Dieu se manifeste
de faon analogue l'endroit des patriarches, des hros
de l'histoire ancienne et d'Isral en gnral : on n'hsite
pas dulcorer, omettre, traduire parfois contresens
ce qui, dans l'criture, pourrait sembler ternir leur gloire
ou leur rputation2 On tourne mme certains textes
dfavorables en compliment pour Isral ( cf. T Gen. 34,21 :
N; T Deui. 7,7 : Jo)3 Ce dsir de ne parler qu'en bien
des anctres est un souci fondamental de toute l'aggadah4
Treatment of Anthropomorphisms and Anthropopathisms in the
LXX of Isaiah ., HUCA 29 (1956), 193-200; S. DANIEL, Recherches
sur le vocabulaire du culte dans la Septante, Paris 1966, 174-199;
384-386.
1. Cf. S. DANIEL, op. cii., 15-53; M. DELCOR, Un cas de traduction
'targoumique' de la LXX, dans Teztus 7 (1969), 30-35 (il s'agit de
Dan. 3,12).
2. Cf. les paraphrases de Gen. 15,1; 18,6; 29,17; 34,13; 38,2;
41,45; Ex. 2,12; 4,24; 33,3; Deut. 4,28; 28,36-64. Rappelons, dans
le TM, le fameux nun suspensum de Jug. 18,30 pour e voiler s le nom
de Moise. J Chr. 20 passe sous silence l'pisode de Bethsabe, peu
glorieux pour David. Sur une signification analogue de certaines
setumot du TM, cf. C. PERROT. RB 76 (1969), 89-90. JosPHE omet de
son rcit les pisodes du meurtre de !'gyptien par Moise et celui du
veau d'or (Ant. II, 256; III, 102). Pour Onqelos, cf. M. ABERBACH,
Patriotic Tendencies in Targum Onkelos , dans Journal of Hebraic
Siudies l (1969), 13-24.
3. Comparer T ls. 1,14; 19,25; 39,7.
4. Ein Hauptstreben der Agada , dit W. BACHER (Die Agada
der Tannaiten, vol. I, 2 d. Strasbourg 1903, 217).
62 INTRODUCTION
Notons enfin, pour terminer cette nomenclature bien
incomplte des phnomnes de targumisme, qu'ils apparais-
sent dans tout contexte de traduction du texte sacr et
peuvent tre illustrs par toutes les versions anciennes1
Ils se rencontrent aussi dans le N.T. dans l'utilisation des
textes de !'criture, dans la transmission des logia de
Jsus et des traditions le concernant, enfin dans la
tradition manuscrite elle-mme du texte du N.T. et de ses
versions. En effet, les mmes prsupposs et les mmes
tendances (surtout l'actualisation midrashique) sont gale-
ment en jeu2
1. Pour la Vulgate, exemples multiples dans B. KEDAR-KOPFSTEIN,
The Vulgate as a Translation, Diss. Hebrew University, Jerusalem
1968.
2. Voir les ditions critiques Matth. 27,49; Mc 1,10; Jn 7,39;
Hbr, 6,4. Pour la tradition du texte, cf. M. BLACK, An Aramaic
Approach, 291-294. L' !tala est pleine d'ajouts targumiques
(communication du Pre J. Smeets, O.S.B.).
V. IMPORTANCE ET UTILISATION DU TARGUM
Depuis plus d'un sicle, on a vu dans le Targum un
tmoin privilgi pour l'histoire de l'exgse biblique.
Mais, la lumire de donnes nouvelles, il a fait rcemment
l'objet de trs nombreuses tudes1.
Mme interprte dans les divers courants juifs selon
des optiques et des mthodes diffrentes, il reste que la
Bible est le terrain commun de rencontre de tout le
judasme ancien. Or le Targum reprsente le premier
chanon entre l'Ecriture et les diverses formes de son
interprtation, et l'on peut supposer que c'est par le
truchement des versions aramennes que le peuple juif de
Palestine tait inform des dveloppements traditionnels
des textes bibliques2 C'est sur elles que l'on se reposait
pour la comprhension de !'criture. Le Targum a constitu
aussi (mais partir de quelle poque?) la premire tape
d'une ducation qui prenait la Bible comme fondement
unique3 Mais il restait cependant plus li la liturgie qu'
l'cole ou l'acadmie ; il tmoigne donc de la culture
religieuse moyenne, populaire et commune, de la masse du
peuple juif qui fournit au christianisme ses premiers
adhrents. On traduisait en effet la Bible d'aprs le sens
le plus communment accept. Malgr toutes ses capacits
1. B. GROSSFELD prpare une seconde dition de sa Bibliography _
of Targum Liierature, Cincinnati - New York 1972.
2. R. HARRIS qualifiait le Targum de Volksbibel (art. cit., 374).
3. Cf. Sifr Deut. 17,19 (d. L. Finkelstein, New York 1969, 212).

64 INTRODUCTION
et ses mrites, l'interprte transmettait d'abord l'exgse
traditionnelle et non ses vues propres1
On peut raisonnablement conjecturer l'importance du
Targum dans son stade oral, sans pouvoir bien sr
proposer des preuves directes. En tout cas, la dcouverte
de versions aramennes crites, datant d'avant l're
chrtienne, encourage rechercher, dans la vaste littrature
qui nous est parvenue, ce qui est suffisamment ancien
pour contenir des donnes valables pour l'tude du
judasme ancien et des origines chrtiennes. Il semble que
beaucoup de ces textes ont t transmis fidlement ( quant
au contenu) pendant des sicles et, transmettant surtout
l'aggadah, ont t moins censurs et contrls que d'autres.
Bien des traditions1 peuvent tre considres, aprs une
tude critique comparative, comme bien commun probable
de l'allgemeines Judentum du 1er sicle, le judasme commun,
par opposition aux divers mouvements plus ou moins
sectaires, aux exgses partiales et << orientes >>. Mais il faut
en chaque cas en tablir la preuve, si l'on veut par exemple
utiliser ces apports targumiques dans l'interprtation du
N.T. Pour ce faire, plusieurs voies sont offertes et prati-
cables suivant les cas : analyse de l'aggadah, tude
comparative de la halakhah, tudes des donnes histo-
riques et gographiques ainsi que de la langue pour laquelle
l'aramen de Qumrn fournit des points de repre
suffisamment, srs.
1. Voir M. OHANA, Agneau pascal et circoncision : Le problme
de la halakha prmishnaque dans le Targum palestinien , VT 23
(1973), 385-399 (surtout 398-99); J. HEINEMANN, JJS 25 (1974),
117 ; A. DiEZ MACHO, El Targum, 88.
2. Il s'agit, en effet, avant tout de traditions, la datation des textes,
en raison d'une longue transmission orale et crite, restant plus
problmatique. Des traditions contenues dans des textes rcents
sont parfois attestes dans Josphe ou les Apocryphes ; voir un
exemple dans D. DAUBE, The New Testament and Rabbinic Judaism,
Londres 1956, 190.
T'
1
IMPORTANCE DU TARGUM 65 1
La mthode comparative interne et externe prconise
par Rene Bloch1 a t, aprs elle, reprise, explicite,
dveloppe et critique par d'autres chercheurs2 Mais
il faut encore perfectionner les critres et les mthodes
de recherche pour procder avec rigueur et sret. Les
tudes targumiques sont arrives un point o l'on ne
peut plus ni purement et simplement ngliger les traditions 1 '
du Targum ni en admettre l'antiquit a priori. J. Heine- 1
mann nous parat avoir fait le point excellemment : << We
have arrived at a stage in Targum research where it has
been proved beyond all doubt that the early material
contained in them occupies a considerable and important
place. The probability that an Aggadah which exists only
in the targumic tradition is in fact of early origin, is so
high that we must not ignore it however we wish to
uncover the genesis and stages of development of such
an Aggadah3 >>
Les .textes targumiques ont t abondamment mis
contribution, surtout depuis quelques annes, pour illustrer
certains passages du N.T.4 Mme si bien des rapproche-
1. Note mthodologique pour l'tude de la littrature rabbi-
nique e, RSR 43 (1955), 194-225.
2. Voir A. Dtsz MACHO, The Recently discovered Palestinian
Targum : its Antiquity and Relationship with the other Targums ,
Suppl. to VT 7 (1960), 222-245; Neophyti 1, vol. I, 57*-95*;
G. VERMES, Scripiure and Tradition in Judaism, Leiden 1961, avec
la recension de J. HEINEMANN, Tarbiz 35 (1965-66), 84-94;
J. HEINEMANN, Aggadah and ils Deuelopmeni, Jerusalem 1974;
A. D. YORK, The Dating of Targumic Literature , JSJ 5 (1974),
49-62.
3. Nous remercions vivement le Prof. HEINEMANN de nous avoir
envoy le texte de -sa confrence au Congrs d'Edinburgh (1974),
Elle a paru dans Aggadah and iis deoelopmeni (notre citation,
p. 62).
4. Cf. la bibliographie de P. NICKELS, Targum and New Testament,
Rome 1967. Une mise jour en doublerait aujourd'hui le volume. On
pourra consulter R. LE DAUT, Targumic Literature and New
8
 ,,

66 INTRODUCTION IMPORTANCE DU TARGUM 67

ments restent problmatiques, si la dpendance littraire des bases nouvelles. Nous n'avons pu, faute de place,
en particulier est souvent indmontrable, la convergence relever toutes les rfrences pertinentes la littrature
de ces tudes montre que l'on peut remonter des traditions patristique. Mais, dans une collection comme Sources
communes et un milieu (malais dfinir) dont les 1.1
Chrtiennes, celles-ci devaient tre prsentes, ft-ce
conceptions et le vocabulaire sont passs en partie dans l'tat embryonnaire.
l'nonc de la rvlation chrtienne. C'est surtout comme
exemple d'approche ancienne de l'Ecriture que le Targum
offre une source inpuisable pour une confrontation ; son apokryphischen Literatur, Berlin 1900 ( = JQR 42, 1898, 537-550;
43, 1899, 17-22; 61-75; 117-125; 149-159; 217-231 ; 293-303;
esprit et ses mthodes n'ont pas substantiellement vari 409-416; 461-470; 485-504; 529-547); Die Haggda bei den
pendant des sicles, une comparaison avec la Septante et Kirchenvatern , in Livre d'Hommage la mmoire du Dr Samuel
les textes de Qumrn le prouve. Nous avons signal dans Poznanski, Warschau 1927, 199-216; in A.S. Freidus Memorial
les notes un grand nombre de ces tudes comparatives, Volume, New York 1929, 503-518; in Abhandlungen zur Erinnerung
an Hirsch Perez Chajes, Wien 1933, 22-50; in Jewish Siudies in
ventuellement suggr quelques pistes nouvelles. Il
Memory of G. A. Kohut, New York 1935, 279-314. On trouvera
faudra considrer ces indications comme l'expression beaucoup de rfrences patristiques dans les Legends of the Jews de
d'hypothses vrifier en dtail. En ce domaine, en effet, L. GINZBERG. Beaucoup de textes chrtiens sont imprgns de
il faut analyser chaque cas en particulier, en replaant traditions juives (mme la King James Version) par l'intermdiaire
les textes dans un contexte d'ensemble et dans leur tradi- des auteurs que RASHI a influencs : cf. H. HAILPERIN, Rashi and
the Christian Scholars, Pittsburgh 1963. Voir E. LAMIRANDE, tude
tion propre. L'index des rfrences au N.T. permettra de bibliographique sur les Pres de l'glise et l'Aggadah , Vigiliae
retrouver aisment ces passages o un paralllisme de Chrislianae 21 (1967), 1-11.
diverse sorte a dj attir l'attention des exgtes.
Notons enfin un autre aspect riche de promesses : le
Targum est une initiation aux grandes uvres de la
littrature juive (Mishnah, Talmud et midrashim) et il
fait connatre le dveloppement d'une tradition juive qui
est contemporain de la littrature patristique ancienne.
Souvent les rapprochements avec les uvres des exgtes
chrtiens (surtout Jrme) est suggestif. Un certain
nombre de Pres ont, de toute vidence, connu la tradition
exgtique juive, soit pour l'assimiler (par une sorte
d'osmose souvent inconsciente) soit pour s'y opposer;
Aphraate et phrem en sont de bons exemples. Il faudrait,
en ce domaine, reprendre les tudes de L. Ginzberg1 sur

Testament Interpretation , BThB 4 (1974), 243-289, pour des

indications bibliographiques plus rcentes.
l. Die Haggada in den pseudo-hieronymianischen Quaestiones ,
Amsterdam 1899; Die Haggada bei den Kirchenvatern und in der

VI. INDICATIONS PRATIQUES
AU SUJET DE CETTE DITION
La traduction franaise de Neoflii 1 est substantiellement
identique celle qui a paru dans l'editio princeps de
A. Diez Macho (1968-1976)1 Mais nous avons d trs
souvent la modifier, soit pour corriger certaines erreurs,
soit pour qu'elle s'harmonise avec celle du Pseudo-
Jonathan. Toutes les corrections de texte sont indiques
par des crochets obliques < > et expliques en note,
tandis que les parenthses ( ... ) renferment des mots
ajouts pour des raisons de style ou de clart. Les notes
parfois signalent quelques mots du TM omis dans le
Targum, peut-tre intentionnellement, et que nous n'avons
pas restitus.
Pour Jo, nous avons traduit le manuscrit Add. 27031,
en le corrigeant ou compltant ventuellement avec l'editio
princeps de 1591. Les lacunes de nos deux tmoins sont
indiques par des crochets obliques < > ou des crochets
carrs [ ] (pour des versets entiers). Comme il n'est pas
toujours sr que le Targum entendait reprendre tous
les dtails de l'hbreu, nous n'avons signal ces lacunes
que lorsqu'elles paraissaient videntes. Mais on pourra,
bien sr, discuter nos options.
1. Nous remercions la Junta directiva de la Biblia Poliglota
Matritense de nous avoir autoris reprendre cette traduction qui,
selon ses indications, avait t ralise c sobre la traducci6n castel-
lana (lettre du 19.1.1966 du Prof. F. Perez Castro A. Diez Macho).
Nous nous sommes ici toujours inspir directement de l'aramen
(photocopies de l'original).
' 1
LA PRSENTE DITION 69
Nous avons, dans la mesure du possible, rendu les
mmes termes aramens par les mmes termes franais et
vari le vocabulaire franais lorsque l'aramen usait de
mots diffrents. Mais cela n'est pas toujours ralisable
et il a fallu parfois employer le mme mot franais pour
plusieurs mots aramens : dans les parallles, nous avons
alors indiqu : << autre mot >>. Au demeurant, il est vident
que toute tude proprement philologique se fera par
rfrence l'original aramen1.
Les passages o nos recensions targumiques et TM
divergent sont indiqus en italique. On pourra discuter
nombre de ces passages ; car il faudrait, avant toute
chose, tre d'accord sur le sens de l'hbreu et sur ce que
le targumiste voulait faire passer dans sa version2 Il y a l
au moins une premire indication pour une vision rapide
des rapports entre texte et versions. Pour qu'il soit
possible de mettre en lumire les diffrences, nous avons
souvent d recourir une traduction trs littrale pour
leur donner une expression en franais, certaines carac-
tristiques du style targumique n'ayant pas d'quivalent
1. Pour des raisons pratiques, nous avons d retenir certaines
options de l'editio princeps de N : ainsi la traduction de Memra par
Parole, l'usage du nom Yahv et la transcription des noms propres
pour laquelle nous avions adopt celle de E. DHORME dans la Bible
de la Pliade, chaque fois que le consonantisme hbreu tait repris
par l'aramen. Cette transcription n'est pas rigoureuse. Malgr les
restrictions dans l'usage des signes diacritiques, nous avons cherch,
dans les notes, transcrire aussi exactement que possible, en nous
inspirant des usages du Catholic Biblical Quarter/y : un accent
circonflexe indique une mater lectionis, un trait suprieur. signale une
voyelle longue. Le u a toujours le son ou. Il en rsulte une certaine
dissonance avec le texte et un manque d'uniformit de transcription,
dans le cas de termes courants de la littrature juive, pour lesquels
nous avons adopt la graphie la plus commune. Les spcialistes ne
seront pas gns par ces inconsquences, qu'ils voudront bien
pardonner.
2. Ainsi T Lv. 19,13 le verbe dpouiller -'ns est-il l'exact
correspondant de l'hbreu spolier - gzl ?
 '

INTRODUCTION
LA PRSENTE DITION 71
70
accords des recensions (par le signe =) : il tait en effet
en franais. La version littrale s'imposait parfois pour
indispensable de mentionner les autres tmoins des
garder un terme de l'hbreu qui constitue l'amorce d'un
traditions contenues dans J o et N.
dveloppement midrashique1. Mme dans les multiples
Au dbut d'une paraphrase, plusieurs mots spars
cas o nous ne signalons aucune diffrence formelle avec
par des points de suspension ( comme : << Voici que ...
le TM, il peut y avoir des nuances, et nous avons essay
donn>>) indiquent un accord substantiel du contenu ;
de conserver un certain e accent de l'aramen qui
les notes suivantes peuvent ventuellement relever des
exprime, sa manire, les mmes choses. Les caractres
variantes mineures. Pour le mme chapitre, nous avons
gras indiquent que le passage est rest en hbreu et non
group dans une mme note les variantes ou accords
traduit en aramen.
secondaires (comme pour l'emploi de Parole de Y>>).
Un premier registre de parallles donne la version de
La version des textes parallles est encore plus littrale
passages significatifs des autres recensions principales.
que celle du texte.
Ceux-ci nous ont paru importants soit pour leur contenu
En ce qui concerne les manuscrits de la Gunizah du
soit parce qu'ils permettent, mme partir d'une tra-
Caire, le sigle C suffit en gnral ; on se reportera la liste
duction, de se faire quelque ide des rapports des
des textes donne plus haut ( I, n 4). Nous prcisons le
recensions entre elles2 Nous avons galement signal les
manuscrit (A, B, C, etc.) seulement dans le cas o le
mme passage biblique se trouve traduit dans plusieurs
1. Cf. G. F. MooRE, Judaism I, p. vm. Pour comprendre l'exgse tmoins. Pour le Targum fragmentaire, le sigle F signifie
des anciens, il nous faut prendre les textes dans le sens (mme erron) qu'il y a plusieurs tmoins de la tradition ; dans le cas
qu'ils leur donnaient. Voir la remarque de G. VERMES, dans The
Dead Sea Scrolls in English, Penguin Books 1962, 17. d'un unique tmoin, nous utilisons le sigle appropri
2. Un examen de cet apparat, pourtant non exhaustif, permet (110, Nur, etc.).
de discerner plusieurs faits intressants : 1) Les accords sont frquents Dans le second registre de parallles, nous avons numr
de O avec la tradition palestinienne (surtout avec Jo), accords qui des rfrences des textes contenant des traditions
posent le problme de l'origine de 0, comme des relations entre 0
et Jo. 2) On constate des rencontres frappantes entre N/M et les
voisines de celles du Targum, ou permettant de les
fragments de la Gunizah du Caire. 3) Le ms. 110 apparat bien clairer. Ces rfrences ont t limites dessein celles
part dans la tradition de F, avec quelques accords remarquables qui ont paru vraiment significatives. Nous sommes
avec N (comme pour Gen, 1). 4) Lorsque F n'a conserv qu'un ou redevables au dpart des chercheurs comme L. Ginzberg,
plusieurs mots (cf. Ex. 25; 26; 27), le vocabulaire de O est pratique-
M. Kasher (et sa Torah Shelemah, New York 1949 ... ) ou
ment toujours diffrent (cf. cependant Lu, 27,34), ce qui pourrait
confirmer l'hypothse de l'origine de F comme supplment de O. E. Levine (dans l'edilio princeps de N); le lecteur compl-
Peut-tre mme Fest-il n d'une collection de variantes palestiniennes tera facilement lui-mme en recourant leurs travaux,
des passages o O diffre du TM : cf. Ex. 38,8; Lv. 5,4. 5) Les s'il en a la volont et le loisir.
parallles c palestiniens sont le plus souvent rattachs N ; certains
chapitres de Jo sont pourtant plus proches de la tradition paresti-
(cf. M. McNAMARA, New Test. and Pal. Targum, 142-145). 7) Les
nienne (Ex. 15; 19; 20); ce qui souligne le caractre composite de
courtes formules strotypes (comme c Ainsi parle Y > ou c Je suis
Jo. 6) Les longs textes, dont le contenu est substantiellement le
Y) reprsentent un des lments les plus mouvants de la tradition
mme dans plusieurs recensions (avec des variantes de vocabulaire,
textuelle. Mais la constance de certaines rcurrences pourrait aider
d'ordre ou de longueur dans la paraphrase), montrent qu'il se pose
diagnostiquer des familles de textes.
une sorte de c problme synoptique dans la tradition targumique
72 INTRODUCTION
LA PRSENTE DITION 73
Les parallles largumiques, en dehors du Pentateuque
En ce qui concerne les notes, nous supposons que le
ont t mentionns dans ce registre ; ceux du Pentateuque
lecteur se rfre aussi une dition annote de la Bible
sont signals dans les notes, ainsi que les passages
pour une explication des formules que le Targum reprend.
intressants des autres versions anciennes, surtout de la
Pour les problmes d'exgse qui se posent galement au
Septante. niveau de la version aramenne, on se reportera aux
Cette srie de parallles fournit un point de dpart pour
commentaires classiques. Traduction et notes ne prtendent
une tude comparative de l'histoire et du dveloppement
pas rsoudre toutes les nigmes de ces textes souvent trs
des traditions. Il faut souvent s'y reporter pour com-
difficiles ; nous avons d souvent faire un choix entre
prendre correctement le Targum ; cela vaut surtout du
diverses possibilits, en le motivant brivement. L'annota-
midrash tannatique correspondant chaque livre1. Nous
tion n'est pas un commentaire et veut avant tout fournir
avons cit les sources srement anciennes ( comme les
des indications pour des recherches ultrieures et,
Apocryphes, Qumrn ou Flavius Josphe), les textes
l'occasion, montrer l'intrt du Targum pour la connais-
classiques de la littrature rabbinique, mais aussi quelques
sance de la tradition juive ancienne. On compltera ces
compilations rcentes ( comme Pirq de-Rabbi lizer ou
informations par les articles et ouvrages cits et surtout
le Sepher ha-Yoshars o les critiques ont reconnu des
en se reportant aux textes parallles. Le clbre com-
lments trs anciens, ainsi que le Memar Marqah comme
mentaire de Rashi (Rabbi Shelmh Yi~l:iaq), le rabbin
tmoin de la tradition samaritaine2 Nous n'avons pas de Troyes (1040-1105), est une compilation gniale de la
not les parallles intrabibliques qui sont signals dans la tradition aggadique et s'inspire constamment du Targum.
plupart des Bibles modernes. Les parallles du Targum du Pentateuque indiqus
Pour les midrashim qui suivent et commentent en
dans les notes ne mentionnent que les recensions princi-
quelque sorte le texte biblique, une rfrence gnrale
pales, et non tous les tmoins o elles sont attestes. On
par le seul titre ( ainsi Gen. R) renvoie au verset correspon-
les retrouvera aisment en se reportant l' Index analytique
dant au passage du Targum ; les chiffres qui suivent
( propos d'un thme donn).
renvoient au chapitre et verset bibliques (ainsi Gen. R
15,2). Nous renvoyons par un chiffre entre parenthses
aux pages des ditions fournissant une traduction facile- ..
ment accessible de la plupart des midrashim : e.g. Gen. R Nous croyons que pour beaucoup la lecture d'un Targum
1,6 (30)3. sera l'occasion d'une dcouverte. Souhaitons qu'aprs une
premire surprise, un grand nombre aille plus avant dans
1. Ce qui ne prouve pas que le Targum dpend du Midrash ; c'est l'tude de la tradition juive dont les versions aramennes
souvent le cas, mais l'inverse aussi est frquent : cf. A. Dtaz MACHO,
ne reprsentent qu'une expression parmi bien d'autres.
Neophy!i 1, vol. III, 28*.
2. L. ZuNz avait dj not les parallles entre PRE et TP R. LE DAUT.
(Vor!riige, 287). Pour la tradition samaritaine, voir ce que nous avons
dit du Targum samaritain.
G. VERMES - F. MILLAR, The History of the Jewish People, I, 68-99.
3. Pour une initiation premire la littrature rabbinique,
Voir aussi J. BowKER, The Targums and Rabbinic Literature, 40-92.;
ct de l'Einlei!ung de STRACK, nous recommandons les pages du
G. STEMBERGER, La recherche rabbinique depuis STRACK t, RHPR
nouveau ScHRER qui donnent une ample bibliographie : E. ScHRER -
55 (1975), 543-574. ,
 GENSE
CHAPITRE 1
1. Ds le ccmmencements, <la Parole>1 de Yahv,
avec sagesse2bet., cra <et> achevas les cieux et la terre.
2. La terre tait dserte et chaotique, prive d'hommes et
de bles8, vide de toute cullure de plantes et d'arbres.
L'obscurit s'lendaii sur la face de l'abme et un esprit
d'amour de devant Yahv soufflait sur la face des eaux.
3. La Paroles de Yahv dit : << Qu'il y ait de la lumire !
a. mlqdmyn = 110 (marge) Il O : bqdmyn b. = F c. = 110
d. = 110 e. = 0 110 f. = F g. = 110. Pour tout ce
chapitre, N et 110 sont trs proches, mme dans l'usage rpt de
Parole (Memra)
. Il Hnoch 30,8 ~- Gen. R (15) y. Gen. R 2,4 (99)
1. Sans doute faut-il ici restituer le terme Memra. Devant acheva,
on a gratt un waw, si bien que le texte pourrait se traduire littra-
lement : Le fils de Y acheva ... ; formule trange, mais qu'il faut
rapprocher des spculations juives et chrtiennes sur le premier mot
de la Gense : cf. P. PRIGENT, In principio - A propos d'un livre
rcent s, RHPR 54 (1974), 391-397. Voir aussi J. DANILOU, Thologie
du Judo-christianisme, Tournai 1958, 219-222; M. SIMON, Verus
Israel, Paris 1964, 161-166; P. ScHXFER, JSJ 2 (1971), 16.1-166.
2. Comparer Prou. 8,22; Sag. 9,9. La tradition tirera de la formule
bershit l'ide que le monde a t cr pour Isral (IV Esdras 6,59;
Ass. Mose 1,12). Sur la Sagesse, instrument de la cration, voir la
note de CHARLES, Apocrypha II, 448. N prsente une double traduc-
tion de bershtt, commencement et sagesse : la formule en sagesse
est la plus ancienne, la seconde ayant ajout une interprtation
temporelle, pour exclure une personnification de la Sagesse (cf,
P. S. ALEXANDER, dans JJS 24, 1973, 97).
GENSE
CHAPITRE 1
1. A l'origine, lohim cra les cieux et la terre. 2. La terre
tait dserte et chaotique, prive d'hommes et vide de tout
animal. L'obscurit (s'tendait) sur la face de l'abme et
un esprit d'amour'": de devant lohim soufflait sur la face
des. eaux. 3. lohim dit : << Qu'il y ait la lumire pour
3. Cf. Jr. 33,10.
4. Litt. misricorde (rl;imyn); mme formule T Gen. 8,1 (N-Jo).
Voir, T Gen. 4,8 (N-Jo), la discussion entre Cain et Abel, propos
de la cration du monde par amour, et Mid. Ps. 72,1 (I, 557). Sur
l'usage rabbinique de rattacher l'attribut de la misricorde au nom
de YHWH, celui de la justice celui d'lohim, cf. E. E. URBACH,
The Sages, Jerusalem 1975, 451.
5. Nous traduisons en principe l'aramen Memra par Parole.
Ce terme est employ frquemment dans le Targum lorsqu'il s'agit
de mentionner une intervention divine. Les Targums de Qumrn
n'offrent pas d'exemple d'un tel usage qui se serait rpandu vers la
fin du 1er sicle. Il ne s'agit en tout cas pas de personnification ni
d'hypostase (E. E. URBACH, The Sages, 213). Mais l'usage liturgique
(dj au niveau du Targum oral) de l'expression Parole de Y,
qui a un solide fondement biblique (Ps. 33,6), a pu faciliter l'implan-
tation du terme Logos dans le vocabulaire chrtien (Jn 1,1 ), Sur ce
problme trs discut, on pourra lire : SB II, 302-333; V. HAMP,
Der Begriff Wort in den aramischen Bibelbersetzunqen, Mnchen
1938; D. Mu:&oz LE6N, Dias-Palabra, Memra en lus Targumim del
Peniaieuco, Granada 1974; rsum dans Neophyti 1, vol. III, 70'-83';
M. McNAMARA, Targum and Testament, Shannon 1972, 101-106;
idem, dans ExpT 79 (1968), 115-117; J. STARCKY, DBS V, 465-473;
J. A. FITZMYER, dans NTSt 20 (1974), 394-396; R. HAYWARD,
The Memra of YHWH and the Development of its Use in Targum
Neofiti I ., dans JJS 25 (1974), 412-418; R. LE DAUT, dans BThB 4
(1974), 266-268.
76 GENSE 1, 3-12 Neofiti 1
et il y eut de la lumire selon la dcision de sa Parole.
4. Et il apparut devanth Y ahv7 que la lumire tait bonne
et la Parole de Yahv spara la lumire des tnbres.
5. La Parole de Yahv appela la lumire << jour >>, et les
tnbres, il (les) appela e nuit . Et il y eut un soir et il
y eut un matin : (selon) l'ordre8~ de l'uvre de la cration,
premiers jour. 6. La Parole de Yahv dit : << Qu'il y ait le
firmament au milieu des eaux et qu'il spare les eaux
infrieures des eaux suprieures n l. 7. Et Yahv cra1 le
firmament et spara les eaux qui taient au-dessous du
firmament des eaux qui taient au-dessus du firmament.
Et il en fut ainsi selon sa Parole m. 8. La Parole de Yahv
appela le flrmament cieux. Et il y eut un soir et il y eut un
matin : (selon) l'ordre del' uvre de la cration, second jour.
9. La Parole de Yahv dit : << Que les eaux qui sont au-
dessous des cieux se runissent en un seul lieu et qu'appa-
raisse la (terre) sche l , Et il en fut ainsi selon sa Parole.
10. Et la Parole de Yahv appela ce qui tait sec << terre >>,
et le lieu de runions? des eaux, il l'appela mer . Et il
apparut devant Yahv que c'tait beau et bon. 11. La Parole
de Yahv dit : << Que la terre produise des pousses d'herbe
mettant de la semence (et) des arbres fruitiers qui fassent
des fruits suivant leur espce, (des arbres) o poussent des
eurqeons sur la terre ! >> Et il en fut ainsi selon sa Parole.
12. La terre produisit des pousses d'herbe mettant de la
semence suivant leurs espces (et) des arbres fruitiers qui
font des fruits, (arbres) o poussent des surgeons selon leur
espce. Et il apparut devant Yahv que c'tait beau et bon.
h.= 110. Id. vv. 10.12.18.21.25.31 i. = F j. = F k. = F
. = 110. Id. vv. 16.25 m. 110 : par dcision de sa Parole.
Id. vv. 9.11.15 n. = F o. = 0 110 p. 110: bien et bon.
Id. vv. 12.18.21.25.31 q, = 110. Id. v. 12
8. Gen. R (20) e:. Er. 65 a ~. Shab. 53 b; ARN 32 (129)
'YJ Gen. R (28) 6. Gen. R 1,6 (30); J Hag. II 77 a; Hag. 15 a;
Pes. 94 a L. Gen. R 1,6 (30) x. Taan. 8 b . LXX (v. 9)
Add. 27031 GENSE 1, 3-12 77
4. Et
clairer6 le monde6 ! , et sitt il y eut de la lumire.
lohim vit que la lumire tait bonne et lohim spara
la lumire des tnbres. 5. lohim appela la lumire jour
et il la fil pour que les habitants du monde (puissent) y
iraoaillet+; et il appela les tnbres << nuit et il les fit
pour que les cratures (puissent) y prendre du repos. Et il y
eut un soir et il y eut un matin : un9 jour. 6. lohim dit :
<< Qu'il y ait le firmament au milieu des eaux et qu'il spare
les eaux suprieures des eaux infrieuresk 1 >>. 7. Et lohim
fit le firmament dont l'paisseur (tait) de trois doigts6,
entre les extrmits des cieux et les eaux de l'ocan, et
spara les eaux qui taient au-dessous du firmament des
eaux qui taient au-dessus dans le rceptacle du firmament.
Et il en fut ainsi. 8. lohim appela le firmament << cieux .
Et il y eut un soir et il y eut un matin : second jour.
9. lohim dit : << Que les eaux infrieures qui restent
au-dessous des cieux se runissent en un seul lieu et que
la terre se dessche pour qu'apparaisse la (terre) sche l .
Et il en fut ainsi. 10. Et lohim appela ce qui tait dessch
terre , et, le lieu de runionvt: des eaux, il l'appela mers .
Et lohim vit que c'tait bon. 11. lohim dit : << Que la
terre produise des pousses d'herbe dont se sme la semence
et des arbres fruitiers qui fassent des fruits suivant leur
espce et aient leur propre semence sur la terre ! Et il
en fut ainsi. 12. La terre produisit des pousses d'herbe dont
se sme la semence et des arbres fruitiers qui font des
fruits selon leur espce. Et lohim vit que c'tait bon.
6. Ed. pr. a par erreur e en-haut..
7. Priphrase targumique frquente, pour viter de dire que Dieu
voit, entend, connatt, etc. Cf. McNAMARA, Targum, 93-97.
8. McNAMARA (Targum, 37) voit ici une allusion possible la
lecture quotidienne de Gen. 1 dans les synagogues, par les Ma'amadoth
(cf. M Meg. III, 6) qui s'associaient ainsi au culte du Temple.
9. Le Targum traduit TM littralement : cf. 0 V (dies unus) et
LXX ('i).poc. lac.).
10. Comparer LXX au v. 9 (-r:i; auvoc.yroyi;) et V (congregationes
aquarum ),
78 GENSE 1, 13-21 Neo{lti 1
Add. 27031 GENSE 1, 13-21

13. Et il y eut un soir et il y eut un matin : (selon) l'ordre
de l'uvre de la eroiionr, troisime jour. 14. Yahv8 dit :
Qu'il y ait des luminaires au firmament des cieux pour
sparer le jour de la nuit; qu'ils servent de signes pour
les temps (sacrs) et permettent de sanctifier par euxt
l'intercalation de lunes (et) de mois. 15. Qu'ils brillent dans
le firmament des cieux pour illuminer la terre 1 Et il en
fut ainsi selon sa Parole. 16. Et la Parole de Yahv cra les
deux grands luminaires, le grand luminaire pour rgner
sur le jour et le petit luminaire pour rgner sur la nuit,
et la thories des toiles. 17. Et la Gloires de Yahv les
plaa au firmament des cieux pour illuminer la terre,
18. pour rgner sur le jour et sur la nuit et pour sparer
la lumire des tnbres. Et il apparut devant Yahv que
c'tait beau et bon. 19. Et il y eut un soir et il y eut un
matin : (selon) l'ordre de l'uvre de la cration, quatrime
jour. 20. La Parole de Yahv dit : << Que les eaux pullulent
d'un pullulement d'tres vivants et d'oiseaux qui volent14
au-dessus de la terre, sur l'air du firmament des cieux ! 1>.
21. Yahv cra donc les deux grands monstres marins et
tous les tres vivants qui glissent et que les eaux firent
r. = llO. Id. vv. 19.23.31 s. 110 : la Parole de Y t. = F
u. = 0 v. M : les dbuts de mois et d'annes w. 110 : pour
servir. Id. v. 18 x. = 110 y. llO: la Parole de Y z. 27031
(marge) : pour rgner
. Gen. R (41); PRK 5,1 (90); Hul. 60 b; PRE 8 (52); Jubils 2,9
v. Gen. R (42.44); Hul. 60 b; PRE 6 (31); I Hnoch 72,37; III Baruch
9,5-7 ~- Hui. 27 b o. Gen. R 1,21 (51); 2,3 (86); B.B. 74 b-
75 a; T II Esther 3,7; I Hnoch 60, 7-9, 24-25; II Baruch 29,4;
IV Esdras 6, 49-52
11. Cf. T Nombr. 28,15 (Jo). Le ms. 27031 lit heures, (confusion
entre les deux mots, facile en aramen). Sur cette histoire, voir les
notes de G. FRIEDLANDER dans PRE (31 et 42) et J. BOWKER, The
Targums and Rabbinic Literaiure, Cambridge 1969, 105.
13. Et il y eut un soir et il y eut un matin : troisime jour.
14. lohim dit : << Qu'il y ait des luminaires au firmament
des cieux pour sparer le jour de la nuit; qu'ils servent
de signes pour les temps des ftes, pour faire grce eux
le ealeul des jours, et sanctifier les dbuts de mois et les
dbuts d'annesv, les intercalations de mois et les interca-
lations d'annes, les solstices, la nouvelle lune et les cycles
(solaires) tL. 15. Qu'ils servent de luminaires au firmament
des cieux pour illuminer la terre ! 1>. Et il en fut ainsi.
16. Et lohim fit les deux grands luminaires, - et ils
furent gaux dans leur gloire pendant vingt et un ans11
moins six cent soixante-douze parties d'une heure. Aprs
cela la lune profra des calomnies12 contre le soleil et elle
fut diminue, Et il dsigna le soleil qui tait le grand
luminaire pour rgnerv sur le jour et la lune qui tait le
petit luminaire <pour rgner sur la nuit>18, - ainsi que
les toiles. 17. Et lohim les disposa sur leurs orbites au
firmament des cieux pour illuminer la terre, 18. pour
seroir pendant le jour et pendant la nuit et pour sparer
la lumire du jour des tnbres de la nuit. Et lohim vit
que c'tait bon. 19. Et il y eut un soir et il y eut un matin:
quatrime jour. 20. lohim dit : << Que les maraisF. d'eaux
foisonnent d'une foison d'tres vivants; et (qu'il y ait)
des oiseaux qui volent, dont les nids (soient) sur la terre,
et la route de leur vol sur l'air du firmament des cieux 1 >>.
21. lohim cra donc les grands monstres marins, Lvia-
than0 et sa partenaire qui sont destins au jour de la conso-
laiior", et tous les tres vivants qui glissent et que les
12. Cf. 1' Gen. 49,23 (N-Jo); T Lv. 19,16 (N-Jo). Litt. parla
d'une langue triple,, ainsi dnomme parce qu'elle tue celui qui
parle, celui qui coute la calomnie et celui qui en est la victime
(Ar. 15 b; cf. Sir. 28,14). Voir G. F. MOORE, Judaism II, 150;
S. LIEBERMAN, Hellenism in Jewish Palestine, New York 1962, 191.
13. Ajout en marge du ms. 27031.
14. Lire : et que les oiseaux volent ; ou bien allusion l'origine
aquatique des oiseaux (cf. J. BoWKER, Targums, 105).
15. R. LoEWE (JThS 21, 1970, 463) propose de traduire day of
 GENSE 1, 21-27 . Neofiii 1
80
pulluler suivant leur espce et tous les oiseaux qui volent
selon leur espce. Et il apparut devant Yahv que c'tait
beau et bon. 22. La Parole de Yahv les bnit, en disant :
Croissez. et multipliez-vous ; remplissez les eaux dans les
mers et que les oiseaux se multiplient sur la terre ! >>
23. Et il y eut un soir et il y eut un matin : (selon) l'ordre
de l'uvre de la cration, cinquime jour. 24. La Parole
de Yahv dit : << Que la terre produise des tres vivants
selon leur espce : des animaux domestiques, des reptiles
et des btes sauvages selon leur espce ! >> Et il en fut ainsi
selon sa Parole. 25. Et la Parole de Yahv cra les btes
sauvages selon leur espce, les animaux domestiques selon
leur espce et tous les reptiles de la terre selon leur espce.
Et il apparut devant Yahv que c'tait beau et bon.
26. Yahvb dit : << Crons le fils de l' hommes notre res-
semblance, comme semblable nouss, et qu'il domine sur
les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et les animaux
domestiques, sur toute la terre et sur tous les reptiles qui
rampent sur la terre! >> 27. Et la Parole de Yahv cra
le fils de l'homme sa ressemblance ; l'image de deoanl
a. M : selon la dcision de sa Parole Il 110 : par dcision de sa Parole
b. M 110 : la Parole de Y c. = 110 d. = 110 e. = F 0
n. PRE 11 (74) p. Gen. R (56); Sanh. 38 b; J Ber. IX 12 d
c;. Gen. R 1,1 (5); PRE 4 (20) ; Il Hnoch 29,1 ; Jubils 2,2
-r. Ned. 32 b; Mak. 23 b; ARN 16 (83)
resurrection , d'aprs le sens qu'a nehmelha en syriaque: cf. A. Mnnx,
Chrestomalhia targumica, Berlin 1888, 238. Mais voir D. DE SOLA
Poot., The Old Jewish-Aramaic Prayer: the Kaddish, Leipzig 1909,
63 et comparer T Os. 6,2.
16. Cf. T Gen. 11,7 (Jo). La prsence des anges s'explique par la
difficult de rendre compte du pluriel : Faisons ; voir J. BowKER,
Targums, 106; P. ScHXFER, Riualiii zuiischen Engeln und Menschen,
Berlin 1975, 88. D'aprs Jubils 2, 2, les anges ont t crs le premier
jour (cf. R. H. CHARLES, The Book of Jubilees, London 1902, 12);
Add. 27031 GENSE 1, 21-27 81
eaux limpides firent pulluler suivant leurs espces, espces
pures et espces impures, et tous les oiseaux qui volent avec
des ailes selon leurs espces, espces pures et espces impures.
Et lohim vit que c'tait bon. 22. [manque]. 23. Et
il y eut un soir et il y eut un matin : cinquime jour.
24. lohim dit : Que l'argile de la terre produise des
cratures vivantes selon leur espce, espces pures et espces
impures" : des animaux domestiques, des reptiles et des
btes sauvages selon leur espce ! >> Et il en fut ainsi.
25. Et lohim fit les btes sauvages selon leur espce,
espces pures et espces impures, les animaux domestiques
selon leur espce et tous les reptiles de la terre selon leur
espce, espces pures et espces impures. Et lohim vit
que c'tait bon. 26. lohim dit aux anges16 qui servent en
sa prsences, qui avaient t crs le second [ourv de la
cration du monde : << Faisons Adam17 notre image,
selon notre ressemblance ! Qu'ils dominent sur les poissons
de la mer, les oiseaux qui sont dans l'air du ciel et les
animaux domestiques, sur toute la terre et sur tous les
reptiles qui rampent sur la terre! >> 27. Et lohim cra
Adani sa ressemblance; l'image d'Elohim il le cra,
avec deux-cent-quarante-huit membres", avec six-cent-soi-
xante-cinq nerfs18; il le recouvrit de peau et l'emplit de chair
la date du second jour (cf. Il Hnoch 29,1) peut s'expliquer par le
souci d'exclure les anges de toute participation la cration du
premier jour (P. ScHXFER, op. cit., 52; E. E. URBACH, The Sages, 204).
17. Nous rendons l'aramen 'dm par Adam, pour distinguer les
cas o le targumiste entend parler clairement d'homme en gnral.
Adam peut cependant avoir une signification collective, comme dans
notre verset o le verbe suivant est au pluriel. L'expression s premier
homme est frquente : T Gen. 2,8 (N); 3,22 (N); 27,15 (Jo);
48,22 (N-F); T Ex. 4,11 (Jo); T Deut, 4,32 (N); T Job 15,7. Au sujet
de J Cor. 15,45, cf. SB III, 477; W. D. DAVIES, Paul and Rabbinie
Judaism, London 1958, 41-44; R. ScROGGS, The Las! Adam, Phila-
delphia 1966, Voir l'art. Adam Kadmon de L. Ginzberg dans
J.E. I, 181. Noter le curieux Adam maximus de V Jos. 14,15.
18. Les ditions postrieures corrigent en 365.

82 GEN:BSE 1, 27 2, 2 Neoflti l
Yahv il le cra ; mle et parlenaire19', il les cra. 28. La
Gloire K de Yahv les bnit et la Parole de Yahv leur dit :
Croissez et multipliez-vous ; remplissez la terre et
soumettez-la et dominez sur les poissons de la mer et sur
les oiseaux du ciel et sur tous les animaux qui rampent
sur la terre! 29. La Gloire de Yahv dit : << Voici que je
vous ai donn toutes les herbes mettant de la semence
qui se trouvent sur la surface de toute la terre et tous
les arbres sur lesquels il y a des fruits, arbres mettant
de la semence : je vous les ai donns en nourriture. 30. A
toutes les btes sauvages, tous les oiseaux du ciel et
tout ce qui rampe sur la terre qui a en soi me vivante,
(j'ai donn) toute herbe verte en nourriture . Et il en fut
ainsi selon sa Parole. 31. Et devant Yahv apparut tout ce
qu'il avait fait et voici que c'tait extrmement beau el
bon. Il y eut un soir et il y eut un matin: (selon) l'ordre de
I'uore de la cration, sixime jour.
CHAPITRE II
1. Ainsi furent acheves les cratures des cieux et de
la terre et toutes leurs armes. 2. Et la Parole de Yahv
acheva, le septime jour1, l'uvre qu'il avait cre et il y
f. = F g. M 110 : la Parole de Y. Id. v. 29
a.= 110 b. no . la Parole de Y dsira - !Jmyd (= ovr)
u. Gen. R (54)
a:. M Aboth V, 6; Mekh. Ex. 16,32 (Il, 124) ; PRE 3 (10) ; Pes.
54 a; Ned. 39 b; Sifr Deut. 33,21
19. Litt. compagne de joug, (yoke-fellow). C'est le mot grec
!;e:yo/l:uy6 pass en aramen, dont on fera aussi un
Add. 27031 GEN:BSE 1, 27 2, 2 83
et de sang; mle et femelle en leur apparence', il les cra.
28. lohim les bnit et lohim leur dit : Croissez et
multipliez-vous ; remplissez la terre de fils el de filles ;
devenez-y puissants en possessions et dominez sur les
poissons de la mer et sur les oiseaux du ciel et sur tous
les animaux reptiles qui rampent sur la terre ! >> 29. lohim
dit : Voici que je vous ai donn toute herbe dont se sme
la semence qui se trouve sur la surface de toute la terre et
tous les arbres sans fruits pour le besoin de la construction
et du chauffage. Et les arbres sur lesquels il y a des fruits,
dont se sme la semence, vous serviront de nourriture.
30. A toutes les btes sauvages, tous les oiseaux du ciel
et tout ce qui rampe sur la terre qui a en soi me vivante,
(j'ai donn) toute herbe verte. Et il en fut ainsi. 31.
Et lohim vit tout ce qu'il avait fait et voici que c'tait
extrmement bon. Il y eut un soir et il y eut un matin :
sixime jour.
CHAPITRE II
1. Ainsi furent acheves les cratures des cieux et de la
terre et toutes leurs armes. 2. Et lohim acheva>, le
septime jour, l'uvre qu'il avait faite el les dix chosesa:
verbe signifiant unir en mariage. Expression courante dans le
Targum : ainsi T Gen. 1,21 (Jo); 7,9 (N) ; 35,9 (N-C). Pour une
comparaison avec le vocabulaire de Matth. 19,6 (auvi:e:u!:;e:v),
cf. R. LE DAUT, dans BThB 4 (1974), 249-251.
1. Pour viter que l'on comprenne que Dieu aurait pu travailler
aussi le septime jour, LXX, Sam., Pesh.; parlent de sixime jour
(cf. Jubils 2,16.25). Voir JRME, Quaestiones 4.
 Neofit! 1
84 GENSE 2, 2-7
eut, le septime jour, sabbat el repos en sa prsence de toute
l'uvre qu'il avait cre; 3. La Gloire de Yaho bnit
le septime jour et le dclara saint; car, ce jour-l, il y eut
sabbat en sa prsence et repos de toute l'uvre que la
Gloire de Yahv avait cre par son action. 4. Telle fut
la gense des origines des cieux et de la terre quand ils
furent crs. Le jour o Yahv lohim? cra les cieux
et la terre, 5. aucun des arbres qui (peuplent) la surface
des champs n'avait encore (pouss) sur la terre, aucune
des herbes de la surface des champs n'avait encore germ,
car Yahv lohim n'avait pas encore envoy la pluie sur
la terre et Adam n'avait pas encore t cr pour cultiver
la terre. 6. Mais une nue montait de la terre et arrosait
toute la surface de la terre. 7. Alors Yahv lohim cra
Adam de la poussire du sol ; il souffia dans ses narines
une haleine de vie et Adam devint un tre vivant dou
c. M. 110 : la Parole de Y d. M : la Parole de Y. Id. vv. 5.7.8.
15. 16.18.19.21.22 e. = 0
~- Gen. R (85) y. Gen. R (86) 8. Gen. R (104) ; Taan. 9 b
e:. Gen. R (112); Ber. 61 a ~- Gen. R (115); J Naz. VII 56 b
'IJ, Sanh. 38 a; PRE 11 (76); JI Hnoch 30,13; Or. Sib. 3,26 6.
PRE 11 (77)
2. Cf. T Gen. 49,27 (N-Jo); T Ex. 12,6 (N-Jo); T Nombr, 22,28
(Jo). La liste (variable) des choses cres l'avance par Dieu, la
veille du premier sabbat, et mises en rserve est une tradition trs
rpandue : cf. J. BowKER, Targums, 113 et 118. On mentionne le
blier du sacrifice d'Isaac, la manne, le puits du dsert, les tables de
la Loi, le bton de Mose etc. Ces conceptions populaires se retrouvent
peut-tre dans I Pierre 1,20; Apoc. 2,17 (cf. G. VERMES, Jesus the
Jew, London 1973, 138; R. LE DAUT, dans RSR 49, 1961, 103-106).
Voir l'tude dtaille de F. BHL, Das Wunder als Bedingung und
die Schpfung in der Abenddii.mmerung , in Die W elt des Orients 8
(1975), 77-90. Selon Bhl, l'expression au crpuscule s (litt. entre
les soleils) signifie le moment instantan o l'on passe du jour la
nuit : dans le cas de Gen, 2,2, ce n'est pas encore le septime jour 1
Add. 27031 GENSE 2, 2-7 85
qu'il avait cres au crpuscule2 Et il se reposa, le septime
jour, de toute l'uvre qu'il avait faite. 3. lohim bnit le
septime jour plus que tous les jours de la semaine et le
dclara saint, car en (ce jour) il se reposa de toute l'uvre
qu'Elohim avait cre et devait3 Iaire'r. 4. Telles furent les
origines des cieux et de la terre quand ils furent crs.
Le jour o Yahv lohim fit la terre et les cieux, 5. aucun
des arbres des champs n'avait encore (pouss) sur la terre,
aucune des herbes des champs n'avait encore germ, car
Yahv lohim n'avait pas encore fait pleuvoir sur la terre
et il n'y avait point d'homme pour cultiver le sol. 6. Mais
une nue de gloire descendait de sous le trne de gloire et
s'emplissait d'eau de l'ocan6, puis montait nouveau de
la terre et faisait tomber la pluie et arrosait toute la surface
du sol. 7. Alors Yahv lohim cra Adam avec deu
penchants4 et il prit de la poussire de l'emplacement du
Sanctuairei:. et des quatre vents Tl du monde5, un mlange de
toutes les eaux du monde et il le cra rouge, noir et blanc6 ;
puis il souffla dans ses narines une haleine de vie. Et
l'haleine devint dans le corps d'Adam un esprit dou de
paroles, pour illuminer les yeux et faire entendre les
Pour E. E. URBACH ( The Sages, 113), la raison de cette prcration
serait d'inclure tous les miracles bibliques dans l'acte mme de
1
la cration.
3. Peut-tre allusion l'activit ultrieure de Dieu, en ce qui
concerne la rtribution des justes et des impies : cf. Gen. R, ad loc.
(86).
4. Le targumiste voit ici les deux inclinations, au bien et au mal,
cause du double yod dans le verbe hbreu wayyier. Cf. J. BoWKER,
Targums, 116; SB IV, 466-483; E. E. URBACH, The Sages, 472. Sur
l'volution de la conception du penchant , du Siracide la littra-
ture rabbinique, voir J. HADOT, Penchant mauvais et volont libre dans
la Sagesse de Ben Sira, Bruxelles 1970.
5. Cf. L. GrNZBERG, Legends, V, 126; SB III, 478; W. D. Dxvrss,
Paul and Rabbinic Judaism, 53.
6. Version qui pourrait (selon D. Daube) contenir une intention
polmique contre I Cor. 15,45 (W. D. Dxvrss, op. cii., 44).
86 GENSE 2, 7-18 Neo{lti 1
de parole. 8. Yahv lohim avait plant le jardin en
den, ds le commencemen't, et il y plaa le premier homme
qu'il avait cr. 9. Yahv lohim fit pousser du sol toute
(espce d')arbre agrable voir et bon manger, ainsi que
l'arbre de vie au milieu du jardin et l'arbre de la connais-
sance : quiconque en mange sait distinguerg le bien et le mal.
10. Un fleuve sortait d'den pour arroser le jardin et,
partir de l, il se divisait et tournait pour donner quatre
ttes de grands fleuves. 11. Le nom de l'un d'entre eux est
Pishon : c'est celui qui entoure et contourne toute la terre
de l'Inde d'o provient l'or, 12. et l'or de cette terre est
bon. De l vient le bdellium, les pierres prcieuses et les perles.
13. Le nom du deuxime fleuve est Gihon : c'est celui qui
entoure et contourne toute la terre de Coush. 14. Le nom
du troisime fleuve est Tigre : c'est celui qui entoure et
conlourne Assur l'est. Et le quatrime fleuve, c'est le
grand fleuve de l'Euphrate. 15. Yahv lohim prit Adam
et le fit habiter dans le jardin d'den pour rendre un
culte selon la Loi et pour garder ses commandements.
16. Et Yahv lohim donna un ordre l'homme, en
disant : Tu pourras manger de tous les arbres du jardin;
17. mais de l'arbre de la connaissance, dont quiconque en
mange sait distinguer le bien et le mal, tu n'en mangeras
pas, car, le jour o tu en mangeras, tu mourras cer-
tainement.>> 18. Puis Yahv lohim dit : << Il n'est pas
biens que le fils de l'homme soit seul; je vais lui faire
f. = 0 g. = F h. = 0 i. F : selon sa Loi et pour garder
ses commandements j. = 0
L. Gen. R (120) ; Pes. 54 a; PRE 3,11 ; IV Esdras 3,6; II Hnoch
30,1; _Jubils 2,7 x. Gen. R (122); J Ber. I 2 c . Gen. R
(130) ; Sifr Deut. 11,13; PRE 12 (85); II Hnoch 31,1 .. PRK
14,5 (271) ; Jubils 4,30
7. La racine hbraque qm est comprise au sens de auparavant
et non au sens de orient: cf. V (a principio ) et JRME, Quacstiones 4.
Add. 27031 GENSE 2, 7-18 87
oreilles. 8. Un jardin avait t plant en den pour les
justes par la Parole de Yahv lohim avant la cration du
mond et il y fit demeurer Adam lorsqu'il l'eut cr.
9. Yahv lohim fit pousser du sol toute (espce d')arbre
dsirable voir et bon manger, ainsi que l'arbre de vie au
milieu du jardin dont la hauteur (reprsentait) un parcours
de cinq cents annes1(, et l'arbre dont ceux qui mangent les
fruits savent (distinguer) entre le bien et le mal. 10. Un
fleuve sortait d'den pour arroser le jardin et, partir de
l, il se divisait pour donner quatre ttes de fleuvesh.
11. Le nom de l'un est Pishon : c'est lui qui contourne
toute la terre de l'Inde o se trouve l'or, 12. et l'or de cette
terre est de choix. L se trouvent le bdellium et les pierres
prcieuses de bryl. 13. Le nom du second fleuve est Gihon :
c'est celui qui contourne toute la terre de Coush. 14. Le
nom du troisime fleuve est Tigre : c'est lui qui court
l'est d'Assur. Et le quatrime fleuve, c'est l'Euphrate.
15. Yahv lohim prit Adam de la montagne du culte,
endroit d'o il avait t cr, et le fit demeurer dans le jardin
d'den pour rendre un culte selon la Loi8 et pour garder
ses commandemenlsb, 16. Et Yahv lohim donna un
ordre Adam, en disant : << Tu pourras manger de tous les
arbres du jardin; 17. mais de l'arbre dont ceux qui mangent
les fruits apprennent distinguer le bien et le mal, tu n'en
mangeras pas, car le jour o tu <en> mangeras, tu seras
passiblev- de mort.>> 18. Puis Yahv lohim dit : << Il n'est
pas bien9 qu'Adam dorme seul; je vais lui faire une femme qui
Ce texte explique la tradition sur la t prcration du Paradis
et des autres ralits mentionnes plus haut (note au v. 2).
8. Ou : pour cultiver (tudier) la Loi, (cf. T Job 5,7). Voir le
passage de Sifr Deut. 11,13 ( 41), discut par E. E. URBACH, The
Sages, 967 (note 4), et J. BowKER, Targums, 119.
9. Targum et Pesh. vitent le mot bon, pour ne pas crer une
apparente contradiction avec Gen. 1,31 (J. BoWKER, Targums,
120).
 Add, 27031 GENSE 2, 18-25 89
88 GENSE 2, 18-25 Neofiti 1
sera un soutien en face de lui.>> 19. Yahv lohim cra du
une partenaire semblabfek lui. >> 19. Yahv lohim
sol toutes les btes sauvages et tous les oiseaux du ciel et
cra du sol toutes les btes qui sont sur la surface des
il (les) conduisit Adam pour voir de quel nom il les
champs et tous les oiseaux du ciel et il les conduisit
appellerait. Toute appellation qu'Adam (leur) donnait -
Adam pour voir comment il les appellerait. Toute appella-
aux tres vivants -, ce fut l leur nom. 20. Adam donna
tion qu'Adam leur donnait - aux tres vivants - dans
un nom tous les animaux domestiques, fous11 les oiseaux
la langue du sanctuairew, ce fut l leur nom. 20. Adam
du ciel et toutes les btes sauvages : mais pour Adam,
donna un nom tous les animaux domestiques, aux
on ne trouva pas alors un soutien en face de lui. 21. Yahv
oiseaux du ciel et toutes les btes de la surface des
lohim jeta alors sur Adam un profond1 sommeil et celui-ci
champs : mais pour Adam, on ne lui trouva pas une
s'endormit. Il prit l'une de ses ctes - savoir la treizime
partenaire semblable lui. 21. Yahv lohim jeta alors sur
cte du ct droit - et ferma l'endroii12 avec de la chair.
Adam un profond sommeil et celui-ci s'endormit. Il prit
22. Et Yahv lohim btit en femme la cte qu'il avait
l'une de ses ctes et plaa de la chair sa place. 22. Et
prise Adam et il (la) conduisit Adam. 23. Adam dit
Yahv lohim [aonna en femme la cte qu'il avait prise
alors : << Cette fois-ci - el jamais plus. la femme ne sera
Adam et il la conduisit Adam. 23. Adam dit alors :
cre de l'homme, comme celle-ci a t cre de moi, - (elle
<< Cette Iois-ci - el jamais plus - la femme est cre du
est) os de mes os et chair de ma chair. Celle-ci, il sied de
fils de l'homme, comme celle-ci a t cre de moi, os de mes
I'appeler femme >>13 parce que c'est de l'homme que celle-ci
os et chair de ma chair. Celle-ci, il convient de l'appeler
a t prise. >> 24. C'est pourquoi l'homme laissera la couche
femme parce que c'est de l'homme que celle-ci a t de14o son pre et de sa mre? el s'en sparera, s'unira sa
cre. >> 24. C'est pourquoi l'homme sparera sa couche de femme et tous deux15P feront une seule chair. 25. Tous les
celle de son pre et de sa mre, s'attachera sa femme et
deux taient sages16, Adam et sa femme; mais ils ne
tous deux feront une seule chair. 25. Tous les deux taient
restrent pas longtemps dans leur gloire".
nus, Adam et sa femme, et ils ne savaient pas encore ce que
c'tait que la hordes.

k. = F Il C : je lui crerai une partenaire semblable lui 1. C : 10. Cf. note Gen. 11,1.
11. Noter l'accord avec LXX, Pesh., et Vulgate.
agrable (cf. N 15,12) m. 110 : joignit (?) n. C : Pour
12. 27031 corrig; le mot manque dans ed. pr.
cette fois-ci - et jamais plus - il est convenable que la femme ait
13. Le jeu de mots de l'hbreu (sur homme/femme) disparat
t cre de l'homme, ainsi que celle-ci a t cre de moi... Celle-ci,
dans le Targum, comme c'est frquemment le cas (cf. Gen. 3,20;
il convient de l'appeler femme, car c'est de l'homme que <celle-ci>
16,11; 21,6, etc.).
a t cre o. = F O C (?) p. = C q. = C F
14. On a vu ici le fondement des interdits de Lv. 18 : voir
A. BERLINER, Targum Onkelos, Berlin 1884, II, 117.
15. Cf. LXX, Sam., Pesh., V et Mallh. 19,5 (Jubils 3,7 = TM).
v. Gen. R 2,23 (143) ~- Gen. R 4,1 (181) o. Gen. R (143) 16. La racine 'rwm peut signifler nu t ou astucieux, sage t.
n. ARN 1 (11) ; Gen. R 2,4 (91)
90 GENSE 3, 1-7 Neo{iti 1
CHAPITRE III
1. Le serpent tait le plus rus de tous les animaux de
la surface des champs que Yahv lohimb avait crs. Il
dit la femme : << Y ahus a donc dit : Vous ne mangerez
d'aucun des arbres du jardin 2. Et la femme dit au
serpent : << Nous pouvons manger des fruits des arbres du
jardin; 3. mais des fruits de l'arbre qui se trouve au
milieu du jardin, Yahv a dit : Vous n'en mangerez pas et
vous n'y toucherez pas, ainsi vous ne mourrez pas. >>
4. Le serpent dit la femme : << Assurment volis n'en
mourriez pas ! 5. Mais il est manifest et connu devant
Yahv que, le jour o vous en mangerez, vos yeux
s'ouvriront et vous serez comme des anqes devant Yahv,
sachant distinguer! le bien et le mal. >> 6. Et la femme vit
que l'arbre tait bon manger et qu'il tait agrable aux
yeux, que l'arbre tait propre rendre sage par son moyen;
elle prit donc de ses fruits, en mangea et en donna galement
son mari qui tait avec elle et il ( en) mangea. 7. Alors
leurs yeux tous deux s'ouvrirent et ils connurent qu'ils
taient nus ; ils cousirent donc des feuilles de figuier et se
a. 0 : en vrit ... ? b. M : la Parole de Y. Id. vv. 9.13.14.23
C.C M : la Parole de Y. Id. V. 3 d. = C O M e. = C 11 0 :
comme des princes (litt. grands) f. = C g. = 0
oc. PRE 13 (92) ~- Gen. R (150); PRE 13 (94) y. PRE 13
(92); III Baruch 4,8; 9,7 8. PRE 14 (98); Apoc. Moise 20,2
1. dlfwr = delator; dans Gen. R on lit dylfwryh (latin : delatura =
calomnie).
2. 'Peut-tre faut-il ajouter, avec TM : vos yeux s'ouvrlront s.
3. Sur la place importante de Sammael dans les lgendes juives,
cf. G1NZBERG, Leqends, VII, 414. Ange dchu, il apparat comme le
GENSE 3, 1-7 91
Add. 27031
CHAPITRE III
1. Le serpent tait le plus rus pour le maloc de toutes
les btes sauvages que Yahv lohim avait faites. Il dit
la femme : << Est-ce vrai a. que Yahv lohim a dit : Vous
ne mangerez d'aucun arbre du jardin 2. Et la femme dit
au serpent : << Nous avons le droit de manger des fruits des
autres arbres du jardin; 3. mais des fruits de l'arbre qui se
trouve au milieu du jardin, Yahv a dit : Vous n'en
mangerez pas et vous n'y toucherez pas de peur que vous
ne mouriez. >> 4. A ce moment-l, le serpent se mit dire du
mal1 de son crateur et il dit la femme : << Assurment vous
n'en mourriez pas! Mais tout artisan dteste son concurrente.
5. Mais il est manifest devantd Yahv que, le jour o vous
en mangerez2, vous serez comme les grands anges, qui
savent distinguer entre le bien et le mal. >> 6. Et la femme vit
Sammael3, l'ange de la mort, et elle prit peur' . Elle connut
que l'arbre tait bon manger, qu'il constituait un remde
pour la lumire des yeux et que l'arbre tait dsirable pour
en tirer la sagesse ; elle prit donc de ses fruits, en mangea
et en donna aussi son mari qui tait avec elle et il (en)
mangea. 7. Alors leurs yeux tous deux s'illuminrent
et ils connurent qu'ils taient nus, car ils avaient t dnuds
du vtementB de splendeur5 avec lequel ils avaient t crs,
et ils voyaient leur honte. Ils se cousirent donc des feuilles
tentateur et l'ennemi de l'homme, en liaison troite avec le serpent
(ainsi dans PRE 21 et T Gen. 4,1 : Jo), Selon E. E. URBACH (The
Sages, 761), son nom signifie : he who made himself a god . On le
retrouve dans !'Ascension d' Isae 1,8 (voir le commentaire de
A. CAQUOT dans Semiiica 23, 1973, 72).
4. Cf. z. 47,12; Apoc. 22,2.
5. En corrigeant avec JASTROW (526) et ed. pr. au v. 21. Voir
cependant la traduction de J. BowKER et son commentaire (Targums,
129), ainsi que LVY, I, 316.
92 GENSE 3, 7-15 Neofiti 1 Add. 27031 GENSE 3, 7-15 93

firent des oeinturesb. 8. Ils entendirent la voix de la Paroles
de Yahv lohim marchant au milieu du jardin, au souffle
du jour, et ils se cachrent, Adam et sa femme, de devant
Yahv lohimk, parmi les arbres du jardin. 9. Yahv
lohim1 appela Adam et lui dit : << Voici que le monde
entier que j'ai cr est dcouvert devant moi. L'obscurit
comme la lumire sont connues devant moi. Et tu penses, toi,
que n'est pas connu devant moi l'endroit o tu te tiens?
O est le commandement que je t'avais donnm? >> 10. Il
dit : << J'ai entendu la voix de ta Parole dans le jardin et
j'ai eu peur, parce que je suis nu, et je me suis cach.>>
11. Il dit : << Qui t'a apprise que tu tais nu? Aurais-tu
mang de l'arbre dont je t'avais ordonn de ne pas
manger? >> 12. Et Adam dit : << La femme que tu as mise
auprs de moi, c'est elle qui m'a donn de l'arbre et j'ai
de figuier et se firent des ceintures. 8. Ils entendirent
la voix de la Parole de Yahv lohim se promenant dans
le jardin au dclin! du jour, et ils se cachrent, Adam et
sa femme, de devant Yahv lohim au milieu des arbres
du jardin. 9. Yahv lohim appela Adam et lui dit :
<<Le monde enlier que j'ai cr, n'est-il pas dcouvert devant
moi, l'obscurit comme la lumire? Comment donc songes-tu
en ton cur pouvoir le cacher de devant moi? Est-ce que je
ne vois point l'endroit o tu es cach6? O sont les prceptes
que je t'avais donns? 10. Il dit t J'ai entendu la voix de
ta Parole' dans le jardin et j'ai eu peur, parce que je suis
nu el que j'ai transgress le commandements que tu m'avais
donn, el de honte je me suis cach.>> 11. Il dit : << Qui t'a
indiqu que tu tais nu ? A moins que tu n'aies mang des
fruits de l'arbre dont je t'avais ordonn de ne pas manger e

mang.>> 13. Yahv lohim dit la femme : << Qu'est-ce
que tu as fait?>> Et la femme dit ; Le serpent m'a trompe
et j'ai mang.>> 14. Alors Yahv lohim dit au serpent :
<< Parce que tu as fait cela, tu seras maudit, serpent, parmi
tous les animaux domestiques et parmi toutes les btes
qui sont sur la surface des champs. Tu te traneras sur ton
ventre et la poussire sera ta nourriture tous les jours de
ta vie. 15. Je mettrai une inimiti entre toi et la femme,
h. F M : des vtements ('ysflwwn) i. = 0 110 j. F : la
force du jour k. M 110 : devant la Parole de Y 1. F : la
Parole de Y m. Voici que ... donn= F n. = 0 (Memra) Il M
110 : la voix de ta parole (Dibbur } o. M : a t cause (que)
12. Et Adam. dit : << La femme que tu as place prs de moi,
c'est elle qui m'a donn des fruits de l'arbre et j'ai mang.>>
13. Yahv lohim dit la femme : << Qu'est-ce que tu as
fait?>> Et la femme dit : << Le serpent m'a sduite par
son habilet et m'a gare dans sa perversit, et j'ai mang.>>
14. Alors Yahv lohim fil venir tous les trois en jugementr..
Il dit au serpent : << Parce que tu as fait cela, tu seras
maudit parmi tous les animaux domestiques et parmi
toutes les btes sauvages. Tu te promneras sur ton ventre,
tes palles seront coupes el tu le dpouilleras de la peau8
une fois tous les sept ans; le poison de la mort sera dans ta
bouche et tu mangeras la poussire tous les jours de ta vie.
15. Je mettrai une inimiti entre toi et la femme, entre

e:. Gen. R 3,9 (155) ~- Gen. R (159); PRE 14 (99) 'Il Gen. R
(162) ; PRE 14 (99) ; Josphe, Ant. I, 50
6. Paraphrase qui limine toute suspicion que Dieu pourrait
vraiment ignorer o Adam se trouve.
7. Au lieu de Memra (Parole), Met 110 ont ici un autre terme dbwr,
de mme sens, mais moins employ: cf. T Gen. 28,10 (N-Jo); T Ex.
19,3 (N); T Lv. 1,1 (N-Jo); T Nombr, 7,89 (N-Jo); T Deut. 4,12
(N-Jo); 5,23 (Jo). Pour les diverses vocalisations du terme (e.g.
dbyr'), voir JASTROW (295); pour la signification : W. BACHER,
Terminologie, II, 36; D. Muil'oz LEON, Dios-Palabra, 668-679.
8. Cf. T Ex. 7,9 (Jo); T Nombr, 21,6 (N-Jo). Sur les chtiments
divers infligs au serpent, voir L. GrNZBERG, Leqens, V, 100.
 Neo{iti 1
Add. 27031 GENSE 3, 15-18 95
94 GENSE 3, 15-18
la descendance de tes fils et la descendance de ses fils9Q.
entre les fils et ses fils. El il se fera que lorsque ses fils
E,t il se fera que lorsque les fils de la femme garderont les
garderont la Loir el accompliront les commandements, ils
prceptes6 de la Loi10, ils te viseront et te [rapperoni la
le viseront, te briseront la tte et te tueront. Mais quand ils
tte'. Mais quand ils dlaisseront les prceptes de la Loi,
dlaisseront les commandements de la Loi, tu (le) viseras,
lu (les) viseras el les mordras au talon. Mais, pour eux, il y
le mordras au talon el le blesseras. Mais, pour ses fils
aura un remde, tandis que pour toi il n'y aura point de remde;
elle, il y aura un remde, tandis que pour loi, serpent, il
car eux sont destins faire la paix la fin, aux jours du
n'y aura point de remde; car ils sont destins faire la
Roi Messiev-, >> 16. A la femme <il dit> : << Je multiplierai
paix la fin, au jour du Roi Messie. 16. A la femme il dit: tes souffrances dans le sang de la oirqinii et tes grossesses.
<< Je multiplierai tes souffrances et tes grossesses. Tu
Tu enfanteras des fils dans la douleur ; ton dsir te portera
enfanteras des fils dans la douleur ; tu retourneras-- ton
vers ton mari et lui te dominera pour la justification comme
mari et lui aura pouvoir sur toi pour la justification comme
pour le pch, 17. Et il dit Adam : << Parce que tu as
pour le peh. 17. Et il dit Adam : << Parce que tu as
cout la parole de ta femme et mang des fruits de
cout la voix de ta femme et mang de l'arbre au sujet
l'arbre au sujet duquel je t'avais donn un ordre, en
duquel je t'avais donn un ordre : Tu n'en mangeras pas!
disant : Tu n'en mangeras pas! maudite soit la terre pour
maudite soit la terre cause de toi ! Dans la douleur tu
ne t'avoir point12 indiqu ta faufe ! Dans la peine tu t'en
mangeras le fruit de ses rcoltes tous les jours de ta vie.
nourriras tous les jours de ta vie. 18. Elle fera germer et
18. Elle fera germer pour toi des pines et des ronces et tu
pousser pour toi des pines et des ronces et tu mangeras
mangeras l'herbe qui se trouve sur la surface des champs. >>
l'herbe qui se trouve sur la surface des champs. >> Adam
Adam rpondit et dit: << Je t'en prie, par l'amour de devant
rpondit et dit: << Je t'en prie, par l'amour de devant toi,
loi, Yahv, que nous ne soyons pas considrs comme des
Yahv, que nous ne soyons13 pas considrs devant toi comme

p. = 0 q. = M 110 r. F M : lorsque les fils de la femme rabbiniques : ainsi T Gen. 25,23 (Jo); 27,22 (M); 27,40 (N-0-Jo);
s'appliqueront (l'tude de) la Loi et garderont s. F :+ te 30,18 (Jo); T Nombr. 24,14 (Jo); T Deut, 33,29 (N).
tueront t. 0 : il se souviendra de ce que tu lui as fait au com- 11. Une lgre correction (mtwwyk au lieu de mtbyk) permettrait
mencement (mlqdmyn) et toi tu le guetteras la fin (nfr lyh lswp') de traduire comme dans Jo, beth et le double waw tant souvent
u. = F v. Mais ... Messie = F M w. = 0 confondus (G. DALMAN, Grammaiik des jdisch- palstinischen
Aramisch, Leipzig 1905, 104).
6. Mekh. Ex. 17,1 (II, 194); Sifr Deut. 32,29; T Jug. 5,2.4.8; T 12. Les versions ont essay de diverses manires d'expliquer cette
z. 2,10 t. Gen. R (163) x.. Er. 100 b; PRE 14 (100); ARN maldiction de la terre, pour la faute d'un autre : cf. A. GEIGER,
Urschrift und bersetzungen der Bibe ; Frankfurt am Main 1928, 456.
1 (14) . PRE 14 (101)
13. On trouve souvent dans les Targums palestiniens des formes
d'imparfait premire personne avec nun, normalement prformante
9. Il faut entendre bnh comme un pluriel, malgr l'absence de yod du pluriel. Exemples : T Gen. 18,17 (M-Jo); 19,18 (N-Jo); 22,10
(E. LIPINSKI, dans Semiiica 20, 1970, 49). Noter la forme ben pour (N-Jo); 23,13 (N); 27,12 (N); 29,35 (N-C); 30,3 (C); 32,21 (Jo);
un singulier (au lieu de bar) T Lv. 18,10 (Jo). Pour une comparaison 37,30 (Jo); 38,25 (N-Jo); 43,9 (N-Jo); 44,32 (N-Jo); 45,28 (M-440);
avec Apoc. 12,17 s., voir M. NcNAMARA, New Testament and Pal. T Ex. 8,25 (N); 9,16 (Jo); 23,19 (N); 34,26 (N); T Lu, 1,1 (N).
Targum, 217-222. Il n'est pas toujours ais de dcider entre le sing. et le pluriel. Il
10. Que la prosprit d'Isral soit conditionne par la fidlit s'agit d'une particularit dialectale dj note par G. DALMAN
la Torah est une doctrine commune du Targum et des crits
96 GENSE 3, 18-22
bles, mangeant l'herbe qui se trouve sur la surf ace des
champs! Levons-nous donc et travaillons el, grce au travail
de mes mains, nous nous nourrirons du fruit de la ferre. De
la sorte (Dieu) distinguera les enfants des hommes des
bies. 19. << A la sueur de ta face tu mangeras du pain
jusqu' ton retour la terre puisque c'est d'elle que tu as
t cr, car tu es poussire et tu retourneras la poussire.
Mais de la poussire lu te relveras pour rendre raison el
compte de tout ce que tu auras [air. >> 20. L'homme appela
sa femme du nom d've, car ce fut elle la mre de tous les
vivants. 21. Yahv lohim fit pour Adam et sa femme des
vtements de gloire15 pour ( couvrir) la peau de leurs corps
et les (en) revtit. 22. Alors Yahvs lohim dit : << Voici
que le premier homme16 que j'ai cr est seul dans le monde
tout comme moi je suis seul dans les hauteurs du ciel.
Des peuples nombreux surgiront de lui et de lui surgira un
x. Adam ... btes = F y. = 110 z. = 0
Parole de Y cra b. = 0 110 c. F M : la Parole de Y
Neo{Ui 1 Add. 2'1031 GENSE 3, 18-22 97
des btes IL manger l'herbe de la surf ace des champs !
Levons-nous donc et travaillons du travail de nos mains et
nous nous nourrirons de la nourriture de la terre. De la
sorte il y aura distinction devant toi entre les enfants des hommes
el les bless. >> 19. << Du travail de ta main tu te nourriras
jusqu' ce que tu retournes la poussire d'o tu as t
cr, car tu es poussire et tu retourneras la poussire.
Mais de la poussire tu es destin te lever14 pour rendre
raison et compte de tout ce que tu auras fait, le jour du
grand [uemeni. >> 20. Adam appela sa femme du nom
d've, car ce fut elle la mre de tous les enfants des
hommes, 21. Yahv lohim fita pour Adam et sa femme
des oiemenisi. de gloireb, avec la peau du serpent0 qu'il lui
avait enleve, (pour mettre) sur la peau de leurs corps
la place des splendides (vtements) dont ils avaient t
dpouills, et il les (en) revtit. 22. Alors Yahv lohim
dit aux anges qui servent devant lui : << Voici qu'Adam tait
seul171t sur la terre tout comme moi je suis seul dans les
a. M 110: la hauteurs du ciel. De luiP surgiront des (hommes) qui sauront

lion, lmmortality, and Eternal Life in lntertestamental Judaism

.. Gen. R (168) ; Pes. 118 a; Philon, Leg. Ail. III, 251 v. Gen.
R (169); M Aboth III, 1; IV, 22; LAB 3,10 ~. Gen. R (171);
Pes. 54 b; Sot. 14 a; PRE 20 (144) o. PRE 14 (99) 1t. Gen.
R (174); Cant. R 1,9 (66); M Sanh. IV, 5; Mekh. Ex. 14,15 (I,
216); 14,29 (1,248); PRE 12 (85) p. Gen. R (175)
( Grammatik 265). Il faut peut-tre prendre le nun comme une
prformante de premire personne du singulier, comme le propose
R. DEGEN dans Die Welt des Orients 7 (1973), 178. Il ne s'agirait donc
pas de pluriels employs comme des singuliers, et nous n'aurions pas
ici de vrais parallles aux formules de Jn 3,2; 9,4; 20,2 (cf. MORTON
SMITH, Tannaitic Parallels to the Gospels, Philadelphia 1951, 26,
propos d'exemples tirs du midrash).
14. Sur la rsurrection, cf. T Gen. 19,26 (N-F); 25,34 (N-F);
T Os. 6,2; T Zach. 3,7. Voir A. Dfsz MACHO, Targum y Nuevo
Testamento , dans Mlanges E. Tisserant, I, Vatican 1964, 176. Pour
le contexte intertestamentaire, cf. G. W. E. N1cKELSBURG, Resurrec-
(Harvard Theo!. Studies XXVI), Cambridge 1972.
15. Sur le vtement d'Adam, cf. T Gen 27,15 (Jo); 48,22 (N);
L. GINZBERG, Legends, V, 103. Le Targum interprte la fois l'hbreu
vtements de peau ('wr) et une lecture midrashique vtements
de lumire ('wr): cf. A. BERLINER, Onkelos, II, 128; J. BOWKER,
Targums, 129. Pour le vtement de gloire, comparer J Hnoch 62,15
(et note de CHARLES, Apocrypha, II, 228) ; Il Hnoch 22,8.
16. Cf. note Gen. 1,26.
17. La paraphrase veut expliquer l'expression difficile : Voici
que l'homme est devenu comme l'un de nous , en sparant chacun
des termes et en lisant un suffixe singulier (De lui surgtront.i. e).
Voir A. BERLINER, Onkelos, II, 226; J. BowKER, Targums, 130. Il
semble que O n'a retenu qu'une partie du dveloppement primitif
(G. VERMES, dans JSS 8, 1963, 165). Unique est parfois un vritable
titre, donn par exemple Abraham: T Gen. 22,10 (N-Jo); T Mal.
2,15; Pes. 118 a; cf. Sag. 10,1 (.6vov X't'La6tv'1"1X). Voir les dveloppe-
ments de F. LENTZEN-DEis, Die Taufe Jesu nach den Synoptikern,
Frankfurt am Main 1970, 228-240.

4
'
98 GENSE 3, 22-24 NeofUi 1
peuple qui saura distinguer le bien et le mals. S'il avait
gard le commandement de la Loi et observ ses prceptes,
il aurait vcu et subsist comme l'arbre de vie, pour les sicles.
Mais maintenant, puisqu'il n'a pas gard les commandements
de la Loi et observ ses prceptes, nous allons le chasser du
jardin d'den avant qu'il n'tende sa main, prenne des
fruits de l'arbre de vie, n'en mange et ne vive jamais.>>
23. Yahv lohim le chassa du jardin d'den pour qu'il
cultivt la terre d'o il avait t cr. 24. Il chassa donc
Adam et fit demeurer la Gloire de sa Shekinah, ds le
commencement, l'orient du jardin d'Eden, entre les deux
chrubins. Deux mille ans avant d'avoir cr le monde, il
avait cr la Loi. Il avait arrang le jardin d' den pour
les justes et la ghenne pour les mchants. Il arrangea le
jardin d'den pour les justes qui (y) mangeront et se
dlecteront des fruits de l'arbre pour avoir gard les comman-
dements de la Loi en ce monde et observ les prceptes. Pour
les mchants, il a arrang la ghenne qui est comparable
une pe effi.le, dvorant de son double tranchant. Il y a 1 Il y a arrang des dards enflamms et des charbons de feu
arrang des dards enflamms et des charbons ardents pour
les mchants, pour en tirer vengeance dans le monde venir
parce qu'ils n'ont pas gard les commandements de la Loi
en ce monde. Car la Loix est arbre de vie23 pour tout homme
d. Voici que ... le mal= F e. 0 : Voici qu'1dam tait seul dans
le monde. De lui pour connatre le bien et le mal (cf. note) f.
F M : il est bon que nous le chassions g. = F h. = 0 110
i. Il chassa ... arbre de vie = F
a. T Is. 65,22; Ps. Salomon 14,2 " PRE 20 (143) u. Gen. R
1,26 (56); 6, 7 (225) ; M Aboth III, 15; ARN 31 (126) cp. Pes.
54 a; T I Sam. 2,8 X Mekh. Ex. 15,25 (II, 92); Lv. R 7,11
(109); Tanh. B Gen. (29)
18. Cf. note Gen. 2,7.
19. Le terme Shekinah (du verbe shkan : habiter, demeurer)
signifie la divine Prsence et souvent sert de substitut au Nom divin
YHWH, comme l'expression Gloire de Y t. Les deux formules sont
ici fusionnes. Sur le sens et l'histoire de Shekinah, cf. A. M. Got.n-
Add. 27031 GENSE 3, 22-24 99
distinguer le bien et le male. S'il avait gard les commande-
ments <que> je lui avais prescrits, il aurait vcu et subsist
comme l'arbre de oie" pour les sicles. Mais maintenant,
puisqu'il n'a pas gard ce que je lui avais prescrit, dcidons!
contre lui de le chasser du jardin d' den avant qu'il n'tende
sa main et ne prenne <aussi> des [ruiles de l'arbre de vie.
Car voici que s'il en mangeait, il vivrait et subsisterait pour
les sicles.>> 23. Yahv lohim l'expulsa du jardin d'den.
Ils' en futs' tablir sur le mont Moriah18" pour cultiver le sol
d'o il avait t crh. 24. Il chassa1 donc Adam du lieu
o il avait fait demeurer la Gloire de sa Shekinah19, ds le
commencement, entre les deux chrubins. Avant d'avoir cr
le monde, il avait cr la Loi20 Il avait arrang le jardin
d'den21 pour les justes qui (y) mangeront et se dlecteront
des fruits de l'arbre pour avoir, durant leur vie, cultiv
l'enseignement de la Loi en ce monde et observ les prceptes.
1 Pour les mchants, il a arrang la ghenne22r.p qui est compa-
rable une pe effi.le, dvorant de son double tranchant.
pour en juger les mchants qui se seront rebells durant leur
vie contre l'enseignement de la Loi. Meilleure est la Loi
BERG, Untersuchungen ber die Vorstellung von der Schekhinah in
der frhen rabbinischeri Literaiur (Studia Judaica V), Berlin 1969;
E. E. URBACH, The Sages, 37-65; D. Mu:&oz LEON, Dias-Palabra,
vol. II.
20. Cf. note Gen. 2,2. Sur la prexistence de la Torah, assimile
la Sagesse (Prov. 8), cf. E. E. URBACH, The Sages, 156; 198;
W. D. DA vrss, Paul and Rabbinic Judaism, 170. Vue d'ensemble dans
M. MAHER, Sorne Aspects of Torah in Judaism , Irish Theol.
Quart. 38 (1971), 310-325.
t
21. Selon Jubils 2,7, le jardin d'den fut cr le troisime jour et,
selon T Gant. 8,6, la ghenne t le dernier jour de la cration t. Voir
SB I, 981 ( Matth. 25,34).
!
.. \
22. Cf. T Gen. 15,17 (N-Jo); 38,25 (N-Jo); 49,22 (M). Pour une
comparaison avec l'eschatologie du N.T. (surtout Matth. 25,41 : le
feu ternel prpar s), voir M. McNAMARA, Targum, 136.
23. Cf. T Ex. 15,25 (ms. 110). Voir le commentaire de Prov ..~ R
dans certaines recensions de Gen. R 2,4 (93) et Ps. Salomon 14.
100 GEN!!:SE 3, 24- 4, 7 Neofi 1
qui l'tudie et celui qui observe ses prceptes vit et subsiste
comme l'arbre de vie dans le monde venir. La Loi, pour
ceux qui la pratiquent en ce monde, est bonne comme le
fruit de l'arbrek de vie.
CHAPITRE ,IV
1. Adam connut ve, sa femme, elle conut et enfanta
Can, et elle dit t Voici qu'un fils m'a t donn de deoani
Yahv. >> 2. Elle enfanta ensuite son frre, Abel. Abel fut
pasteur de petit btail et Can cultivait la terre. 3. Or il
advint, au bout, d'un certain temps, que Can apporta,
des fruits de la terre, une offrande au nom de Yahv.
4. Abel, de son ct, apporta (une offrande) des premiers-
ns de son petit btail, avec leurs parties grasses. Yahve
accueillit avec [aoeurv Abel et son offrande, 5. mais il
n'accueillit pas avec faveur Can et son offrande. Cela
contraria vivement Can et l'aspect3 de son visage changead,
6. Alors Yahv dit Can : << Pourquoi donc es-tu contrari
et pourquoi l'aspect de ton visage a-t-il chang? 7. N'est-il
j. =
F k. M : vraiment les fruits de l'arbre de vie, c'est la Loi
a. 0 : j'ai acquis un homme de devant Y b. C M : la Parole
de Y. Id. vv. 6.15 c. = C Id. v. 5 d. = C. Id. v. 6
IX, PRE 21 (150) ~- Gen. R (180); Sanh. 38 b; J Yeb. XI
lld; PRE 21 (152) y. Gen. R (181); PRE 21 (153)
1. Cf. T Gen. 3,6 (Jo). On pourrait aussi comprendre : sut que
sa femme ... Ed. pr. offre une paraphrase diffrente : Adam connut
ve, sa femme, qui convoitait l'ange. Elle conut et enfanta Cain.
Et elle dit: J'ai acquis un homme, l'ange de Y,. Le midrash est n
de la diffrence entre Gen. 5,3 (qui mentionne la ressemblance entre
Seth et son pre) et 4,1 (qui ne dit rien de tel de Can). Sur Can,
fils de Sammael, cf. J. BoWKER, Targums, 136; E. E. URBACH,
Add. 27031 GENSE 3, 24 - 4, 6 101
pour qui la cultive que les fruits de l'arbre de vie, (Loi)
que la Parole de Yahv a prpare pour qu'on la garde,
,/ pour que (l'homme) subsiste et marche sur les sentiers du
'\
chemin de vie dans le monde venir.
CHAPITRE IV
1. Adam connut1 ve, sa femme, qui tait enceinte de
Sammael, l'ange de Yahv. 2. Elle enfanta ensuite
d'Adam, son mari, Abel et sa (sur)2 [umelle. Abel fut
pasteur de petit btail et Can tait un homme cultivant
la terre. 3. Or il advint, au bout d'un certain temps,
le quatorze nisanv , que Can apporta, du produit de la terre,
de la semence de lin, comme offrande de prmices devant
Yahv. 4. Abel, de son ct, apporta (une offrande) des
premiers-ns de (son) petit btail, avec leurs parties
grasses. Abel ainsi que son offrande trouvrent faveur et
acceptation devant Yahv, 5. mais (Yahv) ne tourna pas
un visage favorable vers Can et son offrande. Cela indigna
vivement Can et l'expression de son visage fut dprime.
6. Alors Yahv dit Can : << Pourquoi es-tu indign et
pourquoi l'expression de ton visage est-elle dprime?
The Sages, 169; A. M. GoLDBERG, Kain : Sohn des Menschen oder
Sohn der Schlange? 1>, dans Judaica 25 (1969), 203-221. Comparaison
avec le N.T. : N. A. DAHL, Der Erstgeborene Satans und der Vater
des Teufels (Polyk. 7 1 und Joh 8 44) dans Apophoreia (Fest.
E. Haenchen), Berlin 1964, 70-84; R. LE DAUT, Liturgie juive et
Nouveau Testament, Rome 1965, 59-61. Pour ve sduite par le
dmon-serpent, comparer IV Macc. 18,9 (et la note de CHARLES,
Apocrypha, II, 684).
2. Allusion la discussion classique au sujet des pouses que Can
et Abel pouvaient prendre (J. BoWKER, Targums, 137). Cf. T Lv. 20,
17 (N-Jo).
3. Litt. l'aspect de sa face fut chang, (cf. T Deut. 34,7 : N).
Comparer 1 QGenAp 2,12 et Le 9,29.
 Add. 27031 GENSE 4, 7-8 103
102 GENSE 4, 7-8 Neofi 1

7. N'est-il pas vrai que si tu agis bien, ta faute4 te sera

pas vrai8 que si tu agis bien en ce monde, on te remettra et
pardonne6 ? Mais si tu n'agis pas bien en ce monde, ton
on te pardonnerat dans le monde venir? Mais si tu n'agis
pch est retenu pour le jour du grand jugement. Aux portes
pas bien en ce monde, ton pch est retenu g pour le jour du
de ton cur gt le pch, mais entre tes mains j'ai remis le
grand jugement. A la porte de ton cur gt ton pch, mais
contrle du mauvais penchante: ; son dsir le portera vers
entre tes mains j'ai remis le contrle du mauvais penchant
toi et tu pourras le dominer soit pour la justification, soit
et tu pourras le dominer soit pour la justification, soit pour
pour le pch. >> 8. Can dit son frre Abel : << Viensh,,
le pch, 8. Can dit son frre Abel : << Viens, sortons
sortons tous deux dans la campagne5 >> Et il advint que lorsque
tous deux aux champs. >> Et il advint que lorsque tous deux
tous deux furent sortis dans la campagne, Can rpondit et
furent aux champs, Can rpondit et dit Abel: Je vois
dit Abel : Je vois que le monde a fl cr par amour mais
que le monde n'a pas ll cr par amour, qu'il n'est pas rgi
qu'il n'est pas rgi selon le fruit des bonnes uvres et qu'il
selon le fruit des bonnes uvres et qu'il y a, dans le jugement,
y a, dans le jugement, acception de personnes. Pourquoi ton
acception de personnes. Pourquoi ton offrande a-t-elle t
offrande a-t-elle t accueillie avec faveur et mon offrande
accueillie avec faveur et mon offrande moi n'a-t-elle pas
moi n'a-t-elle pas t accueillie avec [aoeur? Abel rpondit
t accueillie avec [aoeur Abel rpondit Can, en disant:
Can, en disant: << Le monde a t cr par amour et il est
<< Je vois, moi, que le monde a t cr par amour et qu'il
rgi selon le fruit des bonnes uvres~ et il n'y a point dans
est rgi selon le fruit des bonnes uvres. Parce que mes
le jugement acception de personnes. Parce que les fruits
uvres taient meilleures que les tiennes, mon offrande
de mes uvres taient meilleurs que les tiens et antrieurs aux
moi a t accueillie avec faveur tandis que ta propre offrande
tiens, mon offrande a t accueillie avec faveur. >> Can rpondit
n'a pas t accueillie avec faveur. >> Can rpondit et dit
et dit Abel: << Il n'y a ni jugement ni juge ni un autre
Abel: << Il n'y a ni jugement ni juge ni un autre monde!
mondem ! Point de remise de rcompense pour les justes ni
Point de remise de rcompense pour les justes ni de chtiment

dveloppe dans une Tosephta du Cod. Ox. 318, publie par

e. N'est-il, pas vrai... soit pour le pch = C F f. 0 : il te sera M. GINSBURGER, Das Fragmententhargum, Berlin 1899, 71, et une
pardonn g. 0 : le pch est retenu pour le jour du jugement. autre recension dans le Cod. O, 2305 (M. GINSBURGER, op. cit., 72).
Il doit tre tir vengeance de toi, si tu ne te convertis point ; et si Sur ce texte, voir: P. GRELOT, Les Targums du Pentateuque. tude
tu te convertis, il te sera pardonn h. Viens ... le tua= CF i. = comparative d'aprs Gense IV, 3-16 *, Semitica 9 (1959), 59-88;
CM j. = F G. VERMES, << The Targumic Versions of Genesis IV 3-16 *, dans
ALUOS 3 (1963), 81-114; S. IsENBERG, An Anti-Sadducee Polemic
8. Gen. R (184) e:. Gen. R (186); ARN 16 (85) ~- M Aboth in the Palestinian Targum Tradition, HTR 63 (1970), 433-444;
III, 16 'Yl M Ber. IX, 5 E. LEVINE, The Syriac Version of Genesis IV 1-16 , VT 26 (1976),
70-78. Sur Cain et Abel en gnral, cf. A. APTOWITZER, Kain und Abel
in der Agada, Wien-Leipzig 1922.
4. L'aggadah a cherch des motifs du rejet par Dieu de l'offrande 6. Sur l'arrire-plan sadducen de l'affirmation, cf. S. IsENBERG,
de Cain (J. BoWKER, Targums 138). LXX suggre une faute rituelle art. cil.; E. E. URBACH, The Sages, 129; SB IV, 970. Noter qu'Abel
dans le sacrifice (6ualcx) de Can. L'offrande d'Abel est appele l!wpov rpond par une vritable profession de foi qui apparat comme la cause
(terme que l'on trouve dans l'aramen de C). Sur l'interprtation de de sa mort : comparer Hbr, 11,4; Matth. 23,35 (R. LE DAUT,
Thodotion, voir JRME, Quaestiones 6. Biblica 42, 1961, 30-36). Selon LAB 59,4, Cain tue par jalousie
5. Cf. LXX, Sam., Pesh., et V. La discussion entre les deux (zelans eum).
frres est populaire dans le Targum : on en trouve une version plus
104 GENSE 4, 8-15 Neo{iti 1
pour les mchanis l Abel rpliqua Can, en disant: Il y de chtiment pour les mchanis l Abel rpliqua Can,
a un jugement el il y a un juge et il y a un autre monde; il y a
remise de rcompense pour les justes et un chtiment des
mchants .dans le monde venir! >> Sur cette question, tous
deux se querellaient en pleine campagne. Et Can se dressa
contre son frre Abel et le tua. 9. Yahvs alors dit Can :
<< O est Abel, ton frre ? Celui-ci dit : Je n'en sais rien.
Suis-je donc le gardien de mon frre 10 Il dit : Qu'est-ce
que tu as fait? La voix du sang> des foules de justes7 qui
devaient natre d'Abel, ton frre, crie contre toi, de la terre,
en ma prsence. 11. Et maintenant, maudit seras-tu,
Can, par la terre qui a ouvert sa bouche pour recevoir
de tes mains le sang de ton frre ! 12. Quand tu cultiveras
la terre, elle ne continuera pas te donner le fruit de
la rcolte. Tu seras, Can, un exil et un vagabond sur
la terre. >> 13. Can dit alors devant Yahv : << Trop grands
sont mes pchs8 pour que je les puisse porter, mais il y a
devant toi pouvoir pour remettre et pardonnert>. 14. Voici
que tu me chasses aujourd'hui de la face de la terre, mais
je ne puis10 me cacher de toi>, Can sera un exil et un
vagabond sur la terre et il arrivera que quiconque le
rencontrera le tuera.>> 15. Et Yahv lui jura0 : << Qui que
ce soit qui tue Can, (le jugement) demeurera suspendu pour
lui pour sept qnraiionsv, >> Yahv mit alors un signe
Can pour que ne le tue point quiconque le rencontrerait.
k. C llO : la Parole de Y 1. = C F Il O : la voix du sang des des-
cendants qui devaient sortir de ton frre m. = C F Il O : pour
pardonner n. O : de devant toi il n'est pas possible de se cacher Il
C : il n'est pas possible un fils d'homme de se cacher o. = C
p.= C q. = 0
6. Gen. R (187); PRE 21 (154); LAB 49,4 i Josphe, Ani. I 54
t. Gen. R (188) ; PRE 21 (154) ; Jubils 4,31 x. Gen. R (189) ;
M Sanh. IV, 5; ARN 31 (126); I Hnoch 22,7 . Gen. R 4,13
(190); 4,16 (192) i Sanh. 37 b . Gen. R (191); PRE 21 (156)
Add. 27031 GENSE 4, 8-15 105
en disani : Il y a un jugement et il y a un juge et il y a un
autre monde; il y a remise de rcompense pour les justes et
un chtiment pour les mchanls l Sur ces questions, ils
se querellaieni en pleine campagne. Et Can se dressa contre
son frre Abel et, lui enfonant une pierr dans le front,
le tua. 9. Yahv alors dit Can : << O est Abel, ton frre? >>
Celui-ci dit : << Je n'en sais rien. Serais-je donc le gardien d
mon frre? >> 10. Il dit : Qu'as-tu fait? La voix du sang du
meurtre de ton frre, qui a t aval par l'argile, crie de la
terre en ma prsence. 11. Et maintenant, parce que tu l'as
tu, maudit es-tu par la terre qui a ouvert sa bouche et reu
de ta main le sang de ton frre ! 12. Quand tu cultiveras
la terre, elle ne continuera pas te donner la force de ses
fruits. Tu seras un vagabond et un exil sur la terre. >>
13. Can dit alors devant Yahv : << Bien trop grande est
ma rbellion pour que je la puisse porter, mais il y a devant
toi pouvoir pour la pardonnet-. 14. Voici que tu me chasses
aujourd'hui de la face de la terre. Mais est-il possible que
je me cache de toi? Que si je suis un vagabond et un exil
sur la terre, tout juste qui me trouvera me tuera. >> 15. Et
Yahv lui dit : << Eh bien, voici que quiconque tuera Can,
pour sept qnraiions' il sera tir vengeance de lui. >>
Yahv traa alors sur la face de Can une lettre du Nom
grand et glorieux pour que quiconque le trouverait ne le
7. Interprtation midrashique du pluriel de l'hbreu : t la voix des
sangs de ton frre o. Comparer T Ex. 2,12 (M-Jo).
8. Litt. dettes (huib ). Le terme, qui est aussi attest dans O, avait
pris le sens de faute, pch; cf. Matth. 6,12; Le ll,4.
9. Priphrase caractristique (hendiadys) des Targums palestiniens
pour signifier le pardon. 0 n'emploie qu'un seul verbe. Sur l'intrt
de cette formule pour la terminologie du N.T., cf. A. DiEZ MACHO,
The Recently Discovered Palestinian Targum o, in Suppl. to VT 7
(1960), 231 (qui cite Matth. 16,19 et Jn 20,23); G. VERMES, art. cit.,
109. Sur le repentir de Can, cf. v. 24 et JosPHE, Ant. I, 58.
10. Exemple de version prenant le contre-pied du TM : cf. aussi
T Gen. 4,23 (N-Jo) i 37,33 (C-Jo) i 48,22 (N-F).

106 GENSE 4, 16-25 Neo{iti 1
16. Cans sortit de devant Yahv et il habita la terre, exil
et oaqabondv, l'orient de l'den. Or il advint, avant qu'il
n'ait tu Abel, que la terre produisait devant lui des fruits
comme ceux du jardin d'den. Mais, aprs qu'il eut pch
en tuant Abl, elle changea et produisit devant lui des pines
et des ronces', 17. Can connut sa femme, elle conut et
enfanta Hnoch. Il construisit une ville et appela la ville
du nom de son fils Hnoch. 18. A Hnoch naquit Irad,
et Irad engendra Mehouyal. Mehouyal engendra
Methoushal et Methoushal engendra Lamech. 19. Lamech
prit pour lui deux femmes, le nom de l'une d'elles tait
Adah et celui de la seconde, Sillah. 20. Adah enfanta
Yabal : il fut le pre de ceux qui vivent sous la tente et
possdent des troupeaux. 21. Le nom de son frre tait
Youbal : c'est lui qui fut le pre de tous ceux qui jouent
de la cithare et de la flte. 22. Sillah, de son ct, enfanta
Tubal-Can, artisan en tout travail de bronze et de fer.
La sur de Tubal-Can tait N aamah, qui inventa cantilnes
et chansons. 23. Lamech dit ses deux femmes, Adah et
Sillah : << coutez ma voix, femmes de Lamech, coutez
la parole de ma bouche. Assurment je n'ai pas tuY un
homme que je doive tre tu cause de lui et je n'ai pas
supprim un jeune homme que mes descendants doivent
tre supprims aprs moi. 24. Si pour Can qui a tu Abel,
(le jugement) a t suspendu jusqu' sept gnrations, pour
Lamech, fils de son fils, qui n'a point tu, c'est justice que
(le jugement) demeure pour lui en suspens: jusqu' soixante-
dix-sept gnrations il sera suspendu. >> 25. Adam connut
r. Can ... jardin d'den = C s. 110 : au pays de Nod exil et
vagabond t. = F U, = 0 V, = W. = X. = M
110 y.= 0 M z. = 0 a. = 0 b. = 0
v, Gen. R (194); 1;. Gen. R (195)
Add. 27031 GENSE 4, 15-25 107
tue pas, aprs l'avoir remarque. 16. Can sortit de devant
Yahv et il s'tablit dans la terre de l'errance de son exil,
qui se comportait pour lui au commencement comme le jardin
d'den. 17. Can connut sa femme, elle conut et enfanta
Hnoch. Il construisit une ville et appela la ville du nom
de son fils Hnoch. 18. A Hnoch naquit Irad, et Irad
engendra Mehouyal. Mehouyal engendra Methoushal
et Methoushal engendra Lamech. 19. Lamech prit pour
lui deux femmes, le nom de l'une tait Adah et celui de la
seconde, Sillah. 20. Adah enfanta Yabal : c'est lui qui
fut le ehei de tous ceux qui demeurent dans des tentes et
des propritaires de btail. 21. Le nom de son frre tait
Youbal: c'est lui qui fut le chef de tous ceux qui s'udonneniv
au chant avec la cithare et la flte. 22. Sillah, de son ct,
enfanta Tubal-Can, chef de tout artisan expert dans le
lraoailv du bronze et du fer. La sur de Tubal-Can tait
Naamah; elle fut matresse en cantilnes et chansons,
23. Lamech dit ses femmes, Adah et Sillah : <i coutez
ma voix, femmes de Lamech, prtez l'oreille ma parole!
Assurment, je n'ai pas tu un homme que je doive tre
tu sa place et je n'ai pas non plus supprim un jeune
homme qu' cause de lui ma descendance doive tre eider-
mine's, 24. Si pour Can qui a pch et s'est converti dans
le repentir, (le jugement) a t suspendu'f, pour lui jusqu'
sept qnralionsv, pour Lamech, fils de son fils, qui n'a point
pch, c'est justice que (le jugement) demeure pour lui en
suspens jusqu' soixante-dix-sept (gnrations).>> 25. Adam
11. Le terme gographique Nod du TM est paraphras selon le
sens de la racine nwd du v. 14 ; interprtation que dfend JRME
(Quaestiones 7). Sur ce verset, cf. J. BOWKER, Haggadah in the
Targum Onqelos , dans JSS 12 (1967), 54-56.
12. Noter cette justification de Lamech; autre tradition dans la
Tosephta du Cod. Oe, 318 (M. GINSBURGER, Das Fragmententliargum
72). Pour LXX et la tradition midrashique, voir Z. FRANKEL, Ueber
den Einfluss der palstinischen Eeqese auf die alearuirinische
Hermeneuiik, Leipzig 1851, 45.
108 GENSE 4, 25 -5, 7 Neofiti 1
encore sa femme et elle enfanta un fils. Elle l'appela du
nom de Seth : << Car Yahv m'a accord un autre fils la
place d'Abel, puisque Can l'a tu , 26. A Seth, lui aussi,
il naquit un fils et il l'appela du nom d'nosh. Alors les
enfants des hommes commencrent se faire des idoles"
et les appeler du nom de la Parole de Yahv13.
CHAPITRE V
1. Ceci est le livre de la gnalogie historique d'Adam.
Au jour o Yaho cra Adam, il le cra suivant l'image
de devant Yahv. 2. Mle et Iemelle> il les cra ; il les bnit
et les appela du nom d'Adam, au jour o il les cra.
3. Adam avait vcu cent trente ans quand il engendra
(un fils) son image, semblable lui, et il l'appela du nom
de Seth. 4. Le total des jours de la vie d'Adam, aprs qu'il
eut engendr Seth, fut de huit cents ans et, pendant ces
annes, il engendra des fils et des filles. 5. Le total des
jours de la vie d'Adam fut de neuf cent trente ans; et il
mourut et fut enlev du milieu du mondes. 6. Seth vcut
cent cinq ans et il engendra nosh. 7. Et Seth vcut, aprs
avoir engendr nosh, huit cent sept ans et, pendant ces
c. = 0 Il M : elle dit : Parce que la Parole de Y d. 0 : alors, en ses
jours, les hommes cessrent de prier au nom de Y
a. M: la Parole de Y b. M 110: mle et sa partenaire c. =
0 d. = F e. = F
o. Gen. R4,24(195); Er. 18b rr, Gen. R (196);LAB2,9; Mekh.
Ex. 20,3 (II, 240)
oc. Er. 18 b; PRE 22 (158)
13. On a vu dans ce verset (qui semblait contredire Ex. 6,3) les
dbuts de l'idoltrie, en interprtant hhal (commencer) selon un
Add. 27031 GENSE 4, 25 - 5, 7 109
connut nouveau sa femme au bout de cent-trente ans aprs
le meurtre d'Abel0 et elle enfanta un fils. Elle l'appela du
nom de Seth ; car elle dite : << Yahv m'a donn un autre fils
la place d'Abel, puisque Can l'a tu.>> 26. A Seth, lui
aussi, il naquit un fils et il l'appela du nom d'nosh.
C'est l la gnration durant laquelle ils commencrent
se fourvoyer; ils se fabriqurent des idoles et ils dsignaient
leurs idoles du nom de la Parole de Yahv.
CHAPITRE V
1. Ceci est le livre de la gnalogie historique d'Adam.
Au jour o Yahv cra Adam, il le fit la ressemblance de
Yahv. 2. Mle et femelle1 il les cra ; il les bnit au nom de
sa Parole et les appela du nom d'Adam, au jour o ils
furent crs. 3. Adam avait vcu cent trente ans quand il
engendra Seth qui tait semblables ses traits et son
image. En effet, avant cela, ve avait enfant Can qui n'tait
pas de luioc et qui ne lui ressemblait pas2 Abel avait t tu
par Can. Can avait alors t chass et sa descendance n'est
point compte dans le livre de la gnalogie d'Adam. Mais
ensuite il engendra celui qui lui ressemblait et il l'appela du
nom de Seth. 4. Les jours d'Adam, aprs qu'il eut engendr
Seth, furent de huit cents ... [vv. 5.6. manquent] 7 .... sept3
autre sens de la racine hl! (profaner). Cf. JRME, Quaestiones 8;
L. GINZBERG, Legends, V, 151; S. SANDMEL, dans HUCA 32 (1961),
19-29.
1. Sur la traduction male with female parts & (Melch. Ex. 12,40)
et le mythe de l'androgyne, lointain cho nu mythe platonicien
(Banquet 189-192), cf. J. BowKER, Targums, 143.
2. Cf. note Gen. 4,1.
3. Le scribe a saut du premier chiffre 800 du v. 4 celui du v. 7.
e Sept manque galement dans ed. pr, Des erreurs de ce genre
montrent que 27031 et ed. pr, remontent un commun archtype.
110 GENSE 6, 7-24 Neofiti 1
annes, il engendra des fils et des filles. 8. Le total des jours
de la vie de Seth fut de neuf cent douze ans et il mourut
et fut enlev du milieu du monde. 9. nosh vcut quatre-
vingt-dix ans et il engendra Canan. 10. Aprs avoir
engendr Canan, nosh vcut huit cent quinze ans et,
pendant ces annes, il engendra des fils et des filles. 11. Le
total des jours de la vie d'nosh fut de neuf cent cinq ans
et il mourut et fut enlev du milieu du monde. 12. Canan
vcut soixante-dix ans et il engendra Mahalalel. 13. Aprs
avoit engendr Mahalalel, Canan vcut huit cent quarante
ans et, pendant ces annes, il engendra des fils et des filles.
14. Le total des jours de la vie de Canan fut de neuf cent
dix ans et il mourut et fut enlev du milieu du monde.
15. Mahal al el vcut soixante-cinq ans et il engendra Y rd.
16. Aprs avoir engendr Y rd, Mahalalel vcut huit
cent trente ans et, pendant ces annes, il engendra des fils
et des filles. 17. Le total des jours de la vie de Mahalalel
fut de huit cent quatre-vingt-quinze ans et il mourut
et fut enlev du milieu du monde. 18. Yrd vcut cent
soixante-deux ans et il engendra Hnoch. 19. Aprs avoir
engendr Hnoch, Yrd vcut huit cents ans et, pendant
ces annes, il engendra des fils et des filles. 20. Le total des
jours de la vie de Yrd fut de neuf cent soixante-deux ans
et il mourut et fut enlev du milieu du monde. 21. Hnoch
vcut soixante-cinq ans et il engendra Mathusalem.
22. Hnoch servit dans la vrit devant Yahv trois cents
ans aprs avoir engendr Mathusalem et, pendant ces annes,
il engendra des fils et des filles. 23. Le total des jours
de la vie d'Hnoch fut de trois cent soixante-cinq ans s,
24. Hnoch servit dans la orii devant Yahv et on ne sut
plus1 o il tait, car il fut emporls par une parole de devant
f. 0 : marcha dans la crainte de Y g. M : et il mourut et
fut enlev du milieu du monde h. = F JI O : marcha dans la crainte
de Y i. 110 : nous ne savons ce qu'a t sa fin j. = F M
k. 0 : car y l'avait fait mourir JI ovar : et il existait, car Y ne l'avait
pas fait mourir
Add. 27031 GENSE 6, 7-24 111
ans et il engendra des fils et des filles. 8. Le total des jours
de Seth fut de neuf cent douze ans et il mourut. 9. nosh
vcut quatre-vingt-dix ans et il engendra Canan. 10.
Aprs avoir engendr Canan, nosh vcut huit cent
quinze ans et il engendra des fils et des filles. 11. Le total
des jours d'nosh fut de neuf cent cinq ans et il mourut.
12. Canan vcut soixante-dix ans et il engendra Mahalalel.
13. Aprs avoir engendr Mahalalel, Canan vcut huit
cent quarante ans et il engendra des fils et des filles.
14. Le total des jours de Canan fut de neuf cent dix ans et
il mourut. 15. Mahalalel vcut soixante-cinq ans et il
engendra Yrd. 16. Aprs avoir engendr Yrd, Mahalalel
vcut huit cent trente ans et il engendra des fils et des filles.
17. Le total des jours de Mahalalel fut de huit cent quatre-
vingt-quinze ans et il mourut. 18. Yrd vcut cent
soixante-deux ans et il engendra Hnoch. 19. Aprs avoir
engendr Hnoch, Yrd vcut huit cents ans et il engendra
des fils et des filles. 20. Le total des jours de Yrd fut de
neuf cent soixante-deux ans et il mourut. 21. Hnoch
vcut soixante-cinq ans et il engendra Mathusalem.
22. Hnoch servit en vrit devant Yahv! trois cents
ans aprs avoir engendr Mathusalem et il engendra des
fils et des filles. 23. Le total des jours d'Hnoch (passs)
avec les habitants de la terre fut de trois cent soixante-cinq
ans. 24. Hnoch servit dans la vrit devant Yahv et voici
qu'il n'tait plusi avec les habitants de la terre; car il avait
t emporte el tait mont au firmament, par une parole
(de) devant Yahv, el on l'appela du nom de Meialron,
~- Gen. R (206); Sanh. 38 b; A.Z. 3 b; Hag. 16 a; Jubils 4,23;
10,17; J Hnoch 12,3
4. Sur le sens prcis de l'aramen 'itnegtd, cf. S. LIEBERMAN,
Hellenism 13-16; G. G. SCHOLEM, Jewish Gnosticism, Merkaban
Mysticism, and Talmudic Tradition, New York 1966, 127. LXX :
e-r61p<EV.
112 GENSE 5, 24 - 6, 2 Neofiti 1
Yahv1 25. Mathusalem vcut cent quatre-vingt ans et
il engendra Lamech. 26. Aprs avoir engendr Lamech,
Mathusalem vcut sept cent quatre-vingt-deux ans et,
pendant ces annes, il engendra des fils et des filles. 27. Le
total des jours de la vie de Mathusalem fut de neuf cent
soixante-neuf ans et il mourut et fut enlev du milieu du
monde. 28. Lamech vcut cent quatre-vingt-deux ans et
il engendra un fils. 29. Il l'appela du nom de No, en disant:
<< Celui-ci nous consolera de nos uvres mauvaises et des
vols de nos mains, de la maldiction de la terre par une
parole de devant Yaho. 30. Aprs avoir engendr No,
Lamech vcut cinq cent quatre-vingt-quinze ans et,
pendant ces annes, il engendra des fils et des filles. 31. Le
total des jours de la vie de Lamech fut de sept cent soixante-
dix-sept ans et il mourut et fut enlev du milieu du monde.
32. No tait g de cinq cents ans et No engendra Sem,
Cham et Japhet.
CHAPITRE VI
1. Il advint que les enfants des hommes commencrent
se multiplier sur la surface de la terre et il leur naquit
des filles. 2. Or les fils des juges1 virent que les filles des
l. = F
a. = 0 Il M : anges
a. Gen. R (213); PRE 22 (160); Jubils 4,15; J Hnoch 6,1;
7,1 ; II Hnoch 18,4; Test. Nephtali 3,5
5. Concernant les multiples traditions sur Hnoch, cf. L. GINZBERG,
Legends, V, 156; J. T. MILIK, The Books of Enoch, Oxford 1976;
idem, HTR 64 (1971), 333-378; J. BOWKER, Targums, 143. Sur
Metatron (qui rapparat T Deut. 34,6 : Jo), cf. H. DEBE!i.G,
3 Enoch or The Hebrew Book of Enoch, Cambridge 1928, 79-146;
G. G. ScHOLEM, Jewish Gnosticism, 43-55; Major Trends in Jewish
Add. 27031 GENSE 5, 24 - 6, 2 113
Le grand scribe6 25. Mathusalem vcut cent quatre-vingt-
sept ans et il engendra Lamech. 26. Aprs avoir engendr
Lamech, Mathusalem vcut sept cent quatre-vingt-deux
ans et il engendra des fils et des filles. 27. Le total des
jours de Mathusalem fut de neuf cent soixante-neuf ans et
il mourut. 28. Lamech vcut cent quatre-vingt-deux ans et
il engendra un fils. 29. Il l'appela du nom de No, en disant:
<< Celui-ci nous consolera de notre travail qui reste sans succs
et de la fatigue de nos mains (provoque) par la terre que
Yahv a maudite cause des fautes des enfants des hommes.
30. Aprs avoir engendr No, Lamech vcut cinq cent
quatre-vingt-quinze ans et il engendra des fils et des.
filles. 31. Le total des jours de Lamech fut de sept cent
soixante-dix-sept ans et il mourut. 32. No tait g de
cinq cents ans et No engendra Sem, Cham et Japhet.
CHAPITRE VI
1. Il advint que les enfants des hommes commencrent
se multiplier sur la surface de la terre et il leur naquit
de belles filles. 2. Or les fils des grandsa.oc virent que les
Mysticism, New York 1954, 69.366; W. O. E. ESTERLEY and
G. H. Box, The Religion and Worship of the Synagogue, 1907, 170-178;
L. GrnzBERG, Legends, V, 162. Sur les ractions rabbiniques devant
1 la trop grande importance donne Metatron, voir A. COHEN, Le
Talmud, Paris 1950, 97. Pour les hsitations. dans la tradition
manuscrite de O, cf. A. GEIGER, Urschrift, 198.
1. En accord avec la tradition rabbinique, on vite la version
littrale fils de Dieu , que donne encore LAB 3,1 (filii Dei). Cf.
Bar. 3,26 (gants); JOSPHE, Ant. I, 73 (anges). Voir P. S. ALEXAN-
DER, The Targumim and Early Exegesis of ' Sons of God ' in
Genesis 6 , JJS 23 (1972), 60-71. Sur les traditions concernant No et
le dluge, cf. J. P. LEWIS, A Study of the Interpretation of Noah and
the Flood in Jewish and Christian Literature, Leiden 1968.
114 GEN:BSE 6, 2-6 Neofiti 1
enfants des hommes taient belles d'aspect et ils prirent pour
eux des femmes parmi toutes celles qu'ils avaient choisies.
3. Yahvv dit r Aucune0 des gnrations qui doivent surgir
l'avenir ne sera juge d'aprs le jugement de la gnration
du dluge. En vrit le mode de jugement de la gnration
du dluge est scell devant -cmoi>": elle sera dtruite et,
anantie du milieu du monde. Voici que j'avais donn mon
esprit aux enfants des hommes, car ils sont chair et leurs
amvres sont mauvaises. Voici que je vous ai donn un dlai
de cent vingt ans pour qu'ils fassent pnitence et ils ne l'ont
point faite. >> 4. Il y avait les gants sur la terre en ces
jours-l, et aussi aprs que les fils des juges s'en furent
alls vers les filles des enfants des hommes et qu'elles leur
eurent donn des enfants. Ce sont l les gants qui existrent
aux origines du monde, des gants renomms. 5. Il apparut
devant Yahv que la malice des enfants des hommes s'tait
multiplie sur la terre et que tout le penchant des machina-
tions de leur cur mditait seulement le mal tout le jour.
6. Et il y eut regret devant6 Yahv d'avoir cr l'homme
sur la terre. Il discuta en son cur (d'une solution) et
b. F M : la Parole de Y c. Aucune ... point faite = F M d. 0 :
Cette gnration mauvaise ne subsistera pas devant moi jamais ;
car ils sont chair et leurs uvres (sont) mauvaises. Un dlai de
cent vingt ans leur est donn (pour voir) s'ils se convertiront
e. = 110 f. = 0 Il M: anges g. = F 0
~- PRE 22 (159); J Hnoch 8,2; Test. Ruben 5,6 y. Gen. R
(215); M Sanh. X, 3; Sanh. 108 a; PRE 34 (252); Jubils 5,11-
18; LAB 3,2 8. J Sanh. X 29 b; Sanh. 108 a; LAB 9,8 e:.
Mekh. Ex. 15,6 (II, 39); PRE 22 (161) ; M Aboth V, 2; Josphe,
Ant. I, 74; I Clment 7,5 ~- Yoma 67 b; Nid. 61 a; J Hnoch
6,7; 8,1; 9,7 'IJ Gen. R (222); Sanh. 108 a
2. Paraphrase ne de l'interprtation du difficile yiidn du TM
(J. BowKER, Targums, 154). Voir J. ScHLOSSER, Les jours de No et
de Lot. A propos de Luc XVII, 26-30 , dans RB 80 (1973), 13-36.
Add. 27031 GEN:BSE 6, 2-6 115
filles des hommes taient belles, avec les yeux peints~ et
les cheveux friss et marchant en dcouvrant (leur) chair.
Ils conurent des penses de dbauche et ils prirent pour
eux des femmes parmi toutes celles qu'ils prfraient.
3. Yahv dit par sa Parole : << Aucuned des gnrations
mauvaises qui doivent surgir l'avenir ne sera juge2
d'aprs les jugements de la gnration du dluge qui doit tre
dtruite et extermine du milieu du mondet . N'avais-je pas
mis en eux mon esprit6 de saintet4 pour qu'ils accomplissent
des amvres bonness? Mais voici que leurs amvres sont
mauvaises. Voici que je leur ai donn un dlai de cent
vingt ans pour qu'ils fassent pnitences et ils ne l'ont point
faite. >> 4. Shemhazai et Azal5/;, - ce sont eux qui taient
tombs des cieux -, taient sur la terre en ces jours-l,
et aussi aprs que les fils des grandsf s'en furent alls vers
les filles des hommes et qu'elles leur eurent donn des
enfants : ce sont ceux qui sont appels les gants d'antan,
des hommes de renom. 5. Yahv vit que la malice de
l'homme s'tait multiplie sur la terre et que tout le
penchant des machinations de son cur n'tait que mal
tout le jour. 6. Et Yahv dans sa Paroles se repentit
d'avoir fait l'homme sur la terre. Il dbattit leur sujet dans
3. Litt. devant Lui s. Formule frquente dans N (cf. v. 13) ;
il ne s'agit pas d'erreur de copiste, mais de changement intentionnel,
par respect.
,, 4. Voir P. ScHXFER, Die Vorstellung vom Heiligen Geisl in der
rabbinischen Literaiur , Mnchen 1972. Sur le rapport chair-esprit
dans le Targum et dans Rom. 7-8, cf. R. LE DAUT, dans BThB 4
(1974), 256-259. Sur l' Esprit de saintet , synthse commode dans
A. Dtsz MACHO, Neophyti 1, vol. IV, 43*-47*.
5. Ed. pr. : 'wzy'l. Sur les noms des chefs des Nephilim, des anges
e tombs , selon l'tymologie populaire, cf. J. BoWKER, Targums,
157; J. T. MILIK, Turfan et Qumran. Livre des Gants juif et
manichen s, in Tradition und Glaube (Festgabe fr K. G. Kuhn),
Gttingen 1971, 117-127; idem, dans JJS 23 (1972), 118.
6. Sur l'explication de ce verset dans la tradition, voir L. GINz-
BERG, Legends, V, 176.
 (
116 GENSE 6, 6-17 Neofiti 1'
acquiesa. 7. Yahv! dit alors i Je vais dtruire de dessus
la face de la terre l'homme que j'ai cr, depuis les enfants
des hommes jusqu'aux animaux, aux reptiles et aux
oiseaux du ciel, car il y a eu regret devant moi de les avoir
crs. >> 8. Mais No, parce qu'il n'y avait pas de juste dans
(cette) gnration, trouva grce et misricorde devant 1 Yahvs. 9. Voici la gnalogie de la famille de No. No
Yahv. 9. Voici la gnalogie historique de No. No (fut)
un homme juste, il fut parfait en amures bonnes, en son
temps. No servit en prsence de Yahv dans la vrit.
10. No engendra trois fils : Sem, Cham et Japhet. 11. Or
les habitants de la terre corrompirent leurs actions devant
Yahv et la terre se remplit de violences et de brigands mi;
12. La terre apparut devant Yahv et voici qu'elle s'tait
corrompue parce que toute chair avait corrompu sa voie
sur la terre. 13. Alors Yahv dit No : << Le cri de toute
chair est mont devant <moi> parce que la terre s'est
remplie de violences et de vols devant eux. Voici que je vais
les dtruire ainsi que la terre. 14. Fais-toi une arche en bois
de cdre ; tu y feras comme des compartiments et tu la
goudronneras avec du goudron au-dedans et au-dehors.
15. Voici comment tu la feras : longueur trois cents coudes,
largeur cinquante coudes et trente coudes la mesure
de sa hauteur. 16. Tu feras une fentre dans l'arche et,
la distance d'une coude au-dessus, tu achveras (l'arche)
et tu mettras la porte de l'arche sur un ct. Tu la feras
en tages, l'infrieur, le second et le troisime. 17. Car voici
h. 0 : et il dcida de briser leur force selon son bon plaisir i. M :
la Parole de Y. Id. v. 13 j. = O k. F : No, parce qu'il tait
juste dans sa gnration, trouva grce et misricorde devant Y
1. = 0 m. = F n. = 0 65,8; 1 QGenAp 6,2 (si celui qui parle est bien No).
6. Gen. R 6,9 (237); Sanh. 108 a; T Is. 65,8; Jubils5,19; 1 QGenAp
6,2 L. Sanh. 57 a; 108 a x. PRE 23 (164) . Gen. R
(244) ; Sanh. 108 b; J Pes. I 27 b; PRE 23 (166) ; LAB 25,12
Add. 27031 GENSE 6, 6-17 117
sa Parole. 7. Yahv dit alors : << Je vais faire disparatre
de dessus la face de la terre l'homme que j'ai cr, depuis
l'homme jusqu'aux animaux, aux reptiles et aux oiseaux
du ciel, car je me repens dans ma Paroles de les avoir faits. >>
8. Mais No, parce qu'il tait juste76, trouva grce devant
fut un homme pur, il fut parfait en uores bonnes8, en son
temps. No marcha dans la crainte de Yahv1 10. No
engendra trois fils : Sem, Cham et Japhet. 11. Or la terre
\ se corrompit par le fait de ses habitants qui avaient dvi
des voies qui sont droites devant Yahv et la terre se remplit
de rapines. 12. Yahv vit la terre et voici qu'elle s'tait
corrompue, parce que toute chair sans exception avait
corrompu sa voie sur la terre. 13. Alors Yahv dit No :
<< La fin de toute chair est arrive devant moi parce que
la terre s'est remplie de rapines de par leurs actions
mauoaises, Voici que je vais les dtruire ainsi que la terre.
14. Fais-toi une arche en bois de cdre; tu feras l'arche
cent-cinquante cellules gauche et trente-six sur sa largeur,
ainsi que dix cabines au centre pour y mettre en rserve des
vivres; puis cinq rservoirs droite et cinq gauche". Et tu
la goudronneras avec du goudron au dedans et au dehors.
15. [manque]. 16. Va au Pishon et prends-en un diamant9
et tu le placeras dans l'arche pour vous clairerb, Tu
termineras (l'arche) une coude au-dessus et tu mettras
la porte de l'arche sur un ct. Tu la feras en tages,
l'infrieur, le second et le troisime. 17. Car voici que, moi,
7. La tradition rabbinique est plutt rticente lorsqu'il-s'agit de
donner No le titre de juste & (?addtq) : cf. P. WrNTER, in ZNW 45
(1954), 165; L. GINZBERG, Legends, V, 178; JRME, Quaesiiones 10.
Comparer les diverses recensions de T Gen. 9,20. Voir aussi T Is.
8. Ajout frquent dans le Targum l'adjectif parrait (sheltm} :
T Gen. 17,1 (N); 33,18 (N); 34,21 (N); T Deut. 18,13 (N).
9. Aggadah fonde sur l'obscur sohar du TM (J. BowKER, Targums
159). Sur les pierres prcieuses du Pishon, cf. T Ex. 14,9 (Jo) ; 35,27
(Jo).
118 GENSE 6, 17- 7, i Neofiti 1
que, moi, Je vais amener le dluge des eaux sur la terre
pour dtruire toute chair en qui il y a un souffle de vie sous
les cieux ; tout ce qu'il y a sur la terre sera ananti.
18. Mais j'tablirai mon alliance avec toi et tu entreras
dans l'arche, toi, tes fils, ta femme et les femmes de tes
fils avec toi. 19. De tous les vivants, de toute chair, tu
introduiras deux de chaque (espce) dans l'arche pour qu'ils
survivent avec toi; ils seront mle et Iemellec. 20. Des
oiseaux selon leur espce, des bestiaux selon leur espce
et de tous les reptiles de la terre selon leur espce, un
couple de chaque viendra toi pour survivre. 21. Et toi,
procure-toi de tout aliment qui se mange et fais-en provision
pour que cela te serve, ainsi qu' eux, de nourriture ,
22. Tout ce que Yaho lui avait ordonn, No le fit. nourriture. >> 22. No fit selon tout ce que Yahv lui avait
Ainsi fit-il.
CHAPITRE VII
1. Yahv dit No : << Entre dans l'arche, toi et toutes
les personnes de ta maison, parce que j'ai vu que tu tais
juste devant moi, en cette gnration. 2. De tous les
animaux purs, tu prendras sept couples, mle et femelle ;
des btes qui ne sont pas pures, deux, mle et femelle. 3. De
mme des oiseaux du ciel, sept couples, mle et femellec,
pour perptuer leur descendance sur la surface de la terre.
4. Car, dans sept jours, voici que je vais faire tomber la
o. C M : mle et sa partenaire p. C M : la Parole de Y
a. C M : la Parole de Y. Id. vv. 5.9 b. = 0 Il C : mle et sa
partenaire c. C : mle et sa partenaire d. C M : dans peu de
jours
. Gen. R 7,16 (254); Zeb. 116 a; PRE 23 (166)
Add. 27031 GENSE 6, 17- 7, 4 119
je vais amener le dluge des eaux sur la terre pour dtruire
toute chair en qui il y a un esprit de vie sous les cieux ;
tout ce qu'il y a sur la terre prira. 18. Mais j'tablirai
mon alliance avec toi et tu entreras dans l'arche, toi, tes
fils, ta femme et les femmes de tes fils avec toi. 19. De
tout ce qui est vivant, de toute chair, tu introduiras deux
de chaque (espce) dans l'arche pour qu'ils survivent avec
toi ; ils seront mle et femelle. 20. Des oiseaux selon leur
espce, des bestiaux selon leur espce et de tous les reptiles
de la terre selon leur espce, un couple de chaque viendra
toi, (men) par l'ange qui les attrapera et te les amnera,
pour survivre. 21. Et toi, procure-toi de tout aliment qui
se mange-? pour que cela te serve, ainsi qu' eux, de
ordonnu,
CHAPITRE VII
1. Yahv dit No : << Entre dans l'arche, toi et toute
personne de1 ta maison, parce que j'ai vu que tu tais pur
devant moi, en cette gnration. 2. De tous les animaux
purs, tu prendras sept couples, mle et [emelles ; des btes
qui ne sont pas pures, deux, mle et [emelles, 3. Pour les
oiseaux du ciel, sept couples, mle et femelle, pour en
perptuer la descendance sur <la surface de toute>
la terre. 4. Car voici que je leur2 donne un dlai de sept
10. et fais-en provision du TM n'est pas traduit.
11. Ainsi flt-il s du TM, non traduit.
1. Explicitation targumique usuelle dans le cas d'usage mta-
phorique de la maison de quelqu'un s : e.g. T Gen, 45,11.18
(N-Jo).
2. Ed. pr.: e vuus s (lkwn). Pour le thme de la longanimit divine,
cf. I Pierre 3,20 (R. LE DAUT, Liturgie juive et N.T., 65-68).
120 GENSE 7, 4-14 ., Neoflti I
pluie sur la terre pendant quarante jours et quarante
nuits et j'anantirai de la surface de la terre toutes ses
cratures que j'ai cres.>> 5. Et No fit tout ce que lui avait
command Yahv. 6. No avait six cents ans quand le
dluge eut lieu - les eaux - sur la terre. 7. No entra
dans l'arche avec ses fils, sa femme et les femmes de ses
fils, l'approche des eaux du dluge. 8. Des animaux
qui sont purs et des animaux qui ne sont pas purs, des
oiseaux et de tout ce qui rampe sur la terre, 9. deux
couples entrrent avec No dans l'arche, mle et partenaire,
selon ce que Yahv avait ordonn No. 10. Et il advint,
au terme des sept jours du deuil de Malhusalems, que les
eaux du dluge furent sur la terre. 11. Au terme de six cents
ans de la vie de No, au second mois, le dix-sept du mois,
ce jour-l mme, toutes les fontaines du grand abme se
fendirent et les ouvertures des cieux s'ouvrirent. 12. Il y
eut la pluie sur la terre quarante jours et quarante nuits.
13. Ce jour-l mme, No, ainsi que Sem, Cham et Japhet,
fils de No, la femme de No et les trois femmes de ses fils
avec eux, entrrent dans l'arche, 14. eux et toutes les btes
(sauvages), selon leur espce, tous les animaux domestiques,
e. = C f. C : au bout de peu de jours g. = 110 h.
F M Il O : ouvertures
oc. Gen. R 7,10 (253); Sanh. 108 b; ARN 32 (129); Philon,
Quaest. Gen. II, 13 [3. Gen. R (253); Sanh. 108 b; ARN 32 (129)
y. J Sanh. X 29 b; R.H. 12 a; PRE 22 (162) a. R.H. 11 b;
PRE 23 (167); Seder Olam 4,1; Josphe, Ant. I 80 e:. Sanh.
108 b; PRE 22 (162)
3. Cf. J. BowKER, Targums, 163. PHILON parle aussi d'un rpit
donn pour faire pnitence (Quaest. Gen. II, 13). Mme ide dans
S. phrem, dans son commentaire ad loc. (R. M. TONNEAU, Sancti
Ephraem Syri in Genesim et Eodum commentarii, CSCO, vol. 153,
Louvain 1965, 47).
4 Cf. GrNZBERG, Legends, V, 178; J. BowKER, Targums, 163.
Add. 27031 GENSE 7, 4-14 121
jourss : s'ils se convertissent, il leur sera pardonn; mais
s'ils ne se convertissent point, aprs une nouvelle priode
de sept jours, je vais faire descendre la pluie sur la terre
pendant quarante jours et quarante nuits et j'anantirai
tout corps d'homme et de bte <que j'ai fait de la surface de>
la terre. >> 5. Et No fit selon tout ce que Yahv lui avait
command. 6. No avait six cents ans quand le dluge eut
lieu - les eaux - sur la terre. 7. No entra dans l'arche
avec ses fils, sa femme et les femmes de ses fils,
l'approche des eaux du dluge. 8. Des animaux purs et des
animaux qui ne sont pas purs, des oiseaux et de tout ce qui
rampe sur la terre, 9. deux couples vinrent vers No dans
l'arche, mle et femelle, selon ce que Yahv avait ordonn
No. 10. Et il advint, au bout des sept jourst, lorsque fut
achev le deuil de Maihusalem, que Yahv vit et voici que
les enfants des hommes ne s'taient point repentis ; et les eaux
du dluge se mirent descendre bouillaniesrt des cieux sur
la terre. 11. L'an six cent de la vie de No, au second
mois, c'est--dire marheshwan5, car jusqu'alors les mois
taient compts seulement partir de iishri qui est le dbut
de l'anne selon la cration du monde, le dix-sept du mois,
ce jour-l mme, toutes les fontaines du grand abme se
fendirent. Les fils des gants y placrent leurs enfants pour
les obiurers ; mais ensuite les fentresu des cieux s'ouvrirent.
=
12. La pluie se mit descendre sur la terre quarante jours
et quarante nuits. 13. Ce mme jour, No, ainsi que
Sem, Cham et Japhet, fils de No, la femme de No et les
trois femmes de ses fils avec lui6, entra dans l'arche, 14. eux
et toutes les btes (sauvages), selon leur espce, tous les
5. Sur l'importance du calendrier en gnral, cf. J. BOW:f.CER,
Targums, 164. Jo en particulier aime prciser les dates : T Ex 19;
T Nombr. 13; T Deut. 34. On trouvera toutes les informations sur le
calendrier juif ancien dans E. SCHRER - G. VERMES - F. MILLAR,
The History of the Jewish People, vol. I, Edinburgh 1973, 587-601.
6. = LXX : e:-r' (XTOU.
122 GENSE 7, 14-24 "
selon leur espce, tous les reptiles qui rampent sur la terre,
selon leur espce, tous les oiseaux, selon leur espce et tout
ce qui bat des ailes et tout ce qui vole.15. Avec No entrrent
dans l'arche deux couples de toute chair o il y avait souffle
de vie. 16. Et ceux qui entraient, entraient mle et femelle1,
de toute chair, comme le lui avait command Yahvl; et
Yahvt, dans sa misricordieuse bont7, le proiqea, 17.
Quarante jours il y eut le dluge sur la terre ; les eaux
grossirent et soulevrent l'arche qui s'leva au-dessus de la
terre. 18. Les eaux s'accrurent et grossirent beaucoup sur la
terre et l'arche allait sur la surface des eaux. 19. Les eaux
s'accrurent normment sur la terre et toutes les hautes
montagnes qui existent sous tous les cieux furent recou-
vertes. 20. Les eaux s'accrurent de quinze coudes de haut
et recouvrirent les montagnes. 21. Ce fut alors la fin pour
toute chair qui se meut sur la terre : oiseaux, bestiaux,
toutes les btes (sauvages), tous les reptiles qui rampent
sur la terre ainsi que tous les enfants des hommes. 22. Tout
ce qui avait en ses narines un souffle d'esprit de vie,
parmi tout ce qui existait sur la (terre) sche, mourut.
23. Ainsi il anantit toutes les cratures qu'il y avait
sur la surface de la terre, depuis les enfants des hommes
jusqu'aux btes, aux reptiles, aux oiseaux du ciel; ils
furent anantis de la terre et il resta seulement No et ceux
qui taient avec lui dans l'arche. 24. Et les eaux s'accrurent
sur la terre pendant cent cinquante jours.
i. M : mle et sa partenaire j. M : la Parole de Y Il F: et la Parole
de Y eut piti de lui k. = O Il Qvar : + par sa Parole
~. Gen. R (254) ll Gen. R (255)
Neo{iti 1 Add. 27031 GENSE 7, 14-24 123
animaux domestiques, selon leur espce, tous les reptiles
qui rampent sur la terre, selon leur espce, tous les oiseaux,
selon leur espce, tout volatile, tout ce qui bat des ailes.
15. Vers No vinrent dans l'arche deux couples de toute
'1
chair o il y avait esprit de vie. 16. Et ceux qui entraient, i 1
entraient mle et femelle, de toute chair, comme le lui
avait command Yahv lohim ; et la Parole de Yahv
protgeai:. la porte de l'arche en sa prsence. 17. Quarante
jours il y eut le dluge sur la terre ; les eaux grossirent et
portrent l'arche qui se souleva au-dessus de la terre.
18. Les eaux crrent et grossirent beaucoup sur la terre et
l'arche allait surnaqeanii sur la surface des eaux. 19. Les
eaux crrent beaucoup sur la terre et toutes les hautes
montagnes qui existent sous tous les cieux furent sub-
merges. 20. Les eaux crrent de quinze coudes de haut et
les montagnes furent submerges. 21. Alors disparut toute
chair qui se meut sur la terre : oiseaux, bestiaux et btes
(sauvages), tous les reptiles qui rampent sur la terre
ainsi que tous les enfants des hommes. 22. Tout ce qui avait
en ses narines un souffle d'esprit de vie, parmi tout ce qui
existait <sur> la (terre) sche, mourut. 23. Ainsi il
anantit tout corps d'homme et de bte qu'il y avait sur la
surface de la terre, depuis l'homme jusqu'aux btes, aux
reptiles, aux oiseaux qui volent dans l'air du ciel ; ils furent
anantis de la terre et il resta seulement No et ceux qui
taient avec lui dans l'arche. 24. Et les eaux crrent sur
la terre pendant cent cinquante jours.
7. Litt. : dans sa bonne misricorde e, formule usuelle, Dieu
protge l'arche contre ceux qui veulent y entrer de force (L. GINZBERG,
Legends, V, 178). Pour les LXX, voir A. GEIGER, Urschrift, 457.
124 GENSE 8, 1-10 ' Neofiti 1
CHAPITRE VIII
1. Y aho se souvint, dans sa misricordieuse bont,
de No et de ses fils, de toutes les btes (sauvages) et de tous
les animaux domestiques qui se trouvaient avec lui dans
l'arche. Et Y ahu fit passer un esprit d' amourc sur la terre
et les eaux s'apaisrent. 2. Les fontaines de l'abme se
fermrent ainsi que les ouvertures des cieux et la pluie du
dluged cessa sous les cieux. 3. Les eaux se retirrent
progressivement de dessus la terre et les eaux dcrurent
au bout de cent cinquante jours. 4. Et l'arche s'arrta
le septime mois, le dix-sept du mois, sur les montagnes
de Qardun. 5. Les eaux dcrurent progressivement
jusqu'au dixime mois. Au dixime mois, le premier du
mois, apparurent les sommets des montagnes. 6. Au bout
de quarante jours, No ouvrit la porte de l'arche qu'il
avaitfaite, 7. et il lcha le corbeau. Celui-ci sortit et revint,
sortit et revint jusqu' ce que les eaux fussent sches
de dessus la terre. 8. Puis il lcha d'auprs de lui la
colombe pour voir si les eaux avaient diminu de dessus
la surface de la terre. 9. La colombe ne trouva pas d'endroit
o poser la plante de son pied et elle revint vers lui, dans
l'arche, car les eaux taient sur la surface de toute la terre.
Il tendit la main, la saisit et l'introduisit prs de lui
dans l'arche. 10. Il commena nouveau compiers sept
a. M : la Parole de Y. Id. vv. 15.21 Il C : la Parole de Y fit passer
b. = C F c. = F d. = C e. C O : qrdw Il M : qwwrdwm
f. = 0 g. = F
'Gen. R (262) f3. Gen. R 8,8 (267) y. Gen. R (264) ;
Josphe, Ant. I, 93-95
1. Cf. note Gen, 1,2.
Add. 27031 GENSE 8, 1-10 125
CHAPITRE VIII
1. Yahv se souvint, en sa Parole, de No, de toutes les
btes (sauvages) et de tous les animaux domestiques qui
se trouvaient avec lui dans l'arche. Et lohim fit passer un
esprit d'amour1' sur la terre et les eaux s'apaisrent.
2. Les fontaines de l'abme se fermrent ainsi que les
fentres des cieux et la pluie cessa de descendre des cieux.
3. Les eaux revinrent progressivement de dessus la terre et
les eaux dcrurent au bout de cent cinquante jours. 4. Et
l'arche se reposa le septime mois, c'est--dire le mois de
nisan, le dix-sept du mois, sur les montagnes de Qardun2 :
le nom d'une des montagnes est Cordunet et le nom de l'autre
est Armnie et c'est l qu'est btie la ville d'Armnie, dans
le pays d'orient. 5. Les eaux dcrurent progressivement
jusqu'au dixime mois, le mois de lammuz, En iammuz,
le premier du mois, furent visibles les sommets des
montagnes. 6. Au bout de quarante jours, No ouvrit la
lucarne de l'arche qu'il avait faite, 7. et il envoya le
corbeau. Celui-ci sortit, sortant et revenant jusqu' ce que
les eaux fussent sches de dessus la terre. 8. Puis il
envoya d'auprs de lui la colombe domestique3 pour voir si
les eaux avaient diminu de dessus la surface de la terre.
9. La colombe ne trouva pas d'endroit o poser la plante
du pied et elle s'en retourna vers lui, dans l'arche, faisant
ainsi savoir que les eaux ( taient) sur la surface de toute
la terre. Il tendit sa main, la saisit et l'introduisit prs de
lui dans l'arche. 10. Il attendit! nouveau sept <autres>
2. A. NEUBAUER, La Gographie du Talmud, Paris 1868, 379 pense
la province de Kurdistan. Noter que N et ed, pr. de Jo crivent
qdrwn (erreur signale par Je scribe de N).
3. D. RrnnER, dans son dition de Jo, propose de corriger en
pure t (en lisant kaph au lieu de beth).

126 GENSE 8, 10-21' Neofiti 1
autres jours et lcha derechef la colombe hors de l'arche.
11. La colombe revint vers lui, au temps du soir, et voici
que dans son bec (elle rapportait) un rameau d'olivier
(frachement) cueilli. No sut alors que les eaux avaient
diminu de dessus la terre. 12. Il commena nouveau
compter sept autres jours et il lcha la colombe ; mais
elle ne revint plus vers lui une autre fois. 13. Au terme de
six cent un ans, au premier mois, au premier jour du
mois, les eaux schrent de dessus la terre. No retira la
couverture de l'arche et regarda et voici que la surface de
la terre s'tait dessche. 14. Au second mois, le vingt-sept
du mois, la terre tait sche. 15., Yahv parla No, en
disant : 16. << Sors de l'arche, toi et ta femme, tes fils et
les femmes de tes fils avec toi. 17. Fais sortir avec toi tous
les animaux qui sont avec toi, de toute chair : oiseaux,
bestiaux et tous les reptiles qui rampent sur la terre. Qu'ils
se reproduisent sur la terre, qu'ils croissent et se multiplient
sur la terre ! >> 18. No sortit donc, ainsi que sa femme et
ses fils et les femmes de ses fils avec lui. 19. Toutes les
btes, tous les reptiles et tous les oiseaux et tout ce qui
rampe sur la terre, selon leurs familles, sortirent de l'arche.
20. Puis No construisit un autel au nom de la Parole de
Yahv ; il prit de tous les animaux purs et de tous les
oiseaux purs et il disposa des holocaustes sur l'autel.
21. Et Yahv accueillit avec faveur les offrandes de No
et Yahv se dit dans la pense de son cur : << Je ne
maudirai plus la terre une autre fois cause du {Us de
h. =M i. = M1 li M nisan j. = M k. = 0 I. = 0
m. =0
8. Gen. R (266) ; Gant. R 1,15 (88) ; PRE 23 (167); LAB 7,4 e.
Gen. R (272); A.Z. 8 a; ARN 1 (14); PRE 23 (171) ,. LAB 3,8
4. Cf. J. BowKER, Targums, 170.
Add. 27031 GENSE 8, 10-21 127
jours et envoya derechef la colombe hors de l'arche.
11. La colombe vint vers lui, au temps du soir, et voici
qu'(elle rapportait) une feuille d'olivier (frais) cueillie,
arrache et place dans son bec, qu'elle avait prise du mont6
des Olioiers, No sut alors que les eaux avaient diminu
de dessus la terre. 12. Il attendit nouveau sept autres
jours et il renvoya la colombe; mais elle ne revint plus vers
lui une autre fois. 13. En l'an six cent un, en tishrit,
le premier du mois, au dbut de l'anne, les eaux schrent
de dessus la terre. No enleva la couverture de l'arche et
regarda <et voici que> la surface de la terre s'tait
dessche. 14. Au mois de marheshusan, le vingt-sept du
mois, la terre s'tait assche. 15. Yahv parla No, en
disant : 16. Sors de l'arche, toi et ta femme, tes fils et
les femmes de tes fils avec toi. 17. Fais sortir avec toi tous
les animaux qui sont avec toi, de toute chair : oiseaux,
bestiaux et tous les reptiles qui rampent sur la terre.
Qu'ils se reproduisent sur la terre, qu'ils s'accroissent et se
multiplient sur la terre l 18. No sortit donc, ainsi que
sa femme et ses fils et les femmes de ses fils avec lui.
19. Toutes les btes, tous les reptiles et tous les oiseaux,
<tout ce> qui rampe sur la terre, selon leurs familles,
sortirent de l'arche. 20. Puis No construisit un autel
devant Yahv: c'est l l' autels qu'avait bti Adam au temps
o il fut chass du jardin d' den et sur lequel il avait offert
une oblation et sur lequel Can et Abel avaient offert leurs
oblations. Mais il avait t dtruit lorsque descendirent les
eaux du dluge. No le reconstruisit donc, il prit de tous les
animaux purs et de tous les oiseaux purs et il offrit quatre
holocaustes5 sur cet autel. 21. Et Yahv accueillit avec
faveuri:. son offrandek et Yahv se dit en sa Paroles : << Je ne
maudirai plus la terre une autre fois cause des [aulee
5. Mot oubli dans ed. pr, Sur l'autel d'Adam, cf. T Geti 22,9
(Jo).
128 GENSE 8, 21 - 9, 6 Neofiti
l'homme, parce que le penchant du cur des enfants des
hommes, leur cur, va mditer le mal ds leur jeunesse et
je n'anantirai plus une autre fois tous les vivants, comme
je l'ai fait. 22. A partir de maintenant, tous les jours que
la terre ( durera), semaillesn et moissons, froid et chaleur,
t et hiver,)
jour et nuit, point ne cesseront, >>
CHAPITRE IX
1. Y aho bnit No et ses fils et leur dit : << Croissez et
multipliez-vous et remplissez la terre. 2. Que la crainte et
la peur que vous inspirerez soient sur toutes les btes de
la terre et tous les oiseaux du ciel. Tout ce qui fourmille
sur1 la terre et tous les poissons de la grande mer, je (l')ai
livr en votre main. 3. Tout ce qui remue, qui a en lui
un souffT,e de vie, vous servira de nourriture ; tout comme
l'herbe verte, je vous ai donn tout cela. 4. Seulement,
vous ne mangerez pas la chair, le sang, avec l'me. 5. Car
je rclamerai certainement le sang de vos vies; je le
rclamerai de tout animal et je rclamerai la vie du fi.ls
de l'homme au fils de l'homme et aux frres du fils de
l'homme. 6. Quiconque rpandra le sang du fils de l'homme,
son ,sang sera rpandu par un fils de l'homme, car l'image
n. 110 : les justes smeront et moissonneront o. = F Il O :
finiront
a. M: la Parole de Y. Id. v. 27 b. = 0 c. 0: avec tmoms,
sur la parole des juges, son sang sera vers
'YJ Gen. R (277) ; B.M. 106 b; PRE 8 (53)
oc. Gen. R (278); Sanh. 59 a-b ; Jubils 6,10
1. Le verbe fourmille tant au fminin, il faut sans doute
supprimer la prposition sur s {'al) et traduire comme Jo.
i Add. 27031 GENSE 8, 21 - 9, 6 129
des enfants des hommes, parce que le penchant du cur
de l'homme est mauvais ds sa jeunesse et je ne frapperai
plus une autre fois tout ce qui est vivant comme je l'ai
fait. 22. Dornavant, tous les jours que la terre ( durera),
semailles l'poque de lishrin, et moisson l'poque de nisan,
froidure l'poque de ibih. et chaleur l'poque de iammuz,
t et hiver, jour et nuit, point ne finiront. >>
CHAPITRE IX
1. lohim bnit No et ses fils et leur dit : << Accroissez-
vous et multipliez-vous et remplissez la terre. 2. Que
la crainte et la peur que vous inspirerez soit sur toutes les
btes de la terre et tous les oiseaux du ciel. Tout ce dont
fourmille la terre et tous les poissons de la mer seront
livrs en votre main. 3. Tout ce qui remue, qui est vivant,
vous servira de nourriture; tout comme l'herbe verte, je
vous ai donn tout cela. 4. Cependant la chair arrache
d'une bte vivante2 tandis que son me s'y trouve encore ou
qui est arrache d'une bte abattue avant que son souffT,e ne
soit entirement sorii, vous ne (la) mangerez pas. 5. Pour ce
qui est de votre sang, de vos vies, je le rclamerai; je le
rclamerai de tout animal qui aura tu un homme pour
qu'il soit mis mort cause de lui. De la main de l'homme,
de la main de celui qui aura vers le sang deb son frre,
je rclamerai la vie de l'homme. 6. Celui qui versera le
sang de l'homme en prsence de imoins, les [uqes le
2. L'interdiction de manger de la viande d'animaux non saigns
est l'un des sept prceptes noachiques t qui, selon la tradition juive,
s'appliquaient aussi aux paens : cf. SB III, 37; II, 738 ( propos de
Act. 15,20).
3. Comparer Sanh. 57 a et 72 b (A. BERLINER, Onkelos , II, 227).
Pour le rapport avec Matth. 5,21, voir M. NcNAMARA, New Test.
and Pal. Targum, 130.
5
 1
130 GENSE 9, 6-20 Neo[iti 1
J.
Add. 27031 GENSE 9, 6-20 131
de devant Yahvd il a cr l'homme. 7. Pour vous, croissez
condamneront mort; celui qui (l' )aura vers sans tmoins,
et multipliez-vous et reproduisez-vous sur la terre et
le Matre du monde en tirera vengeance au jour du grand
multipliez-vous au milieu d'elle.>> 8. Yoho parla No et 1 jugementfJ, car, la ressemblance d'Elohim, il a fait
ses fils avec lui, disant: 9. << Voici que, moi, j'tablis mon n.
l'homme. 7. Pour vous, accroissez-vous et multipliez-vous
alliance avec vous et avec vos fils aprs vous; 10. (avec)
et reproduisez-vous sur la terre et multipliez-vous sur elle. >>
toute me vivante qui est avec vous, oiseaux et animaux
8. lohim parla No et ses fils avec lui, en disant :
domestiques et toutes les btes de la terre qui sont avec
9. << Voici que, moi, j'tablis mon alliance avec vous et avec
vous, de tous ceux qui sont sortis de l'arche (et qui appar-
vos fils aprs vous ; 10. avec toute me vivante qui est avec
tiennent) toutes les btes de la terre. 11. J'tablirai mon
vous, oiseaux et animaux domestiques et toutes les btes
alliance avec vous. Jamais plus chair ne sera anantie
de la terre qui sont avec vous, de tous ceux qui sont sortis
par ls eaux du dluge et il ne se produira plus de dluge
de l'arche (et qui appartiennent) toutes les btes de la
pour dtruire la terre. >> 12. Yahv dit : << Ceci est le signe de
terre. 11. J'tablirai mon alliance avec vous. Jamais plus
l'alliance que je mets entre ma Parole! et vous, ainsi que
chair ne sera anantie par les eaux du dluge et il ne se
toute me vivante qui est avec vous, pour les gnrations
produira plus de dluge pour dtruire la terre. >> 12. lohim
de la terre. 13. Je mettrai mon arc dans la nue et il servira
dit : << Ceci est le signe de l'alliance que j'tablis entre ma
de signe d'alliance entre ma Parole et la terre. 14. Lorsque
Parole et vous, ainsi que toute me vivante qui est avec
les nuages s'tendront sur la terre, on apercevra l'arc dans
vous, pour les gnrations du monde. 13. J'ai plac mon
la nue, 15. et je me souviendrai de mon alliance entre
arc dans la nue et il servira de signe d'alliance entre ma
ma Parole et vous, ainsi que tout tre vivant de toute
Parole et la terre. 14. Lorsque j'tendrai les nues de gloire
chair, et les eaux ne seront plus jamais un dluge pour
sur la terre, on apercevra l'arc durant le jour tant que le
dtruire toute chair. 16. L'arc sera dans la nue et je le
soleil n'aura pas sombr dans la nue, 15. et je me sou-
verrai, rappelant l'alliance ternelle entre la Parole de
viendrai de mon alliance qui existe entre ma Parole et vous,
Yahv et tout tre vivant de toute chair qui se trouve
ainsi que tout tre vivant de toute chair, et les eaux ne
sur la terre.>> 17. Yahv dit No : << C'est l le signe de
seront plus jamais un dluge pour dtruire toute chair.
l'alliance que j'ai tablie entre ma Parole et toute chair qui
16. L'arc sera dans la nue et je le verrai, rappelant l'alliance
se trouve sur la terre.>> 18. Les fils de No qui sortirent de
ternelle entre la Parole d'lohim et tout tre vivant de
l'arche taient Sem, Cham et Japhet. Cham est le pre
toute chair qui se trouve sur la terre.>> 17. lohim dit
des Cananens. 19. Ces trois-l sont les fils de No et par
No : << C'est l le signe de l'alliance que j'ai tablie entre
eux fut remplie toute la terre. 20. No, homme juste,
1\
ma Parole et la parole de toute chair qui se trouve sur la
i;'
terre.>> 18. Les fils de No qui sortirent de l'arche taient
Sem, Cham et Japhet. Cham est le pre de Canaan. 19. Ces
d. = C e. CM: la Parole de Y. Id. vv. 12.17 f. = C O.
trois-l sont les fils de No et partir d'eux (les hommes)
Id. vv. 13.15.16.17 g. = 0 h, = C F Il O : cultivant
furent dispersss pour s'tablir sur toute la terre. 20. No

~- Gen. R (280); Mekh. Ex. 23,7 (III, 171); Sanh. 57 a y. Gen.

R (289)
 Neofiti 1
132 GENSE 9, 20-29
commena cultiver la terre et il planta une vigne. 21.
Ayant bu du vin, il s'enivra et se dcouvrit dans sa tente5
22. Cham, pre des Cananens, vit la nudit de son pre et
J,
en fit part ses deux frres au-dehors, 23. Alors Sem et
Japheti prirent un manteau, (le) mirent sur leur paule
tous deux, puis, marchant reculons, ils couvrirent la
nudit de leur pre et, tournant leur visage en arrire, ils
ne virent pas la nudit de leur pre. 24. No se rveilla de
son vin et il apprit ce que lui avait fait son plus jeune fils.
25. Il dit : << Maudit soit Canaan ! Il sera esclave rduit en
servitude pour ses frres. >> 26. Puis il dit : << Bni soit
Yahv, le Dieu de Sem ! Que Canaan soit pour eux esclave
rduit en servitude! 27. Que Yahv dilate les frontires de
Japhet ! Que la Gloire de sa Shekinah1 demeuref au milieu
des tentes de Sem ! Que Canaan soit pour eux esclave
rduit en seroiitule l 28 No vcut trois cent cinquante ans
a-prs le dluge. 29. Et le total des jours de la vie de No
fut de neuf cent cinquante ans et il mourut et fut enlev
du milieu du monde.
i. O : qu'il fasse demeurer sa Shekinah j. = M1 Il M: du grand Sem
8. Sanh. 70 a; PRE 23 (170); III Baruch 4,15 e:. Gen. R (293);
Sanh. 70 a; PRE 23 (170) ~- Gen. R (294) ; Yoma 10 a; Meg. 9 b;
Deut. ~ 1,1 (1)
4. PHILON (Quaest. Gen. II, 67) se demande aussi o No, aprs
le dluge, pouvait bien trouver une vigne planter, mais donne
une explication plus naturelle (J. BowKER, Targams, 174).
5. M donne une glose difficile interprter : Yerush(almi) :
Et il s'tendit au milieu des tentes des Syriens et il fut mpris au
milieu des tentes. S'agit-il de deux variantes? Cf. Gen. R (290).
6. Litt. : c dans la rue s (shq' ). JASTROW (1541) : market, open
place, streei. Cf. notre mot souk. Comparer T Gen. 19,2 (Jo) ; 39,13
(Jo); T Deut. 24,11 (M-Jo); T Ps. 31,12; 41,7.
7. Comment en effet No a-t-il pu connaitre le comportement de
son fils Cham? Cf. J. BowKER, Targums, 175.
8. Cf. L. GrNZBERG, Legends, V, 191. Peu de mrite s interprte
Add. 27031 GENSE 9, 20-29 133
commena tre un homme cultivant la terre et il trouva4
un cep de vigne que le fleuve avait entran du jardin d'denB,
Il le planta pour ( en avoir) une vigne ; le jour mme elle
bourgeonna et fil mrir des raisins qu'il pressa. 21. Ayant bu
du vin, il s'enivra et se dnuda dans sa tente. 22. Cham,
pre de Canaan, vit la nudit de son pre et en fit part
ses deux frres au-dehors6 23. Alors Sem et Japhet prirent
un manteau, (le) mirent sur leur paule tous deux, puis,
allant reculons, ils couvrirent la nudit de leur pre et,
dtournant leur visage en arrire, ils ne virent pas la nudit
de leur pre. 24. No se rveilla de son vin et il apprit,
sur l'indication d'un songe7, ce que lui avait fait Cham, son
fils, qui tait de peu de mrite pour avoir t cause qu'il
n'avait point engendre: un quatrime fils8 25. Il dit :
<< Maudit soit Canaan, qui est son quatrime fils9 ! Il sera un
esclave rduit en servitude pour ses frres. >> 26. Puis il dit :
<< Bni soit Yahv, le Dieu de Sem dont le comportement a
t juste! C'est pourquoi Canaan sera son esclave. 27. Que
Yahv embellisse-v les frontires d~ Japhet! Que ses fils
deviennent proslytesJ et demeurent l'cole de Sem! Que
Canaan soit leur esclave l 28. No vcut trois cent
cinquante ans aprs le dluge. 29. Et le total des jours de
No fut de neuf cent cinquante ans et il mourut.
l'hbreu son jeune (litt. petit) fils &. Sur le concept fondamental
du mrite, cf. A. MARMORSTEIN, The Doctrine of Meriis in Old Rabbi-
nical Literaiure, London 1920 (rimpr. New York 1968); J. BOWKER,
Targums, 202; E. E. URBACH, The Sages, 496-508 (et passim).
9. Cf. J. BOWKER, Targums, 176.
10. tymologie populaire du nom de Japhet, rattach au terme
yph (tre beau). Sur l'application de ce verset la traduction grecque
d'Aquila, voir D. BARTHLEMY, Les devanciers d'Aquila, Leiden 1963,
152. La mention de l'cole de Sem (cf. T Gen. 22,19 : Jo; 25,22 :
Jo) vient de l'interprtation courante tente = maison d'tude (cf.
T Gen, 25,27 : N-Jo). Voir Gad Ben-Ami SARFATI, The Tent =
The House of Study , dans Tarbiz 38 (1968), 87-89; L. GrNZBERG,
Legends V, 274; J. BowKER, Targums, 178. Comparer PHILON,
Qaaest. Gen. Il, 76.
134 GENSE' 10, 1,5 Neofiti 1
CHAPITRE X
)
1. Voici les gnrations des fils de No : Sem, Cham et
Japhet, Il leur naquit des fils aprs le dluge. 2. Les
fils de Japhet1 furent : Gomr, Magog, Maday, Javan,
Tubal, Mshk et Tiras, et le nom de leurs provinces:
Phrygie, Germanie, Mdie, Macdoine, Bithynie, Mysie
et Thraces. 3. Fils de Gomr : Ashknaz, Riphath,
Togarmah, et le nom de leurs provinces: Asie7, Barkewi8
et Barbariets, 4. Fils de Javan : lishah, Tarsis, Kittim,
Dodanim, et le nom de leurs provinces: Hellade et Tarsis,
Italie et Dardanies, 5. A partir de ceux-ci se sont ramifies
a.= M b. = F c. = F d. = F
, Pour les donnes gographiques de ce chapitre, cf. Gen. R
(295-301) ; Yoma 10 a; J Meg. I 71 b; T I Chr. 1
1. Les identifications de ce chapitre reprsentent, bien entendu,
les conceptions gographiques des targumistes, souvent difficiles
prciser. Il faut de plus compter avec les erreurs et les confusions
des scribes. Comparer avec les listes de notre dition du Targum des
Chroniques, Rome 1971, 39-40 (avec les suggestions de P. GRELOT,
Biblica 53, 1972, 135-136). Nous nous sommes inspirs surtout de
l'excellent travail (que l'auteur a eu l'obligeance de nous commu-
niquer en manuscrit) de P. S. ALEXANDER, The Toponymy of the
Targumim, with special rejerence to the Table of the Nations and the
Boundaries of the Land of Israel D. Phil. thesis, Oxford 1974). Cf.
aussi A. NEUBAUER, La Gographie du Talmud, Paris 1868 ;
S. Kaxuss, Die biblische Vlkertafel im Talmud, Midrasch und
Targum ,, in MGWJ 39 (1895), 1-11; 49-63; M. NcNAMARA, Targum
and Testament, 190-205. Certaines indications permettent de dceler
une couche de traditions pouvant remonter au rr sicle de notre
re, ct de conceptions bien plus tardives : cf. A. Df sz MAcHo, comme le supposait JASTRow, 555 (P. S. Alexander).
Neophyti 1, vol. I, 71 * ; M. DELCOR, La porte chronologique de
quelques interprtations du Targoum Nophyti contenues dans le
cycle d'Abraham s, JSJ 1 (1970), 105-119. La comparaison avec
JRME, Quaestiones 11-15 est instructive.
Add. 27031 GENSE 10, 1-5 135
CHAPITRE X
1. Voici les gnrations des fils de No : <Sem, Cham et
Japhet>. Il leur naquit des fils aprs le dluge. 2. Les fils
de Japhet furent : Gomr, Magog, Maday, Javan, Tubal,
Mshk et Tiras, et le nom de leurs provinces2 : Phrygie8,
Germanie4, Mdie5, Macdoine, Bithynie, Asie6 et Thrace.
3. Fils de Gomr : Ashknaz, Riphath, Togarmah. 4.
<Fils de Javan>10 : lishah... Hellade et Tarsie+,
Achae12 et Dardanie13 5. A partir de ceux-ci se sont
2. L'aramen dcalque le grec s1toi:pxloi: qui correspond au latin
provincia.
3. Le mot 'pryqy dsigne ici la Phrygie, et non l'Afrique
(P. S. Alexander).
4. Selon Alexander la Germania barbara des Romains, l'est du
Rhin. Mais P. GRELOT (art. cii., 135) rappelle que les peuples de
Carmanie taient appels repixvLoL par Hrodote (Histoires I, 125);
l'allusion visait peut-tre primitivement une rgion d'Asie.
5. N: mdy; Jo: hmdyy.
6. Les deux tmoins de Jo ont 'wsy', qu'il faut corriger en Mysie
avec N (grec Mucrloi:), province du N.O. de l'Asie Mineure ou Mysie
d'Europe, au nord de la Thrace (ALEXANDER).
7. La province romaine d'Asie Mineure. P. GRELOT note que
Strabon et Trogue Pompe mentionnent une peuplade iranienne
nomme "AcrLoL/Asiani et suggre que les deux noms suivants
(Parkawi et Barbarie) pourraient bien aussi nous renvoyer la mme
rgion (art. cit., 136).
8. Lire Parkatui (cf. T Lam. 4,21) : dsigne la Parthie, au S.O. de
la mer Caspienne.
9. Selon P. S. Alexander, ne dsigne pas dans le Targum une
rgion d'Afrique, mais une province d'Europe. Cf. T z. 38,6.
10. Lemme hbreu, sans traduction.
11. = Tarse, capitale de la Cilicie, et non Taras (= Tarente)
12. En lisant 'kyy' (au lieu de 'kzy'), la province dont Corinthe
tait la capitale. A ce mot correspond Italie dans N, terme qui doit
dsigner la Magna Graecia. Alexander fait remarquer ce propos que
T z. 27,6 identifie Kittim = Apulia.
13. Rgion au nord de la Mysie, en Asie Mineure.
136 GENSE ro, 5-10 Neofiti 1
les les des nations, dans leurs pays, chacune suivant sa
langue, selon leur descendance, dans leurs nations. 6. Fils
de Cham : Coush, Misrayim, Pout, Canaan, <el le nom de
leurs provinces: Arabie, gypte, Allihroq el Canaan>15.
7. Fils de "Coush : Seba, Hawilah, Sabta, Raamah et
Sabtecah. Fils de Raamah : Sheba et Dedan, <el le nom
de leurs provinces: Sinirens, Indiens, Semarens, Libyens,
Zingens el les fils de Mauriianus, Zemargad el Mezag>24
8. Coush engendra Nemrod. Il fut le premier tre un
hros sur la terre. 9. Il fut un hros du pch devant
Yahv. C'est pourquoi l'on dit : << Comme Nemrod, hros
du pch devant Yahv >>g. 10. L'origine de son royaume
fut Babel, desse, Nisibis et Ctsiphon au pays de Babel.
e. = M f. = M g. F : Il fut un hros puissant ( = 0) la
chasse, hros du pch devant Y. Il donnait la chasse aux enfants
des hommes en leurs langues et leur disait : loignez-vous des
jugements de Sem et attachez-vous aux jugements de Nemrod 1
C'est pourquoi l'on dit: Hros la chasse, hros du pch devant Y,
comme Nemrod le hros h. = F i. = M 110
~- Gen. R 4,26 (197); 10,8 (296); Er. 53 a; LAB 4,6; Philon, Gig.
66; Josphe, Ant. I 113; TI Chr. 1,10
14. Le nome Hracieis en Moyenne-gypte. P. S. Alexander
suggre que l'on a intentionnellement chang l'ordre des lettres du
nom d'Hracls, pour ne point nommer un dieu paen.
15. Complt par M.
16. S. KRAUSS (art. cit., 56) a pens aux habitants de Syne
( = Assouan). D'aprs Alexander, la forme du Targum ferait songer
plutt aux habitants de Sinaru ~, village du nome d'Oxyrhynchos,
en Haute-gypte, mentionn dans les papyrus; mais il estime
qu'aucune identification n'est convaincante.
17. Les gographes anciens supposaient qu'il y avait une connexion
entre Inde et thiopie, les Indiens pouvant ainsi tre classs parmi
les fils de Coush (Alexander).
18. Identification incertaine.
19. L'emploi de Libya chez les gographes anciens soulve de
Add. 27031 GENSE 10, 5-11 137
ramifies les familles des les des peuples <dans leurs
pays>, chacune suivant sa langue, selon leurs lignes,
dans leurs peuples. 6. Fils de Cham : Coush, Misrayim,
Pout, Canaan, el le nom de leurs provinces : Arabie, gypte,
Allihroq14 et Canaan. 7. Fils de Coush : Seba, Hawilah,
Sabta, Raamah et Sabtecah. <Fils de Raamah : Sheba et
Dedan, > el le nom de leurs provinces: Sinirens=, lndiens17,
Semarens18, Libyens19, Zingens20 et les fils de Mauriia-
nus21, Zemargad22 el Mezag23. S. Coush engendra Nemrod.
Il fut le premier tre un hros dans le pch'?> el la
rbellion25 devant Yahve sur la terre. 9. Il fut un hros de
la rbellion devant Yahv. C'est pourquoi l'on dit ; Depuis
le jour o le monde fut crf, il n'y a pas eu comme Nemrod
un hros (semblable) de chasse el de rbellion devant
Yahv.>> 10. L'origine de son royaume fut Babel-la-Grande,
desse, Nisibis et Clsiphon26 au pays du Ponti. 11. De ce
nombreuses difficults. Alexander estime qu'il s'agit ici des tribus
Berbres de l'intrieur de la Cyrnaque.
20. Habitants de la cte Ede l'Afrique (Alexander), rgion appele
Azania (' A~OGvlOG) par les Grecs. Pline (Hist. Nat. VI, 176) mentionne
une tribu de Zangerae dans cette rgion.
21. Ce sont les Mauri/MOGpo: des auteurs grco-latins, au N.O. de
l'Afrique.
22. Cf. T Job 1,15. D'aprs Alexander, rgion du Mons Smarag-
dus (PTOLME, Gographie IV, 5.8), proche de la cte gyptienne de
la mer Rouge, clbre pour ses meraudes (en grec crocpOGy8oc;).
23. Correspond aux Mazaces des auteurs latins (SUTONE, Nron,
30); dsignation gnrale pour les Berbres, laquelle aurait survcu
jusqu' nos jours (Alexander).
24. Compit par M.
25. Cf. L. GrNZBERG, Legends, V, 198. L'aggadah a beaucoup
brod partir de l'tymologie populaire du nom de Nemrod, rattach
la racine mr, se rvolter (J. BoWKER, Ttirums, 179). Le personnage
joue un rle de premier plan dans les traditions sur la construction
de la tour de Babel et la vocation d'Abraham: cf. note Gen. 11,28.
26. Sur la rive est du Tigre, en face de Sleucie; capitale de l'empire
des Sassanides partir de 224 aprs J.-C.
138 GENSE 10, 11-19 Neofiti 1
11. De ce pays sortit l'Assyrie27 Il btit Ninive ainsi que
les Places-de-la-Ville et Adiabne, 12. et Talsar, entre
Ninive et Adiabne : c'est la grande ville. 13. Misrayim
engendra les Loudim, les Anamim, les Lehabim, les
Naphtoukhim;: 14. les Patrousim, les Kasloukhimv d'o
sortirent les Philistins, et les Cappodociens. 15. Canaan
engendra Sidon, le premier-n, et Hth, 16. et les J bu-
sens, Amorrhens et Girgashites, 17. les Hvens, les
Arquites et les Orthosiens, 18. les Arwadites, les Zemarens,
et les Antiochiens. Aprs quoi se dispersrent les clans des
Cananens. 19. La frontire des Cananens partait de Sidon
en direction de Gerar jusqu' Gaza, (puis) en direction de
Sodome, Gomorrhe, Admah et Seboyim jusqu' Callirho.
j. = F. Id. v. 12 k. = FM 1. = M m. F : les Arthusiens
n. = F M (au v. 13) o. F M : les Plusiens et les Pentasekinens
p. = F M q. = 0 Il F : les Tripolitains, les Arquites et les
Kaphrusens ( = Orthosiens, selon JASTROW) r. = M
y. Gen. R (297)
27. Dans l'hbreu, 'ashr peut tre interprt comme sujet ou
comme complment (cf. commentaires), d'o les versions divergentes
de N et de Jo. Selon Alexander, 'twr (Jo) dans le Targum dsignerait
prcisment la rgion entre les deux Zabs et les environs de Ninive.
28. Cf. T Gen. 11,9 (N-Jo); T Deut. 32,8 (Jo).
29. Forme corrompue de l)dyyb ( = Adiabne), rgion comprise
entre les deux Zabs, autour de la ville d'Arbles. Ed. pr.; prywt.
30. Cf. T Gen. 14,1 (Jo). P. S. Alexander propose de comprendre
Tell of Assar >, se rfrant aux ruines de l'ancienne capitale de
l'Assyrie (dtruite en 612 avant J.-C.), ou mieux encore, celles de
Tell Nimru, au sud de Mossoul, au confluent du Tigre et du Grand
Zab.
31. Sic LEVY, II, 97. JASTROW : inhabitants of Coptos (236).
Alexander propose le nome NeoutjNeeut, dans le delta du Nil. Jo
transcrit: nywwf'y.
32. Pour Alexander, il s'agirait ici plus prcisment des habitants
Add. 27031 GENSE 10, 11-19 139
pays sortit Nemrod et il rgna sur Assur, car il n'avait pas
voulu s'associer au projetY de la gnration de la division28
et il abandonna ces quatre villes; et Yahv, cause de cela,
lui donna un (autre) endroit (pour s'tablir), et il btit
quatre autres villes : Ninive, les Places-de-la-Ville et
Hadiath29i, 12. et Talsar", qui est construite entre Ninive
et Hadiath : c'est elle la grande ville. 13. Misrayim engendra
les Nabatens81, les gens de Marotis, les Libyens821, les
Penlasekinensv-, 14. les gens de Casiotis34, les Penlapo-
litains35n d'o sortirent les Philistins, et les Cappadociens36P.
15. Canaan engendra Sidon, son premier-n, et Hth,
16. et les Jbusens, les Amorrhens et les Girgashites,
l'i. les Hvens, les Arquites et les Orthoeiene', 18. les
Arihusiensw, les msiens et les Antiochiens39 Aprs
quoi se divisrent les clans des Cananens. 19. La frontire
des Cananens partait de Boihneas'" en direction de Gerar
jusqu' Gaza, (puis) en direction de Sodome, Gomorrhe,
du nome de Libye, entre le lac Marotis et Marmarica (PTOLME,
Gographie IV, 5.4).
33. Du nom de Pentaschoinon, une station sur le chemin d'gypte
en Palestine, entre Casius et Pelusium (ALEXANDER). Elle est
mentionne sur la carte de Madaba; cf. DBS V, 690 ; 696.
34. En corrigeant le texte avec Alexander (changer nun en kaph).
Casioiis se trouvait dans la rgion ctire l'ouest de Al-Arish
moderne.
35. Pentapolis = Cyrnaque,
36. Caphtor est gnralement rendu par Cappadoce dans le Targum:
cf. T Deut. 2,23 (N-Jo); T Jr, 47,4; T Amos 9,7. Voir aussi LXX
Deut. 2,23. Cette quivalence pourrait tre primitive: G. A. WAIN-
WRIGHT, Caphtor - Cappadocia ~, dans VT 6 (1956), 199-210.
37. Habitants d'Orthosia, au nord de Tripoli (cf. J Macc. 15,37).
38. Il s'agit, selon JASTROW (697), d'Arthuse, entre Epiphania
et mse (moderne Homs), mi-chemin entre Damas et Antioche.
Le texte de Jo porte lwfs'y (que Ginsburger corrige en rwds'y). Au
v. 13, Fa une forme voisine lwsfy qui doit aussi tre errone.
39. L'identification Hamath = Antioche est commune dans la
littrature juive.
40. Nom du fondateur de Sidon, d'aprs T 1 Chr. 1,13.
140 GENSE 10, 20 - 11, 1 Neofiti 1
20. Tels sont les fils de Cham, suivant leurs familles et
leurs langues, dans leurs pays, dans leurs nations. 21. A
Sem aussi, il naquit (une descendance). Il est le pre de
tous les fils des Hbreux, le frre an de Japhet. 22. Fils
de Sem : lam, Assur, Arpaxad, Loud et Aram. 23. Fils
d' Aram : Ous, Houl, Gtr et Mash. 24. Arpaxad engendra
Shlakh et Shlakh engendra br. 25. A br il naquit
deux fils : le nom de l'un d'eux est Plg, parce que, de
son temps, les habitants de la terre se sparrent. Le nom de
son frre est Yoqtan. 26. Yoqtan engendra Almodad,
Shlph, Hasarmawth, Yarakh, 27. Hadoram, Ouzal,
Diqlah, 28. Obal, Abimal, Sheba, 29. Ophir, Hawilah,
<Yobab >43 Tous ceux-l furent les fils de Yoqtan.
30. Leur habitat partir de Msh, en direction des
Sepharens, tait les montagnes de l'Orient. 31. Tels sont
les fils de Sem, suivant leurs familles et leurs langues,
dans leurs pays, dans leurs nations. 32. Telles sont les
familles des fils de No, selon leurs gnrations dans
leurs nations. C'est partir d'eux que les nations se
dispersrent sur la terre aprs le dluge.
CHAPITRE XI
1. 'I'ouss les habitants de la terre avaient une seule
langue et un seul parler et ils s'entretenaient dans la langue
S.= M et un seul desseins, Ils parlaienis dans la langue du sanctu-
a. F : toutes les gnrations b. = F Il M : d'un seul dessein
ils se levrent pour se rebeller c. Ils parlaient... origine = F
8. TI Chr. 1,20
41. Fameuses sources chaudes, l'est de la mer Morte.
Add. 27031 GENSE 10, 19 - 11, 1 141
Admah et Seboyim jusqu' Callirho'), 20. Tels sont les
fils de Cham, suivant la descendance de leurs familles et
leur langue, d'aprs la rsidence dans leurs pays, la ligne
de leurs peuples. 21. A Sem aussi, il naquit un fils. C'est lui
le pre de tous les fils des Hbreux, le frre de Japhet;
(il fut) grand dans la crainte de Yahv. 22. Fils de Sem :
lam, Assur, Arpaxad, Loud et Aram. 23. [manque]
24. Arpaxad engendra Shlakh et Shlakh engendra
br. 25. A br il naquit deux fils : le nom de l'un est
Plg, parce que, de son temps, la terre fut divise. Le
nom de son frre est Y oqtan. 26. Y oqtan engendra
Almodad42, qui mesura la terre l'aide de cordeaua,
Shlph, qui dvia les eaux des fleuves, Hasarmawth,
Yarakh, 27. Hadoram, Ouzal, Diqlah, 28. Obal, Abimal,
Sheba, 29. Ophir, Hawilah, Yobab. Tous ceux-l furent les
fils de Yoqtan. 30. Le lieu de leurs rsidences tait partir
de Msh, en direction des Sepharwens448, la montagne de
l'Orient. 31. Tels sont les fils de Sem, suivant leurs
gnalogies <et leurs langues>, d'aprs la rsidence dans
leurs pays, suivant la ligne de leurs peuples. 32. Telles sont
les gnalogies des fils de No, selon leurs gnalogies, dans
leurs peuples. C'est partir d'eux que les nations se
dispersrent sur la terre aprs le dluge.
CHAPITRE XI
1. Toute la terre avait une seule langue, un seul parler
42. On rattache ce nom au verbe mad = mesurer, et le suivant
shlapn = dtourner, tirer.
43. N rpte par erreur Yoqtan du v. 25.
44. Cf. IV Rois 17,24.
 GENSE '11, 1-7 Neo{lti 1
du sanctuaire, car c'est avec elle que le monde fut cr,
l'origine. 2. Or aprs qu'ils eurent sparr, leur cur2 (de 2. Or quand ils partirent de l'Orient, ils trouvrent une
Yahv), ils trouvrent une plaine au pays de Babels et
ils y demeurrent. 3. Ils se dirent les uns aux autres :
<< Venez, fabriquons des briques et cuisons-les3 au [our
Et les briques leur servirent de pierres et le bitume de
mortier. 4. Puis ils dirent ; Venez s, construisons-nous une
ville et une tour dont le sommet atteigne la hauteur des
cieux. Faisons-nous son sommet une idole el plaons un
glaive dans sa main. Qu'elle forme contre Lui les formations
de combat avant que nous ne nous dispersions sur la surface
de toute la terre. >> 5. La Gloire de la Shekinah de Yahv
se manifesta pour voir la ville et la tour que construisaient
les enfants des hommes. 6. Et Yahv! dit : << Voici qu'ils
sont un seul peuple et qu'ils ont tous une seule langue.
Voici que maintenant ils ont commenc travailler et
dsormais rien de ce qu'ils penseront faire ne pourra tre
contrari. 7. Venez donc I Je vais me maniieeters et nous
d. F: Or, aprs qu'ils eurent spar leurs curs d'aprs ( = de suivre) Ainsi T E::c. 29,29 (M); 31,10 (I); 40,3 (M); T Lv. 8,9 (N); 16,32
la Parole de Celui-qui-a-dit-et-le-monde-fut l'origine e. F M :
le Pont f. = 0 g. Venez ... terre = F h. F M : (Faisons-)y
un temple idoltrique i. apparut... affaire = 0 j. M : la Parole
de Y. Id. vv. 8.9 k. 0 : apparaissons
OG, Gen. R 2,23 (143); PRE 24 (177) ; Jubils 3,28; 12,26; Test.
Nephtali (hbr.) 8,6 ~- Gen. R (306) y. Gen. R 11,1 (305);
11,4 (307) ; Sanh. 109 a; Mekh. Ex 23,13 (III, 180)
1. Voir la note de R. H. CHARLES (The Book of Jubilees, London
1902, 27-28) Jubils 3,28. L'hbreu est souvent appel langue
sainte s (par opposition langue profane), et mme , langue du
sanctuaire s : T Gen. 2,19 (N); 22,1 (N); 22,11 (M); 31,11 (F-M);
31,47 (N); 32,2 (Jo); 35,18 (N-Jo); 42,23 (N.F-Jo); 45,12 (N-Jo);
46,2 {M) ; T B, 3,4 etc. Sur cette expression, cf. G. DALMAN, Gram-
matik, 4; P. ScHXFER, Die Voretellunq vom H. Geist, 138. Pour d'autres
cas galement, le Targum, au lieu de dire de saintet ( = saint),
Add. 27031 GENSE 11, 1-7 143
aires-, car c'est avec elle que le monde fut cr, l'origine1
plaine au pays de Babel et ils s'y tablirent. 3. Ils se dirent
les uns aux autres : << Allons, enlassons! des briques et
cuisons-les au four ! >> Et la brique leur servit de pierre et
la glaise de mortier. 4. Puis ils dirent : << Allons, btissons-
nous une ville et une tour dont le sommet atteigne la
hauteur des cieux. Faisons-nous son sommeiv une idole'
et mettons un glaive dans sa main't, Qu'elle forme contre
<Lui> 5 les formations de combat avant que nous ne nous
dispersions sur la face de la terre l 5. Yahv apparut pour
tirer vengeance d'eux, pour l' affaire1 de la ville et de la tour
que construisaient les enfants des hommes. 6. Et Yahv
dit : << Voici qu'ils sont un seul peuple et qu'ils ont tous une
seule langue et qu'ils ont projet de faire cela. Et dsormais
rien de ce qu'ils penseront faire ne pourra tre contrari. >>
7. Alors Yahv dit aux soixante-dix anges6 qui se tiennent
emploie la tournure de la maison de saintet o ( = du sanctuaire).
(N); T Nombr, 11,25 (M); 28,7 (N-F); 35,25 (N). Cf. Neophyti 1,
vol. III, 31 * ; vol. IV, 45 *.
2. Cette explication, ne de l'interprtation mtaphorique de
qdm (Orient), appliqu Dieu, est celle de Gen. R et se retrouve dans
0 : cf. A. GEIGER, Urschrii, 457 et le commentaire de RASHI Gen.
13, 11.
3. Conserver le texte de N : nzy. Voir M. KLEIN, Notes on the
Printed Edition of Ms Neoflti 1 ,., dans JSS 19 (1974), 219. Cette
lecture de N permet aussi de corriger Jo qui a nywy. Cf. Dan. 3,19.22.
4. Sur le lien entre idoltrie et tour de Babel, cf. L. GINZBERG,
Legends, V, 201; J. BowKER, Targums, 183; G. VERMES, Seripiure
and Tradition in Judaism, Leiden 1961, 76.
5. Sans suffixe dans e. pr. et 27031 (qbl' ),
6. Cf. note Gen. 1,26. Les anges sont introduits pour liminer
tout soupon de pluralit en Dieu, cause des pluriels de l'hbreu
(J. BowKER, Targums, 184). Sur les soixante-dix anges des nations,
cf. T Deui. 32,8. Voir J. BowKER, Targums, 185; D. BARTHLEMY,
Les Tiqqun Sopherim et la critique textuelle del' A.T. , dans Suppl.
to VT 9 (1963), 298.
144 GENSE 11, 7-23 Neofiti 1
allons confondre l-bas leur langage pour qu'ils n'entendent
plus la langue les uns des autres. >> 8. Et Yahv les dispersa
de l sur la surface de toute la terre et ils furent empchs1
de construire la ville. 9. C'est pourquoi on l'appela du nom
de Babel, parce que Yahv avait de la sorte confondu les
langues de tous les habitants de la terre, et de l Yahv les
dispersa sur la 'Surface de toute la terre. 10. Voici la
gnalogie historique de Sem : Sem avait cent ans quand il
engendra Arpaxad, deux ans aprs le dluge. 11. Aprs
avoir engendr Arpaxad, Sem vcut cinq cents ans et,
pendant ces annes, il engendra des fils et des filles.
12. Arpaxad vcut trente-cinq ans et il engendra Shlakh.
13. Aprs avoir engendr Shlakh, Arpaxad vcut quatre
cent trente ans et, pendant ces annes, il engendra des fils et
des filles. 14. Shlakh vcut trente ans et il engendra
br. 15. Aprs avoir engendr br, Shlakh vcut
quatre cent trois ans et, pendant ces annes, il engendra
des fils et des filles. 16. Ebr vcut trente-quatre ans et il
engendra Plg. 17. Aprs avoir engendr Plg, br
vcut quatre cent trente ans et, pendant ces annes, il
engendra des fils et des filles. 18. Plg vcut trente ans et
il engendra Reou. 19. Aprs avoir engendr Reou, Plg
vcut deux cent neuf ans et, pendant ces annes, il engendra
des fils et des filles. 20. Reou vcut trente-deux ans et
il engendra Seroug. 21. Aprs avoir engendr Seroug,
Reou vcut deux cent sept ans et, pendant ces annes,
il engendra des fils et des filles. 22. Seroug vcut trente ans
et il engendra Nakhor. 23. Aprs avoir engendr Nakhor,
Seroug vcut deux cents ans et, pendant ces annes, il
1. = 0
8. PRE 24 (176); Jubils 10,22 e:. Test. Nephtali (hbr.) 8,4
~. PRE 24 (177); LAB 7,5
7. Le verbe est au fminin, avec Memra (masc.); exemple, parmi
beaucoup d'autres, de la transmission trs libre des formules Parole
Add. 27031 GENSE 11, 7-23 145
devant lui6 : << Venez donc ! Descendons pour confondre
l-bas leur langage pour qu'ils n'entendent plus la langue
les uns des autres. >> 8. La Parole de Yahv se manifesla7
sur l-ville el avec lui les soixante-dix angese correspondant
aux soixante-dix peuples, chacun ayant avec lui la langue de
son peuple el dans sa main les caractres de son criture.
Il les dispersa de l sur la surface de toute la terre en
soixante-dix langues: l'un ne pouvait plus savoir ce que
l'autre voulait diret. el ils se tuaient entre eux et ils cessrent
de btir la ville. 9. C'est pourquoi on l'appela du nom de
Babel, parce que Yahv avait confondu le langage de tous
les habitants de la terre, et de l Yahv les dispersa sur la
surface de toute la terre. 10. Voici la ligne de Sem : Sem
avait cent ans quand il engendra Arpaxad, deux ans aprs
. le dluge. 11. Aprs avoir engendr Arpaxad, Sem vcut
cinq cents ans et il engendra des fils et des filles. 12.
Arpaxad vcut trente-cinq ans et il engendra Shlakh.
13. Aprs avoir engendr Shlakh, Arpaxad vcut quatre
cent irenie ans et il engendra des fils et des filles. 14.
Shlakh vcut trente ans et il engendra br. 15. Aprs
avoir engendr br, Shlakh vcut quatre cent trois ans
et il engendra des fils et des filles. 16. br vcut trente-
quatre ans et il engendra Plg. 17. Aprs avoir engendr
Plg, br vcut quatre cent trente ans et il engendra
des fils et des filles. 18. Plg vcut trente ans et il engendra
Reou. 19. Aprs avoir engendr Reou, Plg vcut deux
cent neuf ans et il engendra des fils et des filles. 20. Reou
' vcut trente-deux ans et il engendra Seroug. 21. Aprs
avoir engendr Seroug, Reou vcut deux cent sept ans et
il engendra des fils et des filles. 22. Seroug vcut trente ans
et il engendra Nakhor. 23. Aprs avoir engendr Nakhor,
Seroug vcut deux cents ans et il engendra des fils et des
'
(Memra), Gloire et Shekinah de Y, souvent interchangeables ou
fusionnes. Cf. note Gen. 3,24 et Neophyti 1, vol. III, 63*.
8. Id. LXX; TM : 403.
J Neofiti 1
146 GENSE 11, 23-32
engendra des fils et des filles. 24. N akhor vcut vingt-neuf
ans et il engendra Trakh. 25. Aprs avoir engendr
Trakh, Nakhor vcut cent dix-neuf ans et, pendant ces
annes, il engendra des fils et des filles. 26. Trakh vcut
soixante-dix ans et il engendra Abram, N akhor et Haran.
27. Voici la gnalogie de Trakh : Trakh engendra
Abram, N akhor et Haran. Haran engendra Loth. 28. Haran
mourut du vivant de Trakh, son pre, en son pays natal,
dans la fournaise de feu des Chaldens. 29, Abram et
Nakhor prirent des femmes pour eux : le nom <de la
femme d'Abram tait Sara et le nom>11 de la femme de
Nakhor, Milkah, fille de Haran, pre de Milkah et pre de
Yiskah. 30. Sara tait strile, elle n'avait pas de filsm.
31. Trakh prit son fils Abram, son petit-fils Loth et
Sara, sa bru, femme de son fils Abram, et ils sortirent avec
eux de la fournaise de feu des Chaldens pour aller au pays
de Canaan. Ils parvinrent jusqu' Harran et y demeurrent.
32. Les jours de la vie de Trakh furent de deux cent cinq
ans et Trakh mourut Harran.
m. F M : fils (sing.) Il O: enfant
'IJ Gen. R (311); PRE 26 (188); T II Chr. 28,3; Yashar 12 (33);
Jubils 12,12; LAB 6,16; Apoc. Abr. 8 6. Meg. 14 a; Sanh. 69 b;
Josphe, Ant. I, 151
9. TM: 119; LXX: 129.
10. Cf. T Gen. 11,31 (N-Jo); 15,7 (N-Jo); 16,5 (N-Jo). Lgende
clbre ne de l'interprtation de Ur ( Gen. 15,7) au sens de e flamme,
feu s. Elle est ancienne, puisqu'on la trouve dans Jubils 12 et sans
doute dans une glose du TM Js. 29,22 (cf. I. L. SEELIGMANN,
c Voraussetzungen der Midraschexegese , dans Suppl. to VT 1,
1953, 155). Voir L. GrNZBERG, Legends, V, 212-214; G. VERMES,
Scripture and Tradition, 85-90; J. BoWKER, Targums, 187; JRME,
Quaestiones 15 (et Vulgate Nh. 9,7 : eduxisti eum de igne
Chaldaeorum).
11. Donn par M.
Add. 27031 GENSE 11, 23-32 147
filles. 24. Nakhor vcut vingt-neuf ans et il engendra
Trakh. 25. Aprs avoir engendr Trakh, N akhor vcut
cent seize9 ans et il engendra des fils et des filles. 26. Trakh
vcut soixante-dix ans et il engendra Abram, Nakhor et
Haran. 27. Voici la ligne de Trakh : Trakh engendra
Abram, N akhor et Haran. Haran engendra Loth. 28. Il
adoinn, lorsque Nemrod eut jet Abram dans la fournaise de
feu10, parce qu'il ne voulait point rendre un culte ses idoles,
que le feu n'avait point pouvoir de le brler ; alors le cur
de Haran fut partag, se disant: << Si Nemrod l'emporte, je
serai de son parti; si Abram l'emporte, je serai de son parti. >>
Lorsque tous les gens qui taient l virent que le feu n'avait
pas raison d' Abram, ils se dirent en leur cur : << H aran,
le frre d'Abram, n'est-il pas plein de divinations et de sorti-
lges et celui qui a profr un charme sur le feu pour qu'il
ne consume point son frre? Aussitt tomba sur lui du haut
des cieux le feu qui le consuma. Haran mourut sous les yeux
de Trakh, sgn pre, ayant t brl, en son pays natal,
dans la fournaise de feu que les Chaldens avait faite pour
Abram, son frre. 29. Abram et N akhor prirent des femmes
pour eux : le nom de la femme d'Abram tait Sara et le
nom de la femme de Nakhor, Milkah, fille de Haran, pre
de Milkah et pre de Yiskah qui est Sara126 30. Sara
tait strile, elle n'avait pas d'enfant. 31. Trakh emmena
son fils Abram, son petit-fils Loth, fils de Haran, et Sara,
sa bru, femme de son fils Abram, et ils sortirent avec eux
du feu des Chaldens pour aller au pays de Canaan. Ils
arrivrent jusqu' Harran et s'y tablirent. 32. Les jours
de Trakh furent de deux cent cinq ans et Trakh mourut
Harran.
12. Cette glose fait de Sara la nice d'Abram, pour viter l'interdit
de Lv. 20,17 (cf. Gen. 20,12). Voir G. VERMES, c Bible and Midrash:
Early Old Testament Exegesis t, in The Cambridge History of the
Bible, vol. I Cambridge 1970, 219; Scripture and Tradition, 75.
 GENSE 12, 1-6 Neofiti 1
r 148
CHAPITRE XII
1. Yahvs dit Abram : << Va-t'en de ton pays et de ta
patrie et de la maison de ton pre au pays que je
te montrerai. 2. Je te destinerai ( devenir) un grand
peuple, je te bnirai et j'exalterai ton nom et tu seras
bndictions". 3. Je bnirai qui te bnira et celui qui te
maudira sera maudit. Par ton mrifed seront bnies toutes
les familles de la terre.>> 4. Abram s'en alla donc comme
Yahv le lui avait dit, et Loth s'en alla avec lui. Abram
avait soixante-quinze ans au moment o il sortit de Harran.
5. Abram prit Sara, sa femme, et Loth, fils de son frre,
ainsi que tous les biens qu'ils possdaient et les mes qu'ils
avaient converties4 Il sortit pour s'en aller vers le pays de
Canaan et ils parvinrent au pays de Canaan. 6. Abram
traversa (le pays) jusqu'au site de Sichem, jusqu' la
Plaine de la Vision g. Or les Cananens demeuraient
a. M: la Parole de Y. Id. vv. 4.17 b. FM: et Abram deviendra
multiples bndictions c. = 0 d. = F Il O : cause de toi
e. M : ... celui qui te bnira, comme le prtre Aaron, et je maudirai
celui qui te maudira, comme Balaam le pervers f. = F Il O : et
les mes qu'ils avaient soumises la Loi g. = F Il O : jusqu'
la plaine de Mrh
oc. Hul. 49 a ~. Sanh. 106 a y. Gen. R 12,5 (324) ; 37,1
(771); A.Z. 9 a; Sifr Deut. 6,4; ARN 12 (68)
1. Sur cet ajout propre Jo et le lle:po de Act. 7,3, cf. M. wn.cox,
The Semitisms of Acts, Oxford 1965, 26.
2. Cf. T Gen. 27,29 (N-Jo); T Nombr, 24,9 (M-F-Jo).
3. Litt. : selon la parole (ptgm) de l'pe s. Expression courante
du Targum que JASTROW (1250) traduit : according to the law of
war et LEVY (II, 307) : c mit der Schre (Entscheidung) des
Schwertes Nous lui gardons le sens de la forme hbraique lpy hrb
(e.g. Nombr, 21,24) qu'elle semble copier.
Add. 27031 GENSE 12, 1-6 149
CHAPITRE XII
1. Yahv dit Abram : << Va-t'en de ton pays et spare-
toi de ta parent et sors de la maison de ton pre et va1
au pays que je te montrerai. 2. Je ferai de toi un grand
peuple, je te bnirai et je magnifierai ton nom et tu seras
bnis, 3. Je bnirai les prtresoc qui tendent leurs mains en
prire pour bnir tes fils8; mais Balaam 2 qui les maudira,
je (le) maudirai et ils le lueroni au fil de l'pe3 En toi seront
bnies toutes les familles de la terre.>> 4. Abram s'en alla
donc comme Yahv le lui avait dit, et Loth s'en alla avec
lui. Abram avait soixante-quinze ans lorsqu'il sortit de
Harran. 5. Abram emmena Sara, sa femme, et Loth,
fils de son frre, ainsi que toutes les possessions qu'ils
possdaient et les mes qu'ils avaient converties! Harran'.
Ils sortirent pour s'en aller vers le pays de Canaan et ils
parvinrent au pays de Canaan. 6. Abram traversa le pays
jusqu'au site de Sichem, jusqu' la plaine dont il avait t
question 5. Or, en ce (temps)-l, les Cananens taient dans le
pays, car jusqu'alors- n'tait pas encore arriv le temps pour
4. Pour le proslytisme d'Abraham, cf. T Gen. 21,33 (N-Jo).
La racine gwr et ses drivs prendront, dans la littrature rabbinique,
le sens de devenir proslyte, se convertir t. Nous avons traduit en
consquence, lorsque le contexte imposait clairement ce sens, gardant
la signification gnrale de sjourner, rsider s dans les autres cas.
Sur cette volution smantique et son intrt ventuel pour la
datation des recensions targumiques, cf. M. OHANA, Proslytisme
et Targum palestinien e, Biblica 55 (1974), 317-332; A. Dtaz MACHO,
El Targum, Barcelona 1972, 59.
5. dhwh myyry. Interprtation aggadique de l'hbreu mwrh,
rattach 'ry = indiquer (JASTRow, 772) ou 'mr = dire (LEVY, II,
33). Si l'on pense la racine de Torah (cf. RASHI), on pourrait voir ici
une allusion la plaine de Sichem o serait renouvele l'alliance
(Jos. 24) ou prononces les bndictions et maldictions (Deut. 11,
29-30).
r 150 GENSE 12, 6-17 Neo{Ui 1
jusqu'alors dans le pays. 7. La Parole de Yahv apparut
Abram et 1(1.i dit : << A tes fils, je donnerai ce pays. >>
Il btit l un autel au nom de la Parole de Yahv qui lui
tait apparu. 8. Il monta de l vers la montagne qui est
l'orient de Bthel et il tendit sa tente, ayant Bthel
l'occident et A l'orient. Il btit l un autel au nom de la
Parole de Yahv, y rendit un culteB et pria au nom de la
Parole de Yahv. 9. Puis Abram se dplaa progressivement
vers le sud. 10. Or il y eut la famine dans le pays et Abram
descendit en gypte pour y sjourner, car la famine
tait forte dans le pays. 11. Quand il fut sur le point
d'entrer en gypte, il dit sa femme Sara : << Voici que je
sais que tu es une femme de belle apparence ; 12. il va
arriver que les gyptiens te verront et diront : << C'est sa
femme. >> Et ils me tueront, moi, et te laisseront la vie.
13. Dis donc que8 tu es ma sur, afin que l'on me traite
bien par ton mrite et que j'aie la vie sauve grce toi h, >>
14. Il arriva, en effet, lorsqu' Abram entra en gypte, que
les gyptiens virent que sa femme tait trs belle. 15. Les
grands de Pharaon la virent et la vantrent devant
Pharaon et la femme fut conduite au palais1 de Pharaon.
16. A cause d'ellet, celui-ci traita bien Abram; il eut du
petit et du gros btail, des nes, des serviteurs et des
servantes, des nesses et des chameaux. 17. Yahv lana
h. O par tes paroles i. =F j. M : pour son mrite
8. Gen. R (325) e. B.B. 16 a; 1 QGenAp 20
6. Nous avons conserv cette traduction littrale de l'hbreu,
frquente dans le Targum : T Gen. 13,4 (N-Jo) ; 21,33 (N-Jo) ;
22,14 (N) ; 26,25 (N-Jo), etc. Cf. Trad. cumnique de la Bible :
c (Abraham) fit une invocation en Son nom s, ou The Torah (Phila-
delphia 1962): c (He) invoked the Lord by name.
7. Sur l'histoire qui suit et une comparaison avec 1 Q GenAp,
cf. G. VERMES, dans Cambriqe History of the Bible I, 207 ; Scripture
Add. 27031 GENSE 12, 6-17 151
les fils d'Isral d'en prendre possession. 7. Yahv apparut
Abram et dit : << A tes fils, je donnerai ce pays.>> Il btit
l un autel devant Yahv qui lui tait apparu. 8. Il monta
de l vers la montagne qui est l'orient de Bthel et il
dressa sa tente, ayant Bthel l'occident et A l'orient.
Il btit l un autel devant Yahv et pria au nom de Yahv6
9. Puis Abram se dplaa progressivement vers le sud.
10. Or7 il y eut la famine dans le pays et Abram descendit
en gypte pour y sjourner, car la famine tait forte
dans le pays. 11. Tandis qu'il tait sur le point de pntrer
sur le territoire de l'gypte el qu'ils taient parvenus au
fleuve, ils dcouvrirent leurs corps pour traverser. Abram
dit sa femme Sara : << Voici que jusqu'ici je n'avais pas
regard ton corps, mais maintenant je sais que tu es une
femme de belle apparence ; 12. il va arriver que les
gyptiens te regarderont, ils verront la beaut et diront :
C'est sa femme. >> Et ils me tueront, moi, et te laisseront
la vie. 13. Dis, je t'en prie, que tu es ma sur, pour que
l'on me traite bien grce toi et que j'aie la vie sauve du
fait de toi. >> 14. Il arriva, en effet, lorsqu' Abram entra en
gypte, que les gyptiens virent que la femme tait trs
belle. 15. Les grands de Pharaon la virent et la vantrent
Pharaon et la femme fut conduite la demeure royale
de Pharaon. 16. Grce elle, Pharaon traita bien Abram;
il eut, de ce qui lui appartenait, du petit et du gros btail,
des nes, des serviteurs et des servantes, des nesses et
des chameaux. 17. La Parole de Yahv lana alors, contre
and Tradition, 96-115; J. A. FITZMYER, The Genesis Apocryphon of
Qumran Cave I, sec. d. Rome 1971, 120; sur la beaut de Sarah, cf.
L. GINZBERG, Legends, I, 222; M. R. LEHMANN, 1 Q Genesis Apocry-
phon in the Light of Targumim and Midrashim , Rev. de Qumrn 1
(1958), 260.
8. En lisant dy. On peut toutefois conserver ly du texte ( = en
ma faveur), insr sous l'influence de Gen. 20,13 : cf. M. KLEIN,
inJSS 19 (1974), 220.
 Neo{lti 1
r 152 GENSE 12, 17- 13, 7
alors, contre Pharaon et les gens de sa maison, de grandes
plaies, cause -de Sara, la femme d' Abram. 18. Pharaon
appela Abram et dit : << Qu'est-ce que tu m'as fait?
Pourquoi donc ne m'as-tu pas fait savoir qu'elle tait
ta femme? 19. Pourquoi as-tu dit: C'est ma sur ! si bien
que je l'ai prise pour ma femme? Et maintenant, voici
ta femme. Prends-(la) et va-t'en! >> 20. Pharaon donna des
ordres aux grands son sujet et ils le renvoyrent, lui, sa
femme, et tout ce qui lui appartenait.
CHAPITRE XIII
1. Abram remonta d'gypte, lui, sa femme et tout ce
qui tait lui, et Loth avec lui, en direction du Midi.
2. Or Abram tait trs riche en troupeaux, en argent et
en or. 3. Au cours de ses dplacements, il alla depuis
le sud jusqu' Bthel, jusqu' l'endroit o il avait prc-
demment fendu sa tente, entre Bthel et A, 4. jusqu'
l'endroit o il avait prcdemment construit l'autel et l
Abram pria" au nom de la Parole de Yahv. 5. Or Loth,
qui allait avec Abram, avait aussi du petit et du gros
btail et des tentes. 6. Le pays ne leur permettait pas
d'habiter ensemble, car leur richesse+ tait considrable et
ils ne pouvaient habiter ensemble. 7. Il y eute des disputes
a. = 0 b. M : l'endroit de l'autel o il avait pri au dbut,
et il rendit un culte et pria c. = M d. F M : proprit e. Il
y eut des disputes ... Perizziens = F
1:, PRE 26 (190); 1 QGenAp 20, 17; Josphe, Ant. I, 164
oc. Gen. R (334)
9. Notons ici une particularit assez commune du Targum (aussi
bien dans O que dans N et Jo), qu'il n'est pas possible de rendre en
franais : on conserve l'quivalent aramen (yt) de la particule de
Add. 27031 GENSE 12, 17 - 13, 7 153
Pharaon et les gens9 de sa maison, de grandes plaies, cause
de Sara, la femme d' Abram. 18. Pharaon appela Abram et
dit : << Qu'est-ce que tu m'as fait? Pourquoi ne m'as-tu pas
fait connatre qu'elle tait ta femme? 19. Pourquoi as-tu
dit : C'est ma sur ! si bien que je l'ai prise en mariage?
Mais aussitt une plaie a t lance contre moi et je ne me suis
point approch d'ellei:.. Et maintenant, voici ta femme.
Prends-(la) et va-t'en l 20. Pharaon donna des ordres
aux hommes son sujet et ils l'escortrent, lui, sa femme, et
tout ce qui lui appartenait.
CHAPITRE XIII
1. Abram remonta d'gypte, lui, sa femme, et tout ce
qui lui appartenait, et Loth avec lui, pour aller en direction
du Midi. 2. Or Abram tait trs riche en troupeaux, en
argent et en or. 3. Au cours de ses dplacements, il alla
depuis le sud jusqu' Bthel et retourna jusqu' l'endroit
o il avait jadis tendue. sa tente, entre Bthel et A, 4.
l'endroit o il avait au dbut fait l'autel et l Abram pria
au nom de Yahv. 5. Loth galement, qui tait men par
le mrites d'Abramoc, avait aussi du petit et du gros btail et
des tentes. 6. Le pays ne souffrait pas qu'ils demeurent
ensemble, car leur bien tait considrable et ils ne pouvaient
demeurer ensemble. 7. Il y eut des disputes entre les
l'accusatif de l'hbreu ('t ), mme lorsque la tournure aramenne
ne comporte plus de complment d'objet direct. C'est souvent le cas
lorsque le passif remplace un actif de l'hbreu. Il y a l un souci de
fidlit littrale au TM, que l'on rapprochera du cas de la version
1,) grecque d'Aquila traduisant la particule d'accusatif par cruv. On
voit l un aspect de la mthode exgtique de l'cole d'Aqiba : cf.
D. BARTHLEMY, Les devanciers d'Aquila, 12-21. Cette particularit
peut se rencontrer dans le Targum mme dans des cas o l'hbreu
correspondant n'a pas de particule d'accusatif.
 )
154 GENSE 13, 7-13 Neofiti 1
entre les pasteurs du btail d'Abram et les pasteurs du
btail de Loth. Les pasteurs d' Abram empchaient leurs
btes de patre jusqu' leur arrive dans les pturages; les
pasteurs de Loth n'empchaient pas leurs btes, mais ils
les laissaient er: libert et s'en allaient1 En outre, les pasteurs
d'Abram avaient reu de leur matre Abram' un ordre,
disant: << N'allez pas chez les Cananens et les Perizziens.
Jusqu' maintenant ce sont eux qui habitent le pays.>>
8. Abram dit Loth : << Qu'il n'y ait donc plus de disputes
entre moi et toi, entre mes pasteurs et tes pasteurs, car
nous sommes comme des frres. 9. Tout le pays n'est-il
pas devant toi? Spare-toi donc de moi. Si tu vas <au
nord>, j'irai au sud; si tu vas au sud, j'irai au nord. >>
10. Loth leva les yeux et vit que toute la plaine du
Jourdain tait toute entire irrigue, avant que Yahvs
n'et dtruit Sodome et Gomorrhe, comme un jardin de
Yahv avec des arbres, comme le pays d'gypte en fruits,
quand on vient vers Zoar. 11. Loth choisit pour lui toute
la plaine du Jourdain. Loth partit de l'orient et ils se
sparrent l'un de l'autre. 12. Abram demeura au pays de
Canaan tandis que Loth demeurait dans les villes de la
plaine et tendait sa tente jusqu' Sodome. 13. Or les gens
de Sodome taient mauvais les uns envers les autres et trs
coupables devant Yahv, comme de dcouvrir (leurs)
f. F M : + le juste g. nord ... sud = 0 h. M : la Parole de Y
i. mauvais ... en leurs corps = O
~- Gen. R (335) y. Gen. R (337); Naz. 23 a 8. Gen. R (337)
~./
1. Le texte est peut-tre lacunaire ; on pourrait comprendre,
en compltant avec Jo : ... les laissaient libres d'aller (dans les
champsj s. Cf. L. GrnzBERG, Leqends, I, 228.
2. Graphie habituelle (avec zayin) de N et Jo (sauf ed, pr. ce
verset: ~w'r) pour TM $o'ar (aussi 14,2.8; 19,22.23.30).
Add. 2'1031 GENSE 13, 7-13 155
pasteurs du troupeau d' Abram et les pasteurs du troupeau
de Loth. En effet,;,, les pasteurs d'Abram avaient reu ordre
de lui de ne point aller parmi les Cananens et les Perizziens,
car ils avaient encore pouvoir sur le pays. De plus, ils
empchaient leurs btes de manger (de la nourriture) drobe
jusqu' ce qu'ils fussent parvenus l'emplacement de leurs
ptures; tandis que les pasteurs de Loth laissaient (les btes)
aller librement et manger dans les champs des Cananens
et des Perizziens qui taient jusqu'alors tablis dans le pays.
8. Abram dit Loth : << Qu'il n'y ait donc plus de querelle
entre moi et toi, entre mes pasteurs et tes pasteurs, car
nous sommes des frres! 9. Tout le pays n'est-il pas devant
toi? Spare-toi donc de moi. Si tu vas au nords, j'irai au
sud; si tu vas au sud, j'irai au nord. 10. Loth leva les yeux
pour la dbaucher et vit que toute la plaine du Jourdain
tait toute entire irrigue; avant que Yahv n'eut
ananti dans sa colre Sodome et Gomorrhe, ce pays tait
fameux pour (ses) arbres6 comme le jardin de Yahv et
pour (ses) produits comme le pays d'gypte, quand on vient
vers Zoar2 11. Loth choisit pour lui toute la plaine du
Jourdain. Loth partit de3 l'orient et ils se sparrent
l'un de l'autre. 12. Abram habita au pays de Canaan
tandis que Loth habitait dans les villes de la plaine et
tendait sa tente jusqu' Sodome. 13. Or les hommes de
Sodome taient mauvais4 les uns envers les autres, dans
(l'usage de) leurs richesses, et coupables en leurs corps1
3. Traduction littrale de TM (miqqedem, traduit ici d'ordinaire
par * vers I'orient ); peut-tre au sens du midrash de T Gen. 11,2
(cf. Rxsnr].
4. Cf. z. 16,49-50. Sur ce thme des pchs de Sodome, voir
SB I, 571-574; B. BEER, Leben Abraham's nach Auffassung der
[tschen Sage, Leipzig 1859, 162; J. BoWKER, Targums, 192.
T Gen. 18,20 (Jo) ajoute l'oppression des pauvres; III Macc. 2,5
parle d'arrogance (m:pl)cpav( = Sir. 16,8). Lire l'tude approfondie
de M. J. MuLDER, Het Meisje van Sodom. De targumim op Genesis
18: 20,21 tussen bijbelieksi en haggada, Kampen 1970.
 GE N SE 13, 13 - 14, 1 Neo{lti 1
nudits, rpandre le sang et rendre un culte idoltrique.
14. La Parole de Yahv dit Abram, aprs que Loth se
fut spar de lui : << Lve donc les yeux et regarde depuis
l'endroit o tu te trouves, vers le Nord et le Midi, vers
l'Orient et l'Occident. 15. Car tout le pays que tu vois, je
te le donnerai, toi et tes fils pour toujours. 16. Je
rendrai tes fils comme la poussire de la terre; car, de mme
que nul ne peut compters la poussire de la terre, tes
fils galement, il leur sera impossible d'tre compts.
17. Lve-toi, parcours le pays en long et en large, car
c'est toi que je le donnerai.>> 18. Abram lendit) sa tente
et vint demeurer dans la Plaine de la Visiont qui se
trouve Hbron ; il y btit un autel au nom de la Parole
de Yahv.
CHAPITRE XIV
1. Or il advint, aux jours d'Amraphel, roi de Bhinears,
d'Arioch, roi d'Ellasarv, de Codorlahomor, roi d'lam, et
j. = M k. = O l. M : partit et vint m. 0 : la plaine de
Mambr n. = M
a. 0 M I : Babe"l b. M : Pont
e. Gen. R (338) ; Sanh. 109 a-b ; Mekh. Ex. 15,1 (II, 14) ; ARN 36
(147) ; T z. 16,49 1:- Gen. R (339) ; B.B. 100 a
ex. Gen. R 11,28 (311); 14,1 (346); Er. 53 a; Hag.13 a; LAB 6,16
5. Au sens d'adultre et de rapports incestueux : cf. T Gen. 25,29
(Jo) ; 28,20 (Jo) ; 49,12 (Jo) ; T Nombr, 35,25. Dans le Judasme,
idoltrie, inceste (et adultre), homicide sont considrs comme les
trois fautes capitales que mme le pril de mort ne saurait excuser
(Sanh. 74 a). Voir L. GrNZBERG, Legends, V, 292; VI, 388.
6. Traduit d'aprs les ditions postrieures ; les leons de 27031
et ed. pr, ne donnent pas de sens satisfaisant. L'hbreu lui-mme est
mal transmis et les versions ont cherch des issues diverses (cf. LXX).
Voir A. GEIGER, Urschrift, 457.
Add. 27031 GENSE 13, 13 - 14, 1 157
de dcouvrir (leurs) nudits5, verser le sang innocents, rendre
un culte idoltrique et se rooliers compltement contre
le nom de Yahv. 14. Yahv dit Abram, aprs que Loth
se fut spar de lui : << Lve donc les yeux et regarde depuis
l'endroit o tu te trouves, vers le Nord et le Midi, vers
l'Orient et l'Occident. 15. Car tout le pays que tu vois, je
te le donnerai, toi et tes fils pour toujours. 16. Je rendrai
tes fils aussi nombreux que la poussire de la terre; car,
de mme que si quelqu'un pouvait compter la poussire
de la terre, de mme aussi il serait possible de compter tes
fils. 17. Lve-toi, circule dans le pays et prends-en posses-
sion/; en long et en large, car c'est toi que je le donnerai.>>
18. Abram tendit des tentes6 pour bufs et brebis et vint
s'tablir dans la plaine de Mambr7 qui se trouve
Hbron ; il y btit un autel deoani Yahv.
CHAPITRE XIV
1. Or il advint1, aux jours d'Amraphel - c'est Nemrod
qui avait dit de jeter Abram dans le [eu, c'est le roi du
Pont -, d'Arioch - qui tait grand comme2 les gants,
7. Mme formule dans Jo Gen. 14,13; 18,1; Deut. 11,30. Le mot
traduit par plaine (cf. LEVY, I, 246) signifie le plus souvent vision :
on doit peut-tre restituer un autre terme pour plaine et lire
comme N 14,13. Pour plaine de Mambr &, cf. 0 Gen. 13,18;
14,13.
1. Sur ce chapitre dans l'aggadah, voir les prcieuses notes de
B. BEER, Leben Abraham's, 129-147. Pour une comparaison avec
1 QGenAp, voir N. AVIGAD - Y. YADIN, A Genesis Apocryphon,
Jerusalem 1956, 33-37; J. A. FITZMYER, The Genesis Apocryphon
of Qumran Cave 1, 157-179; G. J. KUIPER, A Study of the
Relationship between A Genesis Apocryphon and the Pentateuchal
Targumim in Genesis 14,1-2 , dans ln Memoriam Paul Kahle (ed.
M. Black-G. Fohrer), Berlin 1968, 149-161. Sur quelques indications
gographiques, cf. M. DELCOR, in JSJ 1 (1970), 113-118.
2. Ed. pr.: e parmi e,
 158 GE~SE 14, 1-7 Neofiti 1
de Tideal, roi des nations, 2. qu'ils firent la guerre contre
Bra, roi de Sodome, Birsha, roi de Gomorrhe, Shinab,
roi d'Admah, Shmbr, roi de Seboyim, et contre le roi
de la ville qui engloutit ses habitants, c'est--dire Zoar.
3. Tous ces rois se runirent dans la plaine des Jardins
qui est (devenue) la mer de Sel. 4. Douze ans ils avaient
servi devant Codorlahomor, mais, la treizime anne, ils
se rvoltrent contre lui6 5. La quatorzime anne arriva
Codorlahomor ainsi que les rois qui taient avec lui. Ils
turent les gantsd Ashtaroth-Qarnayim, les nobles qui
taient avec eux, les Redoutables qui demeuraient au milieu
de la ville 6 .. et les Horites! qui habitaient sur la montagne
de Gabla, jusqu' la frontire de Parans qui touche au dsert.
7. Puis ils revinrent et arrivrent la Fontaine du Juge-
ment - savoir Reqemi - et ils rduisirent tout le territoire
des Amalcites, ainsi que les Amorrhens qui habitaient
c. = F. Id. v. 10 Il O : plaine des champs. Id. vv. 8.10 d. les
gants ... ville = F e. les gants ... Quiriataim = 0 f. F M :
Hauranites {cf. N 36,20) g. = 0 h. F M : l;zwzh i. o : la
plaine de la dcision du ( = o fut tranch le) jugement j. =
~- Gen. R (347) y. Gen. R (347)
1
j 11
3. Noter que M, Symmaque et Vulgate font Arioch roi du Pont.
Sur la forme Talsar, cf. J. A. F1TzMYER, op. cit., 160.
4. Les explications des vv. 1 et 2 reposent sur une tymologie
fantaisiste des noms propres, dont on peut voir le dtail dans
B. BEER, op. cit., 129-133. Nous traduisons la recension de 27031,
l'ed. pr. prsentant des leons moins bonnes (e.g. parmi les gerbes s),
5. Cf. J. T. MILIK, ' Saint-Thomas de Phordsa' et Gen. 14,17 ,
dans Biblica 42 (1961), 77-84; J. A. FITZMYER, op. cii., 172;
F.M. ABEL, Gographie de la Palestine, tome I, Paris 1933, 407.
6. Mme ajout dans 1 QGenAp 21,27 (cf. N. AvIGAD - Y. YADIN,
op. eit., 35).
7. Cf. T Deui, 2,10 (N-Jo).
8. Terme habituel dans les recensions palestiniennes pour traduire
Sir ; cf. aussi 1 QGenAp 21,29 (N. AvIGAD -Y. YADIN, op. eit., 29),
Add. 2'1031 GENSE 14, 1-7 159
le roi de Talsar3 -, de Codorlahomor - qui tait courtaud
(et) roulait comme les gerbes, le roi d'lam -, et de Tideal
- trompeur comme le renards, le roi des nations, qui lui
taient soumises -, 2. qu'ils firent la guerre contre Bra
- dont les amvres taient dans le mal - roi de Sodome,
Birsha - dont les amvres taient dans l'impit - roi de
Gomorrhe, Shinab - qui dtestait mme son pre - roi
d'Admah, Shmbr - qui avait dtruit son membre par
sa dbauche - roi de Seboyim, et contre le roi de la ville
qui engloutit ses habitants, c'est--dire Zoar. 3. Tous ceux-ci
se runirent dans la plaine des J ardins5; c'est l'endroit qui
produit des ruisseaux et les doerset dans la mer de Sel.
4. Douze ans ils avaient servi Codorlahomor, mais, la
treizime anne, ils se rvoltrent. 5. La quatorzine anne
arriva Codorlahomor ainsi que les rois qui taient avec
lui. Ils battirent les qanis qui taient Ashtaroth-
Qarnayim, les forts qui taient Hamtha, les Redoutables7
qui taient Shaweh-Quiriatam 6. et les Horites qui
taient dans les hautes montagnes de Gabla8, jusqu' la
plaines de Paran qui touche le bord du dsert. 7. Puis ils
retournrent et vinrent l'endroit o fut tranch le
jugement1 de Mose, le prophte, prs de la fontaine des
Eau-de-la-Dispuier - savoir Reqem 10 - et ils frapprent
tous les champs des Amalcites, ainsi que les Amorrhens
C'est la rgion appele ro~oLni; ou re:~oi:7l11~ dans les sources
grecques (JosPHE, Ant. II, 6). Il s'agit donc d'un toponyme ancien
(M. DELCOR, art. cii., 116; M. McNAMARA, Targum, 194).
9. C'est ainsi que Jo rend les eaux de Mribah Nombr. 20,13;
27,14; Deut. 32,51; 33,8.
10. Reqem = Ptra dans Targum, Peshitta, JOSPHE (Ant. IV,
161) et EusBE (Onom., 142,7). Consulter la dissertation de
P. S. ALEXANDER, The Toponymy of the Targumim; M. McNAMARA,
Targum, 199; M. DELCOR, art. cit., 115; G. I. DAVIES, Hagar,
El-Hegra and the location of Mount Sinai, with an Additional Note
on Reqem , dans VT 22 (1972), 152-163. Noter que le Targum
identifie aussi Qadesh = Ptra.

160 GE~SE, 14, 7-13 Neofiti 1
Engadi-les-Palmiers6 8. Alors le roi de Sodome sortit
ainsi que le roi de Gomorrhe, le roi d' Admah, le roi de
Seboyim et le roi de la ville qui engloutit ses habitants,
c'est--dire Zoar, et ils alignrent contre eux leurs forma-
tions de combat, dans la plaine des Jardins, 9. contre
Codorlahomor, roi d'lam, Tideal, roi des nations, Amra-
phel, roi de Babel, Arioch, roi du Pontm : quatre rois se
rangrent en bataille contre cinq et l'emportrent sur eux.
10. Or, (dans) la plaine des Jardins, ce n'tait que puits
et puits pleins de bitume. En s'enfuyant, le roi de Sodome
et (celui) de Gomorrhe y tombrent et ceux qui restrent
fuirent vers la montagne. 11. Ils prirent tous les biens de
Sodome et de Gomorrhe, ainsi que tous leurs vivres et s'en
allrent. 12. Ils prirent aussi Loth et ses biens, le fils du
frre d'Abram, et s'en allrent. Car il demeurait Sodome.
13. Or un rescap arriva qui informa Abram, l'Hbreu,
tandis qu'il demeurait dans la Plaines de la Vision de
Mambr, l'Amorrhen, frre d'Eshkol et d'Anr. Ceux-ci
k. = 0 1. = F Il O Babel m. F M Ellasar n. = F
o.= 0
8. Gen. R (349) e:. Gen. R (350) ; Nid. 61 a ; Zeb. 113 b; PRE 23
(167); 27 (193); 1 QGenAp 22,1 ~. Gen. R (350)
11. Cf. T Nombr. 21,34 (N-Jo); T Deut. 3,11 (N-Jo). Sur les
lgendes concernant Og, voir L. GINZBERG, Legends, III, 343;
J. BOWKER, Targums, 194.
12. Cf. T Gen. 18,6 (N); 27, 1. 9 (Jo). Les patriarches sont
reprsents comme des observateurs zls des prceptes de la Torah ; des galettes azymes12 II rendit compte alors Abram,
c'est aussi la perspective constante des Apocryphes, par exemple des
Jubils. Comparer PHILON, Abr. 5. Voir L. GINZBERG, Legends, V,
259; E. E. URBACH, The Sages, 318; 335; J. BoWKER, Targums,
235. On voit dans ce passage manifeste la conception courante que
les vnements importants de la vie des patriarches et d'Isral se
trouvent en relation avec la Pque: cf. L. GINZBERG, op. cit., V, 221 ;
R. LE DAUT, La nuit pascale, 279-291. La vision de Gen. 15 est lie
l
Add. 27031 GENSE 14, 7-13 161
qui demeuraient Enqais, 8. Alors le roi de Sodome sortit
ainsi que le roi de Gomorrhe, le roi d' Admah, le roi de
Seboyim et le roi de la ville qui engloutit ses habitants,
c'est--dire Zoar, et ils alignrent contre eux leurs forma-
tions de combat, dans la plaine des Jardins, 9. contre
Codorlahomor, roi d'lam, Tideal, roi des nations, qui lui
taient soumises, Amraphel, roi du Pont1, Arioch, roi de
Talsar : quatre rois se rangrent en bataille contre cinq.
10. Or, (dans) la plaine des Jardins, ce n'tait que puits
et puits pleins de bitume. En s'enfuyant, le roi de Sodome
et (celui) de Gomorrhe y tombrent et ceux qui restrent
fuirent vers les montagnes. 11. Ils prirent toutes les
possessions de Sodome et de Gomorrhe, ainsi que tous
leurs vivres et s'en allrent. 12. Ils capturrent Loth et
ses possessions, le fils du frre d'Abram, et s'en allrent.
Car il habitait Sodome. 13. Or arriva Oge: qui avait
rchapp d'entre les gants11 qui taient morts dans le dluge;
ils' tait mis cheval sur l'arche et il y avait une toiture sur sa
iie ; il tait nourri des vivres de No. Il n'avait pas t
sauv pour son propre mrite, mais pour que les habitants
du monde puissent voir la puissance de Yahv et dire: << Est-ce
que les gants qui existaient aux origines ne se sont point
rvolts contre le Matre du monde et ne les a-t-il pas exter-
mins de la ierrei Lors donc que ces rois se mirent en guerre,
Og se trouvait avec eux. Il dit en son cur: << Je vais aller
rendre compte Abram au sujet de Loth qui a t captur
pour qu'il vienne le dlivrer des mains des rois et qu'il soit
livr ( son tour) entre leurs mains. >> Il se prsenta la
vigile du jour de la Pque. (et) le trouva en train de faire
l'Hbreu, tandis qu'il demeurait dans la plaine de Mambr,
l' Amorrhen, frre d'Eshkol et d' Anr. Ceux-ci taient
la Pque par T Ex. 12,40 (Jo); de mme la circoncision d'Abraham
par T Gen. 17,26 (Jo).
6
 Neofiti 1
162 GENSE 114, 13-18
taient allis d'Abram. 14. Ds qu'Abram entendit que son
neveu Loth avait t emmen captif, il arma les jeunes gens
qui avaient grandi dans sa maison, au nombre de trois cent
dix, et il les poursuivit jusqu' Csare14q. 15. Il divisa
(ses troupes) contre eux la nuit, lui et ses capitaines, et les
tua, les poursuivant jusqu' Hobahr qui est au nord de
Damas. 16. Il ramena tous les biens, ramena aussi Loth,
son neveu, avec ses biens, ainsi que les femmes et les gens.
17. Alors qu'il revenait d'avoir tu Codorlahomor et les
rois qui taient avec lui, le roi de Sodome sortit sa
rencontre dans la Plaine des Jardines, savoir la Plaine
du Roi. 18. Melchisdech, roi de Jrusolemvv - c'est le
p. = F M Il ils ne voulurent ... lizer= M q. FM: jusqu' Dan
de Csare r. Nur : la faute Il M 440 : les sources s. plaine ... du
Roi = 0 t. F : l)zwz' u. = F 0
"IJ Gen. R (353); Ned. 32 a; PRK 8 (158); PRE 27 (194); Bar-
nab 9,8 6. Gen. R (353) ; PRE 27 (195) ~- Sanh. 96 a;
PRE 27 (194) x. Josphe, Ant. I 180; Philon, Leg. Ail. III,
79 . Ned. 32 b; PRE 8 (53); 27 (196) ; Mid. Ps. 76,3 (II, 15)
. Gen. R (356) ; 1 Q GenAp 22,13
13. Cf. T Gen. 15,2 (N-Jo). Explication base sur la valeur
numrique des lettres du nom d'lizer = 318 (mthode arithmo-
logique, appele gematria). Mme type d'interprtation dans Barnab
9,8 qui applique notre passage au Christ, partir de la valeur
numrique (= 318) du nom grec de Jsus. Cf. P. PmGENT- R.
A. KRAFT, pttre de Barnab, SC 172, 147; L. GINZBERG, Legends, V,
224; J. BowKER, Targums, 195. M corrige N en 318.
14. qysrywn = Csare de Philippe, l'ancien II&.viov/Panas.
Philippe, fils d'Hrode, lui donna le nom de Csare en l'honneur
d'Auguste (en 3-2 avant J.-C.). Cf. F. M. ABEL, Gographie, II, 297
citant JosPHE, Ant. XVIII, 28. Ne pas confondre avec Csare
maritime (l'ancienne, Tour de Straton ), appele Csare en 13 avant
J.-C., capitale de la Palestine romaine. Bien que ce nom s'crive
qysryn, les deux formes sont souvent confondues dans les manuscrits
(cf. P. S. ALEXANDER, The Toponymy).
15. Interprtation ne d'une version littrale du TM : cf.
M. R. LEHMANN, Rev. de Qumrn 1 (1958), 261 et le commentaire de
Add. 2'1031 GENSE 14, 13-18 163
allis d'Abram. 14. Lorsqu'Abram entendit que son frre
avait t emmen captif, il arma les jeunes gens qu'il avait
entrans au combat, leos dans sa maison ; mais ils ne
voulurent point marcher avec lui. Il choisit alors parmi eux
Elizerti, fils de Nemrod, qui valait en bravoure18 tous les
trois-cent dix-huit, et il (les) poursuivit jusqu' Dan.
15. Alors se divisa6 pour eux15 la nuit en chemin: une partie
combattit contre les rois el l'autre partie fut mise en rserve pour
frapper les premiers-ns en gypte. Il se leva, lui et ses
serviteurs, et les battit, poursuivant ce qui en restait
jusqu' ce que lui vint l'esprit la faule16 qui devait tre
commise Dans, qui est au nord de Damas. 16. Il fit
revenir toutes les possessions, fit revenir aussi Loth, son
frre, avec ses possessions, ainsi que les femmes et les gens.
17. Alors qu'il retournait d'avoir battu Codorlahomor et
les rois qui (taient) avec lui, le roi de Sodome sortit
sa rencontre dans la plaines dgage, savoir l'Hippodrome17
du Roi. 18. Le roi jusle18K - c'est Semb, fils de No -,
RASH!. La bataille contre les rois eut lieu durant la premire partie
de la nuit, tandis que Dieu interviendra en gypte aprs minuit
(Ex. 12,29). Comparer O et 1 QGenAp 22,8 qui font d'Abraham le
sujet de la phrase et ajoutent une prposition (de nuit s).
16. Le nom de lieu I;lbiih est interprt d'aprs l'aramen (cf.
note Gen. 4,13). A cause de la faute qui devait plus tard se com-
mettre Dan (III Rois 12,29), Abraham perdit courage dans sa
poursuite.
17. t Plaine dgage > traduit litt. l'hbreu shiiwh ( comme le
Targum sam.). 0 et Jo ajoutent une allusion au fameux hippodrome
de Salomon (cf. L. GINZBERG, Legends, IV, 160). J. T. MILIK (Biblica
42, 1961, 83) propose de corriger l)zw:i de Fen l)zw; (vision) et d'y voir
aussi une allusion au 6:'-rpov royal. Il s'agirait d'une plaine, au
S.O. de Jrusalem, appele Les Jardins & une certaine poque
et qui conservait le souvenir du thtre-hippodrome d'Hrode,
supplant dans la lgende par Salomon.
18. Peut-tre corriger N (mlk' sq) en ce sens; ou lire comme
TM (mlky sdq ). L'identification Melchisdech= Sem est frquente
(L. GrnzBERG, Legends, V, 225; J. BoWKER, Turqums, 198). Mais
l'usage polmique de la figure de Melchisdech explique les avatars
164 GENSE ,14, 18-24 Neofit! 1
grand Sem - offrit du pain et du vin, car il tait prtre et
exerant" le souverain sacerdoce devant le Dieu Trs-Haut.
19. Il le bnit et dit : << Bni soit Abram devant le Dieu
Trs-Haut qui, par sa Parole, a cr les cieux et la terre!
20. Et bni soit le Dieu Trs-Haut qui a mis en droute
tes ennemis devant toi! Et (Abram) lui donna la dme
de tout. 21. Le roi de Sodome dit Abram : << Donne-moi
les personnes et prends pour toi les biens>. >> 22. Mais
Abram dit au roi de Sodome : << Voici que j'ai lev la main
pour jurer devant Yahvr, le Dieu Trs-Haut qui, par sa
Parole, a cr les cieux et la terre : 23. je ne prendrai pas
un fil de la courroie d'une chaussure ni rien qui t'appar-
tienne, afin que tu n'ailles pas te vanter, en disant : Moi,
j'ai enrichi Abram! 24. Quant moi (rien) ! Seulement ce
qu'ont mang les jeunes gens et les parts des hommes qui
sont partis avec moi. Anr, Eshkol et Mambr prendront
eux-mmes leurs parts. >>
v. = 0 w. Nur 440 : Melchisdech, roi de Jrusalem - c'est le
grand Sem - tait prtre du Dieu Trs-Haut Il llO : Melchisdech,
roi de Jrusalem, qui est le grand Sem, tait prtre du Trs-Haut,
offrit de la nourriture (mzwn) et du vin; car il tait exerant le sou-
verain sacerdoce devant le Dieu Trs-Haut x. F M : proprit
y. 0 : j'ai lev la main en prire devant z. = FM
v. T I Chr. 1,24 1;. Gen. R (358) o. Gen. R (359)
du personnage dans la littrature juive et chrtienne : cf. M. SIMON,
Recherches d'Histoire Judo-Chriienne, Paris 1962, 101-126; R. LE
DAUT, dans RSR 50 (1962), 222-229 (sur M. grand prtre). Pour une
tude de Hbr. 7, voir J. A. FITZMYER, dans CBQ 25 (1963), 305-321
( = Essays on the Semiiie Background of the New Testament, London
1971, 221-243). Sur les textes de Qumrn (grottes 4 et ll), cf.
J. A. FITZMYER, JBL 86 (1967), 25-41 (= Essays ... 245-267); surtout
J. T. MILIK, dans JJS 23 (1972), 96-144.
Add. 27031 GENSE 14, 18-24 165
roi de Jrusalem19, sortit la rencontre d'Abram et lui
offrit du pain et du vin ; en ce temps-l, il offi,ciaitv devant
le Dieu Trs-Haut w, 19. Il le bnit et dit : << Bni soit
Abram de <devant>20 le Dieu Trs-Haut qui, pour les
justes, a cr les cieux et la terre! 20. Et bni soit le Dieu
Trs-Haut qui a fait de tes ennemis comme un bouclier21
qui reoit un coup ! >> Et (Abram) lui donna la dme de tout
ce qu'il avait ramen. 21. Le roi de Sodome dit Abram :
<< Donne-moi les personnes humaines de mon peuple que tu
as ramenes et emporte pour toi les richesses. >> 22. Mais
Abram dit au roi de Sodome ; J'ai lev la main pour jurer/;
devant Yahv, le Dieu Trs-Haut, qui, pour les justes, a cr
comme sa possession les cieux et la terre : 23. je ne prendrai
pas d'un fil une courroie de sandale ni rien qui t'appar-
tienne, pour que tu n'ailles pas te glorifierz, en disant :
Moi, j'ai enrichi Abram de ce qui m'appartenait! 24. N'est-il
pas vrai que je n'ai aucun droit sur tout le butin? (Sauf)
ce qu'en dehors de moi ont mang les jeunes gens et la part
des hommes qui sont partis avec moi. Anr, Eshkol et
Mamhr, eux aussi220, prendront leur part. >>
19. Identification courante de Shlm de l'hbreu. Certains
pensent plutt qu'il s'agit du village de Slim, au N.-E. de Naplouse:
cf. J. T. M1L1K, in Biblica 42 (1961), 84; JJS 23 (1972), 137;
J. A. FITZMYER, The Genesis Apocryphon, 172.
20. Il doit manquer qm ( = devant) : 27031 a laiss un espace
blanc aprs mn ( = de) ; ed. pr, : bni de Y, le Dieu. La formule
de devant (mn qdm) correspond davantage la phrasologie
targumique.
21. Le verbe mgn ( a Iivr s) du TM est interprt comme le nom
bouclier : cf. Gen. R (357).
22. Le verset affirme le droit au butin pour les trois compagnons
qui, selon le midrash, n'auraient pas combattu (L. GINZBERG,
Legends, I, 233). Au lieu de butin ('d'h), S. SPEIER proposait
(VT 8, 1958, 95-97) la leon 'r'h (=terre); on pourrait comprendre,
avec B. BEER (Leben Abraham's, 31) : Je n'ai aucun droit sur quoi
que ce soit dans le pays.
 GENS~ 15, 1 Neofili 1
166
CHAPITRE XV
1.- Aprs ces vnementsw, aprs que se furent runis
tousb les royaumes de la terre pour se ranger en bataille contre
Abram 0 et qu'ils furent tombs devant lui; aprs qu'il en eut
tu quatre rois et rcupr neuf campements, Abramd pensa
en son cur, et dit: << Malheur moi maintenant I Peut-tre
ai-je reu la rcompense des commandements en ce monde-ci
et n'aurai-je point part au monde venir? Peut-tre encore
les frres ou les proches de ces morts qui sont tombs devant
moi vont aller dans leurs citadelles et leurs villes, des lgions
nombreuses se joindre eux, et ils vont s'en venir contre
moi pour me tuer? Peut-tre aussi y avait-il en ma main
(le mrite de) quelques prceptes, la premire fois qu'ils
sont tombs devant moi, et qu'ils ont jou en ma faveur?
Mais peut-tre ne se trouvera-t-il plus en ma main, une
seconde fois, (le mrite d)'un prcepte, et en moi sera profan
le Nom des Cieuel A cause de cela, une parole prophtiquee
de devant Yahv fut (adresse) au justef Abram, disant :
<< Ne crains pas, Abram, mme si des lgions nombreuses se
runissent et marchent contre toi pour (te) tuer, ma Parole
sera pour toi un bouclier; car, en ce monde, elle sera pour
toi un bouclier. Et, bien que j'aie livr tes ennemis devant
toi en ce monde, les rcompenses de tes bonnes uvres sont
a. Aprs ces vnements ... pour le monde venir = F b. F M. GrNSBURGER, ZDMG 54 (1900), 113-124 et REJ 73 (1921), 14-21;
M : tous les rois de la terre et tous les chefs des provinces c. F :
+ le juste d. F M : + le juste e. = F O f. = F g. 0 :
ma Parole sera une force pour toi Il F M : ma Parole tendra un
bouclier
oc. Gen. R (363)
1. Quelques longues paraphrases du Targum correspondent des
Add. 27031 GENSE 15, 1 167
CHAPITRE XV
1. Aprs ces vnements", aprs que se furent runis
les rois et qu'ils furent tombs devant Abram; aprs qu'il
eut tu2 quatre rois et ramen neuf campements, Abram
pensa3 en son curoc et dit: << Malheur moi maintenant!
Peut-tre ai-je reu la rcompense de (ma fidlit) aux
commandements en ce monde-ci et n'aurai-je point part
au monde venir? Peut-tre encore les frres ou les proches de
ces morts vont aller et se joindre des lgions et ils vont
venir contre moi? Peut-tre aussi, cette fois-ci, je me suis
trouv avec la rcompense de quelques petits mrites, et ils
sont tombs devant moi; mais, une seconde fois, je me
trouverai sans ( avoir mrit de) rcompense et en moi sera
profan le Nom des Cieux? C'est pourquoi une parole de
Yahv fut (adresse) Abram dans une vision, en disant :
Ne crains pas, <Abram>; mme s'ils se groupaient en
lgions et venaient contre toi, ma Paroles sera pour toi un
bouclier; et mme s'ils sont tombs devant toi en ce monde,
la rcompense de tes uvres bonnes est rserve et prpare
dbuts de sedarim (sections bibliques prvues comme lectures
synagogales). Ainsi: T Gen. 22,1 (Jo); 28,10 (N-Jo); 44,18 (N-C-F);
49,1 (N-Jo); T Ex. 20,1 (N-Jo); T Lv. 1,1 (N-Jo); 22,26 (N-Jo), etc ..
Il serait intressant d'tudier leurs rapports avec l'usage d'introduc-
tions aramennes la lecture du Targum, comme celles qu'a publies
186-194. Sur l'influence de la haphtarah (lecture prophtique) d' Js. 41,
2-13 sur les interprtations anciennes de Gen. 15,1, voir C. PERROT,
La lecture de la Bible. Les anciennes lectures palestiniennes du Shabbai
et des [tes, Hildesheim 1973, 190.
2. Ed. pr. et 27031 ont le verbe au pluriel.
3. Il s'agit d'expliquer pourquoi Dieu dit Abram : f Ne crains
pas ~. D'aprs le midrash, il aurait peur d'avoir fait prir aussi
quelque juste, ou bien d'avoir reu, par sa victoire, la rcompense de
ses mrites (cf. RAsHr), ou encore d'tre l'objet de reprsailles.
 GENSE 15, 1-10 Neofiti 1
168
prpares pour toi, devant moi, pour le monde oenir.
2. Abram dit : << Je l'en prie, par l'amour de devant toi,
Yahv1 ! Tu m'as beaucoup donn el il y a devant toi
beaucoup (encore) me donner. Mais je m'en vais du
monde sans enfants et lizer, enfant de ma maison, par
les mains de qui ont t oprs pour moi des prodiges
Damas, sera mon hriiier. 3. Abram dit : << Voici que tu
ne m'as point donn d'enfants et qu'un enfant de ma maison
hritera de moi. >> 4. Et voici qu'une parole prophtique de
devant Yahv fut (adresse} Abram, disant ; Ce n'est pas
lui qui hritera de toi, mais c'est celui qui sortira de tes
entrailles qui hritera de toi. >> 5. Puis il le conduisit dehors
et dit : << Regarde donc vers les cieux et compte les toiles
si tu peux les compter.>> Et il lui dit : << Ainsi sera la
descendance de les fils. >> 6. Abram crut au nom de la Parole
de Yahv et cela lui fut compt comme justice. 7. Il lui dit:
<< Je suis Yahv qui t'ai fait sortir de la fournaise de [eu
des Chaldens pour te donner ce pays en hritage. >> 8. Il
dit : Je l'en prie, par l'amour de devant toi, comment
saurai-je que je l'aurai en hritage 9. Il dit alors :
<< Offre devant moi une gnisse de trois anss, une chvre
de trois ans, un blier de trois ans, une tourterelle et un
pigeon. >> 10. Il offrit tout cela devant Lui. Il les divisa par
le milieu et plaa chaque moiti en face de l'autre; mais
h. = F i. M : Parole de Y j. F M: beaucoup de bndictions
k. 0 : et cet intendant qui est dans ma maison, c'est lizer de Damas
1. = F m. = F M n. = 0 o. = 0 p. = F q. 0 :
trois gnisses, trois chvres, trois bliers r. = F 0
~. LXX (X7tOOoOGL y. Gen. R (366) a. Mekh. Ex. 14,31
(1, 253) e:. Gen. R (369); PRE 26 (188); 52 (420); T Il Chr. 28,2
4. Le sens de l'hbreu est incertain. Cf. les versions grecques
(e.g. Aquila : ulc; -ro 1to-rl~o,rroc;) et V (filius procuraioris domus
meae; voir JRME, Quaestiones 19).
5. Cf. T Lv. 10,3 (M-Jo). E. E. URBACH (The Sages, 31) traduit :
Add. 27031 GENSE 15, 1-10 169
devant moi dans le monde venir, (rcompense) trs
grande. >> 2. Abram dit : << Yahv lohim, tu m'as beaucoup
donn el il y a devant toi beaucoup (encore) me donner.
Mais quel bnfice y puis-je trouver, puisque je passe de
ce monde sans avoir d'enfants et lizer, l'intendanl4
de ma maisons, par les mains de quix ont t oprs pour
moi des prodiges1 Damas, s'attend hriter de moim? >>
3. Abram dit : << Voici que tu ne m'as point donn de fils
et que l'intendant de ma maison hritera de moi. >> 4. Et
voici qu'une parole de devant Yahv lui (fut adresse),
disant : << Ce n'est pas lui qui hritera de toi, mais c'est le
fils que lu enqendreras qui hritera de toi. >> 5. Puis il le
conduisit dehors et dit : << Regarde donc vers les cieux et
compte les toiles si tu peux les compter. >> Et il lui dit :
<< Ainsi seront tes fils. >> 6. Il eut foi en la Parole de Yahv
et il le lui compta comme justice, parce qu'il6 n'avait pas
oppos d'objections devant lui6. 7. Il lui dit : << Je suis
Yahv qui t'ai fait sortir de la [ournaises de feu6 des
Chaldens pour te donner ce pays en hritage. >> 8. Il dit :
<< Yahv lohim, comment saurai-je que je l'aurai en
hritage? >> 9. Il lui dit alors : << Prends-moi comme offrandes
et offre devant moi une gnisse de trois ans7, un blier de
trois ans, une chvre de trois ans, une tourterelle et une
jeune colombe8 >> 10. Il offrit tout cela deoanit. Lui. Il les
divisa par le milieu et disposa chaque moiti en face de
He accounted it to him as a merit that he did not speak rebelliously
to Him. Il vaut mieux sparer nettement l'ajout du Targum : la
principale source du mrite d'Abraham est sa foi; le Targum sauve-
garde le sens fondamental du TM, en ajoutant une glose explicative.
6. Cf. note Gen. 11,28.
7. Interprtation habituelle du TM (cf. LXX, Pesh., et V). 0
l'entend d'une triple victime (voir le commentaire de RASHI), Noter
l'ordre d'numration des animaux diffrent dans Jo.
8. Litt. : un tasil, petit de colombes , espce de pigeon (Hul.
62 a) ; identification douteuse. Cf. L. LEWYSOHN, Die Zoologie des
Talmuds, Frankfurt am Main 1858, 205.
170 GENSE: 15, 10-15 Neotut 1
il ne divisa point les .oiseaux. 11. Quand8 des oiseaux
descendaient sur les morceaux, le mrite d' Abram les
mettait en fuite. Quand un rapace descendait, il se posait
sur les morceaux. Quel est-il? C'est l le rapace. (C'est p0
le rapace impur. C'est l l'oiseau impur. Ce sont l les
roijaumee de la terre. Quand ils trameront de mauvais
desseins" contre la maison d'Isral, par les mrites de leur
pre Abram, ils obtiendront le salut. 12. Le soleil tait sur
le point de se coucher quand un agrable12x sommeil tomba
sur Abram et voici qu'il vit quatre roqaumesn dresss contre
lui. Horreur : c'est Babel; Obscurit : c'est la Mdie;
Grande : c'est la Grce; Tomba-sur-lui : c'est <dom la
perverse qui tombera et ne pourra se releoer z-, 13. Il dit
Abram : << Il faut que tu saches que les descendants de tes
fils seront des trangers et des rsidents dans un pays qui
ne sera pas le leur; qu'on les asservira et qu'on les fera
souffrir quatre cents ans. 14. Mais le peuple qui les
asservira, moi je tirerai vengeance de lui, et, aprs cela,
ils sortiront avec de grandes richesses. 15. Quant toi,
tu seras runi tes pres dans la paix. Tu seras enterr
s. Quand des oiseaux ... leur pre Abram = F t. nations ... prot-
geait = M u. M : Ce sont l les quatre royaumes qui doivent
rduire en esclavage les fils d'Abram. Mais le mrite du juste Abram
les dlivrera v. F : le mrite du juste Abram les annulera w. Le
soleil. .. Isral= FM x. = F y.= M z. =FM a. F:
pour les sicles des sicles b. M : et aprs cela la royaut reviendra
au peuple de la maison d'Isral c. = 0
~- Gen. R (371); Ap. Abr. 13,3 J Gen. R(372); Mekh. Ex. 20,18
(II, 268); Lv. R 11,1 (170); PRE 28 (200) 6. Ned. 32 a
9. 27031 : Ies nations descendirent t. Ed. pr, ajoute, aprs
nations, l'abrviation ayin/aleph de adorateurs d'Idoles s.
10. N doit contenir plusieurs dittographies.
11. Pour cette interprtation et LXX auve:x&.fae:v, cr. A. GEIGER,
Urschrii, 457.
12. Mme mot (bsymh) T Gen. 2,21 (C).
Add. 27031 GENSE 15, 10-15 171
l'autre; mais il ne divisa point les oiseaux. 11. Les nations
idoltres9, qui sont semblables aux oiseaux impursr., descen-
dirent pour piller les biens d'Isral, mais le mrite d' Abram
les protgeaitnt. 12. Le soleil w tait prs de se coucher quand
un profond sommeil fut jetY sur Abram et voici que quatre
royaumes13 se dressaient pour asservir ses filsz : << Horreur >>
- c'est Babel; e Obscurit - c'est la Mdie; paisse
- c'est la Grce;<< Tomha s -e- c'est dom 14 qui doit tomber et
qui ne pourra se redresser; c'est de lb que doit remonter le
peuple de la maison d' Isral15 13. Il dit Abram : << Il faut
que tu saches que tes fils seront des migrants dans un pays
qui ne sera pas le leur, parce que tu n'as point cru166;
qu'on les asservira et qu'on les maltraitera quatre cents ans.
14. Mais le peuple qu'ils serviront17, moi je (le) jugerai par
deux cent cinquante plaies ; et, aprs cela, ils sortiront en
libert avec des richesses considrables. 15. Quant toi,
tu seras runis tes pres, ton me reposera dans la paix.
13. Cf. Dan. 2,39-40. Cette prophtie sur les quatre royaumes est
diversement applique dans le midrash (L. GINZBERG, Legends, V,
223). Comparer T Lv. 26,44 (Jo-F) ; T Deui. 32,24 (N-Jo).
14. Le quatrime royaume de Dan. 2 a t trs tt identifi
l'empire de Rome, dsign par dom. Ce nom ayant ensuite vis
l'empire chrtien, on le remplaa parfois dans les textes par Perse,
par crainte de la censure : c'est ici la leon de ed. pr. (cf. aussi Meg.
11 a). On voit d'ailleurs ici la censure l'uvre, puisque toute la fin
du verset a t gratte dans N, il semble par Andrea de Monte (cf.
Biblica 47, 1966, 521). On peut malgr tout reconstituer l'original
(cf. M. KLEIN, JSS 19, 1974, 220). Noter que la mention (voile)
de Rome est lie au verbe tomber : comparer Is. 21,9; Apoc. 14,8;
18,2 (Babylone= Rome, avec mention des c oiseaux Impurs e).
15. La vision de Gen. 15 est la source de multiples dveloppe-
ments dans les Apocryphes et dans le midrash : cf. L. GINZBERG,
Legends, V, 229.
16. Une tradition ancienne (Ned. 32 a; PRE 48) voyait dans la
question de Gen. 15,8 un manque de foi (cf. L. G1NZBERG, Legends, V,
227).
17. Ou : qui les aura rduits en servitude o, en vocalisant le texte
comme O.
172 GENSEl 15, 15-21 Neo{Ui 1
dans une heureuse vieillesse. 16. A la quatrime gnration,
ils reviendront ici, car les pchs des Amorrhens n'ont pas
encore atteint leur comble.>> 17. Or voici que le soleilo
se coucha et qu'il se fit nuit. Et voici qu' Abram regardait,
tandis que l'on disposait des bancs et que s'levaient des
trnes18 : la ghenne (apparut) comparable une fournaise,
un brasier environn d'tincelles de feu, de flammes de
feu o tombaient les mchants, pour s'tre rvolts! contre
la Loi durant leur vie en ce monde. Par contre, les justes,
parce qu'ils l'avaient garde, chappaient au tourment. Tout
cela fut montr Abram tandis qu'il passait entre ces
morceaux. 18. <Ce jour-l>, Yahv g tablit une alliance
avec Abram, en disant : << A tes fils, je donnerai ce pays
depuis le Nil d'gypte jusqu'au Grand Fleuve, le fleuve de
l'Euphrate, 19. et les Shalmenss, les Qenizziens, les
Orieniaux, 20. les Hittites, les Perizziens, les Gants,
21. les Amorrhens, les Cananens, les Girgashites et les
Jbusens. >>
d. M 1: et le soleil se mit disparatre et il fit sombre. Et voici qu' Abram
regardait, tandis que l'on plaait des bancs et qu'on levait des trnes
( = F). Et (voici) la ghenne qui est comparable une fournaise prpa-
re pour les mchants ( = F), pour le monde venir, parce qu'ils ne se
sont pas occups l'tude de la Loi en ce monde et n'ont pas gard les
prceptes. Abram voyait tout cela, tandis qu'Abram passait entre
ces morceaux Il M : Voici la ghenne ardente comme une fournaise,
avec des tincelles de feu et des braises de feu et qui faisait monter
de la fume et les mchants jets dedans pour s'tre rvolts durant
leur vie contre l'enseignement de la Loi en ce monde et n'avoir pas
accompli ses prceptes. Mais les justes chappaient au jugement,
parce qu'ils avaient rendu un culte durant leur vie en ce monde et
avaient accompli ses prceptes. Et cause de leurs mrites, la braise
de feu sera relche la fin des jours depuis le trne de Gloire. Tout
Add. 27031 GENSE 15, 15-21 173
Tu seras enterr dans une heureuse vieillesse. 16. A la
quatrime gnration de tes fils, ils retourneront ici pour
prendre possession (du pays), car le pch de l'Amorrhen
n'a pas encore atteint son comble.>> 17. Or voici que le
soleil se coucha et qu'il se fit nuit. Et voici qu'Abram vit
la ghenne qui faisait monter de la fume et des braises de
feu et allumait des tincelles de feu pour en juger les mchanis".
Et voici qu'il passait entre ces parties. 18. Ce jour-l,
Yahv conclut une alliance avec Abram, (promettant)
de ne point y juger ses fils et de les dlivrer des roqaumes,
en disant : << A tes fils, je donnerai ce pays depuis le Nil
d'gypte jusqu'au Grand Fleuve, le fleuve de l'Euphrate,
19. les Shalmens19"\ les Qenizziens, les Qadmoniens, 20.
les Hittites, les Perizziens, les Gants20J, 21. les Amor-
rhens, les Cananens, les Girgashites et les Jbusens. >>
royaume sera brl et dvast. Telles sont les grandes visions que vit
Abram tandis qu'il passait entre ces morceaux e. tombaient ...
morceaux = F f. M : les mchants qui ont reni la Loi g. M :
la Parole de Y h. = O i. F : tous les fils de l'Orient j. = 0
t. Gen. R (375); Mekh. Ex. 20,18 (II, 268); PRE 28 (202); LAB 23,6
x. Gen. R (377) . Gen. R (377)
18. Comparer la mise en scne de Dan. 7 : voir M. BLACK, An
Aramaic Approach to the Gospels and Acts", Oxford 1967, 309.
19. Traduit Quniies du TM (cf. T Nombr, 24,22 : N-Jo); le mot
dsigne une peuplade arabe que le Talmud de Jrusalem (J Sheb. VI
36 b) mentionne avec les Nabatens. Cf. A. NEUBAUER, Gographie,
427.
20. Traduction inspire de Deut. 2,21 ; 3,11, et habituelle dans le
Targum.
 Add. 27031 GENSE 16, 1-5 175
174 GENSE 16, 1-5 Neo{iti 1

CHAPITRE XVI
CHAPITRE XVI

1. Sara, la femme d' Abram, ne lui avait point donn

1. Sara, la femme d' Abram, ne lui avait point donn
d'enfants. Or elle avait une servante gyptienne dont le
d'enfants. Or elle avait une servante gyptienne dont le
nom tait Hagar, fille de Pharaonw ; il la lui avait donne
nom tait Hagar. 2. Sara dit Abram : << Voici donc que
Yahvs m'a empche d'enfanter. Viens donc vers ma comme servante, au temps o il l'avait prise et avait t frapp
par la Parole de devant Yahv. 2. Sara dit Abram :
servante. Peut-tre que, par elle, moi auesis j'aurai des
<< Voici donc que Yahv m'a empche d'enfanter. Viens
enfants. >> Et Abram couta la voix de Sara. 3. Sara,
donc vers ma servante que je vais affranchir. Peut-tre que
femme d'Abram, prit !'gyptienne Hagar, sa servante,
au bout de dix ans de sjour d'Abram dans la terre de par elle j'aurai des enfants.>> Et Abram couta la parole
de Sara. 3. Sara, femme d'Abram, prit !'gyptienne
Canaan, et elle la donna Abram, son mari, en mariage.
4. Il vint vers Hagar, et elle conut. Lorsqu'elle vit qu'elle Hagar, sa servante, au bout de dix ans de sjour d'Abram
avait conu, l'honneur de sa matresse fut diminu ses dans la terre de Canaan; elle l'affranchit?> et elle la donna
Abram, son mari, en mariage. 4. Il vint vers Hagar, et
yeux. 5. Sara alors dit Abrams : << Mon [uemeni;
elle devint enceinte. Lorsqu'elle s'aperut qu'elle tait
mon humiliation, mon opprobre et le principe de mon affT,iction
enceinte, sa matresse2 se trouva diminue ses yeux.
sont remis en tes mains. J'ai abandonn mon pays, ma maison
5. Sara alors dit Abram3 : << Toute mon humiliation vient
natale et la maison de mon pre <et je suis oenue> avec
de toit, car j'avais confiance que tu me rendrais justice puisque
toi avec confiances, Je suis entre avec toi devant les rois de
j'ai abandonn mon pays et la maison de mon pre et que je
la terre, devant Pharaon, roi d'gypte, et devant Abimlech,
suis entre avec toi dans une terre trangre. Et maintenant,
roi de Gerar, et j'ai dit: C'est mon frre! pour qu'ils ne le
parce que je n'avais pas d'enfant, j'ai affranchi ma servante
tuent pas. Puis, voyant que je n'enfantais pas, j'ai pris
et (te) l'ai donne pour qu'elle couche dans tes bras. Mais
['gyptienne Hagar, ma servante, je te l'ai donne pour
lorsqu'elle s'est aperue qu'elle tait enceinte, mon honneur
femme et j'ai dit: Elle aura des enfants que moi j'lverai.
a t mpris ses yeux. Que maintenant mon humiliation
Peut-tre aurai-je, moi aussi, des enfants par elle? Mais,
lorsqu'elle s'est aperue qu'elle tait enceinte, mon
honneur a t diminu ses yeux. Que maintenant Yahv
1. Cf. L. G1NZBERG, Legends, V, 221. A propos de 1 QGenAp
20,32, cf. N. AvIGAD -Y. YADIN, op. cit., 26; J. A. FITZMYER, The
a. M: la Parole de Y. Id. v. 11 b. M: (Peut-tre) enfantera-t-elle Genesis Apocryphon, 143; M. R. LEHMANN, Rev. de Qumrn l (1958),
et lverai-je moi aussi {des enfants) c. Mon jugement ... Chaldens 260. Hagar sera identifie avec Quetourah T Gen. 25,1 (M-Jo).
= F d. = 0 e. F M : avec foi dans les Cieux ( = confiance en Cf. L. GINZBERG, op. cit., V, 264.
Dieu) f. F M : des Philistins 2. Le texte porte : l'honneur de sa mattresse s, sous l'influence du
v. 5 : le verbe est au fm. avec sujet masculin. Cf. cependant N.
3. Sur les raisons de ce plaidoyer, voir J. BoWKER, Targums, 205.
01: Gen. R (380); PRE 26 (190) [3. Gen. R (381); Pes. 113 a; 4. En supprimant une dittographie.
T I Chr. 2,35 y. Gen. R (382); Josphe, Ant. I, 188
176 GENSE ,_16, 5-13 Neofiti 1
se manifeste pour juger entre mois et toi, qu'il tende sa paix,
que la terre se remplisse partir de nous, el nous n'aurons
plus besoin des enfants de Hagar, ['gyptienne, qui appar-
tient aux fils des enfants du peuple qui t'a mis dans la four-
naise de feu des Chaldens. >> 6. Abram dit Sara : << Voici
ta servante entre tes mains ; fais-lui ce qui te semble
bon. >> Sara la <maltraita>6 et elle s'enfuit loin d'elle.
7. L'ange de Yahv la trouva prs de la source d'eau dans
le dsert, prs de la source sur le chemin de Halusah).
8. Et il dit ; Hagar, servante de Sara, d'o es-tu venue et
o vas-tu ? O as-lu trouv une maison comme la maison
d'Abram, ion malire'l Elle dit : << C'est d'au-devant de
Sara, ma matresse, que je fuis.>> 9. Alors l'ange de Yahv
lui dit : << Retourne vers ta matresse et humilie-toi sous
sa main.>> 10. L'ange de Yahv lui dit ; Je vais multiplier
tes fils et on ne pourra les compter cause de leur multi-
tude.>> 11. L'ange de Yahv lui dit : << Voici que tu es
enceinte et que tu vas enfanter un fils. Tu l'appelleras du
nom d'Ismal, parce que ton affiiction a t entendue!
devant Yahv. 12. Celui-ci ressemblera un onagre parmi
les enfants des hommes. Ses mains domineront sur tous et
les mains de tous domineront sur lui. II demeurera face
tous les peuples. >> 13. Et elle priai au nom de la Parole
de Yahv qui lui tait apparu : << Tu esn le Dieu qui subsiste
g. F : qu'il soit rempli de misricorde envers moi et envers toi et
qu'il tende (sa paix) h. = 0 i = F j. 0: car Y a accueilli
ta prire k. 0 : lui aura besoin de tous et les hommes aussi auront
besoin de lui 1. F : Hagar rendit grce et pria au nom de la Parole
de Y qui lui tait apparu m. = 0 n. F : Bni (sois-)tu, toi (qui)
esle Dieu subsistant pour tous les sicles, car tu as vu mon affliction
5. Lire un imparfait, avec ed, pr.
6. Corriger une mtathse ($r't pour lrt). Sur le dtail de ces
mauvais traitements, selon la tradition juive et musulmane, cf.
B. BEER, Leben Abraham's, 149.
7. Cf. note Gen. 14,7. Selon B. MAZAR, dans Epstein Volume=
Tarbiz 20 (1949), 316-319, ce mot dsignait la ceinture de fortins
dresss par les Romains, au sud de la Palestine, contre les Nabatens.
Add. 27031 GENSE 16, 5-13 177
soit manifesle5 devant Yahv, qu'il tende sa paix entre moi
et toi, que la ferre se remplisse partir de nous, et nous
n'aurons plus besoin des enfants de Hagar, la fille de
Pharaon, fils de Nemrod qui t'a jet dans la fournaise de
feu! >> 6. Abram dit Sara : << Voici que ta servante est en
ton pouvoir; fais-lui ce qui semble juste tes yeux.>>
.Sara la tourmenta et elle s'enfuit loin d'elle. 7. L'ange de
Yahv la rencontra prs de la source d'eau dans le dsert,
prs de la source sur le chemin de Haqra', 8. Et il dit :
<< Hagar, servante de Sara, d'o es-tu venue et o vas-tu
Elle dit : << C'est d'au-devant de Sara, ma matresse, que
je fuis. >> 9. L'ange de Yahv lui dit : << Repars vers ta
matresse et sois soumise sous ses mains8 >> 10. L'ange de
Yahv lui dit : << Je vais multiplier tes fils et on ne pourra
les compter cause de leur multitude. >> 11. L'ange de
Yahv9 lui dit : << Voici que tu es enceinte et que tu vas
enfanter un fils. Tu l'appelleras du nom d'Ismal, parce que
ton tourment a t manifest devant Yahv. 12. Et celui-ci
ressemblera un onagre parmi les enfants des hommes. Ses
mains tireront vengeance de ses ennemis et les mains de ses
ennemis seront tendues pour lui nuire, II demeurera face
tous ses frres el- sera mlanq-". >> 13. Et elle rendit grce1
devant Yahv dont la Parole s'tait entretenue avec elle,
el elle parla ains : << Tu es le Vivant et le Subsislanl12, qui
A. NEUBAUER renvoie l'Arabie Ptre ( Gographie, 410). Dans N,
nous trouvons Halusoh, autre mot qui rend parfois Shr du TM
(A. NEUBAUER, ibid.). Le nom rappelle Alousa, ville nabatenne
mentionne par JosPHE (Ant. XIV, 18); cf. F. M. ABEL, Go-
qraphie de la Palestine, II, 148. On lit Elousa sur la carte de Madaba
(DBS V, 692).
8. Le verset entier manque dans 27031 ; donn par ed. pr.
9. de Y : oubli dans 27031.
10. yt'rbb : jeu de mots sur le nom c Arabes ?
11. Le Targum essaie de tirer le meilleur parti du difficile ll)y r'y
(v. 14) de l'hbreu, en interprtant d'aprs les racines l)y (vivant)
et r'h (voir). Comparer LXX.
12. L'expression aramenne (l)y wqyym) est trs proche de celle
178 GENSE 16, 13 - 17, 5 Neofl,ti 1
Add, 27031 GENSE 16, 13 - 17, 5 179
pour tous les sicles ! >> Car elle dit : << Voici que maintenant
uoit et qu'on ne voit point186 ! >> Car elle dit : << Assurment,
il m'apparat moi aussi, aprs tre apparu Sarai, ma
voici qu'ici est apparue la Gloire de la Shekinah de Yahv,
matresse. >> 14. A cause de cela, on appela le puits : << Puits
oisions aprs oision'. >> 14. A cause de cela, on appela le
prs duquel est apparus Celui qui subsiste pour tous les
puits : << Puits prs duquel est apparu le Vivant et le Sub-
sicles. >> Voici qu'il se trouve entre Reqem et Halusah.
sistant >>. Et voici qu'il est situ entre Reqems et Halusah8
15. Hagar enfanta un fils Abram et Abram appela du
15. Hagar enfanta un fils Abram et Abram appela du
nom d'Ismal le fils que lui avait enfant Hagar.16. Abram
nom d'Ismal le fils qu'avait enfant Hagar. 16. Abram
avait quatre-vingt-six ans lorsque Hagar enfanta Ismal
avait quatre-vingt-six ans quand Hagar enfanta Ismal
Abram.
Abram.

CHAPITRE XVII
CHAPITRE XVII

1. Abram tait g de quatre-vingt-dix-neuf ans quand

la Parole de Yahv se manifesta Abram et lui dit : << Je
suis le Dieu du ciel. Rends un culte devant moi dans la
vrit et sois parfait en bonnes uvres. 2. Je mettrai mon
alliance entre moi et toi et je te rendrai extrmement
puissant.>> 3. Abram se prosternas sur sa face et la Parole
de Yahv lui parla, en disant : 4. Pour moi, voici mon
alliance avec toi : tu deviendras un rassemblement d'une
foule de peuples justes. 5. Et l'on ne t'appellera plus
dsormais du nom d'Abram, mais ton nom sera Abraham,
car je t'ai destin devenir un rassemblement d'une foule
o. Voici que ... maitresse = F p. 0 : Tu es le Dieu qui voit tout.
Car elle dit : Moi aussi j'ai commenc voir, aprs qu'il m'est apparu
q. M : prs duquel est apparue la Gloire de la Shekinah de Y Il O :
prs duquel a t vu l'ange du Vivant r. = 0 s. 0 : Hagra
a. = 0 b. = O. Id. vv. 7.10.11 c. M : s'inclina en prire
8. J Peah VIII 21 b; Hag. 5 b e;, Gen. R 16,9 (385)
ex. Gen. R (389); M. Ned. III, 11 ; Mekh. Ex. 18,3 (II, 169) ; PRE
29 (203) ~. PRE 29 (205)
du Coran al-l)ayy al-qayym (II, 255; III, 2; XX, 111). Cf. T Gen.
24,62 (Jo); 25,11 (Jo); T Nombr, 23,19 (Jo).
1. Abram tait g de quatre-vingt-dix-neuf ans quand
Yahv se manifesta Abram et lui dit : << Je suis El-
Shadda. Rends un culte devant moi et sois parfait dans
ta ehair-, 2. J'tablirai mon alliance entre ma Paroles
et toi et je te multiplierai l'extrme.>> 3. Mais parce
qu'Abram n'tait pas circoncis, il ne lui tait pas possible
de se tenir debouf2, si bien qu'il s'inclina3 sur sa face et Yahv
lui parla, en disant : 4. << Pour moi, voici que je conclus
mon alliance avec toi : tu deviendras le pre d'une multitude
de nations. 5. Et l'on ne t'appellera plus dsormais du nom
d'Abram, mais ton nom sera Abraham, car je t'ai constitu
13. Cf. T Gen. 24,62 (Jo) ; 25,11 (Jo). Formule frquente dans
la littrature rabbinique (L. G1NZBERG, Legends, V, 213).
14. Le premier a vision s manque dans ed. pr. La leon de 27031
est correcte, car la tradition voyait plusieurs apparitions dans les
diverses interventions de l'ange: cf. Gen. R 16,9 (385) et commentaire
de RASHI.
.r-. 1. Allusion la circoncision dont il va tre question. Sur son
importance dans la tradition, cf. L. GrNZBERG, Legends, V, 267-269.
2. Comparer le cas analogue de Balaam dans T Nombr, 24,3
(Jo). Cf. L. GINZBERG, Legends, V, 234.
3. Inutile de corriger gl)n en npl (tomba) avec Ginsliurger ( cause
du v. 17).
180 GENSE 17, 5-15 Neofi 1
de peuples justes. 6. Je te rendrai trs puissant et je te
ferai devenir des peuples, des rois qui commanderont aux
peuplesv sortiront de tes reins. 7. J'tablirai mon alliance
entre moi et toi et entre tes fils aprs toi suivant leurs
gnrations, comme une alliance ternelle, afin d'tre,
par ma Parole, Dieu pour toi et pour tes fils aprs toi.
8. Je te donnerai, toi et tes fils aprs toi, le pays de ton
sjour, toute la terre de Canaan, en possession perptuelle,
et je serai pour eux, par ma Paroles, un Dieu Rdempteur4 >>
9. Y aho: dit Abraham : << Tu garderas mon alliance, toi
et tes fils aprs toi, suivant leurs gnrations. 10. Telle est .
mon alliance entre moi et vous et entre vos fils aprs vous,
qu'il vous faudra garder : tout mle d'entre vous sera
circoncis. 11. Vous circoncirez la chair de votre prpuce
et ce sera le signe de l'alliance entre ma Parole et vous.
12. Quand il aura huit jours, tout mle parmi vous sera
circoncis, suivant vos gnrations : celui qui aura grandi
dans vos maisons et ceux que vous aurez acquis avec votre
argent de tout tranger qui ne serait pas d'entre vos fils.
13. Il faudra circoncire celui qui a grandi dans vos maisons
et ceux que vous aurez achets avec votre argent ; mon
alliance sera dans votre chair comme une alliance ternelle.
14. Le mle in circoncis qui n'aura pas circoncis la chair
<de son prpuce, cette personne-l sera retranche >6
du milieu de son peuple : elle a viol mon alliance. >>
15. Puis Yahv dit Abraham : << Ta femme Sara, tu ne
l'appelleras plus du nom de Sara, mais Sarah sera son
d. = O. Id. v. 16 e. M : et sa Parole sera pour eux f. M: la
Parole de Y. Id. v. 15 g. = 0 (litt. chang)
y. Qid. 29 a 8. Gen. R 17,9. (395); A.Z. 27 a e:. Qid. 29 a
4. De la. racine prq, la plus frquente dans le Targum pour exprimer
l'ide de librer, sauver. Cf. T Lv. 26,45 (N) ; T Nombr. 15,41 (N) ;
T ls. 12,2.
Add. 27031 GENSE 17, 5-15 181
le pre d'une multitude de nations. 6. Je te ferai crotre
l'extrme et je ferai de toi des peuplades et des rois (qui)
commanderont aux nations sortiront de toi. 7. J'tablirai
mon alliance entre ma Parole et toi et entre tes fils aprs
toi suivant leurs gnrations, comme une alliance ternelle,
afin d'tre Dieu pour toi et pour tes fils aprs toi. 8. Je te
donnerai, toi et tes fils aprs toi, le pays de ton sjour,
toute la terre de Canaan, en possession perptuelle, et je
serai Dieu pour eux. >> 9. Yahv dit Abraham : << Tu
garderas mon alliance, toi et tes fils aprs toi, suivant leurs
gnrations. 10. Telle est mon alliance entre ma Parole
et vous et entre tes fils aprs toi, qu'il vous faudra garder :
circoncire tout mle d'entre vous, s'il n'a pas son pre pour
le circoncirex, 11. Vous circoncirez la chair de votre
prpuce et ce sera la marque de l'alliance entre ma Parole
et vous. 12. Quand il aura huit jours, tout mle parmi vous
sera circoncis, suivant vos gnrations : ceux qui auront
t levs dans vos maisons et ceux que vous aurez acquis
avec votre argent de tout tranger qui ne serait pas d'entre
tes fils. 13. Celui qui est circoncis6 circoncira ceux qui oni
t levs dans vos maisons et ceux que vous aurez achets
avec votre argent ; mon alliance sera dans votre chair
comme une alliance ternelle. 14. Le mle incirconcis qui
n'aura pas circoncis (lui-mme) la chair de son prpuce,
dans le cas o il n'a personne pour (le) circoncire, cet
homme-l sera retranch de son peuple : il a annul s mon
alliance. >> 15. Puis Yahv dit Abraham : << Ta femme
Sara, tu ne vas plus l'appeler du nom de Sara, mais
5. Gratt par le censeur.
6. Litt. : il a chang & ; cf. T Jr. 14,21 ; 31,32; T Ps. 89,40.
Rapprocher cette faon de parler de J Macc. 1,49 (&cne: !m:>,.cx0fo0ou
-rou v6ou xcxt J.J.a~m miv-rcx -rc 8LxcxL<ilcx-rcx), et Test. Nephtali
3,2 (ixoLc/icre:-re: v6ov 0e:ou) ; et peut-tre de la fameuse rubrique
Sur les lys du Ps. 45 qu'il faudrait comprendre : c Contre ceux qui
altrent le tmoignage, i.e. la Loi s (cf. LXX: 1tp -rwv ixOLC01Jcro-
vwv) : voir R. TOURNAY, dans RB 75 (1968), 437.
 182 GENSE 17, 15-26
nom. 16. Je l'ai bnie et d'elle aussi je t'ai donn un fils.
Je l'ai bnie, elle deviendra des peuples et d'elle surgiront
des rois qui commanderont aux peuples. 17. Abraham se
prosterna sur sa face et s' tonna, se disant en son cur :
<< Serait-il possible qu' cent ans je puisse engendrer des
fils? Et Sarah, lui serait-il possible d'enfanter quatre-
vingt-dix ans? >> 18. Et Abraham dit devant Yahv:
<< Oh! si Ismal pouvait vivre devant toi! >> 19. Yahv dit
Abraham : << Non point! Mais voici que ta femme Sarah
va t'enfanter un fils et tu l'appelleras du nom d'Isaac.
J'tablirai mon alliance avec lui comme une alliance
ternelle, et pour ses fils aprs lui. 20. Quant Ismal,
j'ai entendu la voix de ta prire. Voici, je l'ai bni et rendu
puissant et je l'ai multipli l'extrme. Il engendrera
douze princes et j'en ferai un grand hritage. 21. Mais mon
alliance, je l'tablirai avec Isaac, que t'enfantera Sarah,
cette poque, l'anne prochaine.>> 22. Quand il eut fini
de parler avec lui, la Gloire de la Shekinah de Yahv s'leva
d'au-dessus d'Abraham. 23. Abraham prit donc Ismal,
son fils, tous ceux qui avaient grandi dans sa maison et tous
ceux qui avaient t achets avec de l'argent, tout mle
parmi les gens de la maison d'Abraham, et il circoncit la
chair de leur prpuce, ce jour-l mme, conformment
ce que lui avait dit Yahv. 24. Abraham avait quatre-
vingt-dix-neuf ans lorsqu'il fut circoncis de la chair de son
prpuce. 25. Ismal, son fils, avait treize ans quand il fut
circoncis de la chair de son prpuce. 26. Ce jour-l mme,
h. = F JI O : et il se rjouit i. = 0 j. = 0
i:. Gen. R (400) "Il Jubils 15,17
7. En la rajeunissant (cf. Gen. R).
8. Sic. Cf. Sam., Pesh., et quelques manuscrits de LXX.
Neofiti 1 Add. 27031 GENSE 17, 1.5-26
Sarah sera son nom. 16. Je la bnirai dans son corps7i;
183 1
et d'elle galement je te donnerai un fils. Je le8 bnirai, elle
deviendra des peuplades et d'elle surgiront des rois (qui)
commanderont aux nations. 17. Abraham tomba sur sa
face et s'ionnavn, se disant en son cur: << Est-ce qu' un
homme de cent ans il pourrait natre un enfant? Est-ce
que Sarah, quatre-vingt-dix ans, va enfanter? >> 18. Et
Abraham dit devant Yahv : << Oh ! si Ismal pouvait
survivre et servir devant toi ! >> 19. Yahv dit : << En vrifi,
ta femme Sarah va t'enfanter un fils et tu l'appelleras du
nom d'Isaac. J'tablirai mon alliance avec lui comme une
alliance ternelle pour ses fils aprs lui. 20. Quant Ismal,
j'ai exauc ta prire). Voici, je l'ai bni, je le ferai crotre et
je le multiplierai l'extrme. Il engendrera douze princes
et je l'tablirai (comme) un grand peuple. 21. Mais mon
alliance, je l'tablirai avec Isaac, que t'enfantera Sarah, en
ce temps-ci, l'autre anne.>> 22. Quand il eut cess de parler
avec lui, la Gloire de Yahvk s'leva d'au-dessus d'Abraham.
23. Abraham prit donc Ismal, son fils, tous ceux qui
avaient t levs dans sa maison et tous ceux qui avaient
t achets avec son argent, tout mle parmi les gens de
la maison d'Abraham, et il circoncit la chair de leur
prpuce, ce jour-l mme, conformment ce que lui
avait dit Yahv. 24. Abraham avait quatre-vingt-dix-
neuf ans quand il circoncit la chair de son prpuce. 25.
Ismal, son fils, avait treize ans quand il circoncit la chair
de son prpucew, 26. Ce jour-l mme, le quatorze
k. = 0
9. Noter la recension de O : il se rjouit s (l;tdy). Dans l'allusion
de Jn 8,56 la joie d'Abraham voyant le jour du Messie, il y a un
rappel des visions de Gen. 15 (cf. Jubils 14,21), mais peut-tre aussi
de la joie de l'annonce d'un descendant (Jubils 15,17). Cf. R. LE
DAUT, dans BThB 4 (1974), 279.
10. Tout le verset manque dans ed. pr.
184 GENSE 17, 26 - 18, 3 Neofiti 1
Abraham circoncit la chair de son prpuce ainsi que son
fils Ismal. 27. <Tous les hommes>12 de sa maison, ceux
qui avaient grandi dans sa maison, ceux qui avaient t
achets des trangers avec de l'argent, furent circoncis
avec lui.
CHAPITRE XVIII
1. Trois anqes furent envoys vers notre pre Abraham,
au momenfb o il circoncit la chair de son prpuce, el les
trois furent envoys pour trois choses; car aucun ange
d'en-haut ne peut tre envoy pour plus d'une chose. Le
premier ange fut envoy pour annoncer notre pre Abraham
que Sarah allait lui enfanter Isaac. Le second fut envoy
pour sauver Loth de la destruction et le troisime fut envoy
pour dtruire Sodome, Gomorrhe, Admah et Seboyim. La
Parole de Yahv apparut Abraham dans la Plaine de la
V isions tandis qu'il tait assis la porte de sa tente, au
fort du jour, se rchauffant du sang de sa circoncision,
la chaleur du jour. 2. II leva les yeux et vit que trois anqes,
sous l'apparence d'hommes, taient debout prs de lui.
Il (les) vit, courut leur rencontre depuis la porte de sa
tente et les salua selon la coutume du pays. 3. II dit : << Je
(~
a. Trois anges... Seboyim = F b. au moment... prpuce =
110 c. F M : Pour cela, il y eut une parole prophtique de devant
Y (adresse) au juste Abraham d. La Parole ... Vision= F e. =
0 f. L'un venait... Gomorrhe = M
cc. Gen. R (406); PRE 29 (205) ~- Gen. R 18,2 (410); 19,l
(434) ; B.M. 86 b; Josphe, Ant. I 196 y. Gen. R 19,1 (434)
11. Il faut videmment suppler ce mot dans 27031. Ed. pr. a
ici e annes s, venu du verset prcdent. Voir S. SPEIER, La date de
Add, 27031 GENSE 17, 26 - 18, 3 185
-cnisan z-P, Abraham fut circoncis ainsi que son fils
Ismal. 27. Tous les hommes de sa maison, ceux qui avaient
t levs dans sa maison, et ceux qui avaient t achets
des trangers avec de l'argent, furent circoncis avec lui.
CHAPITRE XVIII
1. La Gloire de Yahv lui apparut dans la plaines de
Mambr; il tait souffrant1 de la douleur de la circoneisions-,
assis la porte de la tente, au fort du jour. 2. II leva les
yeux et vit que trois anges2, sous l'apparence d'hommes,
taient debout devant lui. Ils avaient t envoys pour
accomplir trois choses; car aucun ange de service ne peut tre
envoy pour plus d'une choset . L'unt venait pour lui annoncer
que Sarah allait enfanter un enfant mle. L'autre venait pour
sauver Loth, et l'autre venait pour dtruire Sodome et
Gomorrhe. Il les vit, courut leur rencontre depuis la porte
de la tente et s'inclina jusqu' terre. 3. Il dit : << Je t'en
la circoncision d'Abraham et d'Ismal d'aprs le Targum du Ps-
Jonathan (en hbreu), dans Proceedings of the Amer. Ac. for Jewish
Researcii 29 (1960-61), 69-73. Cf. L. GrNZBERG, Legends, V, 233.
12. Oubli dans le texte ; ajout dans la marge en criture carre.
1. La visite divine Abraham souffrant est rappele T Gen, 35,9
'
(N-C); T Deut. 34,6 (Jo). Noter que la paraphrase de N se retrouve
substantiellement dans Jo au v. 2; phnomne frquent pour les
traditions targumiques qui se transmettent par blocs, se fixant
dans des contextes diffrents suivant les recensions.
2. Sur le thme de l'hospitalit d'Abraham et la visite des anges,
cf. B. BEER, Leben Abraham's, 154; J. BowKER, Targums, 210.
Pour Gen. 18 dans la littrature juive et l'iconographie, voir
G. STEMBERGER, Die Patriarchenbilder der Katakombe in der Via
Latina im Lichte der jdischen Tradition, dans Kairos 16 (1974),
21-33. R. Wmss proposait de voir un midrash sur Gen, 18 dans des
fragments de la grotte 4 de Qumrn (le n. 180 d'ALLEGRO) cf.
Tetus 7 (1969), 133.
186 GENSE 18, 3-10
NeofUi 1
t'en prie8, Yahv, si j'ai trouv grce et faveur devant ta
face, que la-"Gloireg de ta Shekinah ne s'lve pas d'au-
dessus de ton serviteur. 4. Je vais donc prendre un peu
d'eau pour vous laver les pieds; puis vous vous rafrachirez
sous l'arbre. 5. Je vais prendre un peu de nourriture.
Rconfortez vos curs et, aprs cela, vous pourrez aller
plus loin; car c'est pour cela que vous tes passsf
prs de votre serviteur au moment du repas. >> Ils dirent :
<< Fais comme tu l'as dit.>> 6. Abraham se hta d'aller
la tente, vers Sarah, et dit : << Dpche-toi et prends trois
seah de fleur de farine; ptris et fais des pains azymes6e:. >>
7. Puis Abraham courut au parc, prit un veau tendre et
bon et le donna au serviteur. qui se hta de l'apprter.
8. Il prit de la crme et du lait ainsi que le veau qu'on
avait apprt et les plaa devant eux. Lui se tenait debout
prs d'eux sous l'arbre et ils apparaissaient comme9
mangeant et buvant. 9. Et ils lui dirent : << O est ta femme
Sarah? >> Il dit : << La voici dans la tente. >> 10. Il dit :
~ Je reviendrai vers toi au mme moment et voici que ta
femme Sarah aura un enfant mle, Or Sarah coutait
la porte de la tente et Ismal tait debout, aux coutes,
g. = M h. M : vous tes passs, pour justifier votre serviteur
i. = 0 j. = F O k. = F
8. Shebu. 35 b; Shab. 127 a e:. Gen. R (414) ~. Gen. R (414)
J Mekh. Ex. 18,12 (II, 177) ; Qid. 32 b 0. Gen. R (415) ; B.M.
86 b; Josphe, Ant. I 197; Philon, Abr. 118 t. Gen. R (416)
3. Restituer sans doute rhmqn, pour retrouver la formule habi-
tuelle, donne par Jo.
4. Le verset (sauf les deux derniers mots) manque dans ed. pr.
5. Litt. : rconfort de pain .
6. C'tait la Pque (selon Gen. R), la fte de Jo (v. 14) : la
naissance d'Isaac, comme son sacrifice, est situe par une partie de
la tradition la fte de Pque.
7. Mme mot dans N (avec var. graphique); dsigne le colostrum,
the first milk after delivery (JASTRow, 695). , Crme paisse e
est une lectio conflata {cf. 0).
Add. 27031 GENSE 18, 3-10 187
prie, par l'amour de devant toi, Yahv6, si j'ai trouv grce
devant toi, que la Gloire de ta Shekinah ne s'lve donc pas
d'au-dessus de ton serviteur avant que je n'aie accueilli
ces voyageurs.>> 4. Abraham (parla) encore (et) dit ces
hommes : << Que l'on prenne donc un peu d'eau pour vous
baigner les pieds; puis vous vous rafrachirez sous l'arbre4
5. Je vais prendre une portion5 de pain. Rconfortez vos
curs et rendez grce au nom de la Parole de Yahv. Aprs
cela, vous pourrez aller plus loin; car c'est pour cela que
vous vous tes invits au moment du repas et que vous tes
passs prs de votre serviteur pour (vous) reslaurer,
Ils dirent : << Tu as bien parl. Fais selon ta parole. >> 6.
Abraham se hta vers la tente, vers Sarah, et il dit :
<< Prpare vite trois seah de fine fleur de farine ; malaxe et
fais des galettes. >> 7. Puis Abraham courut au parc, prit un
veau tendre et gras!;. et le donna au serviteur qui se hta
de prparer des plats. 8. Il prit de la crme7 paisse et du lait
ainsi que le veau dont le serviteur avait prpar des plats
et il (les) disposa devant eux selon l'usage et la coutume des
cratures du monde. Lui servait8TJ eoani) eux tandis qu'ils
taient assis <sous l'arbre> et il lui semblait ( qu'ils taient)
comme6 en train de manger. 9. Et ils lui dirent : << O est
ta femme Sarah ? >> Il dit : << La voici dans la tente. >>
10. L'un d'entre eux dit : << Je retournerai vers toi l'anne
qui vient et vous serez encore10l en vie; et voici que ta femme
Sarah aura un fils. >> Or Sarah coutait la porte de la
tente et Ismal tait debout derrire elle11, aux coutes
8. Cf. T Ex. 18,12 (Jo). Comparer Le 22,27; Matth. 20,28.
9. Cf. Tob. 12,19; T Gen. 19,3 (Jo); T Ex. 24,11 (N-0-Jo). Noter
que O fait manger les anges; Jubils 16 omet le repas. Voir
G. STEMBERGER, art. cit., 31; E. E. URBACH, The Sages, 150;
J. BOWKER, Targums, 211; G. F. MOORE, Juaism, I, 405.
10. Les deux termes du TM (kii't l)ayyah) sont interprts
sparment (aussi v. 14): cf. J. BowKER, Targums, 211.
11. TM ambigu. Les Targums comprennent : derrire Sarah
(N-Jo), la porte ou l'ange (M).
 Add. 27031 GENSE 18, 10-19 189
188 GENSE 18, 10-19 Neofili 1
de ce que disait l'ange. 11. Abraham et Sarah taient vieux,
derrire elle', 11. Abraham et Sarah taient vieux et
avancs en ge et Sarah avait fini d'avoir (ses) priodes
avancs en ge et Sarah avait cess d'avoir ses priodes
d'impuret comme les femmes. 12. Sarah s'tonna en son
comme les femmes. 12. Sarah s'tonna en son cur, en
cur, en disant : << Maintenant que je suis vieille, aurais-je
disant : << Maintenant que je suis vieille, me sem-t-ilm possible
des grossesses0 , alors que mon seigneur Abraham est vieux?
de revenir aux jours de ma jeunes sen et d'avoir des grossesses
13. Yahv dit Abraham : << Pourquoi Sarah a-t-elle ri de
alors que mon seigneur Abraham est vieux? >> 13. Yahvr
la sorte, en disant : Est-ce en vrit possible que j'enfante
dit Abraham : << <Pourquoi> donc Sarah a-t-elle riQ,
alors que je suis vieille? 14. Se peut-il faire qu'il y ait
en disant : Est-ce que vraiment j'enfanterai alors que je
quoi que ce soit de cach devant Yahv ? Au moment de
suis vieille ? 14. Se peut-il faire qu'il y ait quelque chose
la [ie, je retournerai vers toi, la mme poque, et vous
de cachs devant Yahv? A pareille poque, je reviendrai
serez encore8 en vie et Sarah aura un enfant. >> 15. Sarah
vers toi, au mme moment, et Sarah aura un enfant mle. >>
(le) dnia, en disant : Je ne me suis pas tonne l Car
15. Sarah nia, en disant : << Je n'ai pas ri l Car elle avait
elle avait peur12 L'ange lui dit : << Ne crains pas; mais,
peur. Il lui dit : << Non. Pour sr, tu as ri.>> 16. Les hommes
en vrit, tu as ri. >> 16. Les anges qui ressemblaient aux
se levrent de l et fixrent leurs regards' en. direction de
hommes se levrent de, l : celui qui avait fait l'annonce
Sodome. Abraham s'en alla avec eux pour les accompagner.
Sarah remoniav vers les cieux levs13, tandis que deux d'entre
l'i. Yahv dit par sa Paroleu : << Est-ce que je vais cacher
eux fixrent leurs regards en direction de Sodome.
Abraham, mon ami-sv, ce que je vais faire? tant
Abraham s'en alla avec eux pour les accompagner.
donn que la ville de Sodome fait partie des dons que je lui
ai faitsf., il est juste que je ne la dtruise pas tant que je
l'i. Yahv dit par sa Parole: << Il ne m'est pas possible de
cacher Abraham ce que je vais faire. Il est juste que
ne l'ai pas inf arm. 18. Abraham, en effet, va devenir un
nous ne (le) fassions pas avant que nous ne l'ayons inform.
peuple grand et puissant et, par ses mrites, seront bnis
18. Abraham, en effet, est destin devenir un peuple
tous les peuples de la terre. 19. Car il est manijesir devant
grand et puissant et, cause de lui, par ses mriless, seront
moi pour qu'il prescrive ses fils, et aux hommes de sa
bnies toutes les nations de la terre. 19. Car sa pit est
maison aprs lui, de garder la voie de Yahv en pratiquant
manifeste devant moi, de sorte qu'il15 prescrira ses fils et
la justice et le droit, afin que la Parole de Yahv ralise
aux hommes de sa maison aprs lui de garder les voies qui
(sont) droites devant Yahv, en pratiquant la justice et
1. = F (derrire elle, i.e. Sarah) Il M llO : derrire elle (i.e. la porte) le droit, afin que Yahv ralise pour Abraham les bonnes
m. Me sera-t-il ... jeunesse = F n. = 0 (autre mot) o. = F
p. M : la Parole de Y. Id. vv. 20.26 q. M : a ni (kdbt) r. =
0 Il M : (se peut-il) qu'il y ait devant Y quelque manque ? s. = 0
t. = F Il O : regardrent u. = F v. = F w. tant donn ...
inform = F x. 0 : cause de lui y. 0 : car il est manifest 12. Sic e, pr.; mais on pourrait aussi vocaliser comme 27031
devant moi z. = O (dl;ilyt) et O, et comprendre: j'ai eu peur t.
13. Ainsi se trouve limine la contradiction entre Gen. 18,2
x. R.H. ll a . Gen. R (418) . Gen. R 19,1 (434) v. (3 anges) et 19,1 (2 anges).
14. Cf. ls. 41,8; Il Chr. 20,7. Voir L. G1NZBERG, Leqends , V, 207.
Menah. 53 b; Sifr Nombr. 15,41 (351); PRE 25 (179); Jubils 19,9;
Philon, Sobr. 56; Daniel 3,35 (LXX) 1;. Gen. R (421) 15. Sens incertain.
190 GENSE 18, 19-24 Neofiti 1
pour Abraham ce dont il lui a parl. >> 20. Yahv dit :
<<La clameur du peuple de Sodome et de Gomorrhe, comme
elle est grande, et leur pch, comme il s'est aggrav
l'extrme! 21 Eh bien! je vais me manifester pour voir si
d'aprs la clameurv qui est monte devant moi, ils ont fait
une destruction totale190 (Alors) ils sont coupables, mais
s'ils demandent faire pnitence et dsirent au-dedans de
leurs mes que leurs amures mauvaises ne soient pas rvles
devant moi, voici qu'elles seront devant moi comme si je
ne les connaissais pas. >> 22. Les hommes partirent de l
et s'en allrent Sodome tandis qu'Abraham se tenait
encore debout, invoquant la misricorde de devant Yahv.
23. Abraham s'avana et dit : << Est-ce que, dans ta
colre', tu feras disparatre les justes avec les pcheurs?
24. Peut-tre y a-t-il cinquante justes au milieu de la ville?
Est-ce que, dans ta colre, tu (les) feras disparatre sans
remettre et pardonner les pchs de la localit, cause des
a. 0 : Je vais donc me manifester et je jugerai s'ils ont agi d'aprs la
clameur qui est monte devant moi. Je ferai avec eux une extermina-
tion (?) s'ils se convertissent et sinon je chtierai (cf. note) b. F :
du peuple de Sodome et Gomorrhe c. = F d. F : Ils sont cou-
pables en se figurant au-dedans de leurs mes que leurs uvres
mauvaises ne sont point rvles devant moi. Mais s'ils cherchent
faire pnitence et se convertir de leurs uvres mauvaises, voici
qu'elles sont devant moi comme si je ne les connaissais pas
0 M f. = o. Id. V. 24
o. Gen. R 18,21 (425); Sanh. 109 b; PRE 25 (182) 1t. Gen. R (425);
Sanh. 109 b; PRE 25 (183) p. Gen. R (425) cr. Gen. R (425)
'l', PRE 25 (180) u. Gen. R (426); Josphe, Ant. I 199 q>.
Gen. R (427)
16. fbt' (bonnes) est omis dans ed. pr.
17. D'aprs le sens de la racine, le nom signifie e rescape . La
tradition en fait une fille de Loth, qui lui serait ne aprs qu'il et
rchapp de la razzia de Gen. 14. Les diverses versions de l'histoire
de la jeune fille (appele aussi Kallah) mise mort Sodome sont
nes pour expliquer des particularits du TM, notamment le suffixe
Add. 2'1031 GENSE 18, 19-24 191
choses16 dont il lui a parl. >> 20. Yahv dit aux anges de
service : << La clameur de Sodome et de Gomorrhe - parce
qu'ils oppriment les pauvres et ont dcrt que quiconque
donnerait un morceau de pain un misreux serait brl
au feu0 -, comme elle est grande, et leur pch, comme il
s'est aggrav l'extrme! 21. Eh bien! je vais me mani-
festera pour voir s'ils ont (vraiment) agi selon le cri de la
jeune fille Pelitith171t, qui est parvenu devant moi18 :
(dans ce cas) ils sont passibles d'extermination. Mais, que
s'ils font pnitences, ne seront-ils pas justes devant moi tout
comme (si) je ne le savais pas, de sorte que je ne chtierai
point? 22. Les deux20 angescr qui ressemblaient des
hommes s'en retournrent et s'en allrent Sodome
tandis qu'Abraham invoquait encore la misricorde pour
Loih et s'adonnait la prire devant Yahv. 23.
Abraham21 priau et dit : << Est-ce que ta colrev fera
disparatre le juste avec le pcheur? 24. Que s'il se trouve
cinquante justes au milieu de la ville qui prient devant toi,
dix pour chaque ville, correspondant aux cinq villes de
Sodome, Gomorrhe, Admah, Seboyim et Zoar, est-ce que ta
colre (les) fera disparatre, sans pardonner la localit,
cause des mrites des cinquante justes qui se trouvent au
e. = fminin, son cri ( elle) o, au lieu de c leur cri s (k$' qth, au lieu de
kf qtm que l'on attendrait). Voir B. BEER, Leben Abrahum's, 162;
L. G1NZBERG, Legends, I, 249 et surtout la monographie de M.
J. MuLDER, Het Meisje van Sodom, Kampen 1970 (qui en situe
l'origine dans l'cole d'Aqiba).
18. Litt. : devant Lui &.
19. Interprtation propose par MuLDER (op. cil., 21) ; le texte
n'est pas clair. La tradition manuscrite de O garde des traces
d'interprtations divergentes : A. BERLINER, Onkelos, II, 7;
Z. FRANKEL, Ueber den Einfluss, 23.
20. Deux & manque dans ed. pr.
21. Interprtation du verbe nqash. (s'approcher) au sens de
e prier s, comme dans T ls. 53, 7. Sur l'intercession d'Abraham en
gnral, cf. L. G1NZBERG, Legends, VII, 6 et J. BoWKER, Targums
213.
192 GENSE 18, 24-33
cinquante justes qui se trouvent au milieu d'elle? 25. Loin
de toi s de faire une telle chose : faire mourir le juste avec
le pcheur! Le jugement du juste sera-t-il le mme que
le jugement du pcheur? Loin de toi de faire une telle
chose! Le juge des juges22 de tous les habitants de la terre ne
pratiquerait-il pas la justice? >> 26. Yahv dit ; Si je trouve
dans Sodome cinquante justes, au sein de la ville, je
remettrai et je pardonnerai tous les pcheurs de la localit
cause d'eux. >> 27. Abraham rpondit et dit: Voici donc
que j'ai commenc! parler devant Yahv, moi poussire et
cendre! 28. Peut-tre aux cinquante justes en manquera-
t-il cinq ! Feras-tu disparatre toute la ville cause de
cinq? >> Il dit : Je ne (la) dtruirai pas si j'y trouve
quarante-cinq.>> 29. Il recommena lui parler et dit :
<< Peut-tre s'y trouvera-t-il quarante Il dit : << Je ne (la)
dtruirai pas cause de quarante justes. >> 30. Il dit :
<< Que la colre de Yahv ne s'enflamme donc pas et je
parlerai ! Peut-tre s'y trouvera-t-il trente? >> Il dit :
<< Je ne (la) dtruirai pas si j'y trouve trente. >> 31. Il dit :
<< Voici donc que j'ai commenc parler devant Yahv.
Peut-tre y trouvera-t-on vingt? >> Il dit : e Je ne (la)
dtruirai pas cause des vingt justes. >> 32. Il dit : << Que
la colre de Yahv ne s'enflamme donc pas et je parlerai
encore cette fois-ci ! Peut-tre y trouvera-t-on dix? >> Il
dit : << Je ne (la) dtruirai pas cause des dix.>> 33. La
g.~.O: Vrit sont tes jugements (bis) h. M: voici que je remettrai
et pardonnerai la ville cause de leurs mrites i. 0 : j'ai beaucoup
parl. Id. v. 31 j. = 0 k. 0 : la Gloire de Y s'leva
X Gen. R (428) ; A.Z. 4 a
22. Sans doute dittographie ; ou lire avec M : le juge qui juge
23. Erreur dans ed, pr. : le pays .
Neofiti 1 Add. 27031 . GENSE 18, 24-33 193
milieu d'elle? 25. Ce serait une projanaiionx pour toi de
faire chose semblable : tuer le juste avec le pcheur et
traiter le juste comme le pcheur l Ce serait une profanation
pour toi ! Est-il possible que celui qui juge toute la terre ne
pratique pas la justice? >> 26. Yahv dit : Si je trouve dans
Sodome cinquante justes, au sein de la ville, qui prient
devant moi, je pardonnerai toute la localit28 cause
d'eux.>> 27. Abraham rpliqua et dit : Je t'en prie, dans
ta misricorde ! Voici donc que j'ai commenc parler
devant Yahv, moi qui suis semblable la poussire et la
cendre! 28. Que si aux cinquante justes il en manquait
cinq, est-ce qu' cause des cinq qui manqueraient Zoar
tu dtruirais toute la ville? Il dit : << Je ne (la) dtruirai pas
si j'y trouve quarante-cinq. >> 29. Il recommena parler
devant lui et dit : << Que s'il s'y trouve quarante, dix pour
chacune des quatre villes? Quant Zoar dont les fautes sont
moindres, pardonne-lui cause de ta misricorde I Il dit :
Je ne ferai pas d'eeterminaiion _cause des mrites des
quarante. >> 30. Il dit : << Que la colre du Matre de tous
les mondes, Yahv, ne s'enflamme donc pas et je parlerai 1
Que s'il s'y trouve trente qui prient, dix pour chacune des
trois villes? Quant Seboyim el Zoar, pardonne-leur cause
de ta misricorde! >> Il dit: Je ne ferai pas d'extermination, si
j'y trouve trente.>> 31. Il dit : << Je t'en prie, dans ta misri-
corde! Voici donc que j'ai commenc parler devant le Matre
de tous les mondes, Yahv. Que s'il s'y trouve vingt qui prient,
dix pour chacune des deux villes? Quant aux trois (autres),
pardonne-leur cause de ta misricorde l Il dit : Je ne (les)
dtruirai pas cause des mrites des vingt.>> 32. Il dit : << Je
t'en prie, par la misricorde de devant toi! Que la colre du
Matre de tous les mondes, Yahv, ne s'enflamme donc pas et
je parlerai encore cette fois-ci! Que s'il s'y trouve dix et
que, moi avec eux, nous invoquions la misricorde pour ioule
la localit el que tu leur pardonnes? >> Il dit : << Je ne (les)
dtruirai pas cause des mrites des dix. 33. La Gloirex
&.
7
194 GENSE 18, 33 - 19, 8 Neoftti 1
Gloire de la Shekinah de Yahv s'leva, lorsqu'il eut fini
de parler avec Abraham.' Et Abraham revint chez lui.
CHAPITRE XIX
1. Les deux anges entrrent Sodome vers le soir,
tandis que Loth tait assis la portes de Sodome. Loth
les vit, courut leur rencontre et les salua selon la coutume
du pays. 2. Il dit : << Je vous en prie, mes seigneurs, venez
donc jusqu' la maison de votre serviteur et passez-y
la nuit. Vous vous laverez les pieds et vous lverez de bon
matin pour continuer votre chemine. >> Ils lui dirent :
<< Non pas, mais nous passerons la nuit sur la place de la
oille. 3. Mais il insista fort auprs d'eux et ils s'en vinrent
chez lui et entrrent dans sa maison. Il leur fit un repas,
cuisit des pains azymes et ils mangrent. 4. Ils ne s'taient
pas encore endormis que la population de la ville - la
population de Sodome - entoura sa maison, depuis les
jeunes gens jusqu'aux vieillards, toute la population du
mme ct. 5. Ils appelrent Loth, lui disant : << O sont
les hommes qui sont venus chez toi cette nuit? Fais-les
sortir vers nous que nous les connaissions. >> 6. Loth sortit
vers eux, au-dehors, et ferma la porte derrire lui. 7. Il
dit r Mes frres, ne faites donc pas le mal. 8. Voici que j'ai
deux filles qui n'ont pas connu d'homme. Je vais donc les
faire sortir vers vous, et faites-leur ce qui vous plaira.
Mais ne faites rien ces hommes, car ils sont venus pour
a. F M : porte (autre mot : pyly = 1tU'Y)) b. F M : et vous
irez en paix vos tentes c. F M : ils apparaissaient comme
mangeant et buvant d. F : Loth leur dit : Attendez ici un petit
peu jusqu' ce que nous ayons implor misricorde de devant Y
(cf. v. 18)
ex. B.M. 86 b ~. Gen. R (437); PRE 25 (185)
Add. 27031 GENSE 18, 33 - 19, 8 195
de la Shekinah24 de Yahv s'leva, lorsqu'il eut cess de
parler avec Abraham. Et Abraham retourna chez lui.
i CHAPITRE XIX
1. Les deux anges parvinrent Sodome vers le soir,
1 tandis que Loth tait assis la porte de Sodome. Loth
(les) vit, se leva leur rencontre depuis l'entre de la tente,
et il s'inclina, la face jusqu' terre. 2. Il dit : << Je vous en
prie donc, mes seigneurs, laissez donc votre route pour entrer
dans la maison de votre serviteur et passez-y la nuit. Vous
vous baignerez les pieds et vous lverez de bon matin pour
continuer votre chemin.>> Ils dirent : << Non pas, mais nous
passerons la nuit dans la rue. >> 3. Mais il les pressa fort et
ils tournrent de son ct et entrrent dans sa maison.
Il leur fit un festin, cuisit pour eux des pains azymes et
il lui semblait ( qu'ils taient) commes- en train de1 manger.
4. Ils n'taient pas encore couchs que les gens pervers
qui taient dans la ville - les gens de Sodome - cernrent
la maison, depuis le jeune homme jusqu'au vieillard, toute
la population d'un bout l'autre. 5. Ils appelrent Loth,
lui disant : << O sont les hommes qui sont entrs chez toi
cette nuit? Fais-les sortir vers nous que nous en abusions. >>
6. Loth sortit vers eux, l'entre, et ferma la porte
derrire lui. 7. Il ditd : << Je vous en prie, mes frres, ne
faites donc pas le mal. 8. Voici que j'ai deux filles qui n'ont
pas couch avec un homme. Je vais donc les Jaire sortir vers
vous et faites-leur ce que bon vous semblera. Mais ne
faites rien de mal ces hommes, car ils sont venus pour
passer la nuit et se rfugier2 l'ombre de ma charpente que
24. Ed. pr, omet c Shekinah
1. Cf. note Gen. 18,8.
2. Le second verbe manque d3:ns ed, pr.
196 GENSE 19, 8-17 Neofiti 1
passer la nuit l'ombre de mon toit.>> 9. Mais ils disaient :
Ote-toi de l! Ils disaient encore : Voil quelqu'un
qui est venu sjourner parmi nous et qui veut tre juge de
nos jugements. Nous allons prsent te faire plus de mal
qu' eux.>> Et ils pressrent l'homme, Loth, fortement
et s'approchrent pour briser la porte. 10. Mais les hommes
tendirent la main, firent entrer Loth vers eux dans la
maison et fermrent la porte. 11. Ils frapprent de ccit
les hommes qui taient la porte de la maison, depuis
les plus jeunes jusqu'aux vieillards. Ils s'vertuaient
trouver la porte de la maison, mais ils ne trouvaient pas
la porte. 12. Les hommes dirent Loth : << Dsormais
qu'as-tu (encore) ici? Fais sortir de la localit ton gendre,
tes fils et tes filles et tout ce que tu as dans la ville. 13. Car
nous allons dtruire cette localit parce que la clameur
(contre elle) a grandi devant Yahv et il nous a envoys!
pour l'anantir.>> 14. Loth sortit donc et parla avec ses
gendres, ceux qui avaient pris ses filles, et dit : Levez-vous,
sortez de cette localit, car Yahv va dtruire la ville.
Mais, aux yeux de ses gendres, ce fut comme s'il plaisantait.
16. Au moment o la colonne ae l'aube se levait, les anges
se saisirent de Loth, en disant : << Lve-toi, prends ta femme
et tes deux filles qui se trouvent (l), pour que tu ne sois
pas ananti cause des pchs de la ville. >> 16. Mais
comme il s'attardait, cause de la piti qu'avait eue de
lui Yahv, les hommes saisirent ses mains, les mains
de sa femme et les mains de ses deux filles ; ils le firent
sortir et le mirent hors de la ville. 17. Tandis qu'on les
faisait sortir au-dehors, il dit : Sauve-toi, sur ta vie 1
e. = F M f. M : La Parole de Y. Id. vv. 14.29 g. = F
h. 0 : qui se trouvent fidles avec toi
3. Quelques mots du TM ne sont pas traduits.
4. Sur cette interprtation possible du TM, cf. L. GrNZBERG,
Legends, V, 241 et l'opinion de JRME, Quaestiones 23.
Add. 27031 GENSE 19, 8-17 197
voici. >> 9. Mais ils dirent : << Ote-toi de l ! >> Ils dirent encore :
<< Est-ce que celui-ci n'est pas venu seul pour sjourner
parmi nous et voici qu'il se fait juge et veut nous juger
tous? Nous allons prsent te faire plus de mal qu' eux.>>
Et ils faisaient grande violence l'homme, Loth, et ils
s'approchrent pour briser la porte. 10. Mais les hommes
tendirent la main, firent rentrer Loth vers eux dans la
maison et refermrent la porte. 11. Ils frapprent
d'aveuglemente les hommes qui taient la porte de la
maison, depuis le jeune homme jusqu'au vieillard. Ils
s'puisaient trouver la porte. 12. Les hommes dirent
Loth : << Qui as-tu encore ici, dans la ville, un proche ou un
frre? Fais sortir de la localit ton gendre, tes fils et tes
filles3 13. Car nous allons dtruire cette localit parce que
la clameur ( contre elle) a grandi devant Yahv et Yahv
nous a envoys pour la dtruire. >> 14. Loth sortit donc et
parla avec ses gendres, ceux qui avaient pris" ses filles, et
dit : << Levez-vous, sortez de cette localit, car Yahv va
dtruire la ville. >> Mais, aux yeux de ses gendres, la chose
parut comme une extravagance, comme ( d')un homme
qui plaisante. 16. Au moment o l'aurore allait se lever,
les anges se mirent presser Loth, en disant : << Lve-toi,
prends ta femme et tes deux filles qui se trouventb avec
toi5, de peur que tu ne sois ananti cause des pchs des
habitants de la ville. >> 16. Mais comme il s'attardait, les
hommes saisirent sa main, la main de sa femme et la main
de ses deux filles, car la piti de devant Yahv tait sur lui ;
ils le firent sortir et le placrent hors de la ville. 17. Tandis
qu'on les faisait sortir au dehors, l'un d'entre eux retourna
Sodome pour la dtruire, alors que l'autre demeurait avec
5. Pour la glose de O, voir A. GEIGER ( Urschrift, 459) qui la met en
relation avec la possibilit de mariage avec des Moabites et des
Ammonites. Mme ajout T II Chr. 35,17. Sur les filles de Loth dans
la tradition juive, cf. A. BAUMGARTEN, A Note on the Book of
Ruth t, (The Gaster Festschrift) JANES 5 (1973), 11-15.
198 GENSE 19, 17-26 Neofiti 1
Ne regarde point derrire toi et ne t'arrte pas de, toute
la plaine. Sauve-toi vers la montagne pour que tu ne
prisses point. >> 18. Loth1 leur dit : << Attendez donc un
petit peu jusqu' ce que nous ayons implor la misricorde
de devant Yahv. 19. Voici donc que ton serviteur a trouv
grce el piti devant toi et tu as fait preuve d'une grande
piti mon gard en prservant ma vie. Mais je ne puis me
sauver dans la montagne sans que m'atteigne le malheur
et que je meure. 20. Voici donc cette ville-ci tout prs pour
y fuir. Elle est proche. Je vais donc m'y sauver - n'est-elle
point petite ? - et que ma vie soit sauve ! >> 21. Il lui
dit : << Voici que je te favorise aussi en ce point, en ne
dtruisant pas la ville dont.s tu as parl. 22. Hte-toi
de te sauver l-bas, car je ne pourrai rien faire jusqu'
ce que tu y sois entr. >> C'est pourquoi on donna la ville
le nom de Zoar. 23. Le soleil descendait sur la terre quand
Loth entrait dans Zoar. 24. Et la Parole de Yahv fit
descendre sur Sodome et sur Gomorrhe du soufre et du
feu de devant Yahv (du haut) des cieux. 25. Il dtruisit
ces villes et toute la plaine et tous les habitants de la ville
et les plantes de la terre. 26. Parce que la femme de Lothm
tait du nombre des filles des Sodomites, elle regarda en
i. Loth ... Yahv = F (cf. v. 7) j. 0 : Je t'en prie, Y k. 0 :
pour laquelle tu as intercd 1. F : La Parole de Y faisait descen-
dre sur les gens de Sodome et Gomorrhe des pluies bienfaisantes pour
(voir) s'ils feraient pnitence de leurs uvres mauvaises. Mais ils ne
le firent point, et, tandis qu'ils voyaient tomber la pluie, ils disaient:
Peut-tre nos uvres mauvaises ne sont-elles point connues devant
Lui. Il fit alors sur eux tomber des cieux du soufre et du feu de
devant Y m. Loth ... son pre = F M
y. Gen. R 19,1 (434) 8. Shebu. 35 b e. Shab. 10 b ~- Gen.
R (442) 'Yl Mekh. Ex. 15,6 (Il, 40) ; M Taan. III, 8
6. Cf. note Gen. 3,18. La tradition hsite pour savoir si ce verset
Add. 27031 GENSE 19, 17-26 199
Lolh't, Il lui dit : << Par piti pour ta vie, ne regarde point
derrire ton dos et ne t'arrte pas de toute la plaine.
Sauve-toi vers la montagne de peur que tu ne sois
ananti.>> 18. Loth lui dit : << Je l'en pries, attends-moi un
petit moment jusqu' ce que nous6 ayons invoqu la misri-
corde de devant Yahv6 19. Voici donc que ton serviteur
a trouv misricorde devant toi et grande a t la bont que
tu as exerce mon gard en me sauvant la vie. Mais je ne
puis me sauver dans la montagne de peur que ne m'atteigne
le malheur et que je ne meure. 20. Je l'en prie donc, voici
cette ville dont les habitations sont proches. Elle est propre
s'y rfugier, elle est peu de chose, el ses fautes sont lgresE.
Je vais donc me sauver l - n'est-elle point peu de chose?
- et que ma vie soit sauve l 21. Il lui dit i Voici que je
te favorise aussi en ce point, que je ne dtruirai pas la ville
o tu as parl de le sauver. 22. Hte-toi de te sauver l-bas,
car je ne puis faire quoi que ce soit tant que tu n'y es pas
entr. >> C'est pourquoi on donna la ville le nom de
Zoar. 23. Le soleil avait pass la mer el s'tait lev depuis
trois heures", sur la terre quand Loth entra dans Zoar.
24. La Paroles de Yahv fit descendre des pluies bien-
[aisaniestn sur. Sodome et sur Gomorrhe, afin qu'ils fassent
pnitence; mais ils n'en firent rien, car ils se disaient:
<< Les actions mauvaises ne sont pas connues devant Yahv. >>
Voici qu'alors descendirent sur eux du soufre et du feu
de devant la Parole de Yahv, (du haut) des cieux. 25. Il
dtruisit ces villes et toute la plaine et tous les habitants
des villes et la vgtation de la terre. 26. Sa femme
regarda derrire l'ange pour savoir ce qu'il en serait la
fin de la maison de son pre8 Elle tait, en effet, du nombre
s'adresse Dieu ou aux anges : cf. TM; A. BERLINER, Onkelos,
Il, 8.
7. Sur cette ultime invitation au repentir, cf. J. BowKER, -
216 et note Gen. 7,4.
8. Cf. L. GINZBERG, Legends, V, 241.
200 GENSE 19, 26-35 N~ofiti 1
arrire pour voir ce qu'il en serait la f' in de la maison de
son pre et voici qu'elle devint colonne de sel, jusqu'au
jour o ressuscileroni les morls'". 27. Abraham se rendit
de bon matin l'endroit o il s'tait tenu en prire devant
Yahv. 28. Il regarda attentivement dans la direction
de Sodome, dans la direction de Gomorrhe et dans la
direction du pays de la plaine et il vit que montait la fume
de la terre, comme la vapeur de la fume d'une fournaise.
29. Quand Yahv anantit les villes de la plaine, Yahv,
en sa misricordieuse bont, se souvint d'Abraham et il tira
Loth du milieu de la destruction lorsqu'il dtruisit les
villes o demeurait Loth. 30. Loth monta de Zoar et il
demeura, lui et ses deux filles avec lui, <dans la mon-
tagne>11, car il avait peur de demeurer dans Zoar. Et
il demeura dans une grotte, lui et ses deux filles. 31. Or
l'ane dit la plus jeune : << Notre pre est vieux et, dans
le pays, il n'y a plus d'homme pour venir vers nous,
suivant l'usage de toute la terres, 32. Viens, faisons boire
du vin notre pre, ayons commerce avec lui et suscitons
des enfanis de notre pre. >> 33. Elles donnrent donc du
vin boire leur pre, cette nuit-l. L'ane entra et eut
commerce avec son pre. Il n'en sut rien, ni quand elle
s'endormit, ni quand elle se leva. 34. Le jour suivant,
l'ane dit la plus jeune : << Voici que hier soir j'ai eu
commerce avec mon pre. Donnons-lui boire du vin,
encore cette nuit. Puis va, aie commerce avec lui et nous
susciterons des enfants de notre pre. >> 35. Cette nuit-l
n. = 110 1J F : jusqu' ce qu'advienne la rsurrection ( = M) dont
(re)vivront les morts o. = O M p. F M : pour avoir des rela-
tions (litt. rendez-vous) avec nous suivant la coutume (nymws =
v6o.;) de toute la terre
8. Gen. R (447) t. Gen. R (448); ARN 34 (138)
9. Le soir o les htes vinrent chez Loth, sa femme alla chez
des voisins chercher du sel, dans l'intention de divulguer leur arrive.
Add. 27031 GENSE 19, 26-35 201
des f' illes des Sodomites et parce qu'elle avait pch par le
sel9, en divulguant (la prsence) des malheureua, voici
qu'elle fut transforme en colonne de sel. 27. Abraham se
rendit de bon matin l'endroit o il s'tait adonn la
prire devant Yahv. 28. Il regarda attentivement en
direction de Sodome et de Gomorrhe et en direction de
tout le pays de la plaine et il vit que montait la fume de
la terre, ainsi que la fume d'une fournaise. 29. Quand
11, Yahv dtruisit les villes de la plaine, Yahv se souvint
du mrite d'Abraham et il tira Loth du milieu de la
destruction lorsqu'il dtruisit les villes o habitait Loth.
30. Loth monta de Zoar et il habita, lui et ses deux filles
avec lui, dans la montagne, car il avait peur d'habiter
Zoar. Et il habita dans une grotte, lui et ses deux filles.
31. Or l'ane dit la plus jeune : << Notre pre est vieux et,
dans le pays, il n'y a plus d'homme pour venir avec nous,
suivant l'usage de toute la terre. 32. Viens, faisons boire du
vin notre pre et, lorsqu'il sera ivre, ayons commerce
avec lui et suscitons des enfants de notre pre. >> 33. Elles
donnrent donc du vin boire leur pre qui s'enivra,
cette nuit-l. L'ane se leva et eut commerce avec son pre.
Il n'en sut rien quand elle se coucha, mais il sutm quand elle
se leva. 34. Le lendemain, l'ane dit la plus jeune :
Voici que dj hier soir j'ai eu commerce avec mon
pre. Donnons-lui boire du vin encore cette nuit pour
qu'il s'enivre. Puis va, aie commerce avec lui et nous
susciterons des enfants de notre pre. 35. Cette nuit-l
10. Cf. note Gen. 3,19.
11. Le scribe avait crit : dans une grotte , ayant saut une
partie du verset; s'en tant aperu, il l'a transcrite, oubliant de
corriger l'erreur prcdente. Cf. M. KLEIN, dans JSS 19 (1974), 221.
12. C'est l'explication du midrash, cause du point qui surmonte
le waw de bqwmh ( quand elle se leva s) dans le TM, alors que le
mme mot est crit bqmh au v. 36; cf. J. BoWKER, Targums, 321.
Ed. pr. suit le TM : ni quand elle se leva .

202 GENSE 19, 35 - 20, 6
aussi, elles donnrent boire du vin leur pre. La plus
jeune se leva et eut commerce avec lui. Il n'en sut rien,
ni quand elle s'endormit, ni quand elle se leva. 36. Et
les deux filles de Loth demeurrent enceintes de leur pre.
37. L'ane enfanta un fils et elle l'appela du nom de
Moab. C'est lui le pre, le pre des Moabites jusqu' ce jour.
38. La plus jeune, elle aussi, enfanta un fils et elle l'appela
du nom de Bar-Ammi. C'est le pre des Ammonites jusqu'
ce jour.
CHAPITRE XX
1. Abraham partit de l pour le pays du sud. Il demeura
entre Reqem et Halusah et sjourna Gerar. 2. Or
Abraham dit au sujet de sa femme Sarah : << C'est ma
sur. >> Et Abimlech, roi de Gerar>, envoya prendre
Sarah. 3. Mais la Parole de Yahv apparut Abimlech
en songe, pendant la nuit, et lui dit : << Voici que tu vas
mourir cause de la femme que tu as prise, car elle a
pous un homme.>> 4. Or Abimlech ne s'tait pas
approch d'elle. Il dit : << Je t'en prie, par l'amour de devant
toi, Yahv, des gens (trouvs) justes dans le jugement
seront-ils mis mort? 5. Ne m'avait-il pas dit : C'est ma
sur ? Et elle, n'a-t-elle pas dit : C'est mon frre? J'ai fait
cela dans la puret de mon cur et la droiture de mes
mains. >> 6. La Parole de Yahv lui dit en songe : << Devant
moi aussi, il est manifest que tu as bien fait cela dans la
a.= 0 b, FM: Arad c. = O d. = 0 e.
je sais
x. Gen. R (450) , Gen, R (450)
. Gen. R (455)
Add. 27031 GENSE 19, 35 - 20, 6 203
Neo{lti 1
aussi, elles donnrent boire du vin leur pre qui
s'enivra. La plus jeune se leva et eut commerce avec lui.
Il n'en sut rien, ni quand elle se coucha, ni quand elle
se leva. 36. Et les deux filles de Loth furent enceintes
de leur pre. 37. L'ane enfanta un fils et elle l'appela
du nom de Moab, car c'est de son pre qu'elle avait t
enceinte. C'est lui le pre des Moabites jusqu' ce jour.
38. La plus jeune, elle aussi, enfanta un fils et elle l'appela
du nom de << Fils-de-lui >>13\ car c'tait le fils de son pre.
C'est le pre du peuple des <Ammonites>14 jusqu' ce
jour.
CHAPITRE XX
1. Abraham partit de l pour le pays du sud. Il habita
entre Reqem et Haqra et sjourna Gerar. 2. Or Abraham
dit propos de sa femme Sarah : << C'est ma sur. >> Et
Abimlech, roi de Gerar, envoya prendre Sarah. 3. Mais
une parole de deoani lohim vint vers Abimlech dans
un songe nocturne et lui dit : << Voici que tu vas mourir
pour le fait de la femme que tu as prise de force, alors
qu'elle est marie un homme.>> 4. Or Abimlech ne s'tait
pas approch d'elle pour la souiller. Il dit : << Yahvd,
un gentil qui n'a point commis de faute, qui il reviendrait
au contraire d'tre innocents- en jugement, est-ce qu'il sera
mis mort? 5. Ne m'avait-il pas dit : C'est ma sur?
Et elle, elle aussi, n'a-t-elle pas dit : C'est mon frre?
J'ai fait cela dans la droiture de mon cur et l'innocence
de mes mains. >> 6. La Parole d'lohim lui dit en songe ':
Devant moi aussi, il est manifeste que tu as bien fait cela
= 011 M:
13. Litt. : c ls-avec-lui s (br 'ymyh; cf. Gen, RJ. Ed. pr, = N
br 'my (mme sens, ou c fils de mon peuple t).
14. Texte : Moabites.
204 GENSE 20, 6-15
puret de ton cur. C'est moi galement qui t'ai retenu de
pcher devant moi. 'est pour cela que je ne t'ai pas donn
licence de t'approcher d'elle. 'i. Et maintenant, rends la
femme de cet homme, car c'est un prophte. Il va prier
pour toi et tu vivras. Mais si tu ne la rends pas, sache que
tu.mourras srement, Abimlech, <toi>1 et tout ce qui est
toi >>. 8. Abimlech se leva de bon matin et appela tous
ses dignitaires. Il leur fit entendre ces paroles et les hommes
eurent grand peur. 9. Puis Abimlech appela Abraham et
lui dit : << Que nous as-tu fait? Et en quoi ai-je pch contre
toi pour que tu aies fait venir sur moi et mon royaume de
grands pchs? Tu as fait, mon endroit, des actions
qu'il n'est pas permis de faire. >> 10. Abimlech dit
Abraham : << Qu'avais-tu en vue pour avoir fait pareille
chose ? 11. Abraham dit : << C'est que je me disais /:
Pour peu que la .crainte de Yahv n'ait pas t donne cet
endroit, ils vont me tuer cause de Sarah, ma femme.
12. Et puis, en vrit, c'est bien ma sur. C'est la fille de
mon pre, mais non la fille de ma mre, et elle est devenue
ma femme. 13. Quand les nations cherchrent m'garer
aprs leurs idoles et que la Parole de Yahv m'eut pris de
la maison de mon pre, je lui ai dit : Voici la faveur que tu
vas me faire. En tout endroit o nous arriverons, dis donc
mon sujet : C'est mon frre.>> 14. Alors Abimlech prit
du petit et du gros btail, des serviteurs et des servantes;
(les) donna Abraham et lui <re~dit>' sa femme Sarah.
15. Abimlech dit : << Voici ma terre devant toi. Demeure
f. = 0 g. = 0 h. 0 : quand les nations s'garrent aprs les
uvres de leurs mains, Y me fit approcher de sa crainte
r,. Gen. R (457); Sanh. 58 b y. Gen. R (457); Sopherim 36 b
1. Le texte a : Abimlech et tout ce qui est lui t.
2. Comparer T Gen, 11,29 (Jo).
Neofiti 1 Add. 27031 GENSE 20, 6-15 205
dans la droiture de ton cur. C'est moi galement qui t'ai
empch de pcher devant moi. C'est pourquoi je ne t'ai pas
laiss approcher d'elle. 'i. Et maintenant, renvoie la femme
de l'homme, car c'est un prophte. Il va prier pour toi et
tu vivras. Mais si tu ne la renvoies pas, sache que tu mourras
srement, toi et tout ce qui t'appartient.>> 8. Abimlech
se leva de bon matin et appela tous ses serviteurs. Il dit
toutes ces paroles en leur prsence' et les hommes eurent
grand peur. 9. Puis Abimlech appela Abraham et <lui>
dit : << Que nous as-tu fait? Et en quoi ai-je commis une
faute contre toi pour que tu aies fait venir sur moi et mon
royaume une grande faute? Tu as fait, mon endroit, des
actions qu'il n'est pas permiss de faire.>> 10. Abimlech
dit Abraham : << Qu'avais-tu en vue pour avoir fait
pareille chose 11. Abraham dit : << C'est que je me disais
en mon cur : Pour peu qu'il n'y ait pas la crainte d'lohim
cet endroit, ils vont me tuer cause de ma femme. 12.
D'ailleurs, en vrit, c'est bien ma sur. C'est la fille du
frre2 de mon pre, mais non de la famille de ma mre, et
je l'ai eue en mariaqe. 13. Quand les adorateurs d'idolesY
cherchrent m'garer3, je sortis de la maison de mon pre
et je lui ai dit : <Voici> la grce que tu vas me faire'. En
tout endroit o nous irons, dis mon sujet : C'est mon
frre. >> 14. Alors Abimlech prit du petit et du gros btail,
<des serviteurs> et des servantes, (les) donna Abraham
et lui renvoya sa femme Sarah. 15. Abimlech dit : << Voici
ma terre devant toi. El habite o il te parat convenable6
3. Le Targum devait rsoudre deux difficults du TM : la prsence
d'un verbe au pluriel avec lohim comme sujet, et l'affirmation que
Dieu a fait errer s Abraham. Cf. J. BoWKER, Targums, 218. Pour
la formule de O : me fit approcher de sa crainte s, cf. T Is. 11,3
(et le fragment de Targum Yerushalmi dans P. DE LAGARDE,
Propheiae Chaldaice, Leipzig 1872, p. xxvm).
4. Corrig d'aprs M (l)zr). Texte: dui montra s (l)wy).
5. Tout le verset manque dans ed, pr.
206 GENSE 20, 15 - 21, 3 Neofl.ti 1
o bon te semblera. 16. Il dit! Sarah : << Voici que j'ai
donn mille sicles d'argent ton frre. Vois, cet argent
t'est donn comme prsent, pour avoir t cache une nuit
seulement aux yeux du juste) et de tous ceux qui taient
avec toi et en tout tu as t justifie. Mais, mme si je te
donnais tout ce que j'ai, je ne serais pas digne que le juste
Abraham sache que je ne t'ai pas connues, >> 17. Alors
Abraham pria devant Yahv et Yahv gurit Abimlech,
sa femme et ses servantes et elles eurent des enfants.
18. Y ahvn avait, en effet, clos0 toute ouverture de sein dans
la maison d'Abimlech, cause de Sarah, la femme
d'Abraham.
CHAPITRE XXI
1. Or Yahv, dans sa misricordieuse bont se souvint de
Sarah, ainsi qu'il l'avait dit, et Yahv accomplit des
siqnes pour Sarah, comme il (en) avait parl. 2. Sarah
conut et enfanta un fils Abraham au temps de sa
vieillesse, l'poque dont lui avait parl Yahos, 3. Et
Abraham appela du nom d'Isaac le fils qui lui tait n,
i. Il dit ... seulement = F j. M: du juste Abraham Il F: d'Abraham,
ton mari k. Car mme ... Abraham sut = F 1. 0 : ce sera pour
toi un vtement de gloire pour (le fait) que je t'ai envoy prendre et
que je t'ai vue et tout ce qui est avec toi. Et en tout ce que tu as dit,
tu as t justifie m. = 0 n. M : la Parole de Y o. = F Il
0: ferm
a.= 0 b. = F c. M : la Parole de Y. Id. vv. 4.6.17.19.
20.22
8. Gen. R (458) e. B.Q. 92 a
M B.Q. VIII, 7 ; B.Q. 92 a
ci;. ~- Gen. R (466) ; B.M. 87 a;
Sanh. 107 b
Add. 2'1031 GENSE 20, 15 - 21, 3 207
16. Il dit6 Sarah : << Voici que j'ai donn mille sicles
d'argent ton frre. Voici qu'ils seront pour toi un voile7
(sur) les yeux, en change de ce que tu as t cache de ton
mari pendant une nuit alors que je voyais ton corps. Car
mmes si je te donnais tout ce que j'ai, je n'y suffi,rais poini,
Quand on eut discut de ces choses, Abraham sut qu'Abi-
mlech ne s'tait pas approch de sa femme Sarah8 17. Alors
Abraham pria devant lohim et lohim gurit Abimlech,
sa femme et ses concubines et elles purent enianier,
18. La Parole de Yahv avait, en effet, ferm toutes les
portes de seine aux femmes qui se trouvaient dans la maison
d' Abimlech, cause de Sarah, la femme d'Abraham,
CHAPITRE XXI
1. Or Yahv se souoini de Sarah, ainsi qu'il (le) lui1
avait dit, et Yahv accomplit pour Sarah un signe analogue
celui dont Abraham avait parl dans sa prire pour
Abimlech2 2. Sarah fut enceinte et elle enfanta
Abraham dans sa vieillesse un fils qui lui tait semblable,
au moment dont lui avait parl Yahv. 3. Et Abraham
appela du nom d'Isaac le fils qui lui tait n, que lui avait
r 6. La transmission de ce verset est trs confuse : voir la synopse
de B. BEER, Leben Abraham's, 167.
7. thmr': Pour le sens de voile, cf. C. F. JEAN - J. HoFTIJZER,
Dictionnaire des inscriptions smitiques de l'Ouest, Leiden 1965, 91
[hmr ). La leon est retenue par D. Rieder, tandis que Ginsburger
corrigeait en tl;md' (dsir).
1. A Abraham (suff. masc.).
2. Pour le lien qu'tablit le midrash entre les deux chapitres, cf.
L. GINZBERG, Legends, V, 245.
3. Cf. T Gen. 5,3 (Jo) ; 25,19 (Jo). La ressemblance tait ncessaire,
d'aprs le midrash, pour rfuter l'accusation faite au vieux couple
d'avoir adopt un enfant trouv : B. BEER, Leben Abraham's, 47;
L. GINZBERG, op. cit., V, 246; J. BowKER, Targums, 220.
208 GENSE 21, 3-14 Neofiti l
que lui avait enfant Sarah. 4. Puis Abraham circoncit
son fils Isaac quand il eut huit jours, ainsi que le lui avait
ordonn Yahv. 5. Abraham avait cent ans au moment o
lui naquit son fils Isaac. 6, Sarah dit : << Une grande joie
m'a t faite de devant Yahv. Quiconque (l')entendra se
rjouira avec moi. it 7, Puis elle dit : Oh! si quelqu'un
pouvait aller annoncer la maison de Nakhor, frre
d'Abraham: Sarah allaite des enfants! Car elle lui a enfant
un fils au temps de sa vieillesse. 8. L'enfant grandit et
fut sevr. Abraham fit un grand banquet le jour o Isaac
fut sevr. 9. Sarah vitf le fils que Hagar l'gyptienne avait
enfant Abraham faisant des actions inconvenantes,
comme de se divertir dans le culte idoltrique, 10. et elle dit
Abraham : Chasse cette servante et son fils, car le fils
de cette servante ne doit pas hriter avec mon fils, avec
Isaac. 11. La chose dplut beaucoup aux yeux d'Abraham
cause de son fils Ismal. 12. Alors Yahv dit Abraham :
Que cela ne dplaise pas tes yeux, pour ce qui regarde
l'enfant et ta servante. Pour tout ce que Sarah te dira,
coute sa voix, car c'est par Isaac qu'une descendance
de filsg perptuera ton nom. 13. Le fils de la servante
aussi, j'en ferai un grand peuple parce que c'est ton fils.
14. Abraham se leva de bon matin, prit du pain et une
d. 0 : Il est digne de foi celui qui dit Abraham et jura que Sarah
allaiterait des enfants e. = F M f. Sarah vit ... idoltrique = F
g. M : + justes
y. Gen. R (469); Sifr Deut. 6,4; Ex. R 1,1 (1); 8. Gen. R
21,9 (470); PRE 30 (215) e:. Ex. R 1,1 (1) ~. Ex. R 1,1 (1)
'IJ, Gen. R 16,12 (386) ; Ex. R 1,1 (2)
4. Ginsburger et Rieder corrigent i e Je lui ai entant e,
5. TM a seulement mf/;lq (jouant). LXX ajoute : e:-rcx 'lacxcxx -ro
ulo cx-r'ij. Le Targum l'entend au sens d'idoltrie, comme dans
T Ex. 32,6 (N-Jo) ; tradition connue de JRME (Quaestiones 24 :
quod idola ludo recertt) et qui peut clairer (avec T Gen, 22,1 : Jo)
Add. 81031 GENSE 21, 3-14 209
enfant Sarah. 4. Puis Abraham circoncit son fils Isaac
quand il eut huit jours, comme le lui avait ordonn
Yahv. 5. Abraham (avait) cent ans quand lui naquit son
fils Isaac. 6. Sarah dit : << Yahv a fait pour moi une
merveille. Quiconque (l')entendra s'merveillera mon
sujel. 7. Puis elle dit : Combien (tait) digne de foid
le messager qui fil cette annonce8 Abraham et dit : Sarah
est destine allaiter des enfants ! Car elle' lui a enfant
un fils pu temps <de sa vieillesseo-; 8. L'enfant grandit
et fut sevr. Abraham fit un grand festin le jour o l'on
sevra Isaac. 9. Sarah vit le fils que Hagar l'gyptienne
avait enfant Abraham se divertissant adorer une
idole Y et se prosternant devant elle", 10. et elle dit
Abraham : Chasse cette servante et son fils, car il n'est
pas possible que le fils de cette servante hrite avec mon
fils et (qu'ensuite) il engage la lutte6 avec Isaac. >> 11. La
chose dplut beaucoup aux yeux d'Abraham cause de
son fils Ismal qui s'tait adonn6 au culte idoltrique.
12. Alors Yahv dit Abraham : Que cela ne dplaise
pas tes yeux, pour ce qui regarde l'enfant qui s'est loign
. de l'ducation reue de lois, et pour ta servante que tu
renvoies. Acquiesce tout ce que Sarah te dira, car c'est une
prophtessei::.. C'est par Isaac, en effet, qu'on dnommera
tes fils, tandis que ce fils de la servante ne sera pas recens
( dans ta gnalogie) aprs toi. 13. Le fils de la servante
aussi, j'en ferai une nation de briqandet parce que c'est
ton fils. >> 14. Abraham se leva de bon matin, prit du pain
le dveloppement de Gal. 4,29-30 (cf. R. LE DAUT, dans Biblica 42,
1961, 37-43).
6. On peut comprendre dypll) comme un parfait (selon l'inter-
prtation de Ex. R 1,1) ou comme un futur.
7. lysfyB (7lOT1J). Cf. commentaire de RASHI Gen. 21,20.
Voir M. OHANA, La polmique [udo islamique et l'imge d'Ismal
dans Targum Pseudo-Jonathan et dans Pirk de Rabbi Elizer e,
dans Augustinianum 15 (1975), 367-387.
 210 GENSE 21, 14-22 Neo{iti 1
outre d'eau et les donna Hagar; il (les) lui mit, ainsi que
l'enfant, sur l'paule et il la renvoya. Elle s'en fut donc et
erra dans le dsert de Bersabe. 15. L'eau dans l'outre
s'puisa. Elle jeta alors l'enfant sous l'un des arbres 16. et
s'en alla s'asseoir en face de lui, la distance d'une porte
d'arc. Car elle disait: Je ne verrai pas la mort de l'enfant.>>
Elle s'assit donc en face de lui, leva la voix et pleura.
l'i Yahv entendit1 la voix de l'enfant et l'ange de Yahv,
(du haut) des cieux, appela Hagar et lui dit : << Qu'as-tu,
Hagar? Ne crains pas, car Yahv a entendu la voix de
, la prire de l'enfant l'endroit o il se trouve. 18. Lve-toi,
prends l'enfant et saisis-le par la main, car je ferai de lui
une grande nation. 19. Yahv lui ouvrit les yeux et elle vit
un puits d'eau. Elle alla remplir l'outre d'eau et fit boire
l'enfant. 20. Yahv fut avec l'enfant. Il grandit et il
demeura dans le dsert et devint un habile tireur l'arc.
21. Il demeura dans le dsert de Paran et sa mre prit
pour lui une femme du pays d'gypte. 22. En ce temps-l,
h. = 0 i. = 0 M Id. v. 22
6. PRE 30 (216) i. PRE 30 (217) x. Gen. R 21,14 (472)
. Gen. R (473) . R.H. 16 b v. Gen. R (473) ; PRE 30 (218)
;. Gen. R (474) o. PRE 30 (218-219)
8. Litt. : puits-du-serment; ou mieux (cf. T Gen. 21,33 : Jo)
c puits-des-sept (brebis) ,. selon la double tradition contenue dans
ce chapitre. 0 = TM ; LXX : <pp'p -ro ilpxou. Cf. JRME,
Quaestiones 25.
9. Le verbe errer (tii'iih) du v. 14 est pris au sens mta-
phorique. Sur le caractre polmique de cette interprtation, cf.
L. GINZBERG, Legends, V, 247; M. OHANA, art. cit., 384.
10. Le verbe tant au passif, lire sans doute la formule habituelle
(comme dans O et Jo), en restituant qm (devant). La prsence de
la particule d'accusatif yt ne s'y oppose pas: cf. note Gen. 12,17.
11. Il s'agit du fameux puits cr aux origines du monde, celui
qui accompagnera les Hbreux au dsert. Gen. R emploie l'expression
faire monter le puits (pour Ismalj s - m'lh lw, verbe de Nombr,
21,17. Cf. L. GINZBERG, Legends, I, 265.
Add. 27031 GENSE 21, 14-22 211
et une outre d'eau et (les) donna Hagar; il (les) mit sur
son paule ainsi que l'enfant; il lui lia les reins pour faire
savoir que c'tait une servante. Il s'en spara avec l'acte de
divorce6 Elle s'en fut donc et se fourvoya en route,
jusqu'au dsert proche de Bersabe8 15. Or, quand ils
parvinrent l'ore du dsert, il leur revint l'esprit d'errei
aprs les idoles9 Ismal fut alors frapp d'une fivre
brlante" et il but toute l'eau jusqu' ce que toute l'eau de
l'outre fut puise : sa chair tait dessche et amaigrie.
Elle se mit le porter et fut extnue. Elle invoqua alors le
dieu de son pre et, comme il ne rpondait pas, elle jeta
aussitt l'enfant sous l'un des arbres. 16. Elle s'en alla
s'asseoir d'un (autre) ct; elle jeta l'idole et s'loigna de
son fils la distance d'un tir d'arc. Car elle disait : << Je ne
puis voir la mort de l'enfant.>> Elle s'assit donc vis--vis
de son fils, leva la voix et pleura. 17. La voix de l'enfant
fut entendue deoani Yahv cause du mrite d'Abraham",
et l'ange de Yahv, (du haut) des cieux appela Hagar et
lui dit : << Qu'as-tu, Hagar? N'aie pas peur, car la voix de
l'enfant a t entendue devant Yahv - qui ne l'a point
jug d'aprs les uvres mauvaises qu'il est destin accom-
plirv-; mais cause du mrite d'Abraham, il a eu piti de
lui, - l'endroit o il se trouve. 18. Redresse-toi, prends
l'enfant et saisis-le par la main, car je ferai de lui un grand
peuple.>> 19. Yahv lui dessilla les yeux et un puits d'eau
lui apparu+v, Elle alla remplir l'outre d'eau et fit boire
l'enfant. 20. La Parole de Yahv vint en aide1 l'enfant.
Il grandit et il habita dans le dsert et tait entran~
tirer l'arc. 21. Il habita dans le dsert de Paran et prit
pour femme Adisha. Puis il la renvoya et sa mre prit
pour lui Fatima120, femme du pays d'gypte. 22. A ce
12. Ces noms, qui sont ceux de la femme (Adisha = 'Aicha) et
de la fille de Mahomet, sont parmi les additions les plus rcentes de
la compilation de Jo. Cf. A. GEIGER, Urschrift, 451. Sur 'Aicha, voir
R. BLACHRE, Le Coran, Paris 1957, 376.
212 GENSE 21, 22-33 NeofUi 1
Abimlech et Picol, le chef de son arme, parlrent
Abraham, en disant : << Yahv est avec toi en tout ce que
tu fais. 23. Maintenant donc, jure-moi ici, par le nom de
Yahv, que ne me tromperas pas, ni moi, ni mon fils,
ni le fils de mon fils. Selon la bienveillance que j'ai eue pour
toi, tu agiras mon gard et l'gard du pays o tu
sjournes. >> 24. Abraham dit : << Voici que je le jure et
j'accomplirai le sermeni, 25. Abraham fit des reproches
Abimelech au sujet d'un puits d'eau qu'avaient usurps
les serviteurs d'Abimlech, 26. Et Abimlech dit : << Je ne
sais pas qui a fait cette chose. Toi-mme tu ne me l'as pas
dit et, pour moi, je n'en ai entendu parler qu'aujourd'hui.>>
27. Abraham prit du petit et du gros btail, le donna
Abimlech et tous deux conclurent une alliance. 28.
Abraham mit part sept brebis du troupeau, 29. et
Abimlech dit Abraham : << Qu'est-ce que ces sept brebis
que tu as mises part 30. Il dit : << C'est pour que tu
reoives de ma main les sept brebis et qu'elles servent de
tmoignage de ce que j'ai creus ce puits. >> 31. C'est
pourquoi il appela ce lieu du nom de Bersabe, parce
qu'ils avaient l tous deux conclu une alliance. 32. Ayant
conclu une alliance Bersabe, Abimlech et Picol, chef de
son arme, se levrent et retournrent dans leur pays,
(celui) des Philistins. 33. Abrahams planta un [ardins:
Bersabe et y plaa de la nourriture pour les voyageurs.
Or il arrivait qu'aprs avoir mang et bu, ils voulaient lui
donner le prix de ce qu'ils avaient mang et bu. Mais il leur
disait: << Ce que vous mangez (vient) de Celui-qui-a-parl-el-
le-monde-fut. >> Et ils ne parlaient pas de l qu'il ne les ei
convertis et qu'il ne leur el' enseign rendre gloire au
j. = 0 M k. M: creus 1. Abraham .. univers= FM m. O:
un arbre
Gen. R 18,19 (423); 21,33 (481); Sot. 10 a; Mid. Ps. 37,l (I, 423) ;
n;,
ARN 7 (47); Test. Abr. 13,6
Add. 27031 GENSE 21, 22-33 213
moment-l, Abimlech et Picol, le chef de son arme,
parlrent Abraham, en disant : << La Parole de Yahv
te vient en aide en tout ce que tu fais. 23. Maintenant donc,
fais-moi ici le serment, par la Parole de Yahv que tu ne
me tromperas pas, ni moi, ni mon fils, ni le fils de mon fils.
Selon les bons procds dont j'ai us envers toi, tu useras
mon endroit et envers le pays o tu rsides. >> 24. Abraham
dit : << J'en fais le serment l 25. Abraham eut un litige
avec Abimlech au sujet d'un puits d'eau que lui avaient
pris de force les serviteurs d' Abimlech. 26. Et Abimlech
dit : << Je ne sais pas quel est celui qui a fait cette chose.
Toi-mme tu ne me l'as pas dit et, moi-mme, je ne l'avais
entendu d'aucun autre sauf de toi aujourd'hui.>> 27.
Abraham prit du petit et du gros btail, le donna
Abimlech et tous deux contractrent une alliance.
28. Abraham mit part sept agnelles el les spara du gros
btail. 29. Abimlech dit Abraham : << Qu'est-ce que ces
sept agnelles que tu as mises part? >> 30. Il dit : C'est
pour que tu acceptes de ma main les sept agnelles et
qu'elles servent de tmoignage de ce que j'ai creus ce
puits. >> 31. Pour cela il appela ce puits le << Puits-des-sept-
agnelles >>, parce qu'ils avaient jur l tous les deux. 32.
Ayant contract une alliance au << Puits-des-sept-agnelles >>,
Abimlech et Picol, chef de son arme, se levrent et
s'en retournrent au pays des Philistins. 33. (Abraham)
planta un jardin13m au << Puits-des-sept-agnelles >> et y
13. LXX : &poupoc (champ) ; V : nemus; TM : un tamaris, en
hbreu "eshel. Les consonnes de ce mot ont t prises comme initiales
des verbes manger, boire, loger (selon la mthode dite notariqon)
pour fonder l'aggadah sur l'hospitalit d'Abraham. Cf. L.GINZBERG,
Legends, V, 248; A. COHEN, Le Talmud, Paris 1950, 282; J. BOWKER,
Targums, 222. Le jardin d'Abraham est bien connu de la tradition
samaritaine (Memar Marqah IV, 2.3.4; V, 2). La traverse mdiane du
tabernacle sera faite de l'arbre plant Bersabe: T Ex. 26,28 (Jo).
214 GENSE 21, 33 - 22, 2 Neofiti 1
Seigneur du monde. Et (Abraham) rendit un culte et pria
au nom de la Parole de Yahv, Dieu de l'univers. 34.
Abraham sjourna de longs jours au pays des Philistins.
CHAPITRE XXII
1. Aprs ces vnements, il advint que Yahva
prouva Abraham avec la dixime ienialionw et lui dit :
~ Abraham ! >> Abraham rpondit dans la langue du sanctuaire
et Abraham lui dit : << Me voici5 ! >> 2. Il dit : << Prends donc
n. F : et il y prparait nourriture et boisson pour ceux qui allaient
( = M) et venaient. Aprs avoir mang et bu, ils voulaient lui donner
la valeur de ce qu'ils avaient mang et bu; mais il ne voulait point
l'accepter d'eux. Et notre pre Abraham leur disait : (Cela vient)
de Celui-qui-a-parl-et-le-monde-fut par sa Parole. Priez devant votre
Pre qui est dans les cieux, car c'est de ce qui est lui que vous avez
mang et bu. Et ils ne partaient pas de leur place qu'il ne les et
convertis et qu'il ne leur et enseign le chemin d'ternit. Et Abraham
rendit grce et pria l au nom de la Parole de Y, Dieu de l'univers
a. M : la Parole de Y. Id. v. 3 b. = F
oc. Gen. R (484) ~- PRE 31 (223) ; M Aboth V, 3; ARN 33
(132); Jubils 17,17; 19,8 y. Gen. R (485)
14. Mme formule T Gen. 25,27 {M). Comparer Mc 6,31 : ol
l:px6e:voL xoct ol r.cx.yov-re:i:; = les arrivants et les partants .
1. Sur les interprtations midrashiques de ce chapitre, cf.
S. SPIEGEL, The Last Trial, New York 1967 (= A. Marx Jubilee
Volume, New York 1950, 471-547); L. GINZBERG, Legends, I, 271-286;
G. VERMES, Scripiure and Tradition, 193-227; R. LE DAUT, La nuit
pascale, 131-212; G. STEMBERGER, dans Kairos 16 (1974), 52-76;
S. SANDMEL, HUCA 26 (1955), 151-332; J. BowKER, Targums,
228-234.
2. Cette introduction veut expliciter la formule nigmatique :
Aprs ces vnements o, et prsenter une motivation pour le sacrifice
d'Isaac, ou Aqdah (lift. ligature d'Isaac). La rplique d'Isaac accentue
Add. 2'1031 GENSE 21, 33 - 22, 2 215
prporo aliments et boisson pour ceux qui allaient et
venaient14 Et l il leur dclarait: << Rendez grce et ayez foi
dans le nom de la Parole de Yahv, Dieu de l'univers ! >>
34. [manque]
CHAPITRE XXII
l, Il advint-, aprs ces vnements, aprs qu'Isaac el
Ismal se fussent querells, qu' Ismal disait: << C'est
moi qu'il revient d'hriter de mon pre puisque je suis son
fils premier-n, tandis qu'Isaac disait: << C'est moi qu'il
revient d'hriter de mon pre, car je suis fils de Sarah, sa
femme, alors que toi tu es fils de Hagar, la servante de ma
mre. Ismal rpondit et. dit: << Je suis plus juste que toi
parce que j'ai t circoncis treize ans et, si j'avais voulu
refuser, je ne me serais pas prt la circoncision. Mais toi,
tu as t circoncis huit jours. Si tu avais eu la connaissance,
peut-tre ne te serais-tu pas prt la circoncision. >> Isaac
rpliqua et dit: << Voici qu' ce jour j'ai trente-sept ans3Y,
et si le Saint-bni-soit-il me demandait tous mes membres,
je ne (les lui) refuserais pas. >> Aussitt ces paroles furent
entendues devant le Matre du monde et sitt la Parole de
Yahv tenta Abraham, et lui dit : << Abraham ! >> Il lui dit.:
Me voici ! >> 2. Il dit : << Prends donc ton fils, ton fils unique
encore le caractre de sacrifice pleinement accept que la tradition
donnait llAqdah. Pour un rapprochement avec Ga. 4-5, cf. Biblica
42 (1961), 37-43. L'Aqdah tait rattache la Pque dans la tradition
la plus ancienne {cf. Jubils 18,1-17; T Ex. 12,42: N-F); la liturgie
juive la commmore Rosh ha-Shanah (voir La nuit pascale, 200).
3. Ed. pr, : trente-six e. Le chiffre de 37 est celui de la tradition
(B. BEER, Leben Abraham's, 181). Pour l'opposition un membre/
tout le corps s, comparer Jn 7,23.
4. Sur les diverses traditions, cf. J. BowKER, Targums, 228.
5. En hbreu, ainsi qu'aux vv. 7 et 11.
216 GENSE 22, 2-8 Neoflti 1
ton fils, ton fils unique que tu aimes, Isaac, et va au pays
du montd Moriah6 et l offre-le en holocauste sur l'une des
montagnes que je te dirai.>> 3. Abraham se leva de bon
matin, sella son ne, prit avec lui deux de ses serviteurs
et son fils Isaac. Puis il fendit du bois pour l'holocauste,
se leva et s'en alla vers le lieu que Yahv lui avait dit.
4. Le troisime jour, Abraham leva les yeux et vit l'endroit
de loin. 5. Abraham <dit>9 ses serviteurss : << Restez
ici avec l'ne tandis que moi et le garon irons jusque l-
bas, nous prierons et nous reviendrons prs de vous. >>
6. Abraham prit le bois de l'holocauste, (le) plaa sur son
fils Isaac, prit en sa main le feu et le couteau et ils s'en
allrent tous deux ensemble, d'un cur parfait10tt, 7. Et
Isaac parla son pre Abraham et dit : << Mon pre 1 >>
Il dit : << Me voici, mon fils ! >> Il dit : Voici le feu et le bois.
Mais o est l'agneau pour l'holocauste? 8. Abraham
dit : << Devant Yahos a t prpar' pour lui un agneau 7. Et Isaac parla son pre Abraham et dit : << Mon
pour l'holocauste. Sinon, c'est loi l'agneau12 de l'holo-
causie. Et ils allaient tous deux ensemble, d'un cur
c. = 0 Il M : o doit se construire le Temple d. = F e. M :
ses deux serviteurs f. M : d'un cur paisible g. 0 : Devant Y est
manifest l'agneau pour l'holocauste Il F : la Parole de Y a prpar
pour moi (M : pour lui) l'agneau h. 440: sinon, c'est toi l'agneau
de l'holocauste, mon fils Il Nur : sinon, c'est toi (qui seras) pour
l'holocauste 11110 : sinon, c'est toi l'agneau
8. Gen. R (487); Taan. 16 a; Ber. 62 b; PRE 31 (224); Jubils 18,13;
Josphe, Ant. I 224-226 e:. PRE 31 (224) ; Lv. R 16,1 (25:J) ;
21,1 (331) ~- M Tarn. Il, 5; Tarn. 29 b; Jubils 21,12; Test. Lvi
(ar.) 23 1J Gen. R (491); Lv. R 16,1 (253); PRE 31 (225); T Is.
4,5 6. Gen. R (492); M.Q. 18 a t. Gen. R (493) x.. Gen. R
(494); PRE 31 (226)
6. Le mont Moriah est identifi avec la colline du Temple ds
II Chr. 3,1. Cf. aussi JOSPHE, Ant. I, 226. Le terme Moriah a t
expliqu diversement : LXX : (yjv) lji1J1jv ; V : terram uisionis
(voir JRME, Quaesliones 26).
Add. 27031 GENSE 22, 2-8 217
que tu aimes, Isaac, et va au pays du culte60 et l sacrifie-le
en holocauste sur l'une des montagnes que je te dirai.
3. Abraham se leva de bon matin, sangla son ne, prit avec
lui ses deux garons, lizer et lsmals, et son fils Isaac.
Puis il coupa du bois d'olivier7, de figuier el de palmier
qui eonniennents pour l'holocauste; il se leva et s'en alla
vers le lieu que Yahv lui avait dit. 4. Le troisime jour,
Abraham leva les yeux et vit une nue8 de gloire fumant
sur la moniaqnen el il la reconnut de loin. 5. Et Abraham
dit ses serviteurs : << Attendez ici avec l'ne tandis que
moi et le jeune homme irons jusque l-bas pour nous
rendre compte si pourra se raliser ce qui m'a t annonc:
Ainsi seront tes fils6 Nous adorerons le Matre du monde
et nous reviendrons vers vous. >> 6. Abraham prit le bois de
l'holocauste, (le) plaa sur son fils Isaac, prit en sa main
le feu et le couteau et ils s'en allrent tous les deux ensemble.
pre l Il dit t Me voici, <mon fils>!>> Il dit: Voici le
feu et le bois. Mais o (est) l'agneau pour l'holocauste?
8. Abraham dit : << Yahv se choisira l'agneau pour l'holo-
causte, mon fils13 >> Et ils allaient tous les deux ensemble
7. Semble contredire M Tam. II, 3. Ed. pr, propose dqyt' =
du bois (coup) menu (?). JASTROW (319) suggre de complter avec
Tam. 29 b et de comprendre : de jeunes pousses de figuier ,.
8. Qui permet Abraham de reconnatre la montagne. Cf. T Is. 4,5.
Pour un commentaire de l'pisode et des parallles midrashiques,
voir J. LuzARRAGA, Las traiciones de la nube en la Biblia y en el
Judaismo primitioo, Roma 1973, 76-82.
9. Haplographie due au lemme hbreu qui prcde.
10. Cf. PHILON: Ils vont d'une mme allure, non moins dans leur
esprit que dans leur corps ... (Abr. 172).
11. i.e. Y s'est prpar s (cf. v. 13). C'est l'une des choses
l'avance cres (voir note Gen. 2,2), conception dont il y a peut-tre
un cho dans J Pierre 1,20 (&vo .. 1tpoe:yv<crvou).
12. Exgse ne d'une lecture de l'hbreu : Dieu se procurera
un agneau pour l'holocauste, ( savoir) mon flls s, Rapprocher cette
quation Isaac = agneau de Jn 1,29 (cf. La nuit pascale, 158),
13. mon flls s manque dans ed. pr,
218 GENSE 22, 8-12 Neoflti 1
parfait1 9. Ils arrivrent l'endroit que Yahv lui avait dit
et Abraham y construisit l'autel. Il arrangea le bois,
attacha son fils Isaac et le plaa sur l'autel par-dessus le
bois. 10. Puis Abraham tendit! la main et prit le couteau
pour sacrifier son fils Isaac. Isaac prit la parole et dit
Abraham, son pre: << Mon pre, lie-moi bien pour que je
ne te donne pas de coups de pied de telle sorte que ton offrande
soit rendue invalide et que je sois prcipit dans la fosse de
perdition dans le monde oenir. Les yeux d'Abraham
taient (fixs) sur les yeux d'Isaac et les yeux d'Isaac taient
tourns vers les anges d'en-haut. Abraham ne les voyait pas.
A ce moment descendit des cieux une ooix qui disait:
<< Venez, voyez deux (personnes) uniques en mon univers.
L'une sacrifie et l'autre est sacrifie: celui qui sacrifie n'hsite
pas et celui qui est sacrifi tend la gorge. >> 11. Mais l'ange
de Yahv l'appela (du haut) des cieux et dit : Abraham!
Abraham! >> Il dit0 : << Me voiei l 12. Il dit : << N'tends pas
la main sur le garon et ne lui fais rien, car je sais main-
tenant que tu crains Yahv et que tu ne m'as pas refus
i. = llO Il FM: paisible Il llO: + Abraham pour sacrifier et Isaac, son
fils, pour tre sacrifi j. Abraham tendit ... tend la gorge = F
k. F M : Lie-moi bien les mains de crainte qu' l'heure de mon angoisse
je ne me dbatte, que je te cause de la confusion et que ton offrande
ne soit rendue invalide (psyl) Il M : et que je sois passible de mort
par les mains des Cieux 1. = F M m. F : A ce moment sortirent
les anges d'en-haut et ils disaient les uns aux autres : Venez, voyez
deux justes (= M) uniques dans l'univers n.;,,, llO o. F M :
A. rpondit dans la langue du sanctuaire
. Gen. R 8,20 (272); PRE 31 (227) . Gen. R 22,12 (497);
PRE 31 (227); LAB 32,4; Josphe, Ant. 222-236 v. Gen. R
22,6.8 (493-494)
14. Cf. T Gen. 8,20 (Jo).
15. La requte d'Isaac reflte la proccupation de rpondre
toutes les prescriptions rituelles du sacrifice (cf. La nuit pascale, 160):
il pourrait se blesser et devenir une victime invalide. Voir l'usage
Add. 27031 GENSE 22, 8-12 219
d'un cur parfait. 9. Ils arrivrent l'endroit que Yahv
lui avait dit et Abraham y (re)construisit l'autel qu'avait
construit Adam14, et qui avait t dmoli par les eaux du
dluge. No l'avait reconstruit, mais il avait t dmoli la
gnration de la division. Il y disposa le bois, lia son fils
Isaac et le plaa sur l'autel par-dessus le bois. 10. Puis
Abraham tendit la main et prit le couteau pour sacrifier
son fils. Isaac prit la parole et dit son pre: << Lie-mois
bien15 pour que je ne me dbatte pas16 cause de l'angoisse
de mon me de telle sorte qu'il se trouve17 une tare dans ton
offrande et que je sois prcipit dans la fosse de perdition. >>
Les yeux d'Abraham taient fixs sur les yeux d'Isaac et
les yeux d'Isaac taient fixs sur les anges d'en-haut. Isaac
les voyaifl, mais Abraham ne les voyait pas18 Les anges
d'en-haut disaient: << Venez, voyez deux (personnes) uniques19
qui sont dans l'univers. L'une sacrifie et l'autre est sacrifie:
celui qui sacrifie n'hsite pas et celui qui est sacrifi tend la
gorgev. >> 11. Mais l'ange de Yahv l'appela (du haut) des
cieux et lui dit : << Abraham ! Abraham ! >> Il dit : << Me voici ! >>
12. Il dit : << N'tends pas la main sur l'enfant et ne lui
fais rien de mal, car il est maintenant manifest devant
moi que tu crains Yahv2 0 et que tu n'as pas hsit me
de la racine psi dans N, et JASTROW (ll93). Rappelons que l'pisode
est situ sur l'emplacement du futur Temple. PHILON note
qu'Abraham, comme un prtre, tait dispos se conformer toutes
les rgles de l'holocauste (Abr. 198). Comparer JosPHE, Ant. I,
231.
16. Litt. : nous ne nous dbattions . Pluriel aussi pour le verbe
suivant (id. dans N-M). Voir note Gen. 3,18.
17. Pour la fin de la phrase, ordre rtabli avec Ginsburger.
18. Parallle curieux dans le Testament de Job 52,9 (M. PHILO-
NENKO, dans Semitica 18, 1968, 58). Sur la vision des cieux ouverts,
cf. T Gen. 27,1 (Jo); T Ex. 12,42 (N-F).
19. Cf. note Gen. 3,22. Dans la tradition rabbinique, un yiil)td
est celui qui s'attache observer scrupuleusement tous les prceptes
(E. E. URBACH, The Sages, 833, n. 61).
20. Litt. : que tu es un craignant Y .
220 GENSE 22, 12-17 Neo{Ui 1
ton fils, ton unique. >> 13. Abraham leva les yeuxr et vit
qu'il y avait unq blier parmi les arbres, <pris>22 par ses
cornes. Abraham alla prendre le blier et l'offrit en
holocauste la place de son fils. 14. Puis Abrahams
rendit un culte et pria au nom de la Parole de Yahv, en
disant: << Je t'en prie, par l' amours de devant toi, Yahv!
Toutes choses sont manifestes et connues devant toi. Il n'y a
pas eu de pariage en mon cur ds le premier moment o
tu m'as dit de sacrifier mon fils Isaac, de le rduire en
poussire et cendre devant toi. Mais aussitt je me suis lev
-de grand matin et prestement j'ai mis excution tes paroles,
avec joie, et accompli ta dcision. Et maintenant, lorsque
ses fils se trouveront dans un temps de dtresse, souviens-toi
de l'aqdah de leur pre Isaac et entends la voix de leur
supplication. Exauce-les et dlivre-les de toute tribulation.
Car les gnrations venir diront : Sur la montagne du
sanctuaire de Yahv o Abraham offrit son fils Isaac, sur
celte montagne lui est apparue la Gloire de la Shekinah de
Yahv.>> 15. L'ange de Yahv appela Abraham (du haut)
des cieux, une deuxime fois, 16. et dit : << J'ai jur au
nom de sa Parole - dit Yahv -, parce que tu as fait cela
et que tu n'as pas refus ton fils, ton unique, 17. que je te
comblerai de bndictions et multiplierai tes fils comme
p. 0 : aprs cela q. = 0 r. 0 : Abraham rendit un culte
et pria l, en cet endroit. Il dit devant Y : Ici les gnrations
rendront un culte. C'est pourquoi il sera dit en ce jour-l : Sur cette
montagne A. a rendu un culte devant Y s. A. rendit un culte ...
Shekinah de Y = F t. F M : Tu es, Y, celui qui voit et n'est pas
vu u. M 110 : ton commandement et observ ta dcision v.
F M : Lorsque les fils d'Isaac entreront dans le temps de l'angoisse
('nnqy = &.vocyx'l)), tu te souviendras en leur faveur de l'aqdah
d'Isaac, leur pre; remets et pardonne-leur leurs fautes et sauve-les
de toute angoisse. Car doivent surgir aprs lui des gnrations qui
iront disant : Sur la montagne du sanctuaire de Y, Abraham offrit
(F : son fils Isaac et sur cette montagne, savoir le sanctuaire, lui
est apparue la Gloire de la Shekinah de Y) w. = 0
Add. 27031 GENSE 22, 12-17 221
( donner) ton fils, ton unique. >> 13. Abraham leva les yeux
et vit qu'il y avait un21 blier, - celui qui avait t cr au
crpuscule de l'achvement du monde -, attrap par ses
cornes dans le branchage d'un arbre. Abraham alla le
prendre et le sacrifia en holocauste au lieu de son fils.
14. Puis Abraham rendit grce et pria23 l, en cet endroit,
en disant>: << Je t'en prie, par l'amour de devant toi, Yahv!
Il est manifest devant toi qu'il n'y a pas eu de rticence dans
mon cur et que j'ai cherch accomplir ta dcision avec
joie24 Ainsi, lorsque les enfants de mon fils Isaac entreront
dans le temps de l'angoisse, souviens-toi d'eux, exauce-les
et sauve-les. Car toutes les gnrations venir iront disant:
Sur cette montagne, Abraham a li son fils Isaac et l lui
est apparue la Shekinah de Yahv.>> 15. L'ange de Yahv
appela Abraham (du haut) des cieux, une seconde fois,
16. et dit ; J'ai jur par ma Parole, dit Yahv, que, parce
que tu as fait cela et que tu n'as pas refus ton fils, ton
unique, 17. je te comblerai de bndictions et multiplierai
l;. PRE 31 (228); Sifr Deut. 32,21 o. Gen. R (500); Lv. R 23,20
(376) ; J Taan. II 65 d; PRK 23 (359)
21. TM : cet voici un blier derrire (' ahar ) . Beaucoup de
manuscrits hbreux ont la /ectio facilior "eiuid ( = un blier) qui
correspond l'interprtation des versions (LXX, Pesh.). D'autre
part, le midrash a vu dans "ahar une allusion l'histoire future
d'Isral jusqu'aux derniers temps (ainsi Gen. R, 499), conception
reflte dans le Targum au v. 14.
22. Oubli dans le texte ; donn par M.
23. Interprtation midrashique du TM : t Abraham invoqua le
Nom ... Sur cette prire d'Abraham et le mrite de I'Aqdah en
faveur des descendants d'Isaac, voir E. E. URBACH, The Sages,
502-506; R. LE DAUT, La nuit pascale, 163-170. Noter la mention
du pardon des fautes dans FM. L'Aqdah est souvent rappele dans
le Targum : T Ex. 12.42 (N-F); T Lv. 22,27 (N-C-F-M-Jo); 26,42
(F-Jo); T Gant. 1,13; 2,17; 3,6; T II Esther 5,1; TI Chr. 21,15;
T II Chr. 3,1.
24. Sur la promptitude dans l'obissance Dieu, cf. Jubils
17,18; JosPHE, Ant. I, 232. Attitude typique du 1;iastd (E.
E. URBACH, op. cit., 390).
222 GENSE 22, 17 - 23, 2 Neofiti 1
les toiles du ciel et comme le sable qui se trouve au bord
de la mer et tes fils hriteront des villes de leurs ennemis.
18. Parce que tu as obi la voix de sa Parole, en ta
descendance seront bnies toutes les nations de la terre. >>
19. Puis Abraham revint vers ses serviteurs. Ils se levrent
et partirent ensemble pour Bersabe et Abraham demeura
Bersabe, 20. Or il advint, aprs ces vnements, que
l'on annona Abraham : << Voici que Milkah, elle aussi,
a enfant des fils ton frre N akhor : 21. Ous, son premier-
n, Bouz, son frre, et Quemoul, pre d' Aram, 22. Ksd,
Hazo, Pildash, Yidlaph et Bethul. >> 23. Et Bethul
engendra Rbecca. Ces huit sont ceux qu'enfanta Milkah
Nakhor, frre d'Abraham. 24. Et sa concubines, du nom
de Reoumah, enfanta elle aussi : Tbakh, Gakham,
Takhash et Maacah.
CHAPITRE XXIII
1. La vie de Sarah fut de cent vingt-sept ans - annes
de la vie de Sarah - 2. et Sarah mourut dans la ville des
quatre Patriarches, qui est Hbron, au pays de Canaan.
Abraham vint se lamenter sur Sarah et pleurer sur elle.
x. = 0 y. 0 : cause de tes fils z. = 0 a.= 0 Il FM:
concubine (autre mot)
a. F M : des gants
rc. Gen. R (502) p. PRE 32 (233)
CG. Gen. R (511); PRE 32 (234)
25. Cf. T Gen. 24,62 (N-Jo); 25,27 (M-Jo). On se demandait o
tait pass Isaac dont le rcit biblique ne parle plus (cf. Gen, R).
Selon PHILON, les patriarches n'ont pas eu besoin de matres humains
(Abr. 6).
26. Dveloppement- midrashique n du fait que la Bible ne dit
pas qu'Abraham revit Sarah aprs l'Aqdah : comparer Gen. 22,19
et 23,2 (J. BOWKER, Targums, 234).
Add. 27031 GENSE 22, 17 - 23, 2 223
tes fils comme les toiles du ciel et comme le sable qui se
trouve sur le rivage de la mer et tes fils hriteront des oilles
de leurs adversaires. 18. A cause des mrites de tes fils
tous les peuples de la terre seront bnis, parce que tu as
obi ma Parole, >> 19. Alors les anges d'en-haut prirent
Isaac et le transportrent la maison d'tude du grand Sem26
o il fut trois ans. Et ce jour-l, Abraham revint vers ses
serviteurs. Ils se levrent et partirent ensemble pour
Bersabe, et Abraham habita Bersabe. 20. Or il advint,
aprs ces vnements, aprs qu'Abraham eut li Isaac,
que Satane s'en alla annoncer Sarah qu'Abraham avait
immol Isaac. Sarah se leva, se mit crier et suffoquer et
elle mourut de douleur26 Abraham arriva et, tandis qu'il
passait la nuit en chemin, on annona Abraham : << Voici
que Milkah, elle aussi, a enfant ; elle a t rendue capable,
par le mrite de sa sur, d'enfanter des fils ton frre
Nakhor : 21. Ous, son premier-n, Bouz27, son frre, et
Quemoul, matre des magiciens aramens, 22. Ksd,
Hazo, Pildash, Yildaph et Bethul, 23. Et Bethul
engendra Rbecca. Ces huit sont ceux qu'enfanta Milkah
Nakhor, frre d'Abraham. 24. Et sa concubine, du nom de
Reoumah, enfanta elle aussi : Thakh, Gakham, Takhash
et Maacah.
CHAPITRE XXIII
1. La vie de Sarah fut de cent vingt-sept ans - annes
de la vie de Sarah - 2. et Sarah mourut Quiriath-Arba
- c'est Hbron - au pays de Canaan. Abraham arriva
de la montagne du culte et la trouva morte; il s'assit pour
27. Selon JRME (Quaestiones 27), anctre du magicien Balaam.
D'autres sources identifient Quemoul = Balaam (cf. L. GrNZBERG,
Legends., V, 266).
224 GEN:ti:SE 23, 3-13 Neo/1.ti 1
8. Puis Abraham se leva de devant son mort et parla aux
fils de Hth, en disant : 4. << Je suis hte et rsident avec
vous. Donnez-moi parmi vous une proprit funraire et
j'enterrerai mon mort (le retirant) de devant moi. 5. Et
les fils du Hittite rpondirent Abraham, en lui disant :
6. << Notre seigneur, coute-nous. Tu es parmi nous un
prinoen de devant Yahv. Au meilleur endroit parmi nos
spultures, enterre ton mort. <Nul d'entre nous ne te
refusera son spulcre pour enterrer ton mort>2 7.
Abraham se leva et les saluad selon la coutume du pays
des fils de Hth. 8. Puis il parla avec eux, en disant :
<< S'il vous plaii que j'enterre mon mort (le retirant)
de devant moi, coutez-moi et demandez-(le) pour moi
phron, fils de Sokhar, 9. qu'il me vende la grotte de
Kaphlah8 qui se trouve au bout de son champ. Contre
le montant en argent, qu'il me la vende comme proprit
funraire parmi vous. >> 10. phron habitait au milieu des
fils de Hth. phron, le Hittite, rpondit Abraham de
faon tre entendu des fils de Hth, l'adresse de tous ceux
qui entraient par la porte de sa ville, en disant : 11. << Non,
mon seigneur ! coute-moi ! Le champ, je te le donne et
la grotte qui s'y trouve, je te la donnerai. En prsence des
fils de mon peuple, je te l'ai donne. Enterre ton mort.>>
12. Abraham s'inclina devant les gens du pays 13. <et
il parla phron>5 de faon tre entendu des gens du
pays, en disant : << Dieu veuille que tu m'coutes! Voici,
je te donne l'argent du champ; accepte-le de moi et nous y
b. M : un prince et un chef c. = O d. M : et il loua et fit
l'loge des gens du pays devant e. = 0 f. = 0
~- Er. 53 a
1. Litt. : se leva d'avoir vu la face de son mort i.e. aprs avoir
honor son mort.
2. Manque ici, mais se trouve aprs le v. 11 qui contient une
Add. 27031 GENSE 23, 2-13 225
se lamenter sur Sarah et la pleurer. 3. Puis Abraham se
leva aprs avoir veill1 son mort et parla aux fils du
Hittite, en disant : 4. << Je suis hte et rsident avec vous.
Je vous prie, vendez-moi parmi vous une proprit funraire
et j'y enterrerai mon mort.>> 5. Et les fils du Hittite
rpliqurent Abraham, en lui disant: 6. << Notre seigneur,
coute-nous. Tu es parmi nous un prince devant Yaho,
Dans la meilleure de nos spultures, enterre ton mort.
Aucun d'entre nous ne retiendra son spulcre de sorte que
tu ne puisses enterrer ton mort.>> 7. Abraham se leva et
se prosterna devant le peuple du pays, devant les fils du
Hittite. 8. Puis il parla avec eux, en disant : << Si vous tes
d'accord pour que j'enterre mon mort hors de ma vue,
coutez-moi et demandez-(le) pour moi auprs d'phron,
fils de Sokhar, 9. qu'il me vende la grotte doublef qui lui
appartient et qui est construite sur le ct de son champ.
Contre le montant en argent, qu'il me la donne comme
proprit funraire parmi vous. >> 10. phron tait assis
au milieu des fils du Hittite. phron, le Hittite, rpliqua
Abraham, en prsence des fils du Hittite, l'adresse de
tous ceux qui entraient par la porte de sa ville, en disant :
11. Je t'en prie, mon seigneur! coute-moi! Le champ,
je te l'ai donn et, la grotte qui s'y trouve, je te l'ai donne.
En cadeau je te l'ai donne en prsence des fils de mon
peuple. Va ! enterre ton mort ! >> 12. Abraham se prosterna
devant lui en prsence des fils du Hittite4 13. et il parla
phron en prsence des gens du pays, en disant : << Oui,
mais si tu veux bien me faire une [aoeurt, coute-moi. Je
donnerai en argent le prix du champ, reois-le de moi et
longue dittographie reprenant le texte de 6 12 (en rptant les
gloses marginales).
3. On pourrait aussi traduire comme dans Jo : caverne double s.
V: speluncam duplicem.
4. Sans doute erreur due au v. 7.
5. Le lemme hbreu qui donne cette formule n'est pas traduit.
8
226 GENSE 23, 13 - 24, 3
enterrerons6 mon mort. >> 14. phron rpondit Abraham,
en lui disant : 15. << Mon seigneur, coute-moi! Un terrain
de quatre cents sicles d'argent, qu'est-ce que cela reprsente
entre nous? Enterre ton mort. >> 16. Abraham couta
phron et Abraham pesa 'l'argent dont il avait parl, de
faon tre entendu des fils de Hth : quatre cents sicles
d'argent ayant cours en tout lieu, accepts pour toute
affaire7 17. Ainsi le champ d'phron qui se trouve la
Kaphlah, en face de Mambr, le champ et la grotte qui
s'y trouve et tous les arbres qui se trouvent dans la
campagne, qui se trouvent sur toute la superficie, tout
autour, furent constitus 18. proprit d'Abraham, devant
les fils de Hth et tous ceux qui entraient par la porte de
sa ville. 19. <Aprs cela>8, Abraham enterra Sarah,
sa femme, dans la grotte du champ de Kaphlah qui se
trouve en face de Mambr, c'est--dire Hbron, au pays
de Canaan. 20. Ainsi le champ et la grotte qui s'y trouve
furent constitus en proprit funraire pour Abraham,
par les fils de Hth.
CHAPITRE XXIV
1. Abraham tait vieux et avanc en ge et la Parole de
Yahv avait bni Abraham en tout. 2. Abraham dit au
serviteur le plus ancien de sa maison, celui qui tait
responsable de tout ce qui lui appartenait : << Place donc
ta main sous ma cuisse 3. que je te fasse jurer par le nom
g. O : gal h. O : accept pour le commerce en toute province
i. =FM j. = 0
a. F : sous la cuisse de mon alliance (i.e. la circoncision)
y. Gen. R (513)
a.. Gen. R (521)
Neofl.ti 1
/ Add. 27031 GENSE 23, 13 - 24, 3 227
j'y enterrerai mon mort. >> 14. phron rpliqua Abraham,
en lui disant : 15. << Mon seigneur, coute-moi! Un terrain
dont la oaleurs est de quatre cents sicles d'argent, qu'est-ce
cela entre moi et toi? Enterre ton mort. >> 16. Abraham
couta phron et Abraham pesa phron l'argent dont
il avait parl en prsence des fils du Hittite : quatre cents
sicles de bon argent ayant cours sur toute table de changet,
accepts pour toute afaire'. 17. Ainsi la vente du champ
d'phron, qui se trouve la grotte double, en face de
Mambr le champ et la grotte qui s'y trouve et tous les
arbres qui se trouvent dans le champ, qui se trouvent sur
toute sa superficie, tout autour, fut ralise 18. pour
Abraham, au nombre de ses acquisitionst, en prsence des fils
du Hittite et de tous ceux qui entraient par la porte de
sa ville. 19. Aprs cela, Abraham enterra Sarah, sa femme,
dans la grotte double du champ qui se trouve face
Mambr, c'est--dire Hbron, au pays de Canaan. 20.
Ainsi le champ et la grotte qui s'y trouve furent consti-
tus en proprit funraire pour Abraham, par les fils
du Hittite.
CHAPITRE XXIV
1. Abraham tait vieux, avanc en ge et la Parole de
Yahv avait bni Abraham de toutes sortes de bndictions.
2. Abraham dit lizer, son serviteur le plus ancien de sa
maison, celui qui rgnait sur tous ses trsors : << Place donc
ta main sur la coupure de ma eirconcision' 3. que je te
6. = j'enterrerai. Cf. note Gen. 3,18.
7. prqmfy' = 1-pa.ya.nla. (id. Jo).
8. Omission due au lemme hbreu non traduit.
1. Cf. T Gen. 47,29 (Jo).

228 GENSE 24, 3-12
de la Parole de Yahv, le Dieu du ciel, lui le Dieu qui
commande sur la terre,- que tu ne prendras pas pour mon
fils une femme d'entre les filles des Cananens parmi
lesquels je demeure; 4. mais que tu iras dans mon pays
et dans ma parent pour prendre une femme pour mon
fils, pour Isaac. >> 5. Le serviteur lui dit : << Peut-tre la
femme ne tiendra-t-elle pas me suivre dans ce pays.
Devrai-je ramener ton fils dans le pays d'o tu es sorti
6. <Abraham>3 lui dit : << Garde-toi de ramener mon
fils l-bas. 7. Yahv, le Dieu du ciel, qui m'a pris de la
maison de mon pre et du pays de ma parent, qui a parl
avec moi et avec moi a jure, en disant : A tes fils, je
donnerai ce pays, c'est lui qui enverra l'ange de misricorde
devant toi pour que tu prennes de l-bas une femme pour
mon fils. 8. Que si la femme ne dsire pas te suivre, tu
seras quitte de ce serment que tu me fais. Mais tu ne
ramneras pas mon fils l-bas. >> 9. Alors le serviteur
plaa sa main sous <la cuisseo-s du serment de son matre
Abraham et lui fit serment au sujet de cette affaire.
10. Le serviteur prit auec lui dix chameaux des chameaux
de son matre et tout ce qu'il y avait de meilleur dans
le teetamentt de son matre. Il se leva et partit pour
le pays de Naharam, pour la ville de Nakhor. 11. Il fit
agenouiller les chameaux en dehors de la ville, prs du
puits d'eau, au temps du soir, l'heure o sortent celles
qui vont puiser. 12. Et il dit : << Yahv, Dieu de mon matre
Abraham, arrange donc (cela) devant moi aujourd'hui
et use de bienveillancen avec mon matre Abraham.
b. 0 : par la Parole de Y c. M : -l-avee serment
e. = F M f. = 110 (variante. Cf. Arukh) g. = F O
bienveillance et fidlit. Id. vv. 14.49
~ PRE 16 (108)
2. wlyldwty; leciio con[lata (cf. 0 et N) ; absent de ed. pr,
3. Oubli par le scribe.
------,.-------
Neofiti 1 Add. 27031 GENSE 24, 3-12 229
fasse prter serment par le nom de la Parole de Yahv,
le Dieu dont la demeure est dans les cieux leus, lui le Dieu
dont l'empire est sur la terre, que tu ne prendras pas pour
mon fils une femme d'entre les filles des Cananens parmi
lesquels j'habite ; 4. mais tu iras dans mon pays, dans ma
parent2 et dans ma famille pour prendre une femme
pour mon fils, pour Isaac. >> 5. Le serviteur lui dit : << Que si
la femme ne tient pas me suivre dans ce pays, devrai-je
faire retourner ton fils dans le pays d'o tu es sorti r
6. Abraham lui dit : << Prends garde de ne pas faire
retourner mon fils l-bas. 7. Yahv, le Dieu dont la demeure
est dans les cieux leus, qui m'a pris de la maison de mon
pre et de mon pays natal, qui m'a parl et m'a jur, en
me disant : A tes fils je donnerai ce pays, c'est lui qui
(enverra) l' auance son ange devant toi pour que tu
prennes de l-bas une femme pour mon fils. 8. Que si ce
n'est pas l'ide de la femme de te suivre, tu seras quitte
de cet engagemente mon endroit. Mais tu ne feras pas
retourner mon fils l-bas. >> 9. Alors le serviteur plaa sa
main sur la coupure de la circoncision d'Abraham, son
matre, et il lui jura au sujet de cette affaire. 10. Le
serviteur emmena dix chameaux des chameaux de son
matre et s'en alla, (ayant) dans sa main tout le meilleur
des irsorss de son matre. Il se leva et partit pour Aram
qui est sur l'Euphraies, pour la ville de Nakhor. 11. Il
fit agenouiller les chameaux hors de la ville, auprs du
puits d'eau, au temps du soir, au temps o sortent celles
qui vont puiser. 12. Et il dit : << Yahv, Dieu de mon matre
Abraham, prpare donc devant moi aujourd'hui la femme
qui convient et use de bont avec mon matre Abraham.
d. = 0
h. M :
4. Restituer ce mot (avec M). Le sens est sans doute cuisse de
l'alliance D, au sens de Jo ( = alliance de la circoncision). Cf. T Gen.
47,29 (N-Jo).
5. dyytyq' (= 8ux61p<1)), sens donn par Gen. R. La variante
'pwtyqy de Jo ( = &rco6~x'.ll) est une lectio facilior. Cf. M. McNAMARA,
New Test. and Pal. Targum, 56; B. BEER, Leben Abraham's, 195 et
le commentaire de RASH!.
230 GENSE 24, 13-22 Neofiti 1
13. Voici que je me tiens plant prs de la source d'eau et
les filles des gens du pays sortent pour puiser de l'eau.
14. Qu'il advienne que la jeune fille qui je dirai : Incline
donc ta cruche pour que je boive! et qui dira : Bois! Je
vais aussi donner boire tes chameaux ! soit celle que tu
as destine. ton serviteur Isaac. Par l je saurai que tu as
us de bienveillance avec mon matre. >> .15. Il advint qu'il
n'avait pas fini de parler que Rbecca, qui tait ne 15. Il advint peu aprs - il n'avait pas encore cess de
Bethul, <fils>6 de Milkah, la femme de Nakhor, frre
d'Abraham, sortit avec sa cruche sur l'paule. 16. La
jeune fille avait fort belle apparence. Elle tait vierge et
aucun homme ne l'avait connue. Elle descendit la
fontaine, remplit sa cruche et remonta. 17. Le serviteur
courut sa rencontre et dit : << Je t'en prie, donne-moi
boire7 de ta cruche.>> 18. Elle dit : << Bois, mon seigneur l
Et elle se hta de faire descendre sa cruche sur sa main et
lui donna boire. 19. Ds qu'elle eut fini de lui donner
boire, elle dit : << Je vais (la) remplir aussi pour tes
chameaux jusqu' ce qu'ils aient fini de boire. 20. Elle se
dpcha donc de vider sa cruche1 dans les auges et courut
(la) remplir nouveau au puits. Et elle (la) remplit pour
tous ses chameaux. 21. L'homme, tout en buvant, l'observait
en silence pour savoir si Yahv donnait ou non une heureuse
issue son voyage. 22. Lors donc que les chameaux eurent
fini de boire, l'homme prit un anneau d'or du poids d'un
ieba11 et deux bracelets du poids de dix (teba) d'or pour
i. F M : elle se hta de faire descendre sa cruche j. 0 : l'attendait
(Qvar : buvait) considrant en silence k. 0 : demi-sicle
y Gen. R (530)
6. Texte: bt (fille).
7. Manque : c un peu d'eau >?
8. Lectio conflata (cf. 0 et N).
9. Voir le commentaire de RASHI. Il est tentant de corriger N
d'aprs O: l'homme attendait et la considrait en silence s,
10. Texte : (assez) puis s (Lmymly ).
Add. 27031 GENSE 24, 13-22 231
13. Voici que je me tiens prs de la source d'eau et les
filles des habitants de la ville sortent pour puiser de
l'eau. 14. Qu'il advienne que la jeune fille qui je dirai :
Incline donc ta jarre pour que je boive! et qui dira : Bois!
Je vais aussi donner boire tes chameaux! soit celle que
tu as prvue par le destin pour ton serviteur Isaac. Par
l je saurai que tu as us de bont avec mon matre. >>
parler - que Rbecca qui tait ne Bethul, fils de
Milkah, la femme de Nakhor, frre d'Abraham, sortit avec
sa jarre sur l'paule. 16. La jeune fille tait extrmement
belle voir. Elle tait vierge et aucun homme ne l'avait
connue dans l'accouplement. Elle descendit la fontaine,
remplit sa jarre et remonta. 17. Le serviteur courut sa
rencontre et dit ; Je t'en prie, fais-moi goter un peu d'eau
de ta jarre. >> 18. Elle dit : Bois, mon seigneur! >> Et elle se
hta de faire descendre sa jarre sur sa main et lui donna
boire. 19. Ds qu'elle eut achev de lui donner boire
elle dit : << Je vais {la) remplir aussi pour tes chameaux
jusqu' ce qu'ils aient achev de boire.>> 20. Elle se dpcha
donc de verser sa jarre dans les auges8 de l'abreuvoir et
courut (la) remplir nouveau au puits. Et elle (la) remplit
pour tous ses chameaux. 21. L'homme l'attendait9l et
gardait le silence pour savoir si Yahv donnait ou non une
heureuse issue son voyage. 22. Lors donc que les cha-
meaux eurent assez <bu>10, l'homme prit un anneau d'or
du poids d'un dariques, correspondant au darique par tte
que ses enfants seraient prts donner pour la fabrication
de la Tente12; il mit ses poignets deux bracelets du poids
de dix sicles d'or, le total de leur poids correspondant aux
deux tables sur lesquelles seraient crites les Dix Paroles-Y.
11. Monnaie valant sicle. Selon JASTROW (324) et LEVY (II,
188), drkmwn' serait le darique (6cxpi:Lx6) ; G. DALMAN (Aramiiisch-
Neuhebrisches Wlirterbuch, Frankfurt am Main 1901, 99) traduit
par drachme (6pcxx~).
12. Cf. Ex. 38,26.
232 GENSE 24, 22-33 Neoft 1
ses poignets. 23. Puis il dit : << De qui es-tu la fille?
Apprends-le moi, je te prie. Y a-t-il pour nous la maison
un endroit o passer la nuitm? >> 24. Elle lui dit : << Je suis
fille de Bethul, fils de Milkah, celui qu'elle a enfant
N akhor. >> 25. Puis elle lui dit : Il y a chez nous en
abondance et de la paille et du fourrage ainsi qu'un endroit
o passer la nuit. >> 26. Alors l'homme s'inclina, rendit
grce et glorifia le nom de Yahv. 27. Il dit : << Bni soit
Yahv, le Dieu de mon matre Abraham, qui ne s'est pas
dparti de sa bienveillance et de sa fidlit l'gard de
mon matre. Une fois sur la route, Yahvs m'a conduit
la maison des frres de mon matre. >> 28. La jeune fille
courut la maison des frres du matre18 de sa mre et
rapporta toutes ces choses. 29. Or Rbecca avait un
frre, du nom de Laban. Et Laban courut vers l'homme,
au-dehors, la fontaine. 30. Ds qu'il vit l'anneau et les
bracelets aux poignets de sa sur et qu'il eut entendu les
paroles de Rbecca, sa sur, disant : << Voil comment
l'homme m'a parl , il vint vers l'homme tandis que
celui-ci se tenait auprs des chameaux, ct de la fontaine.
31. Il dit : << Entre, bni de Yahv ! Pourquoi donc te tiens-
tu au-dehors? Voici que j'ai vid14 la maison du culte des
idoles et (prpar) de la place pour les chameaux. >> 32.
L'homme entra donc dans la maison et dtacha les
ohameauxs. On donna de 1a paille et du fourrage aux
chameaux ainsi que de l'eau pour que lui et les hommes qui
taient avec lui se lavent les pieds. 33. Puis on mit devant
1. = O. Id. vv. 25.31 m. M : comme curie n. M : la Parole
de Y. Id. vv. 35.40.51 o. = 0 p. M : je l'ai vide de trois prati-
ques graves qui y avaient lieu : culte des idoles, nudits dcouvertes
et sang innocent rpandu. Et j'ai prpar une place pour les cha-
meaux q. M : les muselires des chameaux qui taient musels
durant le voyage pour qu'ils ne mangent pas de (choses) drobes
3. ARN 8 (53) e:. Gen. R (531) ~- Gen. R (532) ; ARN 8 (53)
'lJ Gen. R (532)
Add. 27031 GENSE 24, 23-33 233
23. Puis il dit : << De qui es-tu la fille? Apprends-le moi,
je te prie. Y a-t-il dans la maison de ton pre un endroit
apte16 pour nous o passer la nuit ? >> 24. Elle lui dit : << Je
~I
suis la fille de Bethul, fils de Milkah, celui qu'elle a
enfant Nakhor. >> 25. Puis elle lui fit savoir, en disant :
<< Il y a chez nous en abondance et de la paille et de la
provende, un endroit aussi, apte pour passer la nuit. >>
26. Alors l'homme se prosterna et adora devant Yahv
qui avait prpar devant lui la femme qui convenait. 27. Il
dit : << Bni le Nom de Yahv, le Dieu de mon matre
Abraham, qui n'a pas refus sa bont et sa fidlit mon
matre. Par son mrite, Yahv m'a conduit par la bonne"
route la maison des frres de mon matre. >> 28. [manque ]13
29. Or Rbecca avait un frre, du nom de Laban. Et
Laban courut vers l'homme, au-dehors, la fontaine.
30. Ds qu'il vit l'anneau et les bracelets aux poignets de
sa sur et qu'il eut entendu les explications de Rbecca,
sa sur, disant : << Voil comment l'homme m'a parl ,
il vint vers l'homme tandis qu'il se tenait auprs des
chameaux, ct de la fontaine. 31. Laban, pensant que
c'tait Abrahams, dit : << Entre, bni de Yahv! Pourquoi
te tiens-tu au-dehors? J'ai vid la maison du culte des
idoles-r:. et prpar une place pour les chameaux. >> 32.
L'homme entra donc dans la maison et dtacha les
muselireswn des chameaux. Laban donna de la paille et
! de la provende aux chameaux ainsi que de l'eau pour que
1 lui et les hommes qui taient avec lui se baignent les
pieds. 33. Puis on disposa devant lui un plat manger
13. Dans ed. pr, et 27031 l'omission est signale par un espace
blanc. Dans N, des frres du matre = dittographie.
14. Nous avons corrig M en ngligeant plusieurs dittographies
qui rendent la glose incomprhensible.
15. Cf. T Gen, 13,7 (N-Jo). Les btes taient museles pour les
empcher de brouter sur les terres d'autrui (cf. RASH!).
234 GENSE 24, 33-44 Neo{lti 1
lui de quoi manger. Mais il dit : << Non, je ne mangerai"
pas avant d'avoir dit les paroles que j'ai dire.>> Et (Laban)
dit : Parle! 1> 34. Il dit alors : << Je suis le serviteur
d'Abraham. 35. Yahv a grandement bni mon matre et
il est devenu puissant. Il lui a donn du petit et du gros
btail, de l'argent, de l'or, des serviteurs et des servantes,
des chameaux et des nes. 36. Sarah, la femme de mon
matre, a enfant un fils mon matre quand il tait (dj)
vieux et il lui a donn tout ce qui lui appartient. 37. Et
mon matre m'a fait jurer, en disant : Tu ne prendras pas
pour mon fils une femme d'entre les filles des Cananens
au pays desquels je demeure. 38. Mais tu iras la maison
de mon pre et vers ma parent et tu prendras une femme
pour mon fils, pour Isaac. 1> 39. Je dis alors mon matre :
<< Peut-tre la femme ne me suivra-t-elle pas ? >> 40. Il me
dit ; <Yahv>17, devant qui j'ai rendu un culte en vrit,
enverra son ange devant toi et fera russir ton voyage.
Tu prendras, pour mon fils, une femme de ma parent et
de la maison de mon pre. 41. Alors tu seras quitte de mon
serment, quand tu seras arriv dans ma parent. Et si on
ne te (la) donne pas, tu seras quitte du serment que tu
m'as fait.>> 42. Je suis donc arriv aujourd'hui la fontaine
et j'ai dit ; Je t'en prie, par l'amour de devant toi, Yahv,
Dieu de mon matre Abraham ! S'il est agrables devant toi
de mener au but le chemin par o je vais, 43. voici :
je me tiendrai plant ct de la source d'eau. La jeune
fille qui sortira pour remplir (sa cruche), qui je dirai :
Donne-moi boire un peu d'eau de ta cruche! 44. et qui
me dira : Bois toi-mme et je (la) remplirai galement pour
tes chameaux, c'est celle-l qui sera la femme que Yahv
r. = 0 S.=
16. L'hbreu wyysm ( = on disposa) a t rattach la racine sm
(=poison): cf. B. BEER, op. cii., 196. C'est en fait Bthul qui sera
empoisonn et mourra dans la nuit (v. 55). Voir L. GINZBERG,
Legends, V, 261.
Add. 27031 GENSE 24, 33-44 235
dans lequel il y avait un poison mortel16 Mais il s'en
aperut: << Je ne mangerai pas avant d'avoir parl de ce que
j'ai dire.>> Et (Laban) dit : Parle l 34. Il dit alors :
<< Je suis le serviteur d'Abraham. 35. Yahv a grandement
bni mon matre et il a prospr. Il lui a donn du petit et
du gros btail, de l'argent, de l'or, des serviteurs et des
servantes, des chameaux et des nes. 36. Sarah, femme de
mon matre, a enfant un fils mon matre, aprs tre
devenue vieille, et il lui a donn tout ce qui lui appartient.
37. Et mon matre m'a fait prter serment, en disant :
<< Tu ne prendras pas pour mon fils une femme d'entre
les filles des Cananens au pays desquels j'habite. 38. Mais
tu iras dans la maison de mon pre et dans ma ligne et
tu prendras une femme pour mon fils. >> 39. Je dis alors
mon matre : << Que si la femme ne me suit pas ? >>
40. Il me dit : << Yahv devant qui j'ai rendu un cuiter,
( enverra) l'avance son ange avec toi et fera russir ton
voyage. Tu prendras, pour mon fils, une femme de ma ligne
et de la fa mille de la maison de mon pre. 41. Alors tu
seras quitte de l'engagement mon endroit, lorsque tu
seras entr dans la maison de18 ma ligne. Et si on ne te
(la) donne pas, tu seras quitte de l'engagement mon
endroit.>> 42. Je suis donc arriv aujourd'hui la fontaine
et j'ai dit : << Yahv, Dieu de mon matre Abraham! Si tu
veux bien faire aboutir le voyage o je suis engag,
43. voici que je me tiens ct de la source d'eau. Qu'il
advienne (ceci) : la jeune fille qui sortira pour remplir
(sa jarre), qui je dirai : Donne-moi donc boire un
peu d'eau de ta jarre! 44. et qui me dira : Bois toi-mme
<et> je (la) remplirai galement pour tes chameaux,
c'est celle-l qui sera la femme que Yahv a prvue par
17. Ajou t dans la marge.
18. Au lieu de lbyt, lire peut-tre lwwt avec N (confusion frquente
du beth et du waw consonantique): (quand tu seras arriv) dans ma
ligne t.
 r
236 GENSE 24, 44-53 Neofiti 1
a destine au fils de mon matre.>) 45. Je n'avais pas encore
fini de parler en mon cur que Rbecca sortit, sa cruche sur
l'paule. Elle descendit la fontaine et remplit (sa cruche).
Je lui dis : << S'il te plat, donne-moi boire l 46. Elle se
hta de faire descendre sa cruche de sur elle et dit : << Bois !
Et je ferai boire aussi tes chameaux.>> J'ai bu et elle a
galement donn boire aux chameaux. 47. Je l'ai ques-
tionne et je lui ai dit : << De qui es-tu la fille? >> Elle a dit :
<< (Je suis) fille de Bethul, fils de Nakhor, celui que Milkah
lui a enfant.>> Je lui mis alors l'anneau sa narine et
les bracelets ses poignets. 48. Puis, m'inclinant, je rendis
grce et glorifi,ai le nom de Yahv. Je priai en prsence du
Dieu de mon matre Abraham qui m'avait conduit par le
juste chemin pour prendre pour son fils la fille du frre de
mon matre. 49. Et maintenant, s'il est dans votre intention
de montrer bienveillance et bont envers mon matre,
faites-le moi savoir. Sinon, faites-le moi savoir, pour que
je me tourne droite ou gauche. >> 50. Laban et Bethul
rpondent alors et disent : << C'est de devant Yahv que
provient l'affaire. Nous ne pouvons te dire ni bien ni
mal. 51. Voici Rbecca devant toi. Prends(-la) et va!
Qu'elle soit la femme du fils de <ton>22 matre, selon ce
qu'a dit Yahv. 52. Lors donc que le serviteur d'Abraham
entendit leurs paroles, il rendit grce et loua le nom de Yahv,
selon la coutume du pays. 53. Puis le serviteur produisit
des objets d'argent, des objets d'or et des vtements et il
(les) donna Rbecca. Il donna aussi un prsent son
0. M.Q. 18 b
19. Pour cette traduction, cf. LEVY (I, 52). Dans N, 0 et Jo (et
de mme T Nombr, 31,50) le terme anneau se dit qedsha' et
signifie un anneau qu'on se mettait aux oreilles ou au nez (cf.
S. LIEBERMAN, Greek in Jewish Palestine, 2 d. New York 1965, 49).
Le mot se trouve attest dans 11 QtgJob 38,8. La confusion facile avec
qudsh' (saintet) permet de conjecturer une mistranslation dans
Add. 27031 GENSE 24, 44-53 237
le destin pour le fils de mon matre.>> 45. Je n'avais pas
encore cess de m'entretenir dans les penses de mon
cur que Rbecca sortit, sa jarre sur l'paule. Elle
descendit la fontaine et remplit (sa jarre). Je lui dis :
<< S'il te plat, donne-moi boire l 46. Elle se hta de
faire descendre sa jarre de (sur) elle et dit : e Boia ! Et je
ferai boire aussi tes chameaux.>> J'ai bu et elle a galement
donn boire aux chameaux. 47. Je l'ai questionne et
j'ai dit : << De qui es-tu la fllle Elle a dit : << (Je suis)
fille de Bethul, fils de Nakhor, celui que Milkah lui a
enfant.>> Je lui mis alors l'anneau son visage19 et les
bracelets ses poignets. 48. Puis, me prosternant, j'adorai
devant Yahv et je bnis Yahv, le Dieu de mon matre
Abraham, qui m'avait conduit par le juste chemin pour
prendre pour son fils la fille du frre de mon matre.
49. Et maintenant, si vous usez de bont et de fidlit
envers mon matre, faites-le moi savoir. Sinon, faites-le
moi savoir, pour que je me dirige vers le sud ou vers
le nord/". >> 50. Laban et Bethul rpliqurent alors et
dirent : << C'est de devant21 Yahv que provient l'affaire -
que Rbecca devait tre donne Isaac6 Nous ne pouvons
te dire ni mal ni bien. 51. Voici Rbecca devant toi.
Prends-(la) et va! Qu'elle soit la femme du fils de ton
matre, ainsi que l'a dit Yahv. 52. Lors donc que le
serviteur d'Abraham entendit leurs dclarations, il se
prosterna jusqu' terre devant Yahv. 53. Puis le serviteur
produisit des objets d'argent, des objets d'or et des
vtements et il (les) donna Rbecca. Il donna aussi des
le~o &yLov de Matth. 7,6 (J. A. FrTZMYER, dans Jsus aux origines de
la Christologie, Gembloux 1975, 94).
20. Selon Gen. R (534), cela signifie: vers Ismal ou vers Loth.
21. De ce verset biblique les rabbins tiraient que les mariages
se faisaient dans le ciel {L. GrNZBERG, Legends, V, 262), Dieu lui-mme
unissant homme et femme en couples: cf. T Deut. 32,4 (N-Jo).
22. Texte fautif : c mon matre .
238 GENSE 24, 53-62 Neofi 1
frre et sa mre. 54. Ils mangrent et burent, lui et
23
les hommes qui taient avec lui. Puis ils passrent la nuit
et se levrent ds le matin. Ils dirent alors : << Laissez-moi
partir vers mon matre ! >> 55. Mais son frre et sa mre
dirent : << Que la jeune fille demeure avec nous deux ou dix
jours, et ensuite elle partira. >> 56. Mais (le serviteur)
leur dit : << Ne me retardez pas, puisque Yahv a fait
russir mon voyage. Laissez-moi partir et je m'en irai vers
mon matre.>> 57. Ils dirent : << Appelons la jeune fille et
demandons-le (de) sa propre bouche. >> 58. On appelle
alors Rbecca et on lui dit : << Veux-tu t'en aller avec cet
hornme Elle dit : <<J'irai.>> 59. Ils laissrent donc partir
Rbecca, leur sur, ainsi que sa nourrice, avec le serviteur
d'Abraham et ses hommes. 60. Ils bnirent Rbecca, en
lui disant : << Oui, jusqu'ici tu tais notre sur; mais
dornavant tu seras partie et unie lui, l'homme pieux,
et de toi surgiront des milliers et des myriades et tes fils
hriteront des villes de leurs ennemis. >> 61. Rbecca se leva,
ainsi que ses servantes et, montant sur les chameaux,
elles suivirent l'homme. Ainsi le serviteur prit Rbecca
et s'en fut. 62. Or Isaacr revenait de <la maison> 26
d'tude du grand Sem, ( en route) vers le puits o tait
apparu Celui-qui-subsiste-pour-toujoursa. Il demeurait
t. M : une anne entire ou dix mois Il O : un temps dans un temps
(i.e. un temps dtermin, une anne selon LEVY II 205) u. = 0
v. = M (pdgwgt' = TCoctM.ywyo) w. M1: Jusqu'ici tu tais notre
sur. Maintenant tu pars pour tre unie ce juste (110 : des
hommes justes, et tu es une femme juste). Plaise au ciel que sortent
de toi des milliers et des myriades de foules justes Il M : des myriades
d'anges(?) justes (110: saints) x. = 0 y. Or Isaac ... apparu= F
z. 0 : prs duquel avait t vu l'ange du Vivant a. F M : o tait
apparue la Gloire de la Shekinah de Y
t. Gen. R (535) x. Gen. R (535) , Gen. R 24,10 (523); Sanh.
95 a-b ; PRE 16 (108) . Gen. R 22,19 (502)
23. En corrigeant 'l;iyh en 'l;iwh.
GENSE 24, 53-62 239
Add. 27031
prsents son frre et sa mre. 54. Ils mangrent et
burent, lui et les hommes qui taient avec lui. Puis ils
passrent la nuit et se levrent ds le matin. Il dit alors :
<< Renvoyez-moi vers mon matre ! >> 55. Mais, tandis
qu'ils parlaient le soir, Bihul mangeait de ce plat-l et,
le matin, voici qu'ils le trouvrent morb, Son frre et sa mre
dirent : << Que la jeune fille reste avec nous la dure d'une
annet ou de dix mois, et ensuite elle partira. >> 56. Mais
(le serviteur) leur dit ; Ne me retenez pas, puisque Yahv
a fait russir mon voyage. Raccompagnez-moi24 que je
m'en aille vers mon matre.>> 57. Ils dirent : << Appelons
la jeune fille et entendons ce qu'elle va dire. 58. On appela
alors Rbecca et on lui dit : << Veux-tu t'en aller avec cet
homme Elle dit : <<J'irai.>> 59. Ils raccompagnrent
donc Rbecca, leur sur, ainsi que sa qouoemanie", avec
le serviteur d'Abraham et ses gens. 60. Ils bnirent Rbecca
et lui dirent: <<'.Jusqu'ici tu tais notre sur; et maintenant
tu pars pour tre marie avec le juste. Plaise au ciel que
sortent de toi des milliers de myriades et que tes fils hritent
des oilles de leurs adversaires. >> 61. Rbecca se leva,
ainsi que ses servantes et, montant sur les chameaux,
elles s'en furent aprs l'homme. Ainsi le serviteur emmena
avec lui Rbecca et se mit en route. Et, de mme que la
route lui avait t raccourcie son aller Paddan-Aram,
de mme elle lui fut raccourcie pour son retour; car il (y)
tait all en un seul jour25 et il revint en un seul jour'".
62. Or Isaac revenait de la maison d'tude du grand Sem,
par la route qui conduit au puits prs duquel tait apparu
le Vivant et le Subsislant27, qui voit et qu'on ne voit point.
24. Selon S. SPEIER (JQR 28, 1938, 301-303), lizer demande au
frre et la mre de Rbecca de l'accompagner une partie de la route,
pour viter la jeune fille une sparation trop brutale aprs la mort
de son pre.
25. Miracle analogue en faveur de Jacob : T Gen. 28,10 (N-Jo).
26. N a , sanctuaire , par erreur.
27. Cf. note Gen. 16,13.
240 GENSE 24, 62 - 25, 4 Neofiti 1
au pays du Sud. 63. Isaac tait sorti pour prier dans la
campagne au moment de la tombe du jour. Il leva les yeux
et vit que des chameaux arrivaient. 64. Rbecca leva les
yeux et vit Isaac. Elle se laissa glisser du chameau 65. et
dit au serviteur : << Quel est cet homme qui vient par la
campagne notre rencontre Le serviteur dit : << C'est
mon matre >>. Elle prit alors son voile et s'en couvrit.
66. Le serviteur rapporta Isaac tout ce qu'il avait fait.
67. Isaac <la fit entrer>29 dans la tente de Sarah, sa
mre. Il prit Rbecca et elle devint sa femme. Il l'aima
et Isaac se consola ainsi aprs que fut morte Sarah, sa mre.
CHAPITRE XXV
1. Abraham prit encore une femme dont le nom tait
Quetourah. 2. Elle lui enfanta Zimran et Yoqshan,
Medan et Madian, Yishbaq et Shouakh. 3. Yoqshan
engendra Sheba et Dedan. Les fils de Dedan furent
commerants, marchands et chefs de peuples. 4. Les fils de
b. = 0 c. = M 1 Il F M : s'y serra d. il vit... sa mre = O
a. = F M (verbe diffrent : 'sr loco qfr) b. = F Il O : devinrent
des campements, des tentes et des les Il M : des campements et
habitant des tentes et dans des les
v. Gen. R (537) ; Mekh. Ex. 14,10 (I, 206) ; Ber. 26 b; A.Z. 7 b
~- Gen. R (538) o. Gen. R (538) 1t. Gen. R (538); PRE 16 (111)
. Gen. R (542); PRE 30 (219) ~- Gen. R (544)
28. Sur le sens obscur de l'hapax Iasa/1, cf. G. R. DRIVER,
c Problems of interpretation in the Pentateuch , dans Mlanges
bibliques A. Robert, Paris 1959, 66-68. Pour les versions grecques,
cf. H. J. SCHOEPS, dans Biblica 29 (1948), 31. Voir aussi L. GINZBERG,
Legends, V, 263.
29. Non traduit, aprs le lemme hbreu.
Add. 27031 GENSE 24, 62 - 25, 4 241
Il habitait au pays du Sud. 63. Isaac tait sorti pour prier28
dans la campagnev au moment de la tombe du jour. Il
leva les yeux et vit que des chameaux arrivaient. 64.
Rbecca leva les yeux et vit Isaac. Elle se laissa glisser
de sur le chameau 65. et dit au serviteur : << Quel est cet
homme noble et beauf, qui va par les champs notre
rencontre Le serviteur dit : << C'est mon matre. >> Elle
prit alors son voile et s'en enveloppas. 66. Le serviteur
rapporta Isaac toutes les choses qu'il avait faites. 67.
Isaac l'introduisit dans la tente de Sarah, sa mre, et
aussitt se ralluma la lampe qui s'tait teinte au moment
o Sarah tait morte, Il prit Rbecca pour l'avoir en
mariage. Il l'aima parce qu'il vit que ses amures taient
justes comme les amures de sa mres. Ainsi Isaac se consola
aprs que fut morte sa mre.
CHAPITRE XXV
1. Abraham prit encore une femme dont le nom tait
Quetourah : c'est Haqars qui lui avait t attache ds
le dbut1 2. Elle lui enfanta Zimran et Yoqshan, Medan
et Madian, Yishbaq et Shouakh. 3. Y oqshan engendra
Sheba et Dedan. Les fils de Dedan furent commeranis,
marchands et chefs de peuples', 4. Les fils de Madian furent
1. Cf. note 16,1. Le nom de Quetourah est rattach qtr (lier) :
selon LEVY (II, 356), elle lui resta attache ds ses premiers rapports
avec elle. Comparer JRME, Quaesiiones 30. Pour d'autres inter-
prtations, voir B. BEER, Leben Abraham's, 83; L. GINZBERG,
Legends, V, 264.
2. Quel que soit le sens de l'original hbreu, o il pourrait ne pas
s'agir de noms propres (c caravaneers, metalworkers, and nomads ,
selon W. F. ALBRIGHT dans Biblical Arch, 36, 1973, 6), la tradition
ancienne voit dans ce verset une liste de noms communs : cf.
McNAMARA, New Test. and Pal. Targum, 55 ( = Rivista degli Studi
Orieniali 41, 1966, 8); JRME, Quaesiiones 31.
 Add. 27031 GENSE 25, 4-14 243
242 GENSE 2~, 4-14 Neo{lti 1
ypha, phr, Hnoch, Abida et Eldaah. Tous ceux-l
Madian furent ypha, phr, Hnoch, Abida et Eldaah.
sont les fils de Quetourah. 5. Abraham donna en cadeau
Tous ceux-l sont les fils de Quetourah. 5. Abraham donna
Isaac tout ce qu'il possdait. 6. Quant aux fils des
Isaac tout ce qu'il possdait. 6. Quant aux fils des
concubines qu'avait Abraham, Abraham (leur) donna
concubines qu'avait Abraham, Abraham (leur) donna
en cadeaux des biens meubles3 et les chassa d'auprs de
un prsent et les renvoya d'auprs de son fils Isaac, tandis
son fils Isaac, tandis qu'il tait encore en vie. Ils s'en furent
qu'il tait encore en vie, vers l'Est, vers le pays de l'Orient.
donc habiter vers l'Est, vers le pays de l'Orient. 7. Voici
7. <Voici le nombre>4 des annes de la vie que vcut
le total des jours de la vie que vcut Abraham : cent
Abraham : cent soixante-quinze ans. 8. Puis Abraham
soixante-quinze ans. 8. Puis Abraham rendit l'me6 et
approcha de sa fin et mourut en heureuse vieillesse, g
mourut en heureuse vieillesse, g et rassasi de tout bien:
et rassasi, et il fut runi son peuple. 9. Isaac et Ismal,
mme Ismal avait fait pnilence durant ses jours6; et
ses fils, l'enterrrent dans la grotte de Kaphlah, dans
c'est aprs (seulement) qu'il fut runi son peuple. 9. Isaac
le champ d'phron, fils de Sokhar, le Hittite, qui se trouve
et Ismal, ses fils, l'enterrrent dans la grotte double, au
en face de Mambr, 10. le champ qu'Abraham avait
champ d'phron, fils de Sokhar, le Hittite, qui se trouve
obtenu7 des fils de Hth. L furent enterrs Abraham et
face Mambr, 10. le champ qu'Abraham avait achet
sa femme Sarah. 11. Aprs qu'Abraham fut mort, Yahv
aux fils du Hittite. L furent enterrs Abraham et sa femme
bnit son fils Isaac. Isaac habitait prs du puitss o tait
Sarah. 11. Parce qu'Abraham8 ne dsirait nullement
apparu Celui-qui-subsiste-pour-tous-les-sicles. 12. Voici les
bnir Ismal, c'est pour cela qu'il n'avait pas non plus bni
gnrations d'Ismal, fils d'Abraham, que }'gyptienne
Isaac; car s'il avait bni Isaac sans bnir Ismal, celui-ci
Hagar, servante de Sarah, avait enfant Abraham.
aurait gard de la rancune contre lui6 Mais aprs qu'Abraham
13. Voici les noms des fils d'Ismal, d'aprs leurs noms et
fut mort, Yahv bnit son fils Isaac. Isaac habitait ct
leurs familles : Nebayoth, premier-n d'Ismal, puis
du puits o tait apparue la Gloire du Vivant et Subsislant9,
Qudar, Adbel, Mibsam, 14. Mishma, Doumah, Massa,
qui voit et qu'on ne voit point. 12. Voici les gnrations
d'Ismal, fils d'Abraham, que l'gyptienne Hagar, servante
de Sarah, avait enfant Abraham. 13. Voici les noms des
c. M : o (tait apparue) la Gloire de la Shekinah de Y Il O : prs
duquel avait t vu l'ange du Vivant
fils d'Ismal, d'aprs leur nom et leur famille : Nebaih-",
premier-n d'Ismal, puis Arab, Abdel, Mibsam, 14.
y. B.B. 16 b 8. Gen. R 25,5 (545)

6. Sur la conversion d'lsmal, cf. L. GrNZBERG, Legends, V, 267.

3. En suivant 27031, sans la conjonction waw ( = et) devant le
7. En gardant le texte zky. Mais les textes parallles invitent
second terme, comme dans ed. pr.
corriger en zbn (acheter): cf. M. KLEIN, dans JSS 19 (1974), 222.
4. Haplographie due au lemme hbreu. ,l 8. On veut expliquer pourquoi la Bible ne dit pas qu'Abraham
5. 'tngyd : litt. s'allonger, s'tendre, frquemment employ au
bnit ses enfants, comme le feront Isaac et Jacob (cf. RASHI).
sens de mourir; cf. note Gen. 5,24. Ce serait un euphmisme dans
9. Cf. note Gen. 16,13.
le cas de la mort des patriarches, selon S. LIEBERMAN, Hellenism, 14. 1
10. Erreur dans ed. pr. : nbwy. Pour le Targum, il s'agit des
N emploie le verbe swp = cesser, finir ( rapprocher peut-tre de Le
anctres des Nabatens et des Arabes. Cf. T 1 Chr. 1,29.
13,32 : -re:e:to01:t). Id. T Gen. 49,33 (N).
244 GENSE 25, 15-23 Neofiti 1
15. Khadad, Teima, Yeiour, Naphish et Quedmah.
16. Ce sont l les fils d' Ismal et tels sont leurs noms,
d'aprs leurs villages et leurs campements : douze chefs
de leurs tribus. 17. Voici les annes de la vie d'Ismal :
cent trente-sept ans. Puis il approcha de sa fin et mourut
et il fut runi son peuple. 18. Ils demeurrent depuis
l'Inde jusqu' Halusaht qui est en face de l'gypte, quand
on va vers l'Assyrie. Et il demeuras en face de tous ses
frres. 19. Et voici l'histoire d'Isaac, fils d'Abraham.
Abraham engendra Isaac. 20. Isaac avait quarante ans
quand il prit pour femme Rbecca, fille de Bethul,
l'Aramen de Paddan<-Aram>13, sur de Laban
l'Aramen. 21. Isaac pria1 devant Yahv au sujet de
Rbecca, sa femme, car elle tait strile. Yahv l'exauas engendr Isaac ! >> 20. Isaac avait quarante ans lorsqu'il
et Rbecca, sa femme, conut. 22. Comme les enfants se
bousculaient en son ventre, elle dit : << S'il faut souffrir
ainsi pour avoir des enfants, pourquoi= donc devrais-je
en avoir " Et elle s'en fut la maison d'tude du grand
Sem implorer la misricorde de devant Yahv. 23. Yahv
lui dit : << Il y a deux peuples dans tes entrailles, et deux
d. = F M Il O : villes fortes e. = F M f. 0 : Hagra g. =
F O h. F M : la gnalogie historique i. = 0 j. M :
la montagne du culte, le lieu o son pre l'avait li, au sujet de sa
femme k. O : accueillit sa prire Il M : et la Parole de Y couta la
voix de sa prire 1. Si telle est ... Yahv = F M m. M1 :
pourquoi faut-il que je sois enceinte 'l Il F M' : pourquoi donc suis-je
en vie pour avoir des enfants 'l n. 0 : pour implorer instruction
de devant Y
e. T I Chr. 1,30 ~- B.M. 87 a 'YJ PRE 32 (235) 6. Yeb.
64 a t. Gen. R (559) x. Gen. R (560)
11. Lire 1/ yt' avec 27031, non $myt' (e. pr.), Les quatre termes qui
suivent sont en ralit des paraphrases des noms du TM. Litt. :
audition, silence, patience, aigu ou acuit (LEVY, II, 330 : Hren,
Schweigen und Dulden). Cf. T I Chr. 1,30. Sur cette tendance
traduire les noms propres, cf. Neophyti 1, vol. III, 50*.
Add. 27031 GENSE 25, 14-23 245
Tsayetha11, Sheiouqa, Sobaras, 15. Haripha, Teima, Yetour,
Naphish et Quedmah. 16. Ce sont l les fils d'Ismal et
tels sont leurs noms, d'aprs leurs villages et leurs camps
retranchsd : douze chefs de leurs tribus. 17. Voici les
annes de la vie d'Ismal : cent trente-sept ans. Il se
convertit dans la pnitence, puis il rendit l'me <et
mourut> et il fut runi son peuple. 18. Ils demeurrent
depuis l' Indes jusqu' Halusah qui se trouve face
l'gypte, quand on va vers l'Assyrie. Et il demeura dans
son hritage la face de tous ses frres. 19. Et voici
l'histoire d'Isaac, fils d'Abraham. Parce que les traits12
d'Isaac ressemblaient aux traits d' Abraham-, les enfants
des hommes disaient: << En vrit, c'est Abraham qui a
prit en mariage Rbecca, fille de Bethul l' Aramen, qui
tait de Paddan-Aram, sur de Laban l'Aramen, 21.
Isaac s'en full la montagne du culte, l'endroit o son pre
l'avait li et Isaac fit revenir, par sa prire, le Saint-bni-soit-il
sur la dcision qu'il avait prise au sujet de sa femme, qui,
avec lui6, avait t strile pendant vingt-deux14 ans. A
cause de lui, le Saint-bni-soit-il revint aussi sur la dcision
qu'il avait prise son sujet, car lui aussi tait strile. Il eut
pouvoir d'engendrer et Rbecca, sa femme, devint enceinte.
22. Comme les enfants se bousculaient en son ventre, ainsi
que des hommes qui se battent, elle dit : << Si telle est! la
souffrance d'une mre, pourquoi alors (avoir) des enjanis T
Et elle s'en fut la maison d'tude15 du grand Sem implorer
la misricorde de devant Yahv. 23. Yahv lui dit : << Il y a
deux nations dans tes entrailles, et deux royaumes (issus)
12. 'yqwnyn ( = ..1x6vtov). Cf. note 21,2.
13. Sans doute restituer.
14. Lire e vingt s. Comparer vv. 20 et 26. Cf. L. GINZBERG, Legends,
V,270.
15. La mention du beth midrash a pu tre provoque par la
prsence de drasti dans l'hbreu.
246 GENSE 25, 23-29 Neofili 1
royaumes (issus) de tes entrailles se spareront. L'un de
ces royaumes l'emportera sur (l'autre) royaume et l'an
servira le plus jeunev, >> 24. Lorsque furent accomplis ses
jours pour enfanter, voici que, dans ses entrailles,
il y avait des jumeaux. 25. Le premier sortit, tout roux
comme un manteau de poils, et on l'appela du nom
d' <sa>. 26. <Ensuite sortit son frre. Sa main
tenait le talon d'sa et on lui donna le nom de>18
Jacob. Isaac tait g de soixante ans lorsqu'il les engendra.
27. Les garons grandirent. sa devint un homme expert
la chasse, un homme possdant des champs. Jacob
devint un homme parfait en bonnes amures, demeurant dans
les maisons d'tude. 28. Isaac aimait Esa parce qu'il
manqeaii de sa chasse, tandis que Rbecca aimait Jacob.
29. Comme Jacob faisait bouillir un bouillon de lentilles,
o. M : parce que le royaume d'sa (touche) sa fin, ensuite (viendra)
Jacob : son royaume ne sera point dtruit et il ne lui fera pas dfaut
pour les sicles des sicles. C'est pourquoi on l'appela du nom de
Jacob p. = O li M 1: sa tait un homme aux cuisses de bronze
et il avait cuisses de bronze pour avoir du bronze sur sa cuisse gau-
che, sous la forme d'une pe qui tait son signe (distinctif) de
brigand, (c'est--dire d')homme sortant voler les voyageurs et
ceux qui revenaient. C'est ainsi, en effet, que son pre l'avait bni:
Tu vivras de ton pe. Quant Jacob, c'tait un homme parfait en
bonnes uvres, rsidant et servant dans la maison d'tude de Sem et
Ebr, demandant instruction de devant Y JI M': un (homme) fort.
C'tait un imposteur et il lui faisait goter de sa chasse. Mais
Rbecca aimait Jacob cause de sa mansutude et parce qu'il
servait dans la maison d'tude, (cherchant) l'instruction de la Loi
(la fin de la variante doit appartenir au v. 28) q. = 0 r. 0 :
servant dans la maison d'instruction s. = 0
.Gen. R (562) . Gen. R (562) v. PRE 24 (177) ~- Gen.
R (566) ; Jubils 19,14 o. Gen. R 25,27 (566)
16. Cf. note Gen. 3,15.
17. Le nom d'sa est interprt comme le participe pass du verbe
'iish ( = faire) : il naquit tout fait (L. GrNZBERG, op. cii., V, 274).
18. Haplographie; le copiste a saut d'sa Jacob.
Add. 27031 GENSE 25, 23-29 247
de tes entrailles se spareront. L'un de ces royaumes sera
plus fort que (l'autre) royaume. L'an sera asservi au
plus jeune, si les (Us du plus jeune gardent les commande-
ments de la Loi16 >> 24. Lorsque furent accomplis les
deux cent soizanie-dixv jours de sa grossesse pour enfanter,
voici que, en ses entrailles, il y avait des jumeaux. 25. Le
premier sortit tout roux comme un manteau de poils, et
on l'appela du nom d'sa parce qu'il tait n totalement
achev avec chevelure sur la tte, barbe, dents et molaires17
26. Ensuite sortit son frre. Sa main tenait le talon
d'sa et on lui donna le nom de Jacob. Isaac avait
soixante ans lorsqu'elle les enfanta. 27. Les garons
grandirent. sa devint un homme habile chasser19P
oiseaux et btes sauvages, un homme sorianbt la campagne
pour tuer les gens. En effet, c'est lui qui mit mort Nemrod
et Hnocbw, son fils. Jacob, au contraire, ( devint) un
homme parfait dans ses uvres, seroanir dans la maison
d'tude de br21, cherchant instruction de devant Yahv~.
28. Isaac aimait sa, - c'est qu'il avait la bouche des
paroles trompeuses220 -, tandis que Rbecca aimait
Jacob. 29. Le jour o Abraham mourut28, Jacob fit bouillir
19. Traduit le mot nahshirkan qui doit provenir de O. D'origine
persane, selon Th. NLDEKE, Mandische Grammatik, Halle 1875,
63. Cf. A. BERLINER, Onkelos, II, 105. La paraphrase curieuse de M
repose sur une division du mot en nehsh. (bronze) et yerak (cuisse).
20. Cf. L. GrNZBERG, Legends, I, 318; V, 276.
21. Fils de Sem : cf. note Gen. 9,27. Les tentes o servait t
(au sens rabbinique d'tudier sous un maitre) Jacob sont rappeles
T Nombr, 24,5 (N-Jo). Voir la description du comportement des
deux frres dans Jubils 19,14; PHILON, Quaest. Gen. IV, 165.
22. Feignant une scrupuleuse pit au sujet de la dime de la paille
et du sel (RAsHr). Cf. L. GrNZBERG, op. cit., I, 316.
23. La mort d'Abraham est raconte Gen. 25,8. Mais l'aggadah
bouleverse constamment la chronologie, suivant le principe de Sifr
Nombr, 9,1 (p. 170) que dans I'Ecriture , il n'y a ni antrieur ni
postrieur s : cf. W. BACHER, Terminologie, I, 167. En supposant une
tradition analogue celle du Targum, Abraham a bien pu vivre avec
(e:-i-a.) Isaac et Jacob dans des tentes & (Hbr. 11,9).

248 GENSE 25, 29 - 26, 3
sa rentra de la campagne et il tait fatigu. 30. sa
dit Jacob : << Donne-moi donc manger de ce bouillon
roux, car je suis fatigu. >> C'est pour cela qu'on lui donna
le nom d'dom. 31. Jacob dit : << Vends-moi sur l'heure
ton droit d'anesse.>> 32. sa dit ; Voici que je m'en vais
mourir, quoi dsormais peut me servir le droit d'anesse
33. Jacob dit : << Jure-moit aujourd'hui mme l Il lui
jura donc et vendit Jacob son droit d'anesse. 34. Alors
Jacob donna sa du pain et du bouillon de lentilles.
Il mangea et but, puis se leva et s'en alla. Ainsi sa
mprisa son droit d'anesse; il <nia> 26 la rsurrection des
morts et nia la vie du monde nenir.
CHAPITRE XXVI
1. Il y eut une famine dans le pays, outre la premire
famine qui avait eu lieu aux jours d'Abraham, et Isaac
s'en alla vers Abimlech, roi des Philistins, Gerar.
2. Yahvv lui apparut et dit ; Ne descends pas en gypte.
Demeure dans le pays que je te dirai. 3. Sjourne en ce
pays et, par ma Parole, je serai avec toi, et je te bnirai,
car, toi et tes fils, je donnerai tous ces pays et j'accom-
t. M : Jure-moi avec serment u. F : il msestima ( = M) sa part
du monde venir et il nia la rsurrection des morts ( = M)
a. M : la Gloire de la Shekinah de Y b. = O. Id. vv. 24.28
(= M)
rr. Gen. R (567); Ex. R 1,1 (2); B.B. 16 b; Mid. Ps. 9,6 (I, 137)
p. Gen. R 25,29 (566); B.B. 16 b
oc. Yashar 28 (78)
24. Les lments de cette paraphrase se trouvent dans Gen. R.
25. En corrigeant le texte qui ne signifie rien : d't "mr (lire d'ty) ;
Add. 27031 GENSE 25, 29 - 26, 3 249
Neofl,ti_l
des bouillons de lentilles et s'en alla consoler son pre. sa
arriva alors de la campagne. Il tait fatigu, car il avait
commis ce jour-l cinq pchs: il s'tait livr au culte idol-
trique, il avait vers le sang innocent, il tait all vers une
jeune fille fiance, il avait ni la vie du monde venir, et il
avait mpris le droit d' anesse24 30. sa dit Jacob
<< Fais-moi donc goter de ce bouillon roux, car je suis
fatigu.>> C'est pourquoi on lui donna le nom d'dom.
31. Jacob dit: Vends-moi aujourd'hui ton droit d'anesse
comme au jour o tu dois hriier, 32. sa dit : << Voici
que je m'en vais mourir et je ne vais pas revivre dans un
autre monde. A quoi alors peut me servir le droit d'anesse
et une part dans le monde < venir> 25 ? >> 33. Jacob dit :
<< Prte-moi serment, comme ce jour-l. >> Il lui prta donc
serment et vendit Jacob son droit d'anesse. 34. Alors
Jacob donna sa du pain et du bouillon de lentilles.
Il mangea et but, puis se leva et partit. Ainsi sa
ddaigna le droit d'anesse et la part du monde uenir,
CHAPITRE XXVI
1. Il y eut une forte famine dans le pays de Canaan,
outre la premire famine qui avait eu lieu aux jours
d'Abraham, et Isaac s'en alla vers Abimlech, le roi des
Philistins, Gerar. 2. Il tait dans l' intention1 d'Isaac de
descendre vers l'gypteoc, mais Yahv lui apparut et dit :
<< Ne descends pas vers l'gypte. Demeure dans le pays
que je te dirai. 3. Rside dans ce, pays et ma Parole
t'assisteras, et je te bnirai, car, toi et tes fils, je donnerai
tous ces pays et j'accomplirai l'engagement auquel je me
confusion avec le lemme hbreu qui suit ? Comparer l'attitude de
Cain T Gen. 4,8 (N-Jo).
26. Restitu avec M.
1. On veut expliquer l'intervention divine qui suit; cf. RASHI.
250 GENSE 26, 3-14 Neo{Ui 1
Add. 27031 GENSE 26, 3-14 251
plirai le serment que j'ai jur Abraham, ton pre. 4. Je
suis engag l'gard d'Abraham, ton pre. 4. Je multi-
te multiplierai comme les toiles du ciel; je donnerai
plierai tes fils comme les toiles du ciel; je donnerai tes
tes fils tous ces pays et, par ton mrite, seront bnies toutes
fils tous ces pays, et, cause de tes fils, seront bnis tous
les nations de la terre, 5. parce qu'Abraham a cout
les peuples de la terre, 5. parce qu'Abraham a obi
la voix de ma Parole et gard mes observances, mes
ma Parole et qu'il a t fidle l'observation de ma Paroles,
prceptes, mes statuts et les ordonnances2 de mes juge-
de mes commandements, de mes statuts et de mes lois, >>
ments. >> 6. Isaac demeura donc Gerar. 7. Les gens de
6. Isaac habita donc Gerar. 7. Les hommes de l'endroit
l'endroit l'interrogrent au sujet de sa femme et il dit :
l'interrogrent sur sa femme et il dit : << C'est ma sur ! >>
<< C'est ma sur ! >> Car il avait peur de dire que c'tait sa
En effet, il avait peur de lui dire : << Ma femme! >> Car il
femme, pour viter que les gens du pays ne le tuent cause
pensait en son cur : << Les hommes de l'endroit vont
de Rbecca ; car elle tait fort belle. 8. Or, aprs qu'il eut
peut-tre me tuer du fait de Rbecca, car elle est belle
pass l de longs jours, il advint qu'Abimlech, roi des
d'aspect. >> 8. Or, quand il eut demeur l de nombreux
Philistins, regarda par la fentre et voici qu'il aperut
jours, il advint qu'Abimlech, roi des Philistins, regarda de
Isaac s'amusant avec Rbecca, sa femme. 9. Abimlech
la fentre et il aperut Isaac en train de caresser Rbecca,
appela Isaac et dit : << Pour sr, c'est ta femme! Comment
sa femme. 9. Abimlech appela Isaac et dit : << Mais c'est
as-tu pu dire : C'est ma sur? >> Et Isaac lui dit : << Parce
ta femme! Comment donc as-tu pu dire : C'est ma sur? >>
que je me suis dit : Que je n'aille pas mourir cause
Et Isaac lui dit : << Parce que je me suis dit dans mon cur :
d'elle ! 10. Abimlech dit : << Qu'est-ce que tu nous as fait
Peut-tre serai-je tue cause d'elle l 10. Abimlech dit :
l ? Pour un peu l'un des jeunes gens! aurait eu commerce
<< Qu'est-ce que tu nous as fait l? Pour un peu, le roi,
avec ta femme et tu nous aurais chargs de grandes
qui est distingu8g parmi le peuple, aurait couch avec ta
Iautesn. >> 11. Et Abimlech donna (cet) ordre tout le
femme et tu aurais amen une faute sur nous. >> 11. Et
peuple, en disant : << Celui qui touchera cet homme et
Abimlech donna (cet) ordre tout le peuple, en disant :
sa femme sera mis mort. >> 12. Isaac ensemena cette
<< Celui qui touchera! cet homme et sa femme pour
terre et il recueillit en grain, cette anne-l, le centuple.
(leur) nuire sera mis mort. >> 12. Isaac ensemena cette
Yahv! le bnit. 13. L'homme devint puissant et il prospra
terre en vue de l' aumnevt et il recueillit, cette anne-l,
continuellement au point de devenir extrmement puissant.
le centuple de ce qu'on l'avait estime6 Yahv le bnit.
14. Il avait un levage de petit btail et un levage de gros
13. L'homme s'enrichit et alla toujours s'enrichissant
btail et de nombreux serviteurs. Et les Philistins en
jusqu' devenir extrmement riche. 14. Il avait des trou-
peaux de petit btail et des troupeaux de gros btail et
c. = 0 d. = 0 e. = 0 M f. = F g. = 0 h. F :
une grande faute i. 0 : fera du tort j. M : la Parole de Y. une nombreuse domesticit. Et les Philistins le jalousrent.
Id. vv. 22.24.28
quelqu'un d'minent dans le peuple : cf. L. GINSBERG, Legends, V,
279. Mme sens dans LXX (,:i ,:o yvou ou) selon A. GEIGER,
~- M Qid. IV, 14 y. PRE 33 (239) 3. Gen. R (577) Urschrift, 459.
4. Pour donner la dme de ses biens aux pauvres de Gerar ; il
2. Cf. note Gen. 14,13. recueille le centuple de la dme estime (L. GINzBERG, op. cil., V,
3. Interprtation midrashique de , l'un du peuple t, au sens de 279. Sur xcx.,:ov e:txcx.crou d'Aquila, voir JRME, Quaestiones 32
( a estima tiones).
----------------------------
252 GENSE 26, 14-26 - Neo(lti 1
furent jaloux. 15. Tous les puits qu'avaient creuss les
serviteurs de son pre6, les Philistins les bouchrent
et les remplirent de terre. 16. Abimlech dit Isaac :
<< Va-t'en de chez nous, car tu es devenu bien plus puissant
que nous.>> 17. Isaac s'en alla donc de l. Il demeura dans
la valle de Gerar et s'y tablit. 18. Isaac se remit creuser
les puits d'eau que l'on avait creuss aux jours de son
pre Abraham et que les Philistins avaient bouchs,
aprs qu'Abraham fut mort. Et il les appela des mmes
noms dont les avait appels son pre. 19. Puis les serviteurs
d'Isaac creusrent dans la valle et ils y trouvrent un
puits d'eau de source. 20. Les bergers de Gerar se dispu-
trent avec les bergers d'Isaac, en disant : << L'eau est
nous! >> Il appela donc le puits du nom d'sq, parce
qu'on s'tait disput avec lui. 21. Ils creusrent un autre
puits et ils se disputrent aussi son sujet et il l'appela
du nom de Sitnah. 22. Il s'loigna de l et creusa un autre
puits et ils ne se disputrent point son sujet. Aussi il
l'appela du nom de Rehoboth et dit : e Ah I maintenant
Yahv nous a mis au large et nous a rendus puissants
dans le pays. >> 23. De l il monta Bers abe. 24. Yahv
lui apparut cette nuit-l et dit : << <Je>6 suis le Dieu
d'Abraham, ton pre. Ne crains point, car je suis avec
toi. Je te bnirai et je multiplierai tes fils cause des
mrites de mon serviteur Abraham. >> 25. Il construisit l
un autel et pria au nom de la Parole de Yahv. Il tendit
l sa tente et les serviteurs d'Isaac y creusrent un puits.
26. Abimlech vint vers lui de Gerar, avec une escortes de
k. = 0 1. = 0 m. M : rendit un culte n. = 0
5. Il manque sans doute (haplographie) aux jours d'Abraham,
son pre o. Dans ce chapitre, ed. pr, emploie le plus souvent pour
e creuser s le mme verbe que N (lJpr ), tandis que 27031 a lJps que
nous rendons par forer o.
6. Oubli par le scribe.
Add. 27031 GENSE 26, 15-26 253
15. Tous les puits qu'avaient fors les serviteurs de son
pre, aux jours d'Abraham son pre, les Philistins les
comblrent et les remplirent de terre. 16. Abimlech dit
Isaac : << Va-t'en d'avec nous, car tu es devenu bien
plus puissant que nous en richesses. >> 17. Isaac s'en alla
donc de l. Il demeura dans la valle de Gerar et s'y
tablit. 18. Isaac fora nouveau les puits d'eau que les
serviteurs de son pre avaient fors aux jours de son pre
Abraham et que les Philistins avaient combls aprs
la mort d'Abraham. Et il les appela des mmes noms que
ceux dont les appelait son pre. 19. Puis les serviteurs
d'Isaac forrent au bord de la valle et ils y trouvrent
un puits d'eaux courantes. 20. Les bergers de Gerar se
querellrent avec les bergers d'Isaac, en disant : << L'eau
est nous ! >> Il plut alors au ciel de faire tarir (le puits);
ils le restiturent alors Isaac et il se mit couler. Il appela
donc le puits du nom d'sq, parce qu'on s'tait disput
avec lui son sujet. 21. Ils forrent un autre puits et ils
se querellrent aussi son sujet. Alors il tarit et cessa de
couler. Il l'appela du nom de Sitnah. 22. Il s'loigna de l
et fora un autre puits et ils ne se querellrent point son
sujet, comme pour les premiers. Aussi il l'appela du nom de
<< Larges-espaces >> et dit : << Ah ! maintenant Yahv nous a
donn de l'espace et va nous multiplier1 dans le pays. >>
23. De l il monta Bersabe. 24. Yahv lui apparut
cette nuit-l et dit : << Je suis le Dieu d'Abraham, ton pre.
Ne crains point, car ma Parole t'assistera. Je te bnirai et
je multiplierai tes fils pour les mrites de mon serviteur
Abraham. >> 25. Il construisit l un autel et pria au nom de
Yahv. Il tendit l sa tente et les serviteurs d'Isaac y
forrent un puits. 26. Lorsqu'Isaac fut sorti de Gerar, leurs
puits se tarirent, leurs arbres ne donnrent plus de fruits et
ils pressentirent que tout cela leur arrivait parce qu'ils
l'avaient chass. Abimlech s'en fut donc de Gerar vers lui

254 GENSE 26, 26-35
ses amis et Picol, chef de son arme. 27. Isaac leur dit :
<< Pourquoi tes-vous venus vers moi, alors que vous me
hassez et que vous m'avez renvoy d'auprs de vous
28. Ils dirent ; Nous avons bien vu que Yahv tait avec
toi et nous avons dit : Qu'il y ait donc un serment entre
nous et toi et concluons une alliance avec toi. 29. (Jure)
que tu ne nous feras pas de mal, tout comme nous ne nous
sommes pas approchs de toi, tout comme nous t'avons
fait du bien et t'avons renvoy en paix. Tu es dornavant
le bni de Yahv. >> 30. Il leur fit alors un festin et ils
mangrent et burent. 31. Ils se levrent de bon matin et
se prtrent serment mutuellement ; puis Isaac les congdia
et ils s'en allrent d'auprs de lui en paix. 32. Il advint,
en ce jour-l, que les serviteurs d'Isaac vinrent et lui
rendirent compte au sujet du puits qu'ils avaient creus
et lui dirent ; Nous avons trouv de l'eau.>> 33. Il l'appela
Shibeah. D'o le nom qu'il donna au puits (est) Bersabe,
jusqu' ce jour. 34. sa avait quarante ans quand il prit
pour femme Judith, fille de Beri, le Hittite, <et Basemath,
fille d'Eylon, le Hittite>10 35. Elles taient rebelles
o. 0 : le serment qui tait entre nos pres, entre nous et toi
avec serment q. rebelles ... Rbecca= F M
e. PRE 36 (278) ; Gen. R 26,26 (579)
7. Le nom du conseiller du roi "ahuzzat a donn lieu diverses
interprtations: Abimlech e prend s {'ii!Jaz) avec lui ses amis ou une
escorte de compagnons: cf. Gen. R qui a la formule de N (sy'h mn
r!Jmwy) et JRME, Quaestiones 33 (collegium amicorum).
8. Il s'agit de remettre en vigueur le serment chang avec
Abraham (L. GrNZBERG, Legends, I, 323).
Add. 27031 GENSE 26, 26-35 255
Neofiii 1
et il pri' ses amis pour venir avec lui, ainsi que Picol, chef
de son arme. 27. Isaac leur dit : << Pour quelle raison
tes-vous venus vers moi pour que je prie pour vous, alors
que vous me hassez et que vous m'avez chass d'auprs
de vous r 28. Ils dirent : << Nous avons bien vu que la
Parole de Yahv le venait en aide, que tout bien nous venait
par ion mrite. Mais depuis que tu es sorti de noire pays,
nos puits ont tari el nos arbres n'ont plus donn de fruits.
Alors nous nous sommes dit : << Faisons-le revenir chez nous
el tenons donc le serment qui tait entre nous; qu'il soit
dornavanl8 entre nous et toi et contractons une alliance
avec toi. 29. (Jure) que tu ne nous feras pas de mal, tout
comme nous ne nous sommes pas approchs de toi pour
le nuire, tout comme nous ne t'avons fait que du bien et
t'avons bien renvoy en paix. Tu es maintenant le bni
de Yahv.>> 30. [manque] 31. Ils se levrent de bon matin et
ils jurrent l'un l'autre; il partagea la bride de son ne9
et leur donna une partie en tmoignage; puis Isaac pria
pour eux et ils furent gurise. Isaac les raccompagna et ils
s'en allrent d'auprs de lui en paix. 32. Il advint, en ce
jour-l, que les serviteurs d'Isaac vinrent et lui rendirent
compte au sujet du puits qu'ils avaient for et lui dirent :
<< Nous avons trouv de l'eau. 33. Il l'appela Shibeah.
C'est pourquoi le nom de la ville (est) Bersabe, jusqu'
aujourd'hui. 34. sa avait quarante ans quand il prit pour
femme Judith, fille de Beri, le Hittite, et Basemath, fille
p. M: d'Eylon, le Hittite. 35. Elles se prosternaient dans le culte
9. Voir la note de G. FRIEDLANDER dans PRE 36 (p. 278) : Isaac
jure que sa descendance ne s'emparera point du territoire des
Philistins ... jusqu' ce que vienne David (d'aprs II Sam. 8,1 qui
contient deux mots incomprhensibles - la bride de la coude -
qui ont servi d'amorce ce midrash).
10. Haplographie, due la ressemblance, en aramen, de s Hittite s
et de elles taient .
256 GENSE 26, 35 - 27, 1J Neoftti 1
et insoleniee+, se divertissant dans le culte idoliriques,
Elles n'acceptaient d'enseignement ni d'Isaac ni de Hbeccas.
CHAPITRE XXVII
1. Il arriva qu'Isaac devint vieux et ses yeux trop faibles
pour voir. Il appela Esa, son fils an, et lui dit : << Mon
fils ! >> Celui-ci lui dit : << Me voici ! >> 2. Il dit : << Me voici
donc devenu vieux . Je ne sais pas le jour de ma mort.
3. Et maintenant, prends donc tes armes, ton carquois
et ton arc ; sors dans la campagne et chasse du gibier
pour moi. 4. Puis fais-moi des mets comme je (les) aime;
apporte-(les)-moi et je (les) mangerai pour que mon me
te bnisse avant que je ne meure. >> 5. Or Rbecca coutait
tandis qu'Isaac parlait avec sa, son fils. Esa s'en alla
donc aux champs pour chasser du gibier et l'apporter.
6. Rbecca parla Jacob, son fils, en disant : << Voici que
j'ai entendu la voix de ton pre qui parlait avec Esa,
r. F M : s'adonnant au culte idoltrique s. M : et remplissaient
d'amertume la vie d'Isaac et de Rbecca Il O : elles taient rebelles
et exasprantes la parole d'Isaac et de Rbecca
a. 110: et l'esprit de saintet s'tait loign de lui, pour que Jacob
reoive la srie des bndictions
~. Gen. R (582)
ex. Gen. R (585); Deut. R 33,1 (174); PRE 32 (236) ~. PRE 32
(236) ; Taan 4 b; J Hnoch 60,20; II Hnoch 6,1 y. Gen. R 27,42
(613) a. PRE 32 (236)
11. Litt. : gonfles quant l'esprit &, infatues, bouffies d'orgueil
et de prtention. Ou peut-tre : qui soufflent, teignent l'esprit &
(de concorde); cf. A. Dfsz MACHO, dans Mlanges E. Tisserant,
vol. I, 183 (qui propose un sens analogue pour I Thess. 5,19).
1. Cf. note Gen. 22,10 et La nuit pascale, 140. Sur le lien tabli
Add. 27031 GENSE 26, 35 - 27, 6 257
idoltrique,:; et cherchaient par leurs actions mauvaises se
rvolter contre Isaac et Rbecca.
CHAPITRE XXVII
1. Il arriva, lorsqu'Isaac fut devenu vieux, que ses
yeux devinrent trop faibles pour voir. En effet, lorsque son
pre l'avait li, il avait aperu le trne de gloire1 et, partir
de ce moment, ses yeux avaient commenc [aiblir, Il appela
sa, son fils an, le quatorze nisan, et lui dit : << Mon fils,
c'est cette nuit que les tres clestes louent le Matre du monde
et que sont ouverts les trsors des roses/3. >> Celui-ci lui dit :
<<Me voici l 2. Il dit : << Me voici donc devenu vieux. Je
ne sais pas le jour de ma mort. 3. Et maintenant, prends
donc tes armes, ton carquois et ton arc ; sors dans les
champs et chasse du gibier pour moi. 4. Puis fais-moi des
mets comme je (les) aime; tu me (les) apporteras et je (les)
mangerai afin que mon me te bnisse avant que je ne
meure.>> 5. Or Rbecca avait entendu dans l'esprit de
eainieirt , tandis qu'Isaac parlait avec sa, son fils.
Esa s' en alla donc aux champs pour chasser du gibier et
l'apporter. 6. Rbecca parla Jacob, son fils, en disant :
Voici que cette nuit les tres clestes louent le Matre du
<<
monde et que sont ouverts les trsors des roses6 J'ai entendu
ton pre qui parlait avec sa, ton frre, en disant :
par la liturgie entre Pque et prire pour la rose, voir I. ELBOGEN,
Der jdische Gottesdtenst, Frankfurt am Main 1931, 214; L. GINZBERG,
Legends, V, 283.
2. Voir P. ScHAFER, Die Termini ' Heiliger Geist' und ' Geist
der Prophetie' in den Targumim &, dans VT 20 (1970), 304-314. Sur
Rbecca prophtesse, cf. P. ScHXFER, Die Vorstellung vom Heiligen
Geist in der rabbinischen Literaiur, Mnchen 1972, 55; L. GINZBERG,
op. eii., V, 281. Remarquer la mention de l'esprit de saintet s au
v. 1 dans le ms. 110.
9
258 GENSE 27, 6-19 ,
ton frre, en disant : "/. Apporte-moi du gibier et prpare-
Neo{iti 1
moi des mets que je mange et te bnisse devant Yahv
avant que je ne meure. 8. Et maintenant, coute ma voix
et va-t'en o je t'ordonne. 9. Va donc au troupeau et
rapporte-moi de l deux beaux chevreaux et j'en ferai
des mets pour ton pre, comme il (les) aime. 10. Puis tu
(les) apporteras ton pre et il mangera, afin qu'il te bnisse
devant Yahv avant qu'il ne meure. >> 11. Jacob dit
Rbecca, sa mre : << Voici qu'sa, mon frre, est un !\
homme velu et je suis, moi, un homme glabre. 12. Peut-
tre mon pre me palpera-t-il et nous4 aurons l'air ses
yeux de me moquer de lui et j'attirerai sur moi des
maldictions et non des bndictions. >> 13. Mais sa mre lui
dit : << Que ces maldictions soient sur moi, mon fils.
coute seulement ma voix et va, apporte(-les)-moi. >>
14. Il s'en fut donc, (les) prit, (les) apporta sa mre et sa
mre prpara des mets comme (les) aimait son pre.
15. Puis Rbecca prit les meilleurs vtements de son fils
an sa qui se trouvaient dans la maison et en revtit
Jacob, son fils cadet. 16. De la peau des chevreaux, elle
recouvrit ses mains et la partie glabre de son cou. l"/. Elle
mit ensuite les mets et le pain qu'elle avait prpars dans
les mains de Jacob, son fils. 18. Il vint donc vers son
pre et dit : << Mon pre l Il dit : << Me voici6 ! Qui es-tu,
mon flls 19. Jacob dit son pre : << Je suis sa, ton
premier-n. J'ai fait comme tu m'avais dit. Lve-toi donc,
b. = 0 c. 0 : il m'a t dit en prophtie que les maldictions ne
viendront pas sur toi d. M : dsirables Il O : purs
e. PRE 32 (237) ; M Pes. VI, 3 ; Pes. 114 b ~. PRE 32 (237)
7), PRE 32 (237)
24 (178)
6. Gen. R (592); Nombr. R 3,45 (101); PRE
3. Manque sans doute : c Rbecca, sa mre .
4. Au sens de c j'aurai? Cf. note Gen. 3,18.
5. Cf. note Gen. 1,26. Sur l'histoire de ces vtements, cf. T Gen.
l ,,
.,,:1:
!I
Add. 27031 GENSE 27, 7-19 259
!I "/. Amne-moi du gibier et prpare-moi des mets que je
mange et te bnisse devant Yahv avant que de mourir.
IJ 8. Et maintenant, mon fils, obis-moi pour (faire) ce que
je t'ordonne. 9. Va donc la bergerie et prends pour moi
de l deux chevreaux gras, l'un pour la Pque et l'autre
pour l'offrande de la [tes. Et j'en ferai des mets pour ton
pre, comme il (les) aime. 10. Puis tu (les) amneras ton
pre et il mangera, pour qu'il te bnisse avant sa mort. >>
11. Parce que Jacob avait la crainte du pch et redoutait
que son pre puisse le maudires, il dit3 : << Voici qu'sa,
mon frre, est un homme velu et je suis, moi, un homme
sans poils. 12. Que si mon pre me tte, je pourrais sembler
ses yeux me moquer de lui et j'attirerai sur moi des
maldictions et non des bndictions. >> 13. Mais sa mre lui
ditv : << S'il te bnin de bndictions, qu'elles viennent sur
toi et sur tes enfants; mais s'il te maudit de maldictions,
qu'elles viennent sur moi et sur mon me. Obis-moi donc et
va, prends-(les) moi.>> 14. Il s'en fut donc, (les) prit, (les)
apporta sa mre et sa mre prpara des mets comme
(les) aimait son pre. 15. Puis Rbecca prit les prcieux
vtements d'sa, son fils an, qui provenaient du premier
homme56; ce jour-l sa ne les avait pas revtus et ils
taient rests prs d'elle la maison. Elle en revtit Jacob,
son fils cadet. 16. De la peau des chevreaux, elle recouvrit
ses mains et la partie glabre de son cou. l"/. Elle disposa
ensuite les mets et le pain qu'elle avait prpars dans les
mains de Jacob, son fils. 18. Il entra donc chez son pre et
dit : << Mon pre ! >> Il dit : << Me voici ! Qui es-tu, mon fils? >>
19. Jacob dit son pre : << Je suis sa, ton premier-n.
J'ai fait comme tu m'avais dit. Lve-toi donc, installe-toi
1 48,22 (N-F). JRME (Quaestiones 34) dit qu'il s'agit de vtements
sacerdotaux, d'aprs la tradition (trauni Hebraei ) la fonction
sacerdotale tant assure par les premiers-ns, avant l'lection
d'Aaron (cf. T Ex. 24,5: M-Jo). Voir L. GINZBERG, Legends, V, 283).
6. En hbreu dans le texte.
260 GENSE 27, 19-29 Neoftti 1
assieds-toi et mange de ma chasse, afin que ton me me
bnisse. >> 20. Et Isaac dit son fils : << Comment donc as-tu
trouv si vite, mon fils? >> Il dit : << Parce que Yahv, ton
Dieu, a (tout) arrange devant <moi>7 >> 21. Isaac
dit Jacob : << Approche-toi donc que je te palpe, mon fils,
(pour voir) si tu es bien mon fils sa, ou non.>> 22. Jacob
s'approcha d'Isaac, son pre, qui le palpa et dit : << Voici
que la voix est la voix de Jacob, mais le loucher de ses
mains, le loucher des mains d'sa. >> 23. II ne le reconnut
pas parce que ses mains taient velues, tout comme les
mains d'sa, son frre; et il le bnit. 24. Puis il dit :
<< C'est bien toi mon fils sa? >> II dit : << C'est moi. >>
25. II dit : << Sers-moi, que je mange de la chasse de mon
fils, afin que mon me te bnisse. >> II le servit et il mangea ;
il lui apporta du vin et il but. 26. Alors Isaac, son pre,
lui dit : << Approche, je t'en prie, et embrasse-moi, mon
fils.>> 27. II s'approcha de lui et l'embrassa. (Isaac) respira
l'odeur de ses vtements et il le bnit. II dit : << Voyez,
l'odeur de mon fils est comme I'odeur s de l'encens aux bons
parfums1 que l'on offrira sur l'autel, sur la montagne du
sanctuaire, c'est--dire la montagne qu'a bnie Celui-qui-vit-
et-subsistei-pour-lous-les-eicles. 28. Que Yahv te gratifie
du bienfait de la rose qui descend du ciel, du plus exquis
et du meilleurs- de la terre, abondance de froment, de vin
et d'huile. 29. Que les nations! - tous les fils d' sa -
servent devant toi ; que les royaumes - tous les fils d' Ismal
e. = 0 f. = F M Il M : Quand la voix de Jacob se fera entendre
dans la prire, sa ne pourra pas lui nuire. Mais quand il se rel-
chera en ce qui concerne les paroles de la Loi, les mains d'sa le
domineront g. M: comme l'odeur du jardin plant dans le champ
d'den que Y a bni h. encens ... sanctuaire = F i. M : que
l'on offrira sur la montagne du sanctuaire que la Parole de Y a
bnie j. = F k. = 0 l. nations ... scribe d'Isral = F
L.Sanh. 99 a; Ber. 34 b; T Cant. 8,2 x. Gen. R (600) . Gen.
R (603)
Add. 27031 GENSE 27, 19-29 261
et mange de ma chasse, pour que ton me me bnisse. >>
20. Et Isaac dit son fils : << Comme tu as vite fait pour
trouver, mon fils ! >> II dit : << Parce que Yahv, ton Dieu,
aura (tout) arrang devant moi. >> 21. Isaac dit Jacob :
Approche-toi donc, mon fils, que je te palpe, (pour voir)
si tu (es) bien mon fils sa, ou non.>> 22. Jacob s'approcha
d'Isaac, son pre, qui le tta et dit : << Cette voix est la voix
de Jacob; quant au loucher! de ses mains, (c'est) comme le
loucher des mains d'sa. >> 23. II ne (put) l'identifier parce
que ses mains taient velues, tout comme les mains
d'sa, son frre; et il le bnit. 24. Puis il dit : << C'est
bien toi mon fils sa? >> II dit : << C'est moi.>> 25. II dit :
<< Sers-moi, que je mange de la chasse de mon fils, pour que
mon me te bnisse. >> II le servit et il mangea. Comme il
n'y avait point de vin chez lui, l'ange lui en procura et apporta
du vin qui avait t cach8 dans ses grappes depuis les jours
de l'origine du mond. Il le remit dans la main de Jacob et
Jacob le prsenta son pre, et il but. 26. Alors Isaac, son
pre, lui dit : << Approche, je t'en prie, et embrasse-moi,
mon fils. >> 27. II s'approcha et l'embrassa. (Isaac) respira
l'odeur de ses vtements et il le bnit. II dit : << Voyez,
l'odeur de mon fils est comme l'odeur de l'encens aroma-
tique que l'on offrira sur la montagne du sanctuaire, que
l'on appelle le champ que Yahv a bni el o il lui a plu
de faire demeurer sa Shekinahs, 28. Que la Parole de Yahv
te gratifie du bienfait des roses qui descendent du ciel et
du bienfait des sources qui montent et font crotre d'en-bas
les pousses de la terre, abondance de froment et de vin.
29. Que les nations - tous les fils d' sa - te soient
asservies ; que les royaumes - tous les fils de Quelourahi: -
7. Texte : devant lui t ( qdmwy).
8. Dans T Gant. 8,2 c'est le vin du festin messianique qui est dcrit
de la mme manire, mis en rserve, gard pour les justes. Rapprocher
peut-tre le verbe 't"&TI)p)XOl: de Jn 2,10, la lumire de Apoc. 2,17.
Cf. note Gen. 2,2.
9. Sur toute la paraphrase, cf. L. GINZBERG, Legends, V, 284.
262 GENSE 27, 29-37 Neo{lti 1
- soient tes serviteurs ! Sois seigneur el chef de tes frres
- fous les fils de Quefourah - et que s'avancent pour le
saluer fous les fils de Laban qui est le frre de ta mre !
Celui qui ten maudira sera maudit, comme Balaam, fils de
Beor, et celui qui te bniras sera bni, comme le prophte
Mose, le scribe d'Isral. >> 30. Comme Isaac avait fini
de bnir Jacob et que Jacob venait tout juste de sortir
de devant Isaac, son pre, sa, son frre, rentra de sa
chasse. 31. Lui aussi prpara des mets, (les) apporta son
pre et dit son pre : << Que mon pre se lve et mange de
la chasse de son fils, afin que ton me me bnisse. >> 32.
Isaac, son pre, lui dit : << Qui es-tu ? >> Il dit : << Je suis ton
fils premier-n sa. >> 33. Isaac se mit alors trembler
d'un trs grand tremblement et dit : << Qui alors est celui qui
a pris du gibier et me l'a apport? J'ai mang de tout
avant que tu n'arrives et je l'ai bni.>> Et une voix sortit
des cieux el dit : << Aussi sera-t-il bni. >> 34. Lorsqu'sa
entendit les paroles de son pre, il poussa un grand cri,
puissant et plein d'une extrme amertume et il dit son
pre : << Mon pre, bnis-moi, moi aussi! >> 35. Il dit : << Ton
frre est venu avec beaucoup de sagesse et a pris ta bn-
diction.>> 36. Il dit : << C'est avec raison qu'on l'a appel du
nom de Jacob, car voici deux fois qu'il m'a supplant. Il
m'a pris mon droit d'anesse et voici que maintenant il
m'a pris ma bndiction l Puis il dit : << N'as-tu pas laiss
pour moi une bndiction? >> 37. Isaac rpondit et dit
sa : << Voici que je l'ai tabli seigneur el chef sur toi
m. = 0 n. FM: Jacob, mon fils o. M : ceux qui te bniront
seront bnis, comme le prtre Aaron p. = O q. 0 : et par
deux fois il a t plus sage que moi
. Gen. R (603)
v. Gen. R 27,27 (599); 27,33 (606) 1;. Gen.
R (609)
10. i.e. qu'ils soient les premiers te saluer s (cf. Ber. 17 a).
11. Au sens de matre, docteur d'Isral. Cf. note Gen. 12,3.
Add. 27031 GENSE 27, 29-37 263
se prosternent devant toi ! Tu seras seigneur et chef de tes
frres et que s'avancent pour te saluer-? les fils de ta mre !
(Ceux qui) te maudiront, mon fils, seront maudits, comme
Balaamv-; fils de Beor, et (ceux qui) te bniront seront
bnis, comme le prophte Mose, le scribe d' Isralu, >> 30.
Comme Isaac avait achev de bnir Jacob et que Jacob
venait peine de sortir de deux pas12 de devant Isaac,
son pre, sa, son frre, rentra de sa chasse. 31. Or
la Parole de Yahv l'avait empch de prendre du gibier
pur; mais il avait trouv un chien qu'il avait tu13 Il en
prpara lui aussi des mets, (les) apporta son pre et dit
son pre : << Que mon pre se lve et mange de la chasse
de son fils, pour que ton me me bnisse. >> 32. Isaac, son
pre, lui dit : << Qui es-tu Il dit : << Je suis sa, ton fils
premier-n. >> 33. Isaac alors fut saisi d'un <trs> grand
tremblement, quand il eut entendu la voix d'sa et que
l'odeur de son plat atteignit ses narines, semblable l'odeur
du feu de la ghennev. Il dit : << Quel est celui qui a pris du
gibier et me l'a prsent? J'ai mang de tout ce qu'il
m'a apport avant que tu n'entres et je l'ai bni. Mme
ainsi14, il restera bni l 34. Lorsqu'sa entendit les
paroles de son pre, il poussa un grand cri plein d'amertume
extrme et il dit son pre : << Mon pre, bnis-moi, moi
aussi! >> 35. Il dit : << Ton frre est entr avec sagesseP~
et a reu de moi ta bndiction. >> 36. Il dit : << On l'a juste-
ment appel du nom de Jacob, puisque cela fait deux fois
qu'il m'a tromps. Il m'a pris mon droit d'anesse et voici
que maintenant il a reu ma bndiction ! >> Puis il dit :
<< N'as-tu pas laiss pour moi de bndiction 37. Isaac
rpondit et dit sa : << Voici que je l'ai constitu chef
12. fypwzyn ( = sauts?); ed. pr. : fpw!Jyn (selon JASTROW, 545 :
coups frapps la porte) ; interprtation conjecturale. La glose veut
rendre compte de la rptition de sortir t dans le TM.
13. Aggadah propre Jo (L. Zuxz, Vortriige, 76). Pour d'autres
dveloppements midrashiques, voir L. GINZBERG, op. cit., V, 285.
14. Voir RASH!.
264 GENSE 27, 37-42 Neofiti 1
et que j'ai fait de tous ses frres ses serviteurs et que je
l'ai pourvu de froment et de vin. Alors, pour toi, dsormais
que puis-je faire, mon fils? >> 38. sa dit son pre :
N'as-tu qu'une seule bndiction, mon pre? Bnis-moi,
moi aussi, mon pre! >> sa leva la voix et pleura.
39. Isaac, son pre, rpondit et lui dit : << Voici que ta
demeure sera (loin)16 du meilleur de la terre et du bienfait
de la rose d'en-haut qui descend des cieux. 40. De ton
pe tu vivras, et deoanis ton frret tu serviras et seras
soumis. Quand les fils de Jacob tudieront la Loi et garderont
les commandements, ils imposeront leur joug pesant19 sur
ton cou. Mais quand les fils de Jacob dlaisseron" les com-
mandements el se dtourneront d'tudier la Loi, tu domineras
sur lui et rejetteras le joug de la servitude de dessus ton
cou. >> 41. sa prit Jacob en haine cause de la bndiction
dont l'avait bni son pre, et sa dit en son cur : << Mois
je ne vais pas faire comme a fait Can qui tua Abel du vivant
de son pre, lequel engendra de nouveau ( savoir) Seth
qu'il appela de son nomr. Voici que je vais attendre jusqu'au
moment o viendront les jours du deuil de mon pre;
je tuerai mon frre Jacob et je serai appel assassin el
hritier. >> 42. On rapporta Rbecca les paroles d'sa,
son fils an. Elle envoya appeler Jacob, son fils cadet,
et lui dit : << Voici qu'sa, ton frre, trame contre toi de te
r. devant ton frre ... de dessus ton cou = F s. F M : tes armes
t. M 110 : + les juifs u. = FM v. 0: lorsque ses fils trans-
gresseront les paroles de la Loi w. = 0 x. Moi... hritier =
110, y. M1: de celui qui avait t tu Il M2: Abel Il llO : de son frre
z. Au contraire ... hritier = M
o. Gen. R (611); Nombr. R 15,40 (707) 7t'. Lv. R 22,28 (356);
PRK 9 (182) p. Gen. R (612) cr. Gen. R (613) 1:. Gen. R
(613)
15. Influence du v. 37. Lire sans doute comme N.
16. TM peut tre compris de deux faons diffrentes entre lesquelles
les versions hsitent.
Add. 27031 GENSE 27, 37-42 265
sur toi et que j'ai fait de tous ses frres ses serviteurs
<et que je l'ai fourni de froment et de vin>. Va-t'en
et loigne-toi de moi, car que puis-je faire pour toi, mon
flls 38. sa dit son pre : << N'as-tu qu'une seule
bndiction, mon pre? Bnis-moi, moi aussi, mon pre l
sa leva la voix et pleura. 39. Isaac rpliqua et dit
sa15 : << Voici que ton habitat sera parmi l'abondance
des fruits de la terre et de la rose des cieux d'en-haut.
40. En ton glaive8 tu mettras ta confiance, pntrant en
tout lieu et allant semer la frayeur17, mais ton frre tu seras
soumis. Il adviendra que si tu fourvoies18 et fais dchoir
ses fils de l'observance des commandements de la Loi>, alors
tu rejetteras le joug de sa servitude de dessus ton cou. >>
41. sa conseroav de la haine dans son cur contre
Jacob, son frre, cause de la srie des bndictions dont
l'avait bni son pre, et sa dit en son cur : << Moi je ne
vais pas [aire comme a fait Can qui a tu Abel du vivant de
son pre; mais son pre engendra encore ( savoir) Seii,
Au contraire, je vais me matriser jusqu'au moment o
arrioeroniw les jours de deuil pour la mort de mon pre;
et alors je tuerai mon frre Jacob et je me trouverai ire
assassin el hriiierw. >> 42. Dans l'esprit de sainiei+",
furent annonces Rbecca les paroles d'sa, son fils
an, qui mditait en son cur de tuer Jacob. Elle envoya
appeler Jacob, son fils cadet, et lui dit : << Voici qu'sa,
ton frre, complote" contre toi et a le dessein de te tuer.
17. Interprtation de LEVY (Il, 424 et 525).
18. En lisant tfy avec 27031. Sur le sens de faire dchoir (TM :
tiirtd), cf. A. GEIGER, Urschrift, 459.
19. Sur la connexion entre prosprit et fidlit la Torah, voir
note Gen. 3,15. Jubils 26,34 a une interprtation propre, encore
plus polmique.
20. L'alternance des racines qrb (N), litt. approcher, et mty (Jo)
( = arriver) dans nos recensions est clairante pour certains emplois
de i:yy(l;w dans le N.T. (cf. M. BLACK, Aramaic Approach, 208-211).
21. Cf. note au v. 5.
266 GENSE 27, 42 - 28, 5
tuer. 43. Maintenant donc, mon fils, coute ma voix.
Lve-toi et va-t'en chez Laban, mon frre, Harran.
44. Tu demeureras avec lui quelques jours jusqu' ce que
la fureur de ton frre soit calme, 45. jusqu' ce que se
soit dtourne de toi l'ardeur de la colrea de ton frre et
qu'il ait oubli ce que tu as fait. Aprs, je te ferai reconduire
de l-bas. Pourquoi donc serais-je prive de vous deux en
un seul jour 46. Rbecca dit Isaac : << Je suis dgote
de la vie cause des filles des Hittites. Si Jacob prend une
femme d'entre les filles des Hittites, comme celles-l,
d'entre les filles des gens du pays, alors quoi bon la vie
pour moi
CHAPITRE XXVIII
1. Isaac appela Jacob et le bnit, il lui donna un ordre
et lui dit : << Ne prends pas une femme d'entre les filles des
Cananens. 2. Lve-toi, va Paddan-Aram dans la maison
de Bethul, pre de ta mre, et prends-y pour toi une femme
d'entre les filles de Laban, frre de ta mre. 3. Que le Dieu
du ciel te bnisse et te rende puissant, qu'il te multiplie
pour que tu deviennes une assemble a d'une foule de peuples
justes! 4. Qu'il te donne la bndiction d'Abraham, toi
et tes fils avec toi, afin que tu hrites du pays de ton
sjour que Yaho a donn Abraham ! >> 5. Ainsi Isaac
congdia Jacob qui s'en fut Paddan-Aram, chez Laban,
fils de Bethul l'Aramen, frre de Rbecca, mre de Jacob
a. = 0 Il F M : la fureur
a. 0 : une assemble de tribus b. M : la Parole de Y
u. Jubils 27,8
1. 27031 a bien rbny, au lieu de dbny de ed, pr. {forme incorrecte
aprs l'tat construit).
Neoflti 1 Add. 27031 GENSE 27, 43 - 28, 5 267
43. Maintenant donc, mon fils, obis-moi. Lve-toi, fuis
pour (sauver) ta vie et va-t'en chez Laban, mon frre,
Harran. 44. Tu habiteras avec lui quelques jours
jusqu' ce que la rage de ton frre soit calme, 45. jusqu'
ce que soit apaise la colre de ton frre ton endroit et
qu'il ait oubli ce que tu lui as fait. Aprs, je te ferai
reconduire de l-bas. Pourquoi serais-je prive de vous deux
la fois en un seul jour o toi tu serais mis mort et lui
chass, comme ve fut prive d'Abel que Can avait tu, si
bien que tous deux furent soustraits la prsence d'Adam et
ve, tous les jours de la vie d'Adam et ve? >> 46. Rbecca dit
Isaac : Je suis dgote de ma vie cause de l'irritation
(que provoquent) les filles de Hth. Si Jacob prend une
femme impie d'entre les filles de Hth, comme celles-l,
d'entre les filles des gens du pays, quoi bon la vie pour
moi?
CHAPITRE XXVIII
1. Isaac appela Jacob et le bnit, il lui donna un ordre et
lui dit : << Ne prends pas une femme d'entre les filles des
Cananens. 2. Lve-toi, va Paddan d'Aram dans la
maison de Bethul, pre de ta mre, et prends-y pour toi
une femme d'entre les filles de Laban, frre de ta mre.
3. Que de grands biens te bnisse El-Shadda, qu'il te fasse
crotre et te multiplie en douze tribus ; puisses-tu mriter
que s'assemblent les matres1 du Sanhdrin dont le total
est de soixante-dix comme le nombre des nations. 4. Qu'il
te donne la bndiction d'Abraham, toi et tes fils avec
toi, qu'il t'tablisse dans la possession du pays de ton sjour
que Yahv a donn Abraham ! >> 5. Ainsi Isaac envoya
Jacob qui s'en fut Paddam d'Aram, chez Laban, fils de
Bethul l' Aramen, frre de Rbecca, mre de Jacob et
268 GENSE 28, 5-10 Neofiti 1
et d'sa. 6. sa vit qu'Isaac avait bni Jacob et
l'avait envoy Paddan-Aram pour y prendre une femme
pour lui et qu'en le bnissant illui avait fait ce commande-
ment, disant : Ne prends pas une femme d'entre les filles
des Cananens ; 'i. que Jacob avait obi son pre et sa
mre et tait parti pour Paddan-Aram. 8. sa vit donc
que les filles des Cananens dplaisaient aux yeux d'Isaac,
son pre. 9. sa s'en alla chez Ismal et il prit pour
femme, en plus de ses femmes, Makhalath, fille d'Ismal,
fils d'Abraham, sur de Nebayoth. 10. Cinq prodiges
ont t oprs pour notre pre Jacob au temps o il sortit de de Nebayoth par sa mre2 10. Cinq prodiges3 ont t oprs
Bersabe pour s'en aller Harran. Premier prodige: les
heures du jour furent abrges et le soleil se coucha avant
le temps, parce que le << Verbe>> brlait de parler avec lui.
Second prodige: les pierres que notre pre Jacob avait prises
et mises comme oreiller pour sa tte, quand il se leva le matin,
il les trouva toutes (runies) en une seule: c'est la pierre qu'il
rigea en stle et sur le sommet de laquelle il versa de l'huile.
Troisime prodige: quand notre pre Jacob se mit en marche
pour aller Harran, la terre rtrcit devant lui et il se trouva
tre Harran6 Quatrime prodige: la pierre que tous les
bergers runis pour la faire rouler de dessus la bouche du
puits n'taient pas parvenus ( bouger), lorsqu' arriva notre
pre Jacob, il la souleva d'une seule main et il abreuva le
troupeau de Laban, frre de sa mre. Cinquime prodige:
quand notre pre Jacob eut soulev la pierre de dessus la
bouche du puits, le puits se mit dborder et monta en
sa prsence! et continua dborder pendant vingt ans,
tout le temps qu'il demeura Harran. Ces cinq prodiges
c. Cinq prodiges ... pour s'en aller Harran = F (ordre invers
pour le deuxime et troisime prodige) d. Nu 440 : avait prises
le soir e. M 110 : dplacer f. = 110
a.. Gen. R (615); J Bikk. III 65 d ~. Sanh. 95 b; PRE 32
(264) y. Gen. R 28,11 (622) 8. Gen. R 28,11 (623); Hui. 91 b
PRE 32 (264)
Add. 27031 GENSE 28, 5-10 269
d'sa. 6. sa vit qu'Isaac avait bni Jacob et l'avait
envoy Paddan d' Aram pour y prendre une femme pour
lui et qu'en le bnissant il lui avait fait ce commandement,
disant : Ne prends pas une femme d'entre les filles des
Cananens; 'i. que Jacob avait cout la parole de son pre
et la parole de sa mre et tait parti pour Paddan d' Aram.
8. sa vit donc que les filles des Cananens dplaisaient
Isaac, son pre. 9. sa s'en alla chez Ismal et il prit
en mariage, en plus de ses femmes, Makhalath, fille
d'Ismal, fils d'Abraham, - c'est Basemaihs- -, la sur
en faveur de Jacob au temps o il sortit de Bersabe. Premier
prodige: les heures du jour furent abrges~ et le soleil se
coucha en dehors de son temps, parce que le Verbe4 >> brlait
de parler avec luix, Second prodige: les quatre pierres qu'il
avait mises comme son oreiller, il les trouva le matin (runies)
en une seule6 pierre5 Troisime prodige: la pierre que l'on
roulait de sur la bouche du puits quand tous les troupeaux
taient rassembls, il la roula avec un seul de ses bras.
Quatrime prodige: ( ce fut) que le puits se mit dborder
et l'eau monta devant lui et il continua dborder7 tout
le temps qu'il fut Harran. Cinquime prodige: la terre
2. Cf. T Gen. 36,3 (Jo).
3. Longue paraphrase en dbut de seer : cf. note Gen. 15,1.
Il y a quelque divergence dans l'ordre des prodiges suivant les
recensions. Voir synopse et tude des traditions dans E. G. CLARKE,
Jacob's Dream as Interpreted in the Targums and the New Testa-
ment s, dans Sciences religieuses 4 (1974-75), 367-377.
4. dbyr' : cf. note Gen, 3,10.
5. Pour expliquer le pluriel pierres t du v. 11 et le sing. du v. 18;
Jubils 27,20.26 parle aussi d'une seule pierre.
6. Cf. e:pe:0~va.t de Act. 8,40 (M. Wn.cox, The Semitisms of Acts,
100). Comparer PHILON, Somn. I 5.
7. Rapprocher le thme de cette eau miraculeuse donne par Jacob,
qui dborde et monte (N) pendant vingt ans, de la source jaillissante
de Jn 4,14; cf. A. JAUBERT, La symbolique du puits de Jacob s,
dans L'homme devant Dieu (Mlanges H. de Lubac), Paris 1964, 63-73.
 270 GENSE 28, 10-14 Neoflti 1
furent oprs pour notre pre Jacob, au temps o il sortit rtrcit devant lui et il fut Harran le jour mmee: qu'il tait
de Bersabe pour s'en aller Harran. 11. Il prias en (cet)
endroit et y passa la nuit, car le soleil s'y tait couch
pour lui9 Il prit des pierres de l'endroit et les disposa
comme oreiller pour sa tte et il s'endormit en cet endroit.
12. Il eut un songe et voici qu'une chelle tait plante en
terre, dont l'extrmit atteignait au sommet des cieux.
Et voici! que les anges qui l'accompagnaient depuis la maison
de son pre montrent ([')annoncer aux anges d'en-haut,
disani : Venez, voyezk l'homme juste dont l'image est grave
sur le trne de la Gloire, celui que vous brliezs de voir ! >>
Et voici que les angesw de devant Yahv montaient et
descendaient et le contemplaient. 13. Et voici que Yahv
se tint prs de lui et dit : << Je suis Yahv, le Dieu
d'Abraham, ton pre, et le Dieu d'Isaac. La terre sur
laquelle tu dors, je te la donnerai, toi et tes fils. 14. Tes
fils seront comme la poussire de la terre, tu domineras
l'occident, au nord, au sud et l'orient et bnies seront
toutes les familles de la terre, par tes mrites et en la
g. Il pria ... endroit = 110 h. M : Il parvint au sanctuaire et y passa
la nuit, car le soleil s'tait couch. Il prit quatre pierres parmi les
pierres de ce saint lieu et les disposa comme son oreiller ( = O) et
elles devinrent une seule pierre. C'est alors qu'il sut qu'il tait des-
tin prendre quatre femmes et que sortiraient d'elles quatre
campements qui formeraient un seul peuple. Et il se coucha en cet
endroit i. = 0 j. Et. voici... contemplaient = F k. F :
voyez Jacob, l'homme juste 1. M llO : contempler m. F :
saints anges n. = 0 JI M : un ange de misricorde de devant Y se
tenait post prs de lui
e:. Gen. R (620) ; Sanh. 95 b ; Hui. 91 b ~- Ber. 26 b ; Sanh. 95 b;
Mekh. Ex. 14,10 (I, 207) 'IJ Gen. R 28,11 (621); 28,17 (634);
PRE 35 (263) 6. Gen. R 19,13 (439); 28,12 (627); I Hnoch 9,6
L. PRE 35 (265) x. Gen. R (626); 32,29 (717); Lam. R 2,1 (151);
Hui. 91 b; T I Chr. 21,15
Add. 27031 GENSE 28, 10-14 271
sorti. 11. Il pria~ l'endroit du eanciuairen et y passa
la nuit, car le soleil s'tait couch. Il prit quatre des pierres
du saint lieu et les disposa comme son oreiller et il se coucha
cet endroits. 12. Il eut un songe et voici qu'une chellet?
tait plante en terre, dont l'extrmit atteignait au
sommeil des cieux. Et voici les deux anges qui taient alls
Sodome+ et qui avaient t chasss de leur appartement
(cleste), parce qu'ils avaient dvoils les secrets du Matre
du mond'. Aprs avoir t chasss, ils avaient circul
jusqu'au moment o Jacob tait sorti de la maison de son pre
et ils lui avaient fait la faveur de l'accompagner jusqu'
Bthel. Et, ce jour-l, ils montrent vers les cieux levs,
prenant la parole et disant: << Venez, voyez J acob- le juste
dont l'image est qraoe sur le trne de la Gloire, et que vous
brliez de voir12 ! >> Alors le reste des saints anges de Yahv
descendaient pour le contempler. 13. Et voici que la Gloire
de Yahv se plaa prs de lui et lui dit : << Je suis Yahv,
le Dieu d'Abraham, ton pre, et le Dieu d'Isaac. La terre
sur laquelle tu es couch, je te la donnerai, toi et tes
fils. 14. Tes fils seront aussi nombreux que la poussire de
la terre, tu domineras l'occident, l'orient, au nord et
au sud et bnies seront toutes les gnrations de la terre
cause de tes mrites et cause des mrites de tes fils.
8. Interprtation midrashique des mots hbreux pii.ga' et mqm
(lieu), ce dernier pouvant dsigner le Temple ou Dieu lui-mme
(L. G!NZBERG, Legends, V, 289).
9. Cf. v. 10: le soleil se couche plus tt pour obliger Jacob passer
la nuit Bthel (RASH!). Cf. T Gen. 32,32 (Jo).
10. Sur l'interprtation iconographique et midrashique, voir
G. STEMBERGER, dans Kairos 16 (1974), 33-42; L. G!NZBERG, Legends,
V, 290; E. E. URBACH, The Sages, 171. Pour l'allusion de Jn 1,51, cf.
M. E. Bo1SMARD, Du baptme Cana, Paris 1956, 123-126.
11. Cette paraphrase explique pourquoi le rcit biblique parle
en premier lieu d'anges qui montent.
12. J. RAM6N DiAz compare avec J Pierre l, 12 (Nov. Test. 6,
1963, 77).
 272 GENSE 28, 14-22 Neofl.ti 1
descendancec de tes fils. 15. Et voici que je suis avec toi
par ma Parole; je te garderai partout o tu iras et je te
ramnerai dans ce pays, parce que ma Parole ne t' abandon-
nera pas jusqu' ce que j'aie accompli ce dont je t'ai
parl. >> 16. Jacob se rveilla de son sommeil et dit : << Voici
qu'en vrit, la Gloire de la Shekinah de Yahv demeure en
ce lieu, et moi, je ne le savais pas.>> 17. Il eut peur et dit :
Que ce lieu est redoutable! <Ce lieu n'est point>13
un lieu ordinaire148, mais un lieu prpars par devant Yahv,
et cette porte est la porte de la prire prpare au sommet
des cieux. >> 18. Jacob se leva de bon matin, prit la pierre
qu'il avait mise comme oreiller pour sa tte, la plaa en
stle et versa de l'huile sur son sommet. 19. Il appela ce
lieu du nom de Bthel, mais Louz tait autrefoisv le nom
de la ville. 20. Puis <Jacob >16 fit un vu, en disant :
<< Si Yaho me vient en aide et me garde en la route par o
je vais et me donne du pain manger et un vtement pour
me vtir, 21. et si je retourne en paix la maison de mon
pre; si Yahvr est pour moi un Dieu Sauoeur, 22. cette
pierre que j'ai places en stle sera un sanctuaires pour le
Noms de Yahv et, de tout ce que tu me donneras, je
mettrai part la dme pour ton Nom. >>
o. 0 : cause de tor.; et cause de tes fils p. = 0 q. 0 : en
vrit, la Gloire de Y demeure r. M 1 : ce n'est pas un lieu profane,
mais l'emplacement du Temple de Y et ce sanctuaire correspond la
porte du Temple qui est dans les cieux Il CM llO: mais un lieu pr-
par pour (tre) une maison de prire et cette porte est celle qui corres-
pond au plus haut des cieux s. = 0 M llO t. 0: o il y a com-
plaisance de devant Y et c'est la porte face aux cieux u. C M :
la place de (comme) l'oreiller de sa tte v. C M : au commence-
ment w. C O M : la Parole de Y x. = C O y. C O M : (si)
la Parole de Y me vient en aide z. = C M a. C M : dresse
b. = C c. = C
. Gen. R (634); PRE 35 (266); T I Chr. 21,15 . Gen. R (637)
v. PRE 35 (266)
Add. 27031 GENSE 28, 15-22 273
15. Et voici que ma Parole t'assisteraP; je te garderai en
tout lieu o tu te rendras et je te ferai revenir dans ce
pays, parce que je ne t'abandonnerai pas jusqu'au moment
o j'aurai accompli ce dont je t'ai parl.>> 16. Jacob se
rveilla de son somme et dit : << En vrit, la Gloires. de la
Shekinah de Yahv demeure en ce lieu, et moi, je ne le savais
point. >> 17. Il eut peur et dit : << Que ce lieu est redoutable
et fameux! Ce n'est pas un lieu profaner, mais un sanctuaire
pour le Nom de Yahv, et c'est ( un lieu) propre la prire,
orient juste en face de la porte des cieux, tabli sous le
trne de la Gloire15. >> 18. Jacob se leva de bon matin,
prit la pierre, celle qu'il avait mise comme son oreiller,
la plaa en stle et versa de l'huile sur son sommet. 19. Il
appela ce lieu du nom de Bthel, mais Louz (tait) avant
cela le nom de la ville. 20. Puis Jacob fit un serment, en
disant : << Si la Parole de Yahv me vient en aide et me garde
de l'effusion de sang innocent, du culte des idoles et des
rapports diendusv-, en la route o je chemine et (s'il) me
donne du pain manger et un habit pour me vtir, 21. et
si je reviens en paix la maison de mon pre, Yahv sera
mon Dieu, 22. et cette pierre que j'ai place en stle sera
dispose en sanctuaire de Yahv et les gnrations viendront
auprs d'elle rendre un culte au nom de Yahv. Et, de tout
ce que tu me donneras, je mettrai part la dme devant
toi.
13. Ajout dans I.
14. 'tr hdywf. Pour l'usage du mme mot dans Act. 4,13, cf.
M. Wn.cox, op. eit., 101.
15. Cf. T Ex. 15,17 (Jo). Sur la correspondance entre Temple et
sanctuaire cleste, voir L. GrNZBERG, op. cit., V, 292; E. E. URBACH,
op. cit., 59. De Gen, 28,17 31,32 on notera l'accord remarquable
entre M et les fragments du Caire (ms. E).
16. Omis aprs le lemme hbreu.
 ---
274 GENSE 29, 1-10 NeofiU 1
CHAPITRE XXIX
1. Jacob se mit en marche et s'en alla au pays des fils
de l'Orient. 2. Et voici qu'il vit un puits dans la campagne
et, couchs prs de (ce puits), il y avait trois troupeaux
de petit btail; car, de ce puits, on abreuvait les troupeaux
et il y avait une grande pierre sur la bouche du puits. 3. Une
fois tous les troupeaux rassembls l, on roulait la pierre
de dessus la bouche du puits, on abreuvait le petit btail
et l'on remettait la pierre sa place sur la bouche du
puits. 4. <Jacob >2 leur dit : << Mes frres, d'o tes-vous? >>
Ils disent : << Nous sommes de Harran. >> 5. <Il leur dit :
' << Connaissez-vous Laban, fils de N akhor? >> Ils disent :
1 << Nous (le) connaissons. >>>3 6. Il leur dit ; Va-t-il bien
i Ils disent : << Il va bien et voici Rachel, sa fille, qui vient avec
i le petit btail.>> 7. Il dit : << Voici qu'il fait encore plein
1, 1 jour, ce n'est pas le moment de rassembler les btes;
faites boire le petit btail et allez (le) faire patre.>> 8. Ils
dirent : << Nous ne le pouvons pas avant que tous les
troupeaux ne soient rassembls et qu'on n'ait roul la
pierre de dessus la bouche du puits ; alors nous pourrons
abreuver le petit btail. >> 9. Il parlait encore avec eux
quand Rachel arriva avec le petit btail, car elle tait
bergre. 10. Quand Jacob vit Rachel, fille de Laban,
frre de sa mre, et le petit btail de Laban, frre de sa mre, poque, elle tait bergre. Il y avait eu, en effet, une plaie de
a. C M : voici que le jour est encore dans sa force; ce n'est pas
le moment ( = F) de rassembler les troupeaux b. C M : bergre
de petit btail
a;. Gen. R (640) ~- PRE 36 (269)
1. L'hbreu est compris littralement : cause des promesses
divines, son cur (panoui) soulevait ses pieds e (RASH!).
Add. 27031 GENSE 29, 1-10 275
CHAPITRE XXIX
1. Jacob se mit en marche el partit d'un pied lger1a;
et il s'en alla au pays des fils de l'Orient. 2. Et voici qu'il
vit un puits dans les champs et, couchs prs de (ce puits),
il y avait trois troupeaux de petit btail ; car, de ce puits,
on abreuvait les troupeaux et une grande pierre tait
pose sur la bouche du puits. 3. Une fois tous les troupeaux
rassembls l, on roulait la pierre de sur la bouche du
puits, on abreuvait le petit btail et l'on ramenait la
pierre sa place sur la bouche du puits. 4. Jacob leur dit :
<< Mes frres, d'o tes-vous Ils dirent : << Nous sommes
de Harran. >> 5. Il leur dit : << Est-ce que vous connaissez
Laban, fils de Nakhor? >> Ils dirent : << Nous (le) connais-
sons.>> 6. Il <leur> dit : << Va-t-il bien j Ils dirent :
<< Il va bien et voici Rachel, sa fille, qui vient avec le petit
btail. 7. Il dit : << Voici qu'il y a (encore) beaucoup de
temps de jour, cen'est pas le temps de rassembler les btes;
faites boire le petit btail et allez (le) faire patre.>> 8. Ils
dirent : << Nous ne le pouvons pas tant que les troupeaux
ne sont pas rassembls et qu'on n'a pas roul la pierre de
sur la bouche du puits ; alors nous pourrons abreuver le
petit btail. >> 9. Tandis qu'il parlait encore avec eux,
Rachel arriva avec le petit btail de son pre, car, cette
Yahv sur le petit btail de Laban et il n'en tait rest que
trs peu. Il avait donc renvoy ses bergers et confi ce qui
tait rest aux soins de Rachel, sa fille. 10. Ds que Jacob
vit Rachel, fille de Laban, frre de sa mre, <et le petit
btail de Laban,- frre de sa mre>, Jacob s'approcha et,
d'un seul de ses bras, il roula la pierre de sur la bouche du
2. Ajout dans I.
3. Ajout en marge.
276 GENSE 29, 10-19 Neoftti 1
Jacob s'approcha, ta la pierre de dessus la bouche du puits
et donna boire au petit btail de Laban, frre de sa
mre. 11. Puis Jacob donna un baiser Rachel et, levant
la voix, il pleura. 12. Jacob annona Rachel qu'il tait
le frre de son pres et qu'il tait fils de Rbecca et elle
courut l'annoncer son pre. 13. Quand Laban entendit
la nouvelle concernant Jacob, fils de sa sur, il courut
sa rencontre, l'embrassa et le couvrit de baisers. Il
l'introduisit dans sa maison et celui-ci raconta Laban
toutes ces choses. 14. Laban lui dit : << Assurment tu es
comme mon proche par la chair. >> Et il demeura avec lui
tout un mois. 15. Laban dit Jacob : << Voici quel tu es ,
mon frre. Il n'est pas possible que tu serves devant moi
pour rien. Indique-moi donc quel sera ton salaire. >>
16. Or Laban (avait) deux filles : le nom de l'ane tait
La et le nom de la cadette Rachel. 17. Les yeux de La
taient leoss en prire demandant d'pouser le juste Jacob
et Rachel avait belle apparence et beau visage. 18. Jacob
aimait Rachel et il dit : << Je servirai devant toi sept ans
pour Rachel, ta fille cadette. >> 19. Laban dit : << Il vaut
c. 0 : le fils de la sur de son pre ( elle) d. C M : l'treignit
e. = 0 f. llO : Voici qu'en vrit tu es mon frre. Il n'est pas
bien que tu serves devant moi JI CM: que tu serves chez \moi. Id. v. 18
g. 0 : taient beaux Il C F M : taient faibles, car elle pleurait et sup-
pliait qu'il ne lui choie pas de se marier avec Esa (litt. de tomber
dans le lot d'sa) JI llO : sa l'impie
y. PRE 36 (268) 3. Gen. R 29,22 (650); Meg. 13 b; B.B. 123 a
e:. Gen. R 29,10 (645) ; PRE 36 (270) C:. PRE 36 (270) Tl Gen.
R (648) ; B.B. 123 a 6. B.B. 123 a
4. Cf. T Gen. 31,22 (M-Jo).
5. = rm'y, jeu de mots sur le nom de Laban, !'Aramen ('rm'y).
Cf. T Gen, 31,24 (Jo).
6. On pourrait peut-tre traduire : mon proche et mon sang
(avec LEVY II, 178). Noter pourtant que N aussi attnue l'affirmation
de parent.
Add. 27031 GENSE 29, 10-19 277
puits ; et le puits se mit dborder, les eaux montrent devant
luir et il donna boire au petit btail de Laban, frre
de sa mre. Il dborda (ainsi) pendant vingt ans4 11. Puis
Jacob donna un baiser Rachel, il leva la voix et pleura.
12. Jacob annona Rachel qu'il tait venu pour habiter
avec son pre et pour prendre une de ses filles. Rachel
rpondit et dit: << Il ne t'est pas possible d'habiter avec lui,
car c'est un homme rus56. >> Jacob lui dit: << Je suis bien plus
rus et plus fin que lui, et il n'a pas pouvoir de me faire du
mal, car la Parole de Yahv m'assiste. >> Quand elle sut qu'il
tait le fils de Rbecca, elle courut l'annoncer son pre.
13. Ds que Laban entendit parler du renom de force et de
pit de Jacob, fils de sa sur, comment il avait ravi .5on
frre le droit d'anesse et la srie des bndictions, comment
Yahv lui tait apparu Bthel, comment il avait roul
la pierres et. comment le puits avait dbord et tait mont
devant lui, il courut sa rencontre, l'embrassa et le
couvrit de baisers. Il l'introduisit dans sa maison et
celui-ci raconta toutes ces choses Laban. 14. Laban lui
dit : << Vraiment, tu es mon proche et semblable moi6 >>
Et il habita avec lui tout un mois. 15. Laban dit Jacob :
<< Est-ce que, du fait que tu es considr comme: mon frre,
tu dois me servir pour rien? Indique-moi quel sera ton
salaire.>> 16. Or Laban avait deux filles : le nom de l'ane
tait La et le nom de la cadette Rachel. 17. Les yeux de
La taient chassieux7, force de pleurer et demander de
devant Yahv qu'il ne lui destine point l'impie san, mais
Rachel avait belle apparence et beau visage. 18. Jacob
aimait Rachel et il dit : << Je te servirai sept ans cause de
Rachel, ta fille cadette. >> 19. Laban dit insidieusemeni :
f .~.
7. L'hbreu parle de quelque dfaut des yeux. Certaines versions
ont accept ce sens (LXX : &.cr6e:ve::c; ; cf. Jubils 28,5 ; V : lippis
oculis }, d'autres l'vitent entirement (0) ou cherchent l'expliquer.
Cf. M. McNAMARA, New Test. and Pal. Targum, 54.
278 GENSE 29, 19-27 Neofiti 1
mieux la marier avec toi que de la marier avec un autre
homme. Demeure avec moin ! >> 20. Jacob servit donc pour
Rachel sept annes, et elles furent ses yeux comme
quelques jours, cause de l'amour dont il l'aimait. 21.
Jacob dit alors Laban : << Donne-moi ma femme <car
voici achevs>8 les jours de mon service, et que j'aille
vers elleJ. >> 22. Laban runit tous les gens de l'endroit et
fit un festin. Laban prit la parole et leur dit: Voici sept ans
que cet homme pieux1 demeure parmi nous. Nos puits n'ont
pas manqu (d'eau) et nos abreuvoirs se sont multiplis.
Maintenant quel conseil donnez-vous pour que nous le
fassions demeurer ici, parmi nous, encore sept annes ? >>
Et ils lui conseillrent un artifice: le marier avec La au lieu
de Rachel. 23. Ainsi il arriva que le soir il prit La, sa
fille, l'amena prs de lui; et il alla vers elle. 24. Laban
donna sa servante Zilpah comme servante sa fille La.
25. Au matin, voil que c'tait La! Il dit Laban : sa fille. 25. Aux heures matinales, il la considra et voil
<< Que m'as-tu fait l? N'est-ce pas pour Rachel que je t'ai
servi? Pourquoi donc m'as-tu tromp s 26. Laban dit :
<< Dans notre pays, il n'est pas normal d'agir de la sorte,
de donner la cadette avant l'ane. 27. Achve les sept
h. C. M. : demeure chez moi i. = 0 j. CM: que j'aie commerce
(litt. rendez-vous) avec elle. Id. vv. 23.30 k. Voici... Rachel =
F Il C M : Cet homme est demeur parmi nous sept annes de jours ;
nos sources ont t bnies ( = 110) et les troupeaux de notre petit
btail ont augment. Et maintenant, donnez-moi un conseil : Que
faut-il que nous lui fassions pour qu'il demeure chez nous sept autres
annes ? Les gens du pays (C 110 : de l'endroit) se levrent et
donnrent un conseil rus 1. F: juste m. = C M n. = CM
L, Gen. R (649) x. Gen. R 31,43 (685); PRE 36 (271); Jubils
28,9; Josphe, Ani. I 303 . B.B. 123 a; Meg. 13 b . rvls La (cf. B.B. 123 a).
Gen. R (650); J M.Q. I 80 d; PRE 16 (112); 36 (271); Jubils 28,8
8. Ajout dans I.
9. Voir Gen. R pour les thmes de cette paraphrase.
Add. 27031 GENSE 29, 19-27 279
<< Mieux vaut que je te la donne toi que de la donner
un autre homme. Habite avec moi ! >> 20. Jacob servit donc
sept annes cause de Rachel, et elles semblrent ses yeux
comme quelques jours parce qu'il l'aimait. 21. Jacob dit
alors Laban : << Donne-moi ma femme, car voici achevs
les jours de mon seroicet, et que j'aille vers elle. >> 22. Laban
runit tous les hommes de l'endroit et leur fit un festin.
Il prit la parole et leur dit: << Voicik sept ans que Jacob est
arriv chez nous. Nos puits n'ont pas manqu (d'eau) et nos
abreuvoirs se sont multiplis. Maintenant venez, combinons
contre lui un artifice pour qu'il reste encore chez nousL. >> Et
ils lui firent proposition d'un artifice: le marier avec La
au lieu de Rachel9 23. Ainsi il arriva que le soir il emmena
La, sa fille, l'introduisit prs de lui ; et il alla vers elle.
24. Laban lui10 avait donn Zilpah, sa fille que lui avait
enfante sa concubine+, et il la mit au service de La,
que c'tait La! En effet, toute la nuit, il avait pens que
c'tait Rachel, parce que Rache: avait confi elle toutes les
choses que Jacob lui avait confies12 Lorsqu'il vit cela, il dit
Laban ; Qu'est-ce que tu m'as fait? N'est-ce pas cause
de Rachel que j'ai servi chez toi? Pourquoi m'as-tu
dupm? >> 26. Laban dit : << Cela ne se pratique pas ainsi
dans notre contre, de donner la cadette avant l'ane.
27. Achve donc les sept jours13 de la noce de celle-ci et
10. A Jacob. Dans l'hbreu, le suffixe fminin dsigne La;
mentionne explicitement par LXX et Pesh.
11. Bilhah et Zilpah ne sont pas considres comme esclaves ;
elles taient surs, selon Jubils 28,9. Cf. L. GINZBERG, Leqens, V,
295.
12. Jacob avait convenu avec Rachel de certains signes leur
permettant de se reconnatre durant la nuit, signes qu'elle avait
13. ~ Semaine de l'hbreu est justement compris comrne e semaine
de noces s (de mme dans Jubils 28,8) et non comme sept annes
supplmentaires de service de la part de Jacob, comme l'entend
JOSPHE, Ani. I, 302. Cf. JRME, Quaestiones 35; L. GINZBERG,
op. cil., V, 295.
280 GENSE 29, 27-35
jours de cette noce et je te donn~rai aussi celle-l pour le
service que tu accompliras encore <sept>14 autres
annes. >> 28. Ainsi fit Jacob. II acheva les sept jours de
cette noce et (Laban) lui donna pour femme sa fille Rachel.
29. Laban donna sa servante Bilhah comme servante
sa fille Rachel. 30. II alla galement vers Rachel et mme
il aima Rachel plus que La. II servit donc chez lui encore
sept autres annes. 31. Il fut manifest devant Yahv que
La tait hae et il dcida par sa Paroles de lui donner des
enfantst, tandis que Rachel tait strile. 32. La conut
et enfanta un fils et elle l'appela du nom de Ruben, car
elle avait dit : << Puisque mon affliction a t manijesie
devant Yahv, certainement maintenant mon mari
m'aimera.>> 33. Elle conut encore une fois et enfanta
un fils et elle dit ; Parce qu'il a t entendu" devant Yahv
que j'tais hae, il m'a donn encore celui-ci.>> Et elle
l'appela du nom de Simon. 34. Elle conut nouveau et
enfanta un fils et elle dit : << Maintenant, cette fois-ci, mon
mari aura commerce avec moi, car je lui ai enfant trois
fils.>> C'est pourquoi on l'appela du nom de Lvi. 35. Elle
conut encore et enfanta un fils et elle dit : << Cette fois-ci,
nous16 rendrons grce et nous louerons deoani Yahv. >>
C'est pourquoi elle l'appela du nom de Juda. Puis elle
cessa d'enfanter.
o. C F : noce de La p. C I : noce de La q. = C
n'tait point aime de son mari. Id. v. 33 s. = C t. 0: et il lui
donna de concevoir (litt. la conception) u. = C O v. = 0 Il CM :
manifest devant w. = C x. = C
v. Gen. R (652); B.B. 123 a; PRE 36 (272) ~. Ex. R l,l (6)
o. Ex. R 1,1 (6) TC. Gen. R (655); Jubils 31,16 p. Gen. R (656)
14. Oubli dans le texte.
Neofiti .1 Add. 2'1031 GENSE 29, 27-35 281
nous te donnerons aussi celle-l pour le service que tu
accompliras encore chez moi sept autres annes. >> 28. Jacob
fit ainsi. II acheva les sept jours de la noce de La et
(Laban) lui donna en mariage sa fille Rachel. 29. Laban
donna Bilhah, sa fille que lui avait enfante sa concubine,
sa fille Rachel, et la mit son service. 30. II alla galement
vers Rachel et mme il aima Rachel plus que La. II
servit donc chez lui cause d'elle encore sept autres annes.
1 31. Il fut moniiests devant Yahv que La n'tait point
aimes de Jacob" et il dcida par sa Parole de lui donner des
enfants, tandis que Rachel tait strile. 32. La fut enceinte
et enfanta un fils et elle l'appela du nom de Ruben, car elle
avait dit15 : << Puisque mon humiliation a t manifeste
devant Yahv, certainement maintenant mon mari
m'aimera. Et de mme que mon humiliation a t manifeste
devant Yahv, ainsi sera manifeste devant lui l'humiliation
de mes fils quand ils seront asservis au pays des gyp-
tiens;, >> 33. Elle fut nouveau enceinte et enfanta un fils
et elle dit : << Parce qu'il a t entendu devant Yahv que
j'tais hae, il m'a donn encore celui-ci, tout comme sera
eniendue devant lui la voix de mes fils lorsqu'ils seront
asservis en gypte.>> Et elle l'appela du nom de Simon.
34. Elle fut enceinte nouveau et enfanta un fils et elle
dit ; Cette fois, mon mari me sera uni, car je lui ai enfant
trois fils, de mme que ses fils sont destins tre unis
pour officier devant Yaho, C'est pourquoi on l'appela
',!
du nom de Lvi. 35. Elle fut enceinte nouveau et enfanta
r. C M : un fils et elle dit : << Cette fois-ci, je rendrai grce devant
Yahv, car de mon fils que voil sont destins sortir des rois
et de lui est destin sortir le roi David qui rendra grceP
devant Yahv. >> C'est pourquoi elle l'appela du nom de Juda.
f'.,.._1
Puis elle cessa d'enfanter.
15. < car elle avait dit : omis dans e. pr. par haplographie.
16. = < je rendrai grce o. Cf. note Gen. 3,18. Comparer Met C.
282 GENSE 30, 1-10 Neofiti 1
CHAPITRE XXX
1. Rachel vit qu'elle ne donnait pas d'enfants Jacob
et Rachel fut jalouse de sa sur. Elle dit .Iaoob t Donne-
moi des enfants, sinon je vais mourir! >> 2. La colre de
Jacob s'enflamma contre Rachel et il ditb : << Cela vient-il
de moi le fruit des entrailles ? Voici que moi et toi nous irons
prier en prsence de Yahv qui <t'a refus >1 le fruit
des entrailles. >> 3. Elle dit : << Voici ma servante Bilhah ;
va versv elle ; elle enfantera et moi j' loeraiv (l'enfant).
Peut-tre aurai-je moi aussi des fils grce elle. >> 4. Elle
lui donna sa servante Bilhah pour femme et Jacob alla
vers elle. 5. Et Bilhah conut et enfanta un flls! Jacob.
6. Rachel dit : << Y'ahns m'a fait justice, il a mme cout
ma voixn et m'a donn un fils. >> C'est pourquoi elle l'appela
du nom de Dan. 7. Bilhah, servante de Rachel, conut de
nouveau et elle enfanta Jacob un second fils. 8. Et
Rachel dit : << J' ai1 galement t exauce dans la prire que
j'ai faite devant Yahv afin qu'il me donne des fils comme il
en a donn ma sur. >> Et elle l'appela du nom de Nephtali.
9. La vit qu'elle avait cess d'enfanter. Elle prit sa
servante Zilpah et la donna Jacob pour femme. 10.
a. = CM b. 0 : Est-ce moi que tu (le) demandes ? Est-ce que
ce n'est pas de devant Y que tu devrais (le) demander? Il C : Est-ce
de moi (que viennent) les enfants pour que je te donne des enfants?
c. C M : Viens donc, moi et toi, et nous irons implorer la misricorde
de devant Y d. C M : aie des relations avec elle. Id. vv. 4.16.20
e. = C O f. I : + mle g. C M : la Parole de Y m'a fait justice
dans ses uvres bonnes h. 0 : il a accueilli ma prire i. J'ai ...
ma sur = C Il O : Y a accueilli ma supplication quand je l'ai
suppli; dans ma prire, j'ai demand que j'aie un enfant comme
ma sur et il m'a t aussi donn
C(. Gen. R (657) ; Ned. 64 b; A.Z. 5 a ~- Gen. R (658)
Add, 27031 GENSE 30, 1-10 283
CHAPITRE XXX
1. Rachel vit qu'elle ne donnait pas d'enfants Jacob et
Rachel fut jalouse de sa sur. Elle dit Jacob : << Prie
devant Yahv pour qu'il me donne des enfants ; sinon, je
suis tenue pour morte'.>> 2. La colre de Jacob s'enflamma
contre Rachel et il dit : << Jusqu' quand vas-tu me le
demander? Demande-le Yahv, car c'est de devant lui que
(viennent) les enfants, et c'est lui qui t'a refus le fruit des
entrailles. >> 3. Elle dit : << Voici ma servante Bilhah;
va vers elle; elle enfantera et moi j'lverai (l'enfant).
Et j'aurai moi aussi par elle des fils. >> 4. Elle affranchit[;
donc pour lui sa servante Bilhah et la lui remit en mariage
et Jacob alla vers elle. 5. Et Bilhah devint enceinte et
elle enfanta un fils Jacob. 6. Rachel dit ; s Yahv m'a fait
justice dans sa misricordieuse bont, il a aussi cout la
voix de ma prire et m'a donn un fils. C'est ainsi qu'il
est destin faire justice par le moyen de Samson, fils de
Manoakh, qui sera l'un de ses descendants, et livrer entre
ses mains le peuple des Philistins. >> C'est pourquoi elle
l'appela du nom de Dan. 7. Bilhah, servante de Rachel,
fut nouveau enceinte et elle enfanta Jacob un second
fils. 8. Et Rachel dit : << J'tais dans une grande dtresse
devant Yahv dans la prire, mais il a cout ma demande
d'avoir un fils comme ma sur. Il m'en a mme donn deux.
C'est ainsi que ses fils seront dlivrs de la main de leurs
ennemis lorsqu'ils seront dans la dtresse en prire devant
Yahv. >> Et elle l'appela du nom de Nephtali. 9. La vit
qu'elle avait cess d'enfanter. Elle affranchit sa servante
Zilpah et la donna Jacob en mariage. 10. Zilpah, servante
1. Ajout dans I.
2. Jo (comme 0) rapproche le nom de Nephtali du verbe htpll,
prier. Cf. RASH!,
284 GENSE 30, 10-20 Neo{iti 1
Zilpah, servante de La, enfanta un fils Jacob. 11. La
dit : << La bonne fortune est arrioe : car il dmolira le
fondement des nations3 >> Et elle l'appela du nom de Gad.
12. Zilpah, servante de La, enfanta un second fils
Jacob. 13. La dit : << D'une grande louange me loueront
les filles d'Isral dans les synagogues4 >> Et elle l'appela du
nom d'Aser. 14. Ruben s'en alla aux jours de la moisson
des bls et il trouva des mandragores dans la campagne et
les apporta La, sa mre. Rachel dit La : << Je t'en
prie, donne-moi des mandragores de ton fils. >> 15. Elle
lui dit : << Est-ce l peu de chose que tu m'aies pris mon
mari pour que tu veuilles prendre les mandragores de mon
fils ! >> Rachel dit! : << Alors, qu'il ait commercew avec toi
cette nuit en change des mandragores de ton fils ! >>
16. Jacob revint de la campagne le soir et La sortit
sa rencontre. Elle lui dit : << Tu vas venir vers moi, car je
t'ai lou contre les mandragores de mon fils. >> Et il eut
commerce avec elle cette nuit-l. l'i. Yoho entendit la
voix de la prire de La. Elle conut et enfanta Jacob
un cinquime fils. 18. La dit : << Yahv m'a donn mon
salaire parce que j'ai donn ma servante mon mari. >>
Et elle l'appela du nom d'Issachar. 19. La conut
nouveau et elle enfanta Jacob un sixime fils. 20. La
dit : << Yahv m'a fait cadeau de beaux cadeaux ! Cette
fois-ci mon mari me fera des cadeaues, car je lui ai enfant
'/
j. = C F k. 0 : cela a t pour moi source de louange, car dor-
navant les femmes me loueront Il C M : la louange dont me loueront
les filles d'Isral dans les maisons d'tude 1. C F M : par serment
m. = C Il F M : qu'il ait des relations (litt. rendez-vous) n. CM :
la Parole de Y. Id. vv. 18.20. 23.24.27 o. = C O p. 0 : Y me
l'a donn (comme) une bonne part q. C M : maintenant, cette
fois-ci, mon mari aura des relations avec moi r. = 0
y. Gen. R (662); Sanh. 99 b 3. Gen. R 49,14 (984); Nid. 31 a
e:. Gen. R (665)
Add. 27031 GENSE 30, 10-20 285
de La, enfanta un fils Jacob. 11. La dit : << La bonne
chance est arrive. Pour sr, ses fils sont destins prendre
possession de leur hritage sur la rive orientale du Jourdain. >>
Et elle l'appela du nom de Gad. 12. Zilpah, servante de
La, enfanta un second fils Jacob. 13. La dit : << Cela
a t pour moi source de louanqes, car les filles d'Isral me
loueront. C'est ainsi que ses fils sont destins louer devant
Yahv pour l'excellence des fruits de leur terre. >> Et elle
l'appela du nom d'Aser. 14. Ruben s'en alla aux jours de
siwan, l'poque de la moisson des bls et il trouva des
mandragoresY dans les champs et il les apporta La, sa
mre. Rachel dit La : << Je t'en prie, donne-moi des
mandragores de ton fils. >> 15. Elle lui dit : << Est-ce peu de
chose que tu m'aies pris mon mari pour que tu veuilles
prendre aussi les mandragores de mon fils ? >> Rachel dit :
Alors, qu'il couche avec toi cette nuit pour les mandra-
gores de ton flls l 16. Jacob rentrait des champs le soir,
La entendit le cri du braiement de l'ne6 et sut ainsi que
Jacob allait arriver. La sortit sa rencontre et dit : << Tu
vas venir vers moi, car je t'ai lou Rachel, ma sur,
contre les mandragores de mon fils. >> Et il coucha avec elle
cette nuit-l. l'i. Yahv exaua la prires de La. Elle fut
enceinte et enfanta Jacob un cinquime fils. 18. La
dit : << Yahv m'a donn mon salaire parce que j'ai donn
ma servante mon mari. C'est ainsi que ses fils sont destins
recevoir un bon salaire parce qu'ils s'adonneront ( l'tude
de) la Lois, Et elle l'appela du nom d'Issachar. 19. La
fut nouveau enceinte et elle enfanta Jacob un sixime
fils. 20. La dit : Yahv m'a fait cadeau de beaux cadeaux
dans (mes) enfants! Cette fois-ci, mon mari va rsider:
avec moi, car je lui ai enfant six fils. C'est ainsi que ses
fils sont destins recevoir un bon lot. >> Et elle l'appela du
3. Allusion lie, le Gadite, qui rduira (gd') l'idoltrie des
nations (JASTROW, 859).
4. Cet ajout aggadique (comme celui de C) n'a pas de parallle,
selon A. MARMORSTEIN, in ZNW 49 (1931), 241.
286 GENSE 30, 20-27 Neofiti 1
six fils.>> Et elle l'appela du nom de Zabulon. 21. Aprs
cela, elle enfanta une fille et elle l'appela du nom de Dinah.
22. Quatre8 sont les clefs5 qui se trouvent dans la main de
Yohon, Seigneur de tous les sicles, et qui ne sont confies
ni l'ange ni au sraphin: la clef de la pluie, la clef de la
nourriture, les clefs des tombeaux et la clef de la strilit.
<La cl de la pluie> : c'est ainsi que l' criture6 explique
et dit: << Yahv vous ouvrira le bon trsor des cieux. >> La clef
de la nourriture, car ainsi explique l' criture7 et dit: << Tu
ouvres ta main et tu rassasies tous les vivants en qui tu as
complaisance. >> La clef des tombeaux, car ainsi explique
l' criture8 et dit: << Voici que j'ouvrirai vos tombeaux et je
vous ferai remonter de vos tombes, mon peuple. >> La clef
de la strilit, car ainsi explique l' criture et dit: << Yahv
se souvintt de Rachel dans sa misricordieuse bont et
Yahv entendit la voix de la prire de Rachel et il dcida par
sa Parole de lui donner des enfants. >> 23. Elle conut et
enfanta un fils et dit : << Yahv a enlev mes ignominies. >>
24. Elle l'appela du nom de Joseph, en disant : << Que
Yahv m'ajoute un autre fils l 25. Quand Rachel eut
enfant Joseph, Jacob dit Laban : << Je t'en prie, laisse-
moi partir que je m'en aille chez moi dans mon pays.
26. Donne-moi mes femmes et mes enfants pour lesquels
j'ai servi devant toi et je m'en irai; car tu connais bien
le service que j'ai accompli devant toi.>> 27. Laban lui dit:
<< Je t'en prie, si j'ai trouv grce et [aoeurv tes yeux ...
J'ai appris par divination- que Yahv m'a bni par ton
s. Quatre sont les clefs ... enfants = F Il Quatre ... strilit = M t.
C F : et la Parole de Y se souvint de Rachel dans sa misricordieuse
bont et la Parole de Y (= M) entendit la voix de sa prire, et il
dcida par sa Parole de lui donner des enfants u. = 0 v. 0 :
lui donna de concevoir w. = C x. = 0 Il CF M: j'ai su par
divination
~- Gen. R (666); Ber. 60 a; J Ber IX 14 b 'IJ Gen. R (670); Sanh.
113 a; Taan. 2 a-b 6. Gen. R (672); 32,5 (692); B.B. 123 b
Add. 27031 GENSE 30, 20-27 287
nom de Zabulon. 21. Aprs cela, elle enfanta une fille et
elle l'appela du nom de Dinah. Car elle avait dit: << Il a t
dcid devant Yahv que de moi sortirait la moiti des tribus;
mais de Rachel, ma sur, doivent aussi sortir deux tribus,
tout comme (deux) sont sorties de chacune des servantes. >>
La prire de La fut entendue devant Yahv et les ftus
avaient t intervertis dans leurs entrailles: Joseph fut plac
dans le sein de Rachel et Dinah dans le sein de LaF.. 22.
Puis le souvenir de Rachel vint en prsence de Yahv et
la voix de sa prire fut entendue devant lui, et il dcida dans
sa Parole de lui donner des filsv. 23. Elle fut enceinte et
enfanta un fils et dit : << Yahv a enlev mon ignominie.
C'est ainsi que Josu, le fils de Joseph, est destin enlever
l'ignominie de l'gypte de sur les enfants d'Isral et les
circoncire au-del du Jourdain9 >> 24. Elle l'appela du nom
de Joseph, en disant : << Que Yahv m'ajoute un autre fils
en plus de celui-ci! >> 25. Quand Rachel eut enfant Joseph,
Jacob dit dans l'esprit de saintet: << Ceux de la maison de
Joseph sont destins devenir comme la fT.amme pour
anantir ceux de la maison d'sa108. >> Il dit (encore):
<< Dsormais je n'ai point peur d'sa et de ses lqions.
Et il dit Laban : << Laisse-moi partir que j'aille chez moi
dans mon pays. 26. Donne-moi mes femmes et mes enfants
cause desquels je t'ai servi et je m'en irai; car tu connais
bien le service que j'ai accompli pour toi.>> 27. Laban lui,
dit : << Je t'en prie, si j'ai trouv misricorde tes yeux ...
Voici que j'ai dcouvert par divination que c'est cause de
5. Cf. T Deut. 2S,12 (Jo). Voir SB I, 737 ( Matth. 16,19); III,
790 ( Apoc. 1,18). A. MARMORSTEIN, art. cit., 240 estime que la
longue aggadah est une insertion postrieure.
6. Deut. 28,12.
7. Ps. 145,16.
8. z. 37,12.
9. Cf. Jos. 5,9 (o se trouve le mme mot Ignomlnie s).
10. D'aprs Abdias 18. Voir L. GrNZBERG, Legends, V, 300 ( old
tradition e).
288 GENSE 30, 27-37 Neofiti 1
mrite. >> 28. Puis il dit : << Fixer donc ton salaire devant
moi et je (te le) donnerai.>> 29. Il lui dit ; Tu sais comment
j'ai servi devant toi et ce qu'tait ton btail aoani moi,
(comment) il a cr el s'est multipli. 30. Car le peu de btail
que tu avais avant moi a cr et s'est' multipli. Yahv>
t'a bni par mes mrites et maintenant que puis-je faire,
alors que je suis oblig d'entretenir mes enfants et les gens
de ma maison? >> 31. Il dit : << Que dois-je te donner? >>
Jacob dit : << Ne me <donne>11 rien. Je recommencerai
faire patre ton petit btail, je le garderai, si tu fais
ceci pour moi : 32. aujourd'hui je passerai parmi tout
ton petit btail dont je mettrai part tout agneau pointill
et tachet et tout agneau brun parmi les agneaux et toute
bte tachete et pointille parmi les chvres, et (ce) sera
l mon salaire. 33. Mes mrites imoiqneroniv pour moi
aujourd'hui et demain ; quand tu viendrass pour recevoir
mon salaire devant toi, tout ce qui parmi les chvres ne
sera pas pointill et tachet et ce qui parmi les agneaux
ne sera pas brun, ce sera (animal) vol en ma possession". >>
34. Et Laban dit : << Bien ! Qu'il en soit selon tes paroles ! >>
35. Ce jour-l, il mit part les boucs pointills et tachets.
et toutes les chvres pointilles et tachetes, tout ce qui
avait une tache blanche et tout ce qui tait brun parmi
les agneaux, et il les remit entre les mains de ses fils.
36. Puis il mit une distance de trois jours de marche entre
lui et Jacob. Et Jacob faisait patre ce qui restait du
petit btail de Laban. 37. Jacob se procura des baguettes
fraches de peuplier, d'amandier et de platane. Il y cora
y.CM: dcide z. CM: ce qu'taient les troupeaux qui paissaient
devant moi a. C M : la Parole de Y b. mrites ... maison = C Il
0 : t'a bni cause de moi c. = C d. C M : je viendrai (pour
recevoir) e. CM : chez moi f. = 0
L, Gen. R (673) x. Gen. R (673) . Gen. R (674)
Add. 27031 GENSE 30, 27-37 289
toi que Yahv m'a bni. 28. Puis il dit r Dtermine-moi
ton salaire et je (te le) donnerai.>> 29. Il lui dit : << Tu sais
comment je t'ai servi et comment avec moi ton btail tait
gard. 30. Car le peu de petit btail que tu avais avant moi
s'est beaucoup accru. Yahv t'a bni sur mes pas, car je
ne t'ai caus que profit depuis que je suis entr dans ta
maison. Et maintenant, quand ferai-je moi aussi (mon)
travail, alors que je suis oblig d'entretenir les qens de ma
maison? >> 31. Il dit : << Que dois-je te donner? >> Jacob dit:
<< Ne me donne rien d'autre. Je ferai patre nouveau ton
petit btail, je (le) garderai, si tu fais ceci pour moi :
32. aujourd'hui je passerai parmi tout ton petit btail,
j'en sparerai tout agneau tachet et pointill et tout agneau
brun parmi les agneaux et toute bte pointille et tachete
parmi les chvres, et (ce) sera l mon salaire. 33. Mon
mrite tmoignera en ma faveur demain quand tu viendras
pour (l'affaire de) mon salaire devant toi; tout ce qui
parmi les chvres ne sera pas tachet et pointill et ce qui
parmi les agneaux ne sera pas brun, ce sera (un animal)
vol qui serait en ma possession. >> 34. Et Laban dit :
<< Parfait! Puisse-t-il12f en tre selon ta parole> ! >> 35. Ce
jour-l, il mit part les boucs qui avaient un signe sur leurs
pattes et ( ceux qui taient) pointills et toutes les chvres
tachetes et pointilles, tout ce qui avait une tache blanche
et tout ce qui tait brun parmi les agneaux, et il les confia
entre les mains de ses fils. 36. Puis il mit une distance de
trois jours entre son petit btail et Jacob. Et Jacob faisait
patre le petit btail de Laban, (c'est--dire) les btes vieilles
et maladesr- qui taient restes. 37. Jacob se procura des
baguettes de peuplier blanc13, d'amandier et de laurier.
11. Texte : fais o ( erreur sous l'influence du verbe faire o qui
suit).
12. Avec le midrash comprendre : Puisses-tu tenir parole 1
L. GINZBERG, op. cit., V, 300).
13. Cf. JASTROW, 690 et 1223; LEVY, I, 401 ( ein Stab, der weiss
blhte o).
10
290 GENSE 30, 37 - 31, 1
des bandes blanches, dans la surface blanche qui couvre
les baguettes. 38. Puis il plaait les baguettes qu'il avait
pluches dans les auges, dans les abreuvoirs o le petit
btail venait boire, <devant le troupeau et, en venant
boire, il s'accouplait>14 39. Et le btail s'accouplait
prs des baguettes et le btail mettait bas ( des petits)
pointills, tachets et tavels. 40. Alors Jacob mit part
les agneaux et il tourna le troupeau vers ce qui tait
pointill et tout ce qui tait brun dans le petit btail de
Laban. <Il se fit ainsi des troupeaux pour lui seul et il ne
les mla pas au btail de Laban>17 41. Chaque <fois>18
que le btail prcoce s'accouplait, Jacob plaait les baguettes
devant le petit btail, dans les auges, pour qu'il s'accouple
devant les baguettes. 42. Mais avec les btes iardiues
du troupeau, il ne les mettait pas. Il eut ainsi beaucoup de
btail : les tardives taient pour Laban et les prcoces pour
Jacob. 43. Et l'homme devint extrmement riche, il eut
du petit btail en quantit, des servantes, des serviteurs,
des chameaux et des nes.
CHAPITRE XXXI
1. II entendit les paroles des fils de Laban, disant :
Jacob a pris tout ce qui tait notre pre et c'est de ce
<<
qui tait notre pre qu'il a acquis toutes ces richesses, >>
g. =CO h. = C 0
a. = 0 Il C M : toute cette opulence
14. Oubli par le scribe.
15. Un des rares exemples o agneau t est rendu par talya'
(dont le sens le plus ordinaire est jeune garon, serviteur; en latin :
puer); N a ici 'mry'. Pour l'usage du double sens de falyii' dans
l'interprtation de Jn 1,29, cf. La nuit pascale, 158.
16. Cf. JASTROW, 854. La prposition 'el de l'hbreu a t lue 'yl
(LEVY, II, 77 : Leithammel ; comparer LXX : xp16v).
Neofiti 1 Add. 27031 GENSE 30, 37 - 31, 1 291
II y cora des bandes blanches pour mettre dcouvert
le blanc qui couvre les baguettes. 38. Puis il piquait
les baguettes qu'il avait corces dans les auges, dans
les abreuvoirs, l'endroit o le petit btail allait boire;
il les plaait en face du petit btail et (les btes) s'accou-
plaient lorsqu'elles venaient pour boire. 39. Et le btail
s'accouplait en face des baguettes et le btail mettait bas
(des petits) aux pattes marques d'une tache, pointills et
au dos blanc. 40. Alors Jacob mit part les agneaux15
et il plaa en tte du petit btail, comme btes de tte16,
tout ce qui tait marqu et tout ce qui tait brun dans le
petit btail de Laban. Il se fit ainsi des troupeaux pour lui
seul et il ne les mla pas au petit btail de Laban. 41.
Chaque fois que les btes prcocess s'accouplaient, Jacob
plaait les baguettes devant les yeux du petit btail, dans
les auges, pour qu'elles s'accouplent en face des baguettes.
42. Mais avec les btes tardives19 du troupeau, il ne les
mettait pas ; si bien que les btes tardives taient pour
Laban et les prcoces pour Jacob. 43. Et l'homme devint
extrmement riche, il eut du petit btail en quantit, des
servantes, des serviteurs, des chameaux et des nes.
CHAPITRE XXXI
1 1. Il entendit les propos des fils de Laban qui disaient :
Jacob a pris tout ce qui tait notre pre et c'est avec
<<
l ce qui appartenait notre pre qu'il s'est fait toute cette
17. Oubli par le scribe. Deux traits parallles obliques (//)
montrent qu'un rviseur s'est rendu compte de l'omission (id. T Gen.
46,12; T Ex. 12,42).
18. Peut-tre restituer (avec LXX et 0), malgr TM.
19. S'agit-il de lenteur ou prcocit s'accoupler, natre ou
mettre bas ? Cf. RASHI,
 ------:-----------------------------------..--'!"'"----------------- ~- ~-----
292 GENSE 31, 2-12 Neo{iti 1
2. Jacob vit l' ecpressionv du visage de Laban et voici qu'il
n'tait ,plus amical son gard comme les jours prcdents. Laban et voici qu'il n'tait plus amical son gard comme
3. Yahvs dit Jacob : << Retourne au pays de tes pres et
ta parent et, par ma Parole, je serai avec toi. >> 4. Jacob
envoya appeler Rachel et La la campagne, prs de son
petit btail. 5. Il leur dit : << Je vois l'expression du visage
de votre pre et voici qu'il n'est plus amical mon gard
comme les jours prcdents ; mais la Parole du Dieu de
mon pre a t mon aide. 6. Mais <vous>3, vous savezh
que de toute ma force j'ai servi devant votre pre. 7. Or
votre pre m'a tromp et a chang1 dix fois mon salaire.
Mais Yaho) ne (lui) a pas donn pouvoir de me faire du
mal. 8. S'il disait ainsi : << Les (btes) pointilles seront ton
salaire , tout le troupeau mettait bas <des btes poin-
tilles. Et s'il disait ainsi>6 : << Les (btes) tachetes seront
ton salaire , tout le troupeau mettait bas des (btes)
tachetes. 9. Ainsi Yahvk a enlev les richesses de votre
pre et me (les) a donnes moi. 10. Au moment o le petit
btail s'accouplait, je levai les yeux et. vis en songe1 que
les boucs qui montaient sur le petit btail taient pointills,
tachets et tavels. 11. Et l'ange de Yahv me dit en
songe= : Jacob l et je dis : << Me voici l s 12. Il dit :
<< Lve donc les yeux et vois : tous les boucs qui montent
sur le petit btail sont pointills, tachets et tavels, car
tout ce que Laban t'a fait est manifest devant mois.
b. = C O. Id. v. 5 c. C M : serein son gard d. C M : la
Parole de Y e. = C O f. = C Il M : serein g. C O : le Dieu
de mon pre m'est venu en aide Il M : et le Dieu de mon pre, sa
Parole tait ( mon aide) h. C M : vous connaissez i. C F M :
a modifi j. C M : la Parole de Y ne l'a pas laiss me faire du mal
k. C F M : la Parole de Y 1. C M : en vision m. C : en vision
n. C F M : Jacob rpondit dans la langue du sanctuaire et dit : Me
VOICI o. = 0 Il C M : est manifest devant Lui tout ce que Laban
doit te faire
ex. Gen. R 49,21 (967)
Add. 27031 GENSE 31, 1-12 293
masse de richesses, 2. Jacob vit l'expression du visage de
les jours prcdents. 3. Yahv dit Jacob : << Repars au
pays de tes pres et dans ta patrie et ma Parole te viendra
en aide, >> 4. Jacob envoya Nephialiw qui tait messager
agile1 pour appeler Rachel et La, et elles vinrent aux champs
prs de son petit btail. 5. Il leur dit ; Je vois l'expression
du visage de votre pre et voici qu'il n'est plus amical
envers moi comme les jours prcdents ; mais le Dieu de
mon pre, <sa>2 Parole m'est venue en aides, 6. Mais vous,
vous savez que de toute ma force j'ai servi votre pre.
7. Or votre pre m'a tromp et a chang mon salaire de
dix parts4 Mais Yahv ne lui a pas donn pouvoir de me
faire du mal. 8. S'il disait ainsi : << Les (btes) pointilles
seront ton salaire >>, toutes les btes mettaient bas des
pointilles. S'il disait ainsi : << Tout ce qui aura une tache
sur les pattes sera ton salaire >>, toutes les btes mettaient
bas des (btes) aux pattes tachetes. 9. Ainsi Yahv a enlev
le troupeau de votre pre et me (l')a donn. 10. Au
temps o le petit btail s'accouplait, j'levai les yeux
et vit en songe que les boucs qui montaient sur le petit
btail taient tachets aux pattes, pointills et avaient
le dos blanc. 11. Et l'Ange de Yahv me dit en songe :
<< Jacob ! >> et je dis : Me voici ! >> 12. Il dit : << lve donc
les yeux et vois : tous les boucs qui montent sur le petit
btail ont les pattes tachetes, sont pointills et ont le dos
blanc, car toutes les rapines que Laban t'a faites sont
1. Cf. T Gen. 49,21 (N-Jo); 50,13 (Jo). Voir L. GINZBERG, Legends,
V, 301.
2. Memra, sans le possessif.
3. Haplographie due au lemme hbreu.
4. Interprtation ancienne de l'hapax montm, lu miintm ; LXX :
8xcx &:vwv. Pesh., N et V traduisent comme les modernes. Cf.
A. GEIGER, Urschriff, 460.
5. Haplographie.
294 GENSE 31, 13-21 Neofiti 1
Add. 27031 GENSE 31, 12-21 295
6
13. Je suis le Dieu qui t'apparut Bthel o tu oignis une manifestes devant moi. 13. Je suis le Dieu qui t'apparuiv
stle, o tu me vouas un vus. Maintenant, lve-toi, sors Bthel o tu oignis une stle, o tu fis devant moi un
de ce pays et retourne au pays de ta parent. >> 14. Rachel serment. Maintenant lve-toi, sors de ce pays et repars dans
et La rpondirent et lui dirent : << Est-ce qu'il y a encore ton pays natal. >> 14. Rachel rpliqua, en accord avec7'3
dsormais pour nous une part et un hritage dans la maison La, et elles lui dirent : << Est-il possible dsormais qu'il y
de notre pre? 15. N'avons-nous pas t considres par ait encore pour nous une part et un hritage dans la
lui comme des trangres, puisqu'il nous a vendues et qu'il maison de notre pre? 15. N'avons-nous pas t consi-
a t jusqu' manger l'argent de notre vente8r? 16. Toutes dres par lui comme des trangres, puisqu'il nous a
les richesses que Yahv8 a retires notre pre sont vendues et a mme mang notre argent? 16. Toute la
nous et nos enfants. Maintenant donc, fais ce que Yahv8 richesse que Yahv a soustraite notre pre est nous et
t'a dit.>> 17. Jacob se leva et fit monter ses enfants et ses nos enfants. Maintenant donc, fais tout ce que Yahv
femmes sur les chameaux. 18. <Il emmena>9 tout le t'a dit.>> 17. Jacob se leva et installa ses enfants et ses
btail et toute la richesse qu'il avait acquis - les richesses femmes sur les chameaux. 18. Il emmena tout le btail
et les biens qu'il avait acquis Paddan-Aram - pour et toutes les richesses qu'il avait acquis - les troupeaux'
s'en aller auprs d'Isaac, son pre, au pays de Canaan. et les richesses qu'il avait acquis Paddam d'Aram -
19. Comme Laban tait all tondre son btail, Rachel pour aller auprs d'Isaac, son pre, au pays de Canaan.
droba les idoles de son pre. 20. Jacob abusav l'esprit 19. Comme Laban tait all tondre son btail, Rachel
de Laban l'Aramen, car il ne lui fit point savoir qu'il droba les petites idolee-". En effet, on avait coutume
fuyait. 21. Il s'enfuit donc avec tout ce qu'il avait. Il d'immoler un homme premier-nx , de lui trancher la tte
qu'on saupoudrait de sel et d'pices; puis on inscrivaitdes
formules magiques sur une lamelle d'or et on les plaait sous '
p. = C O M q. C M : un vu explicite r. C F M : prendre sa langue. Puis on la dressait contre la muraille et elle
l'argent de notre contrat de mariage Il 110: l'argent de-la virginit (?) parlait avec eux. C'tait devant ces (idoles) que son pre se
et des contrats de mariage s. C M : la Parole de Y t. C M : prosternaii+, 20. Jacob abusa l'esprit de Laban l'Aramen,
l'avoir ( = F) qu'il avait thsauris, les richesses qu'il avait acquises
et mises de ct Paddan-Aram u. C M : les images des idoles car il ne lui annona pas qu'il s'en allait12w. 21. Il partit
qu'avait son pre Il O : Rachel prit les petites idoles de son pre dont avec tout ce qu'il avait. Il se leva, passa l' Euphraier
v. 0 : Jacob dissimula. Id. vv. 26.27 w. = 0 Il C M : qu'il fuyait et il dirigea sa face pour monter vers la montagne de
quasiment x. = 0 y. = 0 z. car ... Galaad = M Galaad; car il avait vu dans l'esprit de saintet que l

~- Gen. R (678) y. PRE 36 (273) ; Yashar 29 (88)

10. Nous traduisons ainsi lmnyy' (= 0). TM : ierphtm ; LXX:
e:roix ; V: idola; Aquila: opcpwix-rix (cf. JRME, Quaesiiones 39).
6. Cf. LXX : o cp6d O"OL &V.
7. On veut expliquer ainsi que l'hbreu ait deux sujets (Rachel 11. Cf. L. GINZBERG, Legends, V, 301.
12. Par respect des anctres, le Targum vite certaines expressions,
et La) et un verbe au singulier.
8. Cette allusion, et celles des autres recensions, reste obscure : ici fuir (id. au vv. 21 et 27). Noter qu'au v. 19 Onqelos se contente
aussi de dire que Rachel prit les idoles (au lieu de droba). Voir
cf. A. MARMORSTEIN, ZNW 49 (1931), 241.
Y. KoMLOSH, The Bible in the Light of the Aramaic Translations,
9. Oubli aprs le lemme hbreu.
Tel-Aviv 1973, 209-216.
r
296 GENSE 31, 21-31
se leva, passa le fleuve et se dirigea vers la montagne de
Galaad. 22. Or il arriva que lorsque les bergers de Laban
s'en furent pour faire boire le petit btail au puits, ils ne le
purent pas. Ils attendirent deux, trois jours, esprant que
le puits peut-tre dborderait; mais il ne dborda pas. Alors
on annona Laban, le troisime jour, que Jacob" s'tait
enfui. 23. Il prit avec lui ses frres, le poursuivit pendant
sept jours de marche et le rejoignit sur la montagne de
Galaad. 24. Yaho apparut Laban l'Aramen en songe,
la nuit, et lui dit : << Garde-toi de parler avec Jacob en bien
ou en mal l 25. Laban rejoignit Jacob. Jacob avait tendu
sa tente dans la montagne et Laban fit camper ses frres
dans la montagne de Galaad. 26. Laban dit Jacob :
<< Qu'as-tu fait? Tu as abus mon esprit <et tu as emmen
mes filles comme des prisonnires qui fuient devant les
spadassins">, 27. <Pourquoi donc t'es-tu enfui furtive-
ment et m'as-tu tromp (moi) et mes filles> 14 et ne m'as-tu
rien dit? Si tu m'avais inform, je t'aurais laiss partir avec
joie, avec des chants, avec tambourins et cithares. 28. Tu
ne m'as pas laiss embrasser mes fils et mes fillesh. Tu as
vraiment agi sottement (en faisant) ce que tu as fait.
29. J'ai avec moi des forces et des troupes1 nombreuses pour
vous nuire; mais le Dieu de votre pre m'a parl hier soir
en disant : << Garde-toi de parler avec Jacob en bien ou en
mal ! >> 30. Et maintenant, tu t'en es all parce que tu
languissais! aprs la maison de ton pre. (Mais) pourquoi
m'as-tu vol1 mes dieux < >15? >> 31. Jacob
rpondit et dit Laban : << C'est parce que j'ai eu peur,
a. lorsque ... enfui= CF M b. M: que Jacob le pieux s'en tait all,
car c'est par son mrite que les eaux avaient dbord du puits durant
vingt ans c. C M : la Parole de Y Il O : une parole de devant Y
vint d. C : en vision e. = 0 f. = C g. = C
et les hommes de ma maison i. = F j. = C O Il M : il fallait que
tu regagnes la maison k. = CM 1. 0 : pris. Id. v. 32
8. PRE 36 (273)
Neofiti 1 Add. 27031 GENSE 31, 21-31 297
devait s'oprer la libration pour ses fils aux jours de Jepht
de Galaad. 22. Or, aprs le dpart de Jacob, les bergers s'en
furent au puits et ne trouvrent point d'eau. Ils attendirent
trois jours (pour voir) si le puits dborderait; mais il ne
dborda pas. C'est pourquoi on (l')annona Laban, le
troisime jour, et il comprit que Jacob s'tait enfui, car
c'est par son mrite qu'il avait dbord durant vingt ans.
23. Il prit avec lui ses proches, le poursuivit pendant
sept jours de marche et le rejoignit tandis qu'il campait
sur la montagne de Galaad, rendant grces et priant devant
son Dieu. 24. Un ange6 vint, par ordre de devant Yahv,
qui sortit l'pe contre Laban le rus13 dans un songe de nuit,
et lui dit : << Prends bien garde de parler avec Jacob en bien
ou en mal l 25. Laban rattrapa Jacob. Jacob avait tendu
sa tente dans la montagne et Laban fit camper ses frres
dans la mme montagne de Galaad. 26. Laban dit
Jacob : << Qu'as-tu fait? Tu as abus mon esprit et tu as
emmen mes filles comme des prisonnires de guerre.
27. Pourquoi tre parti furtivement en abusant mon
esprits et ne m'as-tu rien dit? Que si tu m'avais inform,
je t'aurais bien laiss partir avec joie, avec des chansons,
avec tambourins et cithares. 28. Tu ne m'as pas laiss
le temps d'embrasser les enfants de mes filles et mes filles.
Tu as vraiment agi sottement (en faisant) ce que tu as fait.
29. J'ai assez de pouvoir pour vous faire du mal; mais hier
soir le Dieu de votre pre m'a parl en disant : << Prends
garde de parler avec Jacob en bien ou en mal l 30. Et
maintenant, tu t'en es all parce que tu languissais aprs
la maison de ton pre. (Mais) pourquoi m'as-tu vol les
images de mes ioles ? >> 31. Jacob rpliqua et dit
Laban : << C'est parce que j'ai pris peur, en me disant
h. C :
13. Inutile de corriger en Aramen (avec TM). Cf. Gen. 29,12.
14. Omis dans le texte (ainsi que la fin du v. 26) ; se trouve dans
la marge, avec le lemme hbreu.
15. Gratt par le censeur. De mme aux vv. 32 et 34.
298 GENSE 31, 31-40 Neofiti 1
car je me disais qu'il ne (fallait) pas que tu ravisses tes filles
d'auprs de moi. 32. Que celuiw chez qui tu trouveras
<tes dieux, meure ! > En prsence de nos frres, reconnais
(ce qui est) toi de ce que j'ai avec moi et prends-le pour
toi. >> Or Jacob ne savait pas que Rachel les avait drobs.
33. Laban entra donc dans la tente de Jacob, puis dans
la tente de La et dans la tente des deux concubines et ne
(les) trouva pas. Il sortit alors de la tente de La et entra
dans la tente de Rachel. 34. Rachel avait pris les <idoles>,
les avait mises dans le btP du chameau et s'tait assise
sur elles. Laban fouilla toute la tente et ne (les) trouva
pas. 35. Elle dit son pre : << Qu'il ne dplaise point aux
yeux de mon seigneur si je ne puis me lever devant toi,
car j'ai ce qui est coutumier aux femmes.>> Laban fouilla
toute la tente et ne trouva pas les idoles. 36. <Alors la colre
de Jacob s'enflamma>16 et il se querella avec Laban.
Jacob rpondit et dit Laban : << Quelle est ma faute et
quel est mon pch pour que tu coures mes trousses ?
37. Quand tu as fouill toutes mes affaires, qu'as-tu trouv
de toutes les affaires de ta maison? Mets-le ici devant mes
frres et tes frres et qu'ils jugent entre nous deux.
38. Voici vingt ans que je suis avec toi. Tes brebis et tes
chvres ne sont pas restes sans petits et je n'ai point mang
les bliers de ton troupeau. 39. Je ne t'ai pas rapport de
(bte) tues. Toutes celles qui s'taient chappes du nombres, ne sont pas restes sans petits et je n'ai point mang le
moi je les payais; tu me les rclamais. Celles que les voleurs
volaient pendant le jour et celles que les btes sauvages
tuaient pendant la nuit, je les paqais, 40. De jour, la cha-
m. 0: l'endroit o tu trouveras tes idoles n. = 0 Il C : servantes
o. C M : les images des idoles p. C M : sous le bt q. = M
r. tue ... payais = CF s. = C O t. 0 : je gardais de jour et je
gardais de nuit u. llO : je les payais, salaire de ma peine du jour
et de la veille de mes yeux durant la nuit (appartient peut-tre au
v. 40)
e. PRE 36 (274)
Add. 27031 GENSE 31, 31-40 299
que peut-tre tu allais m'enlever tes filles de force. 32. Que
quiconque chez qui tu trouveras les images de tes idoles
meure prmalurmenis ! En prsence de nos frres, rends-toi
compte de ce qui est avec moi qui pourrait t'appartenir
et prends-le pour toi. >> Or Jacob ne savait pas que Rachel
les avait drobes. 33, Laban entra donc dans la tente
de Jacob, puis dans la tente de La et dans la tente des
deux concubines et ne (les) trouva pas. Il sortit alors de
la tente de La et entra dans la tente de Rachel. 34. Rachel
avait pris les petites idoles, les avait mises dans le bt
du chameau et s'tait assise sur elles. <Laban> fouilla
toute la tente et ne (les) trouva pas. 35. Elle dit < son
pre> : << Qu'il n'y ait pas de colre dans les yeux de mon
seigneur s'il ne m'est pas possible de me lever devant toi,
car j'ai ce qui est coutumier aux femmes.>> Il fouilla mais ne
trouva pas les petites idoles. 36. Alors la colre de Jacob
s'enflamma et il se querella avec Laban. Jacob rpliqua et
dit Laban : << Quelle est ma faute et quel est mon pch
pour que tu te sois empress17 de venir mes trousses?
37. Quand tu as fouill toutes mes affaires, qu'as-tu
trouv18 de toutes les affaires de ta maison? Maintenant
expose ton cas devant mes frres et tes frres et qu'ils
prononcent un juste jugement entre nous deux. 38. Voici
vingt ans que je suis chez toi. Tes brebis et tes chvres
prixq des bliers de ton troupeau. 39. Je ne t'ai pas rap-
port) de (bte) dchire par les btes sauvages, car si j'avais
t coupable en cela tu l'aurais rclam de ma main. Ce qui
tait vols de jour par des hommes, je devais (le) payer et
ce qui tait vol la nuit par les btes sauvages, je devais
(le) payer19 40. J'tais de jour dans les champs, la chaleur
16. Haplographie cause du lemme hbreu ; donn par la marge.
17. Oubli dans 27031.
18. Oubli dans 27031.
19. L'exgse targumique tend excuser Jacob d'avo+ l<>il\-
voler des btes (A. GEIGER, Urschrift, 460).
300 GENSE 31, 40-50 Neofiti 1
leur me dvorait et le froid pendant la nuitv ; et mon
sommeil fuyait loin de mes yeux. 41. Cela me fait vingt ans
dans ta maison; j'ai servi devant toi quatorze ans pour tes
deux filles et six ans pour ton btail et dix fois tu as
chang w mon salaire. 42. Si le Dieu de mon pre, le Dieu
d'Abraham et le Fort d'Isaac, n'avait t avec moi, tu
m'aurais prsent renvoy les mains vides. Mes souffrances
et le travail de mes mains sont connus devant Yahv et,
hier soir, il (t')a admonest. >> 43. Laban rpondit et dit
Jacob : << Les filles sont mes filles et les fils sont mes fils,
le petit btail est mon btail et tout ce que tu vois est
moi. Que pourrais-je faire aujourd'hui mes filles ou aux
fils qu'elles ont enfants? 44. Maintenant donc, viens,
concluons une alliance, moi et toi, et qu'elle serve de signe
entre moi et toi.>> 45. Jacob prit une pierre et l'rigea en
stle. 46. Et Jacob dit ses frres : << Rassemblez des
pierres ! >> Ils prirent des pierres et firent un monceau et
ils mangrent l, sur le monceau. 47. Laban l'appela
Ygar-Sahaduta et Jacob l'appela, dans la langue du
sanctuaire, Galed. 48. Laban dit r Que ce monceau soit
aujourd'hui tmoin entre moi et toi l C'est pourquoi on
l'appela du nom de Galed 49. et Poste de guett, parce qu'il
dit : << Que Yahv s se manifeste et juge entre moi et toi
quand nous ne serons plus en vue l'un de l'autre. 50. Si tu
maltraites mes filles et si tu prends des femmes en plus
de mes filles, ce n'est pas un homme comme nous, mais
v. 0 : le froid descendait sur moi la nuit w. = C Il M : modifi
X. CM : cela dix fois y. = o. Id. V. 53 z. = C O M a. M :
la droiture de mes mains b. = C O M c. M : ces femmes sont
mes filles et leurs fils sont considrs comme mes fils, car ils sont
ns de mes filles et le petit btail vient de mon btail d. = C Il M :
qu'il appelait dans la langue du sanctuaire e. = C f. = C M Il
Q.: observatoire g. C O : que la Parole de Y h. = C O M
~. Yeb. 62 b 1), Gen. R (685); PRE 36 (279) 0. J Sot. VII 21 c
20. Cf. note au v. 7.
Add. 27031 GENSE 31, 40-50 301
me dvorait et le froid pendant la nuit ; et le sommeil
s'est loign de moi. 41. Cela me fait vingt ans dans ta
maison; je t'ai servi quatorze ans cause de tes deux filles
et six ans cause de ton btail et tu as chang mon salaire
de dix parts20x. 42. Aussi bien si le Dieu de mon pre,
le Dieu d'Abraham et celui que craint21Y Isaac, n'tait venu
mon aidez, tu m'aurais prsent renvoy les mains vides.
Ma misre et le travail a de mes mains sont connus devant
Yahvb; c'est pourquoi hier soir il (t')a admonest.>>
43. Laban rpliqua et dit Jacob : << Les flllesv que tu as
prises pour femmes sont mes filles et les fils qu'elles ont
enfants sont considrs<, comme mes fils, le petit btail
vient de mon btail et tout ce que tu vois vient de ce qui
est moi. Que pourrai-je faire aujourd'hui mes filles
ou aux fils qu'elles ont enfants? 44. Maintenant donc,
viens, contractons une alliance, moi et toi, et qu'elle serve
de tmoin entre moi et toi. >> 45. Jacob prit une pierre et
la dressa en stle. 46. Et Jacob dit ses fils, qu'il appelaiis:
ses frres7l : << Ramassez des pierres ! >> Ils ramassrent des
pierres et firent un monceau et ils mangrent l, sur le
monceau. 47. Laban l'appela << Monceau-tmoin22 >> et
Jacob l'appela, dans la langue du sanctuaire6, << Galed >>.
48. Laban dit : << Que ce monceau soit aujourd'hui tmoin
entre moi et toi l C'est pourquoi on l'appela du nom de
<< Galed >>. 49. On l'appela aussi Obeeroaioire , parce
qu'il dit : << Que Yahv observe entre moi et toi quand nous
ne serons plus en vue l'un de l'autre. 50. Si tu fais souffrir
mes filles en leur causant des humiliations et si tu prends
<des femmes> en plus de mes filles, ce n'est pas un
homme qui nous jugera; vois! c'est la Parole de Yahvh
21. Paraphrase de l'hbreu paha, compris au sens de Terreur
(d'Isaac). Id. v. 53.
22. 'wgr shyd. La tradition ayant identifi Laban avec Balaam,
on ne sera pas surpris de trouver cet pisode rappel T Nombr, 22,24
(Jo). Remarquer que Jo rte recopie pas l'interprtation aramenne
donne par la Bible, mais retraduit le terme gal'd (Galaad).
302 GENSE 31, 50 - 32, 4 Neo{iti 1
vois! c'est Yahv qui est tmoin entre moi et toi.>> 51. Puis
Laban dit Jacob : << Voici ce monceau et voici cette stle
que j'ai rige entre moi et toi. 52. Ce monceau est tmoin
et celte stle est tmoin que je ne passerai pas et ne franchirai
pas28 ce monceau vers toi <et que toi tu ne passeras pas
vers moi au-del de ce monceau >24 et de cette stle pour
mal faire. 53. Que le Dieu d'Abraham et le Dieu de Nakhor
jugent entre nous - le Dieu de leur pre l Et Jacob jura
par le Fort d'Isaac, son pre. 54. Jacob fit des sacrifices
sur la montagne et il convia ses frres manger le pain.
Ils mangrent le pain et passrent la nuit sur la montagne.
CHAPITRE XXXII
1. Laban se leva de bon matin, il embrassa ses fils et ses
filles et les bnit. Puis Laban s'en alla et retourna chez lui.
2. Jacob poursuivit sa route et des anges de devant Yahv
le rencontrrent. 3. Et Jacob dit, quand il les vit : << Ce
sont peut-tre des messagers de Laban, le frre de ma mre,
qui a recommenc me poursuivre; ou bien ce sont des
campements d'sa, mon frre, qui vient ma rencontre ou
des troupes d'anges de devant Yahv, venus pour me dlivrer
de tous les deu: C'est pourquoi il appela ce lieu du nom
de Mahanam. 4. Jacob envoya des messagers devant lui
a. 0 : c'est l un camp (provenant) de devant Y Il F : ce sont
peut-tre des campements de Laban, le frre de ma mre, qui viennent
ma rencontre engager le combat contre moi pour me tuer, ou bien
ce sont des troupes d'anges saints de devant Y, venus pour me
dlivrer de leurs mains Il M llO : ce sont peut-tre les campements de
mon frre sa qui viennent ma rencontre (llO : + engager le
combat contre moi) pour me tuer ; ou peut-tre les campements du
(M : de Laban) frre de ma mre, qui viennent aprs moi pour me
tuer; ou peut-tre des troupes (llO : + d'anges saints de devant) de
Y venues pour me dlivrer (110: + de tous les deux)
Add. 27031 GENSE 31, 50 - 32, 4 303
qui est tmoin entre moi et toi. >> 51. Puis Laban dit
Jacob : << Voici ce monceau et voici la stle que j'ai rige
entre moi et toi. 52. Ce monceau est tmoin et tmoin la
stle que je ne passerai pas ce monceau vers toi et que toi
tu ne passeras pas vers moi au-del de ce monceau et de
cette stle pour mal faire. 53. Que le Dieu d'Abraham et
le Dieu de Nakhor jugent entre nous25 - le Dieu de
leur pre ! >> Et Jacob prta serment par le Dieu que craint
Isaac, son pre. 54. Jacob fit un sacrifice sur la montagne
et il invita ses proches qui taient venus avec Laban
prendre un repas. Ils prirent le repas et passrent la nuit
sur la montagne.
CHAPITRE XXXII
. 1. Laban se leva de bon matin, il embrassa les fils de
Jacob et ses propres filles et les bnit. Puis Laban s'en alla
et repartit chez lui. 2. Jacob poursuivit sa route et les
anges de Yahv le rencontrrent. 3. Et Jacob dit, lorsqu'il
les vit : << Ce ne sont point l des campements1 d' sa qui
viennent ma rencontre; ce ne sont point l non plus des
campements de Laban qui se seraient remis me poursuivre;
mais ce sont l des campements d'anges saints qui ont t
envoys de devant Yahos, >> C'est pourquoi il appela ce lieu,
dans la langue du sanctuaire, du nom de Mahanam.
4. Jacob dpcha des envoys devant lui vers Esa, son
ex. Gen. R (688)
23. Litt. : viendrai &. Peut-tre glose.
24. Omis par haplographie.
25. Le ms. 27031 rpte l'expression, la donnant une fois sous
forme palestinienne (bynn) puis avec la forme de O (bynn' ).
1. Les diverses paraphrases se rattachent au nom de lieu
Mahanaim ( = camps).
304 GENSE 32, 4-13
vers sa, son frre, au pays de Gabla, au territoire des
Idumens. 5. Jacob leur donna ses ordres, en disant:
<< Ainsi vous parlerez mon seigneur sa : Voici ce que dit
ton serviteur Jacob : J'ai sjourn chez Laban et j'ai i
retenu <jusqu' >2 prsent. 6. J'ai des bufs, des nes,
des serviteurs et des servantes et je l'ai envoy annoncer
mon seigneur pour trouver grce el faveur tes yeux. >>
'i. Les espions revinrent prs de Jacob, en disant : << Nous
sommes parvenus jusqu' ton frre sa. Voici qu'il vient
ta rencontre et il a avec lui quatre cents hommes de
guerre 3. >> 8. Jacob eut trs peur et il fut angoiss. Il divisa
en deux camps les gens qui taient avec lui, le petit btail,
le gros btail et les chameaux. 9. Il se dit : << Si sa
vient contre un camp et l'extermine, le camp qui reste en
rchappera. >> 10. Jacob dit alors : << Dieu de mon pre
Abraham et Dieu de mon pre Isaac, Yahv+, (toi) qui
m'as dit: Retourne dans ton pays et dans ta parent et je te
ferai du bien. 11. Voici, je suis trop petit el je ne suis pas
digne de toutes les grces et de toute la fidlit dont tu as
us envers ton serviteur, car c'est avec mon bton que j'ai
pass ce Jourdain et voici que maintenant je suis devenu
deux campements. 12. Dlivre-moi, je t'en prie, des mains
de mon frre, des mains d'sa, car j'en ai peur. Qu'il ne
vienne pas me tuer et faire disparatre la mre avec les
enfants. 13. Car toi tu as dit : Je te comblerai de bienfaits
et je rendrai les fils comme le sable de la mer, si nombreux
b. M : j'ai tard arriver c. = F d. M : la Parole de Y
e. 0 : mes mrites sont trop petits f. 0 : j'ai pass seul ce Jourdain
~. Gen. R (699) y. Gen. R (702) ; Meg. 17 a
2. Oubli en fin de ligne ('ad).
3. pwlmrkyn ('Tt'001:pxo). Id. dans Jo. Peut-tre faut-il prfrer
la leon de I : pwlmwsyn (de 7t'6e:o) = soldats (JASTRow, 1142);
elle se retrouve T Gen. 33,15 (Jo).
4. Esa, au contraire, avait pu accomplir le prcepte d'honorer
Neofiii 1 Aa; 2'1031 GENSE 32, 4-13 305
frre, au pays de Gabla, vers les terres des Idumens. 5. Il
leur donna ses ordres, en disant : << Ainsi vous parlerez
mon seigneur sa : Voici ce que dit ton serviteur Jacob :
J'ai sjourn chez Laban et j'ai t retenu jusqu' prsent.
6. De fouies les bndictions que mon pre m'a donnes, il
ne m'est (rien venu); j'ai seulement un petit nombre de bufs
et d'nes, du petit btail, des serviteurs et des servantes
et j'ai envoy annoncer mon seigneur que celte bndiction
ne m'a point profil, afin de trouver misricorde tes yeux,
pour que tu ne gardes point contre moi une inimiti cause
d'elle. 'i. Les messagers s'en revinrent prs de Jacob,
en .disant : << Nous sommes parvenus jusqu' ton frre
sa. Lui-mme vient ta rencontre et il a avec lui quatre
cents hommes de querres. >> 8. Jacob eut trs peur parce
qu'il ne s'tait pas, vingt ans durant, proccup d'honorer
son pre', et il fut angoiss. Il divisa les gens qui (taient)
avec lui, le petit btail, le gros btail et les chameaux en
deux camps, en prsent pour La et en prsent pour Rachel.
9. Il se dit : << Si sa vient contre le camp de l'une d'entre
elles et le bat, le camp qui reste en rchappera. >> 10. Jacob
dit alors : << Dieu de mon pre Abraham qui est (aussi)
le Dieu de mon pre Isaac, Yahv, (toi) qui m'as dit :
Repars dans ton pays et dans ta patrie et je te ferai du
bien. 11. Je ne suis pas diqne el je suis trop petit pour
toutes les bonts et toute la fidlit dont tu as us envers
ton serviteur, car c'est avec mon bton seulemeni que j'ai
pass ce Jourdain et maintenant je suis devenu deux
campements. 12. Dlivre-moi, je t'en prie, de la main de
mon frre an, de la main d'Esa, car je redoute de sa
part - lui, en effet, s'est proccup d'honorer son pre -
qu'il ne vienne et ne (nous) frappe, la mre avec les
enfants. 13. Car toi tu m'as assur : Je te comblerai de
bienfaits et je rendrai tes fils aussi nombreux que le sable de
ses parents et pouvait en escompter la rcompense, en l'emportant
sur son frre. Comparer T Deut. 2,5 (Jo).
306 GENSE 32, 13-26 Neofiti 1
qu'ils ne pourront tre compts. >> 14. Il passa l cette nuit
et prit, sur ce qui tait venu en sa possession, un prsent
pour Esa, son frre : 15. deux cents chvres, vingt boucs,
deux cents brebis, vingt bliers, 16. trente chamelles
laitires avec leurs petits, quarante vaches et dix taureaux,
vingt nesses et dix nes. 11i'. Il remit entre les mains de
ses serviteurs chaque troupeau sparment et dit ses
serviteurs : << Passez devant moi et laissez un espace entre
chaque troupeau. >> 18. Puis il donna des ordres au
premier, en disant : << Quand sa, mon frre, te ren-
contrera et te questionnera, disant: (De chez)6 qui viens-tu
et o vas-tu et qui appartient ce qui est devant toi?
19. tu diras : A ton serviteur Jacob. C'est un don qui est
envoy mon seigneur sa, et voici que lui aussi est
derrire nous. >> 20. Il donna aussi des ordres au second et
au troisime et <tous ceux> qui marchaienth derrire
les troupeaux, en disant : << C'est en ces termes que vous
parlerez avec sa au moment o vous le rencontrerez.
21. Vous direz: Voici que Jacob aussi vient derrire nous.>>
Il se disait en effet : Je me le concilierait grce au don
qui va au-devant de moi; ensuite de quoi je verrai son
visage : peut-tre me sera-t-il propice ! >> 22. Le prsent
passa donc devant lui. Quant lui, il passa cette nuit-l
au campement. 23. Et cette mme nuit, il se leva, prit ses
deux femmes et ses deux concubines avec ses onze fils et
il traversa le gu du J aboq. 24. Il les prit et (leur) fit
passer le torrent ; puis il fit passer tout ce qui tait lui.
25. Et Jacob resta seul. Et l'ange Sariel, sous la forme d'un
h. CM : et tous ceux qui marchaient derrire i. 0 :
g. = C 0
j. = 0 Il C M servantes k. =CM
j'apaiserai sa colre
8. Gen. R (711); PRE 37 (281)
6. Les formes varies des recensions doivent remonter lwbdqym -
lybdqys (une espce d'ne) dont discute la Mishnah (Kil. VIII,
4; Shab. V, 1 ; cf. Shab. 61 b). Le rapprochement fait avec Libye
Add. 27031 GENSE 32, 13-26 307
la mer, que sa quantit empche de compter. >> 14. Il
passa l cette nuit et prit, sur ce qui se trouvait tre en sa
possession, un prsent pour sa, son frre : 15. deux cents
chvres, vingt boucs, deux cents brebis et vingt bliers.
16. Les chamelles avec leurs petits furent au nombre de
trente, les vaches quarante, les taureaux dix, les nesses
vingt et les nes5 dix. 17. Il assigna entre les mains de ses
serviteurs chaque troupeau sparment et dit ses
serviteurs : << Passez devant moi et laissez un espace entre
chaque troupeau >>. 18. Puis il donna des ordres au
premier, en disant : Quand sa, mon frre, te rencontrera
et s'enquerra auprs de toi, disant : A qui es-tu et vers o
t'achemines-tu et qui appartient ce qui est devant toi?
19. tu diras : A ton serviteur Jacob. C'est un don qui est
envoy mon seigneur sa et voici que lui aussi arrives
derrire nous. >> 20. Il donna aussi des ordres au second et
au troisime et tous ceux qui allaient derrire les
troupeaux, en disant : << C'est en ces termes que vous
parlerez avec sa quand vous le trouverez. 21. Vous
direz : Voici que ton serviteur Jacob vient galement
derrire nous.>> Il se disait en efet : Nous nous concilierons7
sa bienveillance grce au don qui va au-devant de moi ;
aprs quoi nous verrons sa face : puisse-t-il me faire bon
visage ! >> 22. Le prsent passa donc devant lui. Quant
lui, il passa cette nuit-l au campement. 23. Et cette
mme nuit, il se leva, prit ses deux femmes et ses deux
I'_, ,
eoncubines avec ses onze enfants et il traversa le gu du
Jaboq. 24. Il les emmena et leur fit passer le torrent;
puis il fit passer ce qu'il avait. 25. Et Jacob resta seul de
l'autre ct du Jaboq. Un ange15, sous la [ormes d'un homme,
1 ,',..,
a gnralis l'interprtation ne libyen . Voir la thse de
P. S. ALEXANDER, The Toponymy of the Targumim ( propos de
Libye), et JASTROW, 706.
6. Peut-tre lire mnn ( = d'o 'l}, au lieu de mn: D'o viens-tu 'l
Mme formule T Gen. 16,8 (N).
7. Cf. note Gen. 3,18.
308 GENSE 32, 25-33 Neofiti 1
homme, lutta et combattit corps corps avec lui jusqu'au
moment o se leva la colonne de l'aube. 26. Il vit qu'il ne
pouvait avoir raison de lui et il lui toucha l'articulation
de la cuisse et l'articulation de la cuisse de Jacob se dmitw
tandis qu'il luttait avec lui. 27. Il dit : << Laisse-moi aller,
car est arriv (le moment) du lever de la colonne de l'aube
et le moment est arriv pour les anges d'en-haut de louer
[Dieu p et c'est moi le chef de ceux qui louent [Dieu]. >>
Il lui dit : << Je ne te laisserai point aller que tu ne m'aies
bni ! >> 28. Il lui dit : << Quel est ton nom? >> Il dit :
<<Jacob.>> 29. Il dit : << On ne t'appellera plus Jacob, mais
Isral, parce que tu as triomphs. sur des anqes: de devant
Yahv et sur des hommes et tu en as eu raison. >> 30. Jacob
(!')interrogea et dit : << Je t'en prie, fais-moi connatre ton
nom. >> Il dit : << Pourquoi donc demandes-tu mon nom? >>
Et il le bnit sur place. 31. Jacob appela ce lieu du nom de
Penil : << Car (dit-il), j'ai vu des anges8 de devant Yahv
face face et j'ai eu la vie sauve. >> 32. Le soleil brillait sur
lui quand il passa Penil et lui, il boitait de la cuisse. 33.
1. = C m. = F Il O : fut luxe n. = C o. = C F p. =
C 110 q. = C Il O : car tu es grand (rb ) devant Y r. C : avec
des anges saints de devant Y, sous la forme (= M) d'hommes
s. 0: j'ai vu l'ange de Y
e:. Gen. R 32,27 (714) ~- Gen. R 28,22 (640) ; PRE 37 (283) ;
Jubils 32,3 'YJ Gen. R (712) 0. Gen. R (715); Hul. 91 b;
PRE 37 (282) ; LAB 18,6; Test. Abr. 4,5 L. Gen. R (717) x.
Hui. 91 b; Sanh. 95 b
8. Cf. Gen. 28,22.
9. Voir les notes de G. FRIEDLANDER dans sa traduction de PRE 37
(p. 283) et L. GINZBERG, Legends, V, 306. Sur ce mode d'lection et
le tirage au sort de Matthias dans Act. 1,15-26, cf. A. JAUBERT, dans
Studia Evangelica VI, Berlin 1973, 274-280.
10. Identification ancienne : L. GINZBERG, op. eii., V, 305;
E. E. URBACH, The Sages, 170.
11. Cf. T Ex. 14,24 (Jo). Allusion Job 38,7. Les anges de Dieu
Add. 27031 GENSE 32, 25-33 309
se battit avec lui. Et il dit: << N'as-tu point promis de donner
la dme8 de tout ce qui t'appartiendrait ? Or voici que tu as
douze fils et une fille et tu n'en as point prlev la dime.
l
Aussitt il spara les quatre premiers-ns des quatre mres
et il en resta huit. Puis il se remit compter partir de
Simon et le dixime se trouva tre Lvi9 M ikal10e: prit
la parole et dit: << Matre du monde, celui-ci est ton lot~. >>
C'est cause de cela qu'il fut retenu au-del du torrent
.l jusqu'au lever de la colonne! de l'aurore. 26. Voyant qu'il
n'avait pas pouvoir de lui faire du maln, il lui toucha le
creux de la cuisse et le creux de la cuisse de Jacob fut lux
tandis qu'il se battait avec lui. 27. Il dit : << Laisse-moi
partir, car la colonne de l'aurore s'est leve et l'heure est
arrive o les anges d'en-haut louent6 le Matre du monde+.
Or je suis l'un des anges chanteurs et, depuis que le monde
a t cr, mon tour de chanter n'est jamais arriv avant cette
[ois-ci. Il lui dit : << Je ne te laisserai point partir sans que
tu m'aies bni.>> 28. Il lui dit : << Quel est ton nom
Il dit : << Jacob. >> 29. Il dit : << On ne te donnera plus le
nom de Jacob, mais (celui d')Isral, parce que tu as
triomph sur les anges de Y ahu et sur les hommes et tu en
as eu raison.>> 30. Jacob (!')interrogea et dit : << Je t'en
prie, apprends-moi ton nom. >> Il dit : << Mais pourquoi
demandes-tu mon nom ? >> Et J acob12 le bnit sur place.
31. Jacob appela ce lieu du nom de Penil ; car il dit :
<< J'ai vu les anges de Yahv face face et j'ai eu la vie
sauve. >> 32. Le soleil pour lui se leva avant son tempe,
lui qui s'tait couch cause de lui avant son temps lorsqu'il
tait sorti de Bersabe13, quand il passa Penoul. Il commena
marcher et il boitait de la cuisse. 33. C'est pourquoi,
remplacent aussi les fils de Dieu dans 11 QtgJob. Sur cette
tradition, cf. L. GINZBERG, op. cii., V, 306.
12. Il s'agit peut-tre d'une glose passe dans le texte : Et il le
(i.e. Jacob) bnit s. Mais la tradition d'une bndiction de l'ange par
Jacob semble connue par ailleurs (cf. GINZBERG, Legends, I, 388).
13. Cf. T Gen. 28,10 (Jo).
 GENSE 32, 33 - 33, 5 Neo{iti 1.
310
C'est pourquoi, jusqu' ce jour, les fils d'Isral ne mangent
pas le nerf sciatique qui est dans l'articulation de la cuisse;
car il avait touch l'articulation de la cuisse de Jacob au
nerf sciatique.
CHAPITRE XXXIII
1. <Jacob >1 leva les yeux et vit qu'sa venait et avec
lui quatre cents hommes pied. Il rpartit alors les enfants
entre La, Rachel et les deux concubines. 2. Il plaa les
concubines et leurs enfants devant, La et ses enfants
derrire, <puis, derrire eux, Rachel et Joseph>4 3.
Quant lui, il passa devant eux et il salua les (arrivants)
selon la coutume du pays sept fois, avant de s'approcher
de son frre. 4. sa courut sa rencontre et l'treignit,
il se jeta son cou et le baisa, et ils pleurrent. 5. Il
leva les yeux, vit les femmes et les enfants et il dit : << Que
a. = M b. = O. Id. v. 2 Il M : servantes c. F M : sa
pleurait parce que ses dents taient mousses et Jacob pleurait
cause de la douceur de son cou
, M Hui. VII, 1 . Gen. R (719)
oc. Gen. R (721) ~. Gen. R (721); Cant. R 7,15 (284) ; PRE 37
(285); ARN 34 (138)
14. Noter que le Targum donne cette norme au prsent (ce qui
est du reste le sens de la forme grammaticale de futur du TM) : cf.
A. BERLINER, Onkelos, II, 228. La Mishnah prcise (Hul. VII, 6) que
cette loi fut promulgue au Sina, mais transcrite ici o l'pisode
de la lutte avec l'ange lui donne un fondement.
1. Omis dans N et dans le lemme hbreu qui prcde ; donn dans I.
2. pwlwmrkyn. Cf. note Gen. 32,7.
3. Cf. note Gen, 3,18.
4. Oubli par le scribe.
5. C'est l'explication de Gen. R, tire du fait que les consonnes
Add. 27031 GENSE 32, 33 - 33, 5 311
jusqu' ce jour, les fils d'Isral ne mangent pas le nerf
sciatique qui est au creux de la cuisse du btail et des
(autres) animaux14A; car l'ange avait touch et saisi
le creux de la cuisse droite de Jacob, l'emplacement du
nerf sciatique.
CHAPITRE XXXIII
1. Jacob leva les yeux et vit qu'sa venait et avec
lui quatre cents hommes de guerre2a. Il rpartit alors (ses)
fils entre La, Rachel et les deux concubines. 2. Il plaa
en tte les concubines, elles et leurs enfants. Car il s'tait
dit: << Si jamais sa vient pour faire un massacre parmi
les garons et se livrer la fornication avec les femmes, il le
fera avec celles-l; et, tandis que cela se passera, nous nous
lverons et engagerons8 le combat avec lui. (Puis il plaa)
La et ses garons en arrire, puis, aprs eux, Rachel et
Joseph. 3. Lui-mme passa devant eux, priant et implorant
la misricorde de devant Yahv(J. et il se prosterna sept fois
jusqu' terre avant de s'approcher jusqu' son frre.
4. sa courut sa rencontre et l'treignit, il se jeta
son cou et le mordit. Et ils se mirent pleurer : sa
pleurait cause de la douleur de ses dents devenues bran-_
Lardes, Jacob pleurait cause de la douleur de son cou5
5. Il leva les yeux, vit les femmes et les garons et il dit :
<< Que (sont) ceux-ci pour toi? >> Il dit : << Ce sont mes fils;
du mot hbreu correspondant il I'embrassa s sont surmontes de
points (cf. J. BowKER, Targums, 321; S. LIEBERMAN, Hellenism, 45):
on lisait donc qu'sa tait venu, non pour embrasser son frre
(nshaq), mais pour le mordre [nshak}, Mais le cou de Jacob devint
de marbre (d'o la e douceur s du cou dans M, la e douleur s dans
Jo) et les dents.de son frre se dchaussrent. Le ms. 27031, influenc
par le midrash qui suit, a crit ds le dbut le mordit , au lieu de
l'treignit .
312 GENSE 33, 5-14 Neofiti 1
sont ceux-ci pour toi? >> Il dit : << Ce sont les enfants dont
Yahvd a gratifi ton serviteur.>> 6. Les concubines avec
leurs enfants s'approchrent alors et le salurent. 7. Puis
La et ses enfants s'approchrent aussi et le salurent.
<Ensuite Joseph et Rachel s'approchrent et le salurent>.
8. Il dit : << Est-ce toi tout ce campement que j'ai
rencontr? >> Il dit : << (C'tait) pour trouver grce et faveur
tes yeux.>> 9. sa dit ; J'ai de grands (biens), mon frre.
Garde! pour toi tout ce qui est toi. >> 10. Jacob dit :
<< Non, je t'en prie. Si donc j'ai trouv grce et faveur tes
yeux, tu dois accepter mon prsent de ma part, car c'est
pour cela que j'ai vu ton visage comme j'ai vu la face des
anges g de devant Yahv et tut' es montr propice. 11. Reois,
je t'en prie, mon bienfait que je t'ai apport, car Yahv
m'a gratifi1 et j'ai de tout.>> Il insista auprs de lui et il
(le) prit. 12. Il dit : << Partons donc et marchons. Nous irons
devant toi. >> 13. Il lui dit : << Mon seigneur sait que les
enfants sont dlicats et que j'ai devant moi les brebis et
les vaches qui allaitent. Si on les presse un seul jour, tout
le petit btail mourra. 14. Que mon seigneur! passe donc
devant son serviteur et moi je les mnerai selon mes
possibilits au pas des btes de somme que j'ai entre
d. M : la Parole de Y a eu piti et a protg e. = 0 Il M : les ser-
vantes s'approchrent avec leurs enfants et s'inclinrent f. O: pros-
pre dans ce qui est toi g. 0 : comme on voit la face des princes
h. 0 : mon offrande i. M : la Parole de Y a eu piti de moi j.
M: Que mon seigneur aille donc devant et qu'il reoive sa part etla
rcompense de la grande bndiction dont mon pre l'a bni en ce
monde en prsence de son serviteur. Quant moi, je conduirai seul
l'enseignement de la Loi qui se trouve devant moi et l'esprance
en sa justice les fils de l'exil, jusqu'au temps o prendront fin les exils.
Puis j'entrerai (avec des troupes) nombreuses chez mon seigneur pour
engager le combat Gabla
y. Gen. R (722) 8. Gen. R 32,29 (717) e. Deut. R 2,4 (22)
Add. 27031 GENSE 33, 5-14 313
qui m'ont t donns par une grce de devant Y ahv6 (faite)
ton serviteur. >> 6. Les concubiness avec leurs enfants
s'approchrent alors et se prosternrent. 7. Puis La et ses
enfants s'approchrent galement et ils se prosternrent7.
Ensuite s'approcha Joseph et il se plantai devant Rachel
qu'il cachait de sa stature8, et ils se prosternrent. 8. Il dit :
<< Est-ce toi tout ce campement que j'ai rencontr
Il dit : << C'est un prsent que j'ai envoy pour trouver
misricorde aux yeux de mon seigneur.>> 9. sa dit :
<< J'ai de grands biens, mon frre. Garde pour toi ce qui est
toi.>> 10. Jacob dit : << Ne parle pas ainsi, je t'en prie.
Si donc j'ai trouv misricorde tes yeux, tu dois accepter
mon prsent de ma main, car c'est pour cela que j'ai vu
ton visage et il me semble voir la face de ton ange96, et
voici que tu m'as t propice. 11. Reois, je t'en prie, le
prsent qui t'a t amen, car il m'a t donn par une grce
de devant Yahv et j'ai de grands biens, Il insista prs de lui
et il (le) reut. 12. Il dit : << Partons et mettons-nous en
route. J'irai tes cts jusqu' ce que tu arrives ton lieu
de rsidence. >> 13. Il lui dit : << Mon seigneur sait que les
enfants sont dlicats et que je dois (penser) aux brebis et
aux vaches qui allaitent. Si je les presse un seul jour, tout
le petit btail pourrait mourir. 14. Je t'en prie, que mon
seigneur passe et marches devant son serviteur et moi je
(les) mnerai tranquillement de mon ct au pas des btes
de somme qui sont devant moi et l'allure laquelle
6. Yhwh : oubli dans 27031.
7. Dans ed. pr, verbe au fminin (deux fois).
8. Joseph a peur que la beaut de sa mre n'veille la convoitise
d'sa : cf. L. G1NZBERG, Legends, I, 390 ; V, 308 et le commentaire de
.. )
RASH!.
9. Selon Gen. R 32,29 (p. 717), l'ange qui avait lutt avec Jacob
tait l'ange gardien d'sa : cf. L. G1NZBERG, op. cit., V, 309.
Comparer 32,25 qui mentionne Mikal. Ces inconsquences ne sont pas
rares dans une compilation comme J : voir M. GINSBURGER, Pseudo-
Jonathan, p. xx; E. LEVINE, dans Augustinianum 9 (1969), 118.
314 GENSE 33, 14 - 34, 1 Neo{iti 1
les mains et au pas des enfants, jusqu' ce que j'arrive
chez mon seigneur, Gobla-, >> 15. sa dit : << Permets
donc que je laisse avec toi une partie des gens qui sont
avec moi.>> (Jacob) dit : << Pourquoi donc? Que je trouve
seulement grce el faveur aux yeux de mon seigneur ! >>
16. sa reprit donc ce jour-l sa route vers Gabla.
17. Jacob partit pour Souccoth. Il construisit pour lui
une maison et pour le btail il fit des huttes : c'est pourquoi
on appela l'endroit du nom de Souccoth. 18. Jacob, parfait
en bonnes uvres12, arriva la citadelle de Sichem qui se
trouve au pays de Canaan, son retour de Paddan-Aram,
et il campa devant la ville. 19. Il acheta la parcelle du
champ o il avait tendu sa tente, aux fils de Hamor, pre
de Sichem, pour cent perles14 20. Il y rigea un autel et
y pria au nom de Yohu, le Dieu d'Isral.
CHAPITRE XXXIV
1. Dinah, fille de La, que .celle-ci avait enfante Jacob,
sortit pour se faire voir1 avec les filles des gens du pays.
k. = 0 1. = 0 m. = F n. 0 M : rendit un culte devant
o. M : de la Parole de Y
1:. Gen. R (725) 71. Gen. R (726) 6. Gen. R (726) ; Meg. 17 a
1. Gen. R (728) ; Shab. 33 b x. Gen. R (733) ; R.H. 26 a
10. Cf. note Gen. 14,6. Ce verset a reu dans la tradition une
interprtation messianique et eschatologique, reflte par M. Voir
L. GrNZBERG, op. cit., V, 312.
11. La Bible ne mentionnant plus les 400 guerriers d'sa, le
.,)
midrash rvle qu'ils avaient dsert l'un aprs l'autre.
12. Cf. note Gen. 6,9. Voir RASHI qui rsume bien la tradition.
LXX et Vulgate (Salem) voient ici un nom de ville: cf. note Gen.
14,18; JRME, Quaesiiones 42; M. E. BorSMARD, dans RB 80 (1973),
220.
Add. 27031 GENSE 33, 14 - 34, 1 315
les enfants sont accoutums, jusqu' ce que je parvienne
chez mon seigneur, Gabla-. >> 15. sa dit : << Permets
donc que je laisse avec toi une partie des guerriers qui sont
avec moi.>> (Jacob) dit : << Pourquoi cela? Que je trouve
seulement misricorde devant mon seigneur ! >> 16. Or un
prodige11 fut opr pour Jacobn : sa s'en retourna (seul)
ce jour-l par son chemin Gabla. 17. Jacob partit pour
Souccoth. Il y resta l'espace de douze mois6, il construisit
pour lui une maison d' lude et pour ses troupeaux il fit des
huttes : c'est pourquoi on appela l'endroit du nom de
Souccoth. 18. Jacob arriva sain et saufk avec tout son aooir-
la ville de Sichem qui se trouve au pays de Canaan,
son retour de Paddan d'Aram13, et il campa en face de
la ville. 19. Il acquit la proprit- du champ o il avait
tendu sa tente, de la main des fils de Hamor, pre de
Sichem, pour cent perlesw, 20. Il y rigea un autel, et
l il donna la dme qu'il avait prleve sur tout ce qui lui
appartenait, devant El, le Dieu d'Isral.
CHAPITRE XXXIV
1. Dinah, fille de La, que celle-ci avait enfante
Jacob, sortit pour voir les allures des filles des gens du
13. Leon frquente dans Jo et N (cf. Gen. 35,26).
14. TM : qestfh, unit de valeur inconnue. Gen. R (p. 733) rsume
les interprtations anciennes : ttes de btail, pierres prcieuses,
pices de monnaie. LXX : &v&v; V : agnis. 0 (ainsi que T Jos. 24,
32) traduit par hurpn = young lamb (used as a standard value in
exchange) selon JASTROW (440); RAsHI l'entend de pices de
monnaie. Il y a ici un dveloppement analogue celui du latin
pecus-pecunia, comme le rappellent les diteurs de 11 QtgJob, o
qestfh est traduit par e agneau s ('mrh) 42,11 : J. P. M. VAN DER
PLOEG - A. S. VAN DER WOUDE, Le Targum de Job de la grotte XI de
Qumrn, Leiden 1971, 86.
1. Cf. L. GrNZBERG, Legends, V, 313.
316 GENSE 34, 2-13 Neo{lti 1
2. Or Sichem, fils de Hamor2, le Hven, seigneur du
pays, la vit ; il la prit, eut commerces avec elle et la
dshonora. 3. Alors son me s'attacha Dinah, fille de
Jacob, il s'prit de la jeune fille et fit entendre au cur
de la jeune fille des paroles de paix. 4. Sichem parla
Hamor, son pre, en disant : << Prends(-moi)3 cette jeune
fille pour femme. >> 5. Jacob apprit qu'il avait souill
Dinah, sa fille. Ses fils taient avec son btail dans la
campagne et Jacob se tut jusqu' ce qu'ils revinssent.
6. Hamor, pre de Sichem, sortit vers Jacob pour parler
avec lui. 7. Les fils de Jacob revinrent de la campagne
quand ils entendirent (la chose) et les hommes se mirent
en colre et le prirent fort mal, car on avait commis une
abomination en Isral en ayant commerce avec la fille de
Jacob, chose que l'on ne pouvait se permettre de faire.
8, Hamor parla avec eux, en disant : << Sichem, mon fils,
son me s'est prise de votre fille. Je vous en prie, laissez-le
la prendre pour femme. 9. Et mlez-vous nousc, donnez-
nous vos filles et prenez nos filles pour vous. 10. Vous
demeurerez avec nous et le pays sera devant vous :
demeurez-y, faites-y du commerce et prenez-en possession. >>
11. Sichem dit au pre et aux frres (de la jeune fille) :
<< Puiss-je trouver grce et [aoeur vos yeux et ce que vous
me direz, je (le) donnerai. 12. Imposez-moi une dote et une
ketubah4 considrables et je donnerai ce que vous me
direz, mais laissez-moi prendre la jeune fille pour femme.>>
13. Les fils de Jacob rpondirent Sichem et Hamor,
a. M : eut des relations b. = 0 c. C M : avec nous
C e. = F Il C : dot et (cadeau de) mariage Il 110 : don et kelubah
cc. PRE 38 (287)
2. Sur ce nom propre (qui, en hbreu, signifie ne) on lit l'abrvia-
tion de 'wmwt h'wlm i.e. peuples du monde (= paens). Est-ce une
Add. 27031 GENSE 34, 1-13 317
pays. 2. Or Sichem, fils de Hamor, le Hven, seigneur
du pays, la vit; il l'emmena de force, coucha avec elle et
la maltraita. 3. Alors son me s'attacha Dinah, fille de
Jacob, il s'prit de la jeune fille et adressa des propos
tendres au cur de la jeune fille. 4. Sichem parla Hamor,
son pre, en disant : << Prends pour moi cette demoiselle
en mariage. >> 5. Jacob apprit qu'il avait souill Dinah,
sa fille. Ses fils taient dans les champs avec ses troupeaux
et Jacob se tut jusqu' leur arrive. 6. Hamor, pre de
Sichem, sortit vers Jacob pour parler avec lui. 7. Les fils
de Jacob revinrent des champs quand ils entendirent
(la chose); les hommes furent affects et fort en colre,
car Sichem avait commis une ignominie en Isral en
couchant avec la fille de Jacob, chos que l'on ne pouvait
se permettre de faire. 8. Hamor parla avec eux, en disant :
<< Sichem, mon fils, son me est prise de votre fille. Je
vous en prie.: donnez-la lui en mariage. 9. Et vous vous
mlerez nous par le mariage, vous nous donnerez vos
filles et vous prendrez nos filles pour vous. 10. Vous habi-
terez avec nous et le pays sera devant vous ; habitez o
vous serez votre aise, faites-y des affaires et prenez-en
possession. >> 11. Sichem dit au pre et aux frres ( de
la jeune fille) : << Puiss-je trouver misricorde vos yeux et
ce que vous me direz, je (le) donnerai. 12. Imposez-moi
un prix et un prsent considrable et je donnerai ce que vous
me direz, mais donnez-moi la jeune fille en mariage. >>
~-\ 13. Les fils de Jacob rpliqurent Sichem et Hamor,
d. =
allusion discrte une interprtation analogue celle de Gen. R 22,5
(p. 492) ? Cf. PRE 31 (226); L. GINZBERG, op. cit., I, 279.
,.)
3. La forme de N ('sb) se traduirait : Je prendrai cette jeune
fille Corriger sans doute avec TM : Prends-moi ~.
4. Sur les diffrentes versions de cette formule, cf. A. MARMOR-
STEIN, dans ZNW 49 (1931), 238. LXX n'a que le mot cpe:pv~ qui
apparait sans doute d~ns C sous la forme pryn.
318 GENSE 34, 13-24
son pre, avec toute leur sagesse, et ils parlrent ( ainsi)
parce qu'il avait souill Dinah, leur sur. 14. Ils leur
dirent : << Nous ne pouvons faire une telle chose, marier
notre sur un homme qui a <un prpuce>6, car c'est
un opprobre g pour nous. 15. Mais nous nous mlerons
vous cette condition : c'est que vous soyez comme
nous, en faisant circoncire tous vos mles. 16. Alors nous
vous donnerons nos filles et nous prendrons pour nous
vos filles ; nous demeurerons avec vous et nous formerons
tous un seul peuple. 17. Mais si vous ne nous coutez pas,
en vous faisant circoncire, nous prendrons notre fille et
nous en irons. >> 18. Leurs paroles plurent aux yeux de
Hamor et aux yeux de Sichem, fils de Hamor. 19. Le jeune
homme ne tarda point faire la chose, parce que son
me tait prise de la fille de Jacob. Il tait le plus impor-
tanth parmi tous les hommes de la maison de son pre.
20. Hamor et Sichem, son fils, vinrent la porte de leur
ville et ils parlrent avec les hommes! de leur ville, en
disant : 21. << Ces hommes sont avec nous parfaits en bonnes
uoresl), Qu'ils demeurent donc dans le pays et qu'ils y
fassent du commerces ! Le pays, voici qu'il est tendu en
superficie1 devant eux. Nous prendrons pour nous leurs
filles pour femmes et nous leur donnerons nos filles. 22.
Mais les hommes se mleront nous pour demeurer avec nous
et former un seul peuple, cette condition que nous
circoncisions tous nos mles comme eux-mmes sont
circoncis. 23. Leurs biens et leurs richesses et tout leur
btail seront ntres coup sr. Mlons-nous seulement
eux et qu'ils demeurent avec nous. >> 24. Tous ceux qui
sortaient par la porte de sa ville coutrent Hamor et
Sichem, son fils, et tous les mles se firent circoncire, tous
f.= 0 Il C : par un avis rus g. C M : abomination h. C : chef
et prince i. C : les sages j. = C k. = C 1. = C
5. Malgr le terme mirmb (ruse) du TM, Gen. R (741) nie explicite-
Neofttt 1 Add. 27031 GENSE 34, 13-24 319
son pre, avec sagesse5t et (leur) parlrent (ainsi), parce
qu'il avait souill Dinah, leur sur. 14. Ils leur dirent :
<< Nous ne pouvons faire une telle chose, donner notre sur
un homme qui a un prpuce, car c'est une chose honteuse
pour nous. 15. Donc nous ne vous donnerons notre accord
qu' cette condition : c'est que vous soyez comme nous,
en faisant circoncire tous vos mles. 16. Alors nous vous
donnerons nos filles et nous prendrons pour nous vos
filles ; nous habiterons avec vous et nous formerons une
seule nation. 17. Mais si vous n'acceptez pas de nous de vous
faire circoncire, nous prendrons de force notre fille et nous
en irons. >> 18. Leurs propos plurent aux yeux de Hamor et
aux yeux de Sichem, fils de Hamor. 19. Le jeune homme
n'hsita pas faire la chose, parce qu'il aimait bien la
fille de Jacob. Il {tait) le plus important de toute la maison
de son pre. 20. Hamor et Sichem, son fils, vinrent la
porte de leur ville et ils parlrent avec les hommes de
la porte de leur ville, en disant : 21. << Ces hommes sont
pacifiques avec nous. Qu'ils habitent donc daris le pays et
qu'ils y fassent des affaires ! Le pays, voici qu'il est spacieux
en tendue devant eux. Nous prendrons pour nous leurs
filles comme femmes et nous leur donnerons nos filles.
22. Toutefois les hommes nous donneront leur accord pour
habiter avec nous et former une seule nation, cette
condition que nous circoncisions tous nos mles comme
eux-mmes sont circoncis. 23. Leurs troupeaux et leurs
possessions et tout leur btail seront ntres coup sr.
Mais mettons-nous d'accord avec eux et qu'ils habitent
avec nous. >> 24. Tous ceux qui sortaient par la porte de
sa ville approuvrent Hamor et Sichem, son fils, et tous
les mles se firent circoncire, tous ceux qui sortaient par
ment qu'il y et quelque fourberie dans la proposition des fils de
Jacob. Voir au contraire Jubils 30,3.
6. Oubli en dbut de ligne.
7. Cf. note Gen. 6,9.
320 GENSE 34, 24-31 Neofiti 1
ceux qui sortaient par la porte de sa ville. 25. Et il arriva,
le troisime jour; alors qu'ils souffraientm de leur circonci-
sion, que deux des fils de Jacob, Simon et Lvi, frres de
Dinah, prirent chacun son pe, entrrent dans la ville en
toute scurit et mirent mort tous les mles. 26. Ils
turent, au fil de l'pe, Hamor et Sichem, son fils, prirent
Dinah de la maison de Sichem et sortirent. 27. Les fils de
Jacob entrrent par-dessus les tus et mirent la ville
sac, parce qu'ils avaient souill leur sur. 28. Et ils
prirent leur petit et leur gros btail, <leurs nes>8, ce
qu'il y avait dans la ville et ce qui tait dans la campagne.
29. Toutes leurs richesses, tous leurs petits enfants et
leurs femmes et tout ce qu'il y avait dans les maisons, ils
(le) capturrent et (le) prirent comme butin. 30. Jacob
dit Simon et Lvi : << Vous m'avez fait tort en me
donnant un mauvais renom auprs des habitants du pays,
des Cananens et des Perizziens. Moi, j'ai peu d'hommes;
ils vont s'unir <contre moi et me tuer>10, ils vont m'exter-
miner, moi et les hommes de ma maison.>> 31. Les deux
filsq de Jacob, Simon et Lvi, rpondirent et dirent
Jacob, leur pre: << Il n'tait point convenable que l'on dise
dans leurs synagogues11 et leurs coles: <Des ineirconcie z-s"
ont souill des vierges14 et des idoltres15, la fille de Jacob.
Au contraire, il est convenable que l'on aille disant dans les
synagogues d'Isral et leur maison d'tude: Des incirconcis
ont t mis mort cause d'une vierge, des idoltres, pour
m. 0 : lorsque leurs souffrances taient les plus fortes n. = 0
o. = 0 p. O: en suscitant de l'inimiti entre moi et entre l'habitant
du pays q. Les deux fils... prostitue = F M r. F : +
ensemble
8. Oubli par le scribe.
9. Litt. : en faisant sortir un mauvais renom s. Cf. T Ex. 5,21
(C); 32,25 (Jo); T Nombr, 13,32 (N-Jo). Expression que M. BLACK
(Aramaic Approach, 136) rapproche de Le 6,22; voir aussi Le 4,14
(cp~7J !l;'ijf:v).
Add. 27031 GENSE 34, 24-31 321
la porte de sa ville. 25. Et il arriva, le troisime jour, alors
qu'ils taient affaiblis cause de la douleur de leur circonci-
sion, que deux d'entre les fils de Jacob, Simon et Lvi,
frres de Dinah, prirent chacun son glaive, entrrent dans
la ville qui se tenait en toute scurit et mirent mort tous
les mles. 26. Ils turent, au fil de l'pe, Hamor et
Sichem, son fils, emmenrent Dinah de la maison de Sichem
et sortirent. 27. Le reste des fils de Jacob entrrent pour
dpouiller les tus et mirent la ville sac, parce qu'ils y
avaient souill leur sur. 28. Ils pillrent leur petit et leur
gros btail, leurs nes, ce qu'il y avait dans la ville et ce qui
tait dans les champs. 29. Tous leurs biens, tous leurs
petits enfants, <leurs femmes> et tout ce qu'il y avait
dans les maisons, ils (le) capturrent et (le) prirent comme
butin. 30. Jacob dit Simon et Lvi : << Vous m'avez
jet dans l'embarras en rpandant un mauvais renom9
mon sujet parmi les habitants du pays, les Cananens et
les Perizziens. Moi, j'ai peu d'hommes : ils vont s'unir
contre moi et me battre, je serai extermin, moi et les
hommes de ma maison. >> 31. Simon et Lvi rpondirent:
<< Il n'tait point convenable qu'il se dise dans les assembles
. des fils d' Israfl2: Des incirconcis ont souill la vierge et des
idoltres ont pollu la fille de Jacob. Mais c'est ceci qu'il
convenait que l'on puisse dire: Des incirconcis ont t mis
10. Lire ainsi avec M. N : ils vont s'unir vers moi s,
11. Ou : dans leurs assembles s (cf. Il Baruch 86,1). Pour le
lien troit entre synagogue et beth midrash, lire la discussion de
Meg. 27 a. Sur I'expression e assemble d'Isral e, voir E. E. URBACH,
The Sages, 647.
12. Ed. pr, : assembles d'Isral s,
13. Gratt par la censure.
14. Une variante marginale prcise : des vierges quant la
virginit e (btwln lbtwlt'), i.e. vierges quant l'hymen, en opposition
vierges quant la menstruation (JASTRow, 200). C'est la formule
de J Nid I 49 a. Voir S. LIEBERMAN, Hellenism, 167; G. VERMES,
Jesus the Jew, 219.
15. Litt. : adorateurs d'Idoles e (ce dernier mot censur).
11
 Neofiti 1
322 GENSE 34, 31 - 35, 5
avoir souill Dinah, la fille de Jacob. Pour qu'aprs cela
Sichem, fils de Hamor, n'aille pas se vanter part soi et ne
s' enorgueuillisse point en son cur et dise: Comme une femme
qui n'a pas d'homme8 pour venger son humiliation ... C'est
ainsi que l'on a trait Dinah, notre sur-, comme une
femme perdue, une prostitue. >>
CHAPITRE XXXV
1. Yahu dit Jacob : << Lve-toi, monte Bthel ! 1
et demeure l-bas ; construis-y un autel au nom de la Parole
de Yahv qui t'est apparu quand tu fuyais de devant sa,
ton frre. >> 2. Jacob dit aux hommes de sa maison et tous
ceux qui taient avec lui : << tez d'entre vous les dieux
trangers", purifiez-vous et lavez vos vtements. 3. Puis
levons-nous et montons Bthel. J'y construirai un autel
au nom de Yahv qui m'a rpondu l'heure de mon
angoisse et m'a assist dans le chemin que j'ai parcouru.
4. Ils donnrent donc Jacob tous les dieux trangers qui
(taient) entre leurs mains ainsi que leurs pendants
d'oreilles et Jacob les cacha sous un chne proche de
Sichem. 5. Puis ils! se mirent en marche et la crainte de
Yahv se rpandit sur les villes d'alentour et l'on ne
s. M 110 : de vengeur du sang t. F M on a pris notre sur
pour une courtisane et une prostitue
a. M : la Parole de Y b. = 0 M c. O : idoles des nations.
Id. v. 4 Il M : les images des idoles. Id. v. 4 d. = 0 e. = 0 M
f. M : les fils d'Isral
' Gen. R (748)
16. Le fait d'armes de Simon et Lvi a t diversement apprci
dans la tradition: T Gen. 49,5-7 (N-0-Jo); Test. Lvi 6,6 sont plutt
rprobateurs; T Gen. 44,18 (N-F) ; Test. Lvi 5,3; Jubils 30,6;
Add. 27031 GENSE 34, 31 - 35, 5 323
mort cause de la vierge, des idoltres, cause de la fille de
Jacob. Ainsi Sichem, fils de Hamor, ne pourra se vanter
contre nous dans ses paroles: il aurait fait de notre sur
comme une femme perdue, une prostitue qui n'a point
de vengeur, si nous n'avions point fait celte chose16 >>
CHAPITRE XXXV
1
:1
'1 1. Yahv dit Jacob : << Lve-toi, monte Bthel et
habite l-bas; fais-y un autel au Dieu qui t'est apparus
'1
quand tu fuyais de devant sa, ton frre. >> 2. Jacob dit
aux hommes de sa maison et tous ceux qui (taient) avec
lui : << Faites disparatre les idoles des nations qui sont
parmi vous et que vous avez emmenes de la maison d'idoles
de Sichem, purifiez-vous de la souillure des tus que vous
avez louchs et changez vos effets. 3. Puis levons-nous et
montons Bthel. J'y ferai un autel au Dieu qui a accueilli
ma prired au jour de mon angoisse et dont la Parole m'a
assiste par le chemin que j'ai fait. >> 4. Ils remirent donc
entre les mains de Jacob toutes les idoles des nations qui
taient en leurs mains, qu'ils avaient emmenes de la maison
d'idoles1 de Sichem, ainsi que les anneaux qui se trouvaient
aux oreilles des habitants de la ville de Sichem, sur lesquels
tait reprsente la figure des imaqes (idoltriques) et
Jacob les cacha sous le trbinthe qui est proche de la ville
de Sichem. 5. Puis de l ils se mirent en marche, rendant
grces et priant devant Yahv et la frayeur de devant
Judith 9,2-4 y voient un acte approuv de Dieu. La faon de considrer
cette histoire est conditionne par l'attitude des auteurs l'gard des
Samaritains (R. J. CoGGINS, Samariians and Jews, Oxford 1975,
91-93; cf. Memar Marqah VI, 4) et du sacerdoce de Lvi (A. JAUBERT,
La notion d'alliance dans le Judasme, Paris 1963, 38.92).
1. Le mot byt (maison) est oubli dans ed. pr, ; il se lit au v. 2.
L'expression quivaut t sanctuaire, temple (idoltrique).
324 GENSE 35, 5-9 Neofiti 1
poursuivit point les fils de Jacob. 6. Jacob entra dans
Louz, c'est--dire Bthel, qui est au pays de Canaan,
lui et tous les gens qui taient avec lui. 7. Il y construisit
un autel et il appela! le lieu o Yahv lui tait apparu,
Bthel, parce que l Yahv lui tait apparu alors qu'il
fuyait de devant sa, son frre. 8. Alors mourut Dborah,
la nourrices de Rbecca ; elle fut enterre sous le chne
et on le nomma le Chne-des-Pleurs=. 9. Dieu ternel
- Que son Nom soit bni jamais et pour les sicles des
sicles ! - ta bont, ta fidlit, ta justice, ta puissance et ta
gloire n'auront point de cesse pour les sicles des sicles ! Tu
nous as enseign bnir le fianc et la fiance depuis Adam et
sa compaqne'" , Tu nous as enseign encore visiter les
malades' depuis notre pre Abraham, le juste, quand tu lui
es apparu dans la Plaine de la Vision, tandis qu'il souffrait
toujours8 de sa circoncision. Tu nous as enseign aussi
consoler ceux qui pleurent, depuis notre pre Jacob, le juste.
La mort6 surprit Dborah, nourrice de Rbecca, sa mre0,
et Rachel mourut prs de lui pendant son voyage. Il s'assit
alors en poussant des clameurs et pleura en poussant de grands
cris de dtresse. Mais toi, dans ta misricordieuse bonts,
tu lui apparus et tu le bnis; tu le bnis des bndictions de
ceux qui pleurent et tu le consolas. Car c'est ce qu'explique
l' criture quand elle dit: << Yahv w apparut une seconde
fois Jacob au retour de Paddan-Aram et le bnit7x. >>
g. = 0 h. = 0 i. M : Il rendit un culte et pria l au nom de
la Parole de Y, le Dieu qui lui tait apparu Bthel, parce que l lui
tait apparue la Gloire de la Shekinah de Y, au temps o il fuyait de
devant sa j. = C k. CF M: nourrice (autre mot) 1. = 0
m. O : plaine des pleurs n. = O o. Dieu ternel... le bnit =
C F M p. C llO : depuis les jours antiques, tu as enseign ta
bont aux gnrations du monde q. CF M: tu nous as enseign
des commandements adapts (litt. beaux) et des lois excellentes
r. C F M : car c'est ce qu'explique !'criture quand elle dit : Et la
Parole de Y les bnit et la Parole de Y leur dit : Croissez et multipliez-
vous et remplissez la terre et dominez-la s. C F M : Tu lui avais
ordonn de circoncire son prpuce. Il s'tait assis l'entre de sa
Add. 27031 GENSE 35, 5-9 325
Yahv g se rpandit sur les peuples qui se trouvaient dans
les villes des environs et l'on ne poursuivit point les fils
de Jacob. 6. Jacob arriva Louz, c'est--dire Bthel,
qui est au pays de Canaan, lui et tous les gens qui taient
avec lui. 'i. Il y construisit un autel et il appela l'endroit
<< El qui a fait demeurer sa Shekinah Bthel >>, parce que l
les anges de Y ahu lui taient apparus alors qu'il fuyait de
devant sa, son frre. 8. Alors mourut Dborah, la
gouvernante2 de Rbecca ; elle fut enterre au-dessous de
Bthel, aux confins de la plaine1 C'est aussi l que Jacob
reut la nouvelle de la mort de Rbecca, sa mre : on nomma
donc (l'endroit) << Autrel3-Deuil >>. 9. Yahv apparut une
nouvelle fois Jacob, son retour de Paddan d'Aram et
<le >4 bnit au nom de sa Parole, aprs que sa mre fut
tente la chaleur du jour (C: et toi, Matre de tous les sicles, Yahv,
selon la mesure de ta misricordieuse bont, tu lui apparus pour
le gurir) ; car c'est ce qu'explique !'criture quand elle dit : La
Parole de Y lui apparut dans la Plaine de la Vision t. C F M :
quand tu lui apparus son retour de Paddan-Aram u. C : ce
moment on annona que sa mre Rbecca tait morte. Et il n'tait
pas encore remis de la souffrance de sa cuisse ( = 110) v. C F M :
et toi, Matre de tous les sicles, Yahv, selon la mesure de ta
misricordieuse bont, tu lui apparus pour le consoler w. C F M :
la Parole de Y x. M : En outre, tu nous as enseign ensevelir
les morts, depuis notre matre Mose qu'ensevelit le Matre des sicles,
Yahv. Que son Nom soit bni pour les sicles 1
[3. Gen. R (750) y. Sot. 14 a
2. pydgwgt' ( = muMyroyo). Variante marginale de 27031 :
rbywt', mot de mme racine que les termes de C-F-M.
3. Texte corrig. Lire peut-tre : on appela le nom du chne,
<le Chne>-des-Pleurs . Dans Jo, l'hbreu 'all/Jn est interprt
comme un mot grec: &"J.."J..ov = autre (de mme dans Gen. R).
4. Lire ytyh, au lieu de yy (Yhwh).
5. Cf. note Gen, 1,27.
6. Litt. : le chemin d'ternit, via saeculi . Cf. Ps, 139,24.
7. Comparer T Ex. 18,20 (Jo) ; T Deut. 34,6 (Jo). L. ZuNz
(Vorlriige, 80) relevait dans ce passage (la recension de F) des emprunts

326 GENSE 35, 10-18 Neoftii 1
10. Yahor lui dit r e Ton nom (est) Jacob. Mais ton nom
ne sera plus appel Jacob : Isral sera ton nom. >> Et il
l'appela du nom d'Isral. 11. Yaho lui dit : << Je suis le
Dieu du ciel. Cros et multiplie-toi! Un peuple et une
assembles. d'une foule de peuples justes surgiront de
toi et de tes reins sortiront des rois qui domineront sur les
nations. 12. Le pays que j'ai donn Abraham et
Isaac, je te le donnerai, puis tes fils, aprs toi, je donnerai
le pays. >> 13. Alors la Gloire de la Shekinah de Y ahvd
s'leva d'auprs de lui, au lieu o il avait parl avec lui.
14. <Jacob rigea une stle au lieu o il avait parl avec
lui>9, une stle de pierre; sur elle il versa des Libaiionss
et sur elle il rpandit de l'huile. 15. Jacob appela du nom
de Bthel le lieu o Y aho: avait parl avec lui. 16. Puis
ils partirent de Bthel, - c'tait le temps de la rcolte+
de la terre g -, pour arriver phratah. Et Rachel enfanta
et elle eut un accouchement difficile. 17. Tandis qu'elle
enfantait avec difficult, l'accoucheuse lui dit : << Ne crains
pas, car c'est encore un fils pour toi.>> 18. Et, en exhalant
son me, car elle se mourait, elle l'appela du nom de
y. C M : la Parole de Y z. C: la Parole de Y a. 0 : une assem-
ble de tribus Il C : des foules ('wklsyn = llxo) nombreuses b.
= O c. O : la Gloire de Y s'leva d. = C e. = C 0
f. M : la Parole de Y g. M 440 : une kibra de terre Il O Nur : kerb
de terre h. = M
a.Gen. R (750) e:. Gen. R (754) ~. M Suk. IV, 9 'YJ
Gen. R (757)
talmudiques. M. ZuLAY a montr, d'un autre ct, qu'une posie de
Yanna (v sicle probablement) est construite sur le texte du Targum
(Zur Liturgie der babylonischen Juden, Stuttgart 1933, 64). Sur ce
problme de la datation et du rapport avec Is. 61 et Le 4,16-30, voir
C. PERROT, La lecture de la Bible, 200-203; et RevSr 47 (1973), 335
(avec bibliographie). Pour Matth. 25,35-45, cf. l'Excursus de SB IV,
559-610 (Die altjdischen Liebesuierke},
8. Omis par ed. pr,
9. Oubli par le scribe.
---------
Add. 27031 GENSE 35, 9-18 327
morte6, 10. Yahv lui dit : << Jusqu'ici ton nom tait Jacob.
Ton nom ne sera plus appel Jacob, mais Isral sera ton
nom.>> Et il l'appela du nom d'Isral 11. Yahv lui dit :
<< Je suis El-Shadda. Cros et multiplie-toi! Une nation
sainte et une assemble de prophtes et de prtres viendront
des fils que tu as engendrs et, de plus, deux rois sortiront
de iois. 12. Le pays que j'ai donn Abraham et Isaac,
je te le donnerai, puis tes fils aprs toi, je donnerai le
pays. >> 13. Alors la Gloire8 de la Shekinah de Y aho
s'leva d'auprs de lui, au lieu o il avait parl avec lui.
14. Il rigea l une stle, au lieu o il avait parl avec
lui, une stle de pierre, et il versa sur elle une libation
de vin et une libation d'eau', car c'est ainsi que devaient
faire ses fils la fle des Teniess, et il rpandit sur elle de
l'huile d'olive. 15. Jacob appela du nom de Bthel le lieu
o Yahv avait parl avec lui. 16. Puis ils partirent de
Bthel, et c'tait encore la pleine poque de la rcolien de
la terre quand il arriva phratah. Rachel enfanta et elle
eut un accouchement difficile. 17. Tandis qu'elle enfantait
difficilement, l'accoucheuse lui dit : << Ne crains pas, car
c'est aussi un enfant mle pour toi. 18. Et, en exhalant
son me, car la mort arrivait sur elle, elle l'appela du nom
10. Sur le rapport avec la fte des Tentes, cf. L. GINZBERG,
Legends, V, 317; A. GuILDING, The Fourth Gospel and Jewish
Worship, Oxford 1960, 96 ( propos de Jn 7).
11. Ce verset (ainsi que 48,7) est difficile traduire, le texte tant
sans doute corrompu. Le mot hbreu kibrat (attest trois fois seule-
ment dans la Bible) a une signification discute et les anciens l'ont
diversement compris: LXX transcrit simplement (V: uerno tempore ).
La plupart des explications se rattachent l'ide de la rcolte de
printemps (voir aussi JRME, Quaestiones 43). RASH! voit juste en
lisant ici une mesure de distance, et dans le commentaire IV Rois
5,19 il propose le mot franais arpent. Sur le sens de kibrat, voir
E. VOGT, Benjamin geboren 'eine Meile' von Ephrata , Biblica 56
(1975), 30-36 (= eine Landmeile, de l'akkadien bru ; explication
qui rejoint celle de certains rabbins : cf. Y. KoMLOSH, The Bible in
the Light of the Aramaic Translations, 153).
328 GENSE 35, 18-29 Neofiti l
<<Fils-de-ma-douleur >> ; mais son pre le nomma, dans
la langue du sanctuaire'), Benjamin. 19. Rachel mourut et
fut enterre sur la route d'phratah, c'est--dire Bethlems.
20. Jacob rigea une stle sur sa tombe : c'est la stle de
la tombe de Rachel jusqu' ce jour. 21. Isral repartit
et il tendit sa tente plus loin que la Tour-du-Troupeau.
22. Or, tandis que les Isralites demeuraient dans ce pays,
Ruben s'en fut et coucha avec Bilhah, <concubine de son
pre>13, et Isral (l')apprit. Les fils de Jacob furent au
nombre de douze. 23. Fils de La : Ruben, le premier-n
de Jacob; puis Simon, Lvi et Juda, Issachar et Zabulon.
24. Fils de Rachel : Jose ph et Benjamin. 25. Fils de
Bilhah, servante de <Rachel : Dan et Nephtali. 26. Fils
de Zilpah, servante de >17 La : Gad et Aser. Tels sont les
fils de Jacob qui lui naquirent Paddan d' Aram. 27. Jacob
arriva prs d'Isaac, son pre, Mambr, la ville des
gants, c'est--dire Hbron, o avaient habit Abraham
et Isaac. 28. Les jours d'Isaac furent de cent quatre-
vingts ans. 29. Puis Isaac approcha de sa fin, il mourut et
i. = 0 j. = F k. M: + {de} Juda
6. Gen. R (759) 1. T Mich. 4,8 x. Gen. R 49,4 (951); Shab.
55 b; Yashar 36 (107) . Lv, R 26,42 (462) ; Pes. 56 a
12. L'interprtation messianique provient de Mich. 4,8. P. WINTER
rapproche ce texte de Le 2,8 (dans JQR 45, 1955, 238-240; voir dj
JRME, Quaestiones 43). Cf. La nuit pascale, 277.
13. Ajout dans I.
14. Cf. T Gen. 37,29 (Jo}; 49,4 (N-Jo). Les sources anciennes
comme Jubils 33,2-9; Test. Ruben 3,11-15 admettent plus franche-
ment la faute de Ruben. Ce passage est l'un de ceux que l'on devait
laisser sans traduire, selon M Meg. IV, 10; M et I donnent l'hbreu,
de mme le ms. 440 (qui ajoute : t ne pas traduire t). Cf.
M. McNAMARA, New Test. and Pal. Targum, 46.
15. pswl'. Selon JASTROW (1192) : defective, blemished, unflt,
disqualifled . Cf. T Gen. 49,2 (N-F} ; T Deut. 6,4 (N-Jo). Le terme
Add. 27031 GENSE 35, 18-29 329
de Fils-de-mon-chagrin! >>; mais son pre le nomma
Benjamin. 19. Rachel mourut et fut enterre sur la route
d'phratah, c'est--dire Bethlem. 20. Jacob rigea une
stle sur le tombeau : c'est la stle du tombeau de Rachel
jusqu' ce jour. 21. Jacob repartit et il tendit sa tente
au-del de la Tour-du-Troupeau, lieu d'o le Roi Messie doit
se manijesier- la fin des jours12 22. Or, tandis qu'Isral
demeurait dans ce pays, Ruben s'en fut et il dranqea
la couche de Bilhah, la concubine de son pre, qui tait
installe en face de la couche de sa mre La, et on le lui
imputa comme s'il avait eu commerce14 avec elle. Isral
(l')apprit et il en fut affect. Il dit : Hlas l peut-tre est-il
sorti de moi quelqu'un d'indigne15 , de mme que d'Abraham
est sorti Ismal et que de mon pre est sorti sa"A. >> L'esprit
de saintet16 lui rpondit et lui parla ainsi: Ne crains rien;
ils sont tous justes et il n'y en a point d'indigne parmi eux.
Ainsi donc, aprs la naissance de Benjamin, les fils de
Jacob (furent) au nombre de douze. 23. Fils de La :
Ruben, le premier-n de Jacob ; puis Simon, Lvi et
Juda, Issachar et Zabulon. 24. Fils de Rachel : Joseph et
Benjamin. 25. Fils de Bilhah, servante de Rachel : Dan et
Nephtali. 26. Fils de Zilpah, servante de La : Gad et
Aser. Tels sont les fils de Jacob qui lui naquirent Paddan
d'Aram. 27. Jacob arriva prs d'Isaac, son pre, Mambr,
Quiriath-Arba, c'est--dire Hbron, o avaient sjourn
Abraham et Isaac. 28. Les jours d'Isaac furent de cent
quatre-vingts ans. 29. Puis Isaac rendit l'me, il mourut et
(antonyme de kasher) peut signifier aussi btard, indigne du peuple
lu, rengat. Voir une tude de ce terme dans la thse de E. CoRTS,
Los discursos de adis de Gn 49 a Jn 13-17, Barcelona 1976, 311.
Il peut clairer l'emploi de xcx6cxp6 dans Jn 13,10-11, voire de
&vcx~(w dans J Cor. 11,27 (cf. S. AALEN, dans Charis kai Sophia,
Fest. K. H. Rengstorf, Leiden 1964, 145).
16. Cf. P. SCHAFER, Die Vorstellung vom Heiligen Geist, 33, qui
fait observer que l'on attribue ici !'Esprit une paraphrase d' ls. 60,21.
17. Omis par haplographie.
330 GENSE 35, 29 - 36, 12 Neofi 1
fut runi son peuple, vieux et rassasi de jours. sa
et Jacob, ses fils, l'enterrrent.
CHAPITRE XXXVI
1. Voici la gnalogie historique d'sa, c'est--dire
dom. 2. sa prit ses femmes parmi les filles des Cana-
nens : Adah, fille d'Eylon, le Hittite, et Oholibamah,
fille d' Anah, fille de Sibeon, le Hven, 3. et Basemath,
fille dIsrnal, sur de Nebayoth. 4. Adah enfanta
sa liphaz, et Basemath enfanta Reoul. 5. Oholi-
bamah enfanta Yeoush, Yaalam et Quorakh. Tels sont les
fils d'sa qui lui naquirent au pays de Canaan. 6. sa
prit ses femmes, ses fils et ses filles, toutes les personnes
de sa maison, ses richesses, tout son btail et tous les
biens qu'il avait acquis au pays de Canaan et il s'en alla
de devant Jacob, son frre, dans un autre pays ; 7. car leurs
richesses taient trop considrables pour demeurer ensemble
et le pays o ils sjournaient ne pouvait leur suffire cause
de leurs btes. 8. sa demeura dans la montagne de
Gabla : sa, c'est dom. 9. Voici la gnalogie historique
d'sa, pre des Idumens, dans la montagne de Gabla.
10. Voici les noms des fils d'Esa : liphaz, fils d'Adah,
femme d'sa, (et)2 Reoul, fils de Basemath, femme
d'sa. 11. Les fils d'liphaz furent : Teyman et Omar,
Sepho, Gatam et Quenaz. 12. Timna fut une concubine
d'liphaz, fils d'Esa, Elle enfanta liphaz Amalec.
a.= 0
oc. Gen. R (762) (3. Tanh. B Gen. (104)
1. Cf. T Gen, 28,9 (Jo). D'aprs Rxsnr , Nebayoth, aprs la mort
d'Ismal, marie sa sur sa ; c'est pourquoi elle est appele aussi
sur de Nebayoth.
Add. 27031 GENSE 35, 29 36, 12 331
fut runi son peuple, vieux et rassasi de jours. sa
et Jacob, ses fils, l'enterrrent.
CHAPITRE XXXVI
1. Voici les gnalogies d'sa, lui qui est ( aussi) appel
dom. 2. sa prit ses femmes parmi les filles de Canaan :
Adah, fille d'Eylon, le Hittite, et Oholibamah, fille
d' Anah, fille de Sibeon, le Hven, 3. et Basemath, fille
d'Ismal, que Nebayoth, son frre elle, lui avait donne en
mariaqes, 4. Adah enfanta sa liphaz, et Basemath
enfanta Reoul. 5. Oholibamah enfanta Y eoush, Yaalam
et Quorakh. Tels sont les fils d'sa qui lui naquirent au
pays de Canaan. 6. sa emmena ses femmes, ses fils et
ses filles, toutes les personnes de sa maison, ses troupeaux,
<tout> son btail et toutes les possessions qu'il avait
acquises au pays de Canaan. Il partit pour un autre pays,
car la crainte de son frre Jacob s'tait empare de lui,
7. Car leurs possessions taient trop considrables pour
habiter ensemble et le pays o ils sjournaient n'tait pas
en mesure de les supporter, cause de leurs troupeaux.
8. sa habita dans la montagne de Gabla : sa, c'est le
chef des Idumens. 9. Voici les gnalogies d'sa, chef des
Idumens dont le lieu de sjour se trouve dans la montagne
de Gabla. 10. Voici les noms des fils d'sa : liphaz,
fils d'Adah, femme d'Esa ; Reoul, fils de Basemath,
femme d'sa. 11. Les fils d'liphaz furent : Teyman et
Omar, Sepho, Gatam et Quenaz. 12. Timna fut la concubine
d'Eliphaz, fils d'Esa, Elle enfanta liphaz Amalec.
liphaz, c'est l'ami de Job3~. Tels furent les fils d'Adah,
2. Voir les corrections de M. KLEIN, JSS 19 (1974), 229.
3. Exemple d'identification de personnages, si frquente dans
le Targum et le midrash: cf. L. GrNZBERG, Legends, V, 322.
332 GENSE 36, 12-31 Neoft 1
Tels furent les fils d'Adah, femme d'sa. 13. Et voici les
fils de Reoul : N akhath, Zrakh, Shammah et Mizzah.
<Tels furent les fils de Basemath, femme d'sa>4
14. Voici les fils d'Oholibamah, fille d'Anah, fille de
Sibeon, femme d'sa : elle enfanta sa Yeoush,
Yaalam et Quorakh. 15. Voici les chefs des fils d'sa.
Fils d'Eliphaz, premier-n d'sa : le chef Teyman, le chef
Omar, le chef Sepho, le chef Quenaz, 16. le chef Quorakh,
le chef Gatam, le chef Amalec. Tels furent les chefs
d'liphaz, au pays des. Idumens. Ce sont l les fils d'Adah.
17. Et voici les fils de Heoul, fils d'sa : le chef Nakhath,
le chef Zrakh, le chef Shammah, le chef Mizzah. Tels sont
les chefs de Heoul, au pays des Idumens. Ce sont l les
fils de Basemath, femme d'sa. 18. Et voici les fils
d'Oholibamah, femme d'sa : le chef Yeoush, le chef
Yaalam, le chef Quorakh. Tels sont les chefs d'Oholi-
bamah, fille d'Anah, femme d'sa. 19. Ce sont l les fils
d'sa, c'est--dire dom, et ce sont l leurs chefs. 20. les fils d'sa et ce sont l leurs chefs. C'est lui le pre des
Voici les fils de Sr, le Hauranite5, les habitants du pays :
Lotan, Shobal, Sibeon, Anah, 21. Dishon, ser, Dishan.
Tels sont les chefs des Hauraniles <fils de Gabla;! au
pays de Gabla. 22-30. [manquent] 31. Et voici les rois qui
b. 0 : les gants dans le dsert
y. Gen. R (763) ; Pes. 54 a; B.B. 115 b
4. Omis par haplographie.
5. Sur cette lecture, cf. M. McNAMARA, Targum, 195.
6. gnwsy' (de yewai:oi;). Cf. T Deut. 2,12 (Jo).
7. Correction marginale, en alphabet carr : c fils de Gabla, au
pays des Idumens s. Les vv. 22 30 ont t omis par homoioteleuton.
De 36,21 jusqu' 39,14, N n'a plus de gloses.
8. Le sens de l'hbreu ymim est incertain (peut-tre, sources
chaudes) et a donn lieu toutes sortes d'lucubrations dont JRME
(Quaestiones 45) donne un aperu. Cf. L. GINZBERG, op. cit., V, 322
et le commentaire de Rxsm.
Add. 27031 GENSE 36, 12-30 333
femme d'sa. 13. Et voici les fils de Reoul : Nakhath,
Zrakh, Shammah et Mizzah. Tels furent les fils de
Basemath, femme d'sa. 14. Voici les fils d'Oholibamah,
fille d'Anah, fille de Sibeon, femme d'sa. Elle enfanta
sa Yeoush, Yaalam et Quorakh.15. Voici les chefs des
fils d'sa. Fils d'Eliphaz, premier-n d'sa : le chef
Teyman, le chef Omar, le chef Sepho, le chef Quenaz,
16. le chef Quorakh, le chef Gatham, le chef Amalec.
Tels furent les chefs d'liphaz dont le sjour (tait) au
pays d'dom. Ce sont l les fils d'Adah. 17. Et voici les
fils de Reoul, fils d'sa : le chef Nakhath, le chef
Zrakh, le chef Shammah, le chef Mizzah. Tels sont
les chefs de Reoul dont le sjour (tait) au pays d'dom.
Ce sont l les fils de Basemath, femme d'sa. 18. Et
voici les fils d'Oholibamah, femme d'sa: le chef Yeoush,
le chef Yaalam, le chef Quorakh. Tels sont les chefs
d'Oholibamah, fille d'Anah, femme d'sa. 19. Ce sont l
Idumens. 20. Voici les fils de Gebal, les Nobles6 qui jadis
habitaient ce pays-l : Lotan, Shobal, Sibeon, Anah,
21. Dishon, ser, Dishan. Tels sont les chefs de la noblesse
des fils de Gebal, dont le sjour ( tait) autrefois au pays
des Idumens. 22. Les fils de Lotan : Hori et Heyman.
La sur de Lotan fut Timna. 23. Et voici les fils de
Shobal : Alwan, Manakhath, Eybal, Shepho, Onam.
24. Et voici les fils de Sibeon : Ayyah et Anah. C'est cet
Anah qui croisa des onagres avec des nessesY et, aprs
quelque temps, il trouva" les mules qui en taient sorties8,
tandis qu'il faisait patre les nes de Sibeon, son pre.
25. Et voici les fils d' Anah : Dishon et Oholibamah, fille
d'Anah. 26. Et voici les fils de Dishon: Hemdan, Yeshban,
Yitran, Keran. 27. Voici les fils d'ser : Bilhan, Zaawan,
Aquan. 28. Voici les fils de Dishan : Ous et Aram. 29. Tels
sont les chefs des Nobles : le chef Lotan, le chef Shobal,
le chef Sibeon, le chef Anah, 30. le chef Dishon, le chef
ser, le chef Dishan. Ce sont l, selon leurs princes, les chefs
334 GENSE 36, 31-43
rgnrent au pays des Idumens avant qu'un roi ne rgne
sur les fils d'Isral. 32. En dom rgna Bla, fils de Beor
et le nom de sa ville tait Dinhabah. 33. Bla mourut et,
aprs lui, rgna Yobab, <fils de Zrakh, de Bosrah>9
34. Yobab, fils de Zrakh, mourut et, aprs lui, rgna
Housham, du pays du sud. 35. Housham mourut et, aprs
lui, rgna Hadad, fils de Bedad, qui tua les Madianites
sur le territoire des Moabites. Sa ville s'appelait Awith.
36. Hadad mourut et, aprs lui, rgna Samlah de Masr-
quah. 37. Samlah mourut et, aprs lui, rgna Sal de
Msopotamie. 38. Sal mourut et, aprs lui, rgna Baal-
Hanan, fils d'Akbor. 39. Baal-Hanan, fils d'Akbor, mourut
et, aprs lui, rgna Hadar. Le nom de sa ville tait Paou et
celui de sa femme Meheytabl. Elle tait la flllet d'un
[abricanis de filets de chasse qui besogna avec sa lance de
chasse tous les jours de sa vie. Il s' enrichit, acquit des
richesses el sut ce qu'est l'argent el ce qu'est l'or. 40. Tels sont
les noms des chefs d'sa, selon leurs familles, leurs
localits, par leurs noms : le chef Timna, le chef Alwah,
le chef Yetth, 41. <le chef Oholibamah, le chef lah,
le chef Pinon>12, 42. le chef Quenaz, le chef Teyman, le
chef Mibsar, 43. le chef Magdil, le chef Iram. Tels sont
les chefs des Idumens1, selon leurs rsidences au pays o
ils habitaient. C'est l sa, le pre des Idumens.
c. = O d. = 0 e. = O r:la fille ... l'or = F g. F O :
d'un fondeur d'or h. F: aprs avoir mang et s'tre rassasi, il se
mit dire: Qu'est-ce que l'or et qu'est-ce que l'argent?
8. T I Chr. 1,43 E. Gen. R (768); T I Chr. 1,50
(768) ; PRE 38 (290)
9. Omis par homoioteleuton.
10. Paraphrase du nom de Matred, rapproch de l'aramen
mfrd' = pieu de chasse.
Add. 27031 GENSE 36, 30-43 335
Neoflti 1
des Nobles dont le sjour (tait) jadis au pays de Gabla.
31. Et voici les rois qui rgnrent au pays d'dom avant
qu'un roi ne rgne sur les fils d'Isral. 32. En dom rgna
Balaam, fils de Beor" et le nom de la ville de sa maison
royale tait Dinhabah. 33. Bla mourut et, sa place,
rgna Yobab, fils de Zrakh, de Bosrah. 34. Yobab
mourut et, sa place, rgna Housham, du pays du suds,
35. Housham mourut et, sa place, rgna Hadah, fils de
Bedad, qui tua les Madianiiesv en menant le combat contre
eux dans les champs de Moab. Le nom de l ville de sa
maison royale tait Awith. 36. Hadad mourut et, sa
place, rgna Samlah de Masrquah. 37. Samlah mourut et,
sa place, rgna Sal qui tait de Rehoboth sur
YEuphrale. 38. Sal mourut et, sa place, rgna Baal-
Hanan, fils d'Akbor. 39. Baal-Hanan, fils d'Akbor, mourut
et, sa place, rgna Hadar. Le nom de la ville de sa maison
royale tait Paou et celui de sa femme Meheytabl, fille de
Matred. C'est l'homme qui avait besogn avec la lance de
chasse' el le filet el qui, aprs s'tre enrichi el avoir acquis des
richesses, se prit s'enorgueillir dans son cur en disant:
<< Qu'est-ce que l'argent el qu'est-ce que /'or11 E? >> 40. Tels sont
les noms des chefs d'sa, selon leurs gnalogies, le lieu
de leurs rsidences, par leurs noms : le chef Timna, le chef
Alwah, le chef Yetth, 41. le chef Oholibamah, le chef
lah, le chef Pinon, 42. le chef Quenaz, le chef Teyman,
le chef Mibsar, 43. le chef Magdil, - il tait appel
Magdil cause du nom de sa ville << Tour-Puissanie ,
c'est Rome la pcheresse13'r. -, le chef Iram. Tels sont les
chefs d'dom, selon leurs habitats au pays qu'ils poss-
i. = 0
daient. C'est l sa, le pre des Idumens.
I;. Gen. R
11. Interprtation populaire de M-zhiib,
12. Oubli dans le texte.
13. Rome (rwmy) la pcheresse s : omis dans ed, pr. Comparer
T Nombr. 24,19 (N-Jo).
336 GENSE 37, 1-8
CHAPITRE XXXVII
1. Jacob demeura au pays o son pre avait sjourn,
au pays de Canaan. 2. Voici la gnalogie historique de
Jacob. Joseph, g de dix-sept ans, faisait patre le petit
btail avec ses frres. C'tait un jeune garon lev avec
les fils de Bilhah et les fils de Zilpah, femmes de son pre.
Or Joseph rapporta leur pre le mauvais renom de ses
frres. 3. Isral aimait Joseph plus que tous ses enfants,
car il tait le fils de (sa) vieillesse, et il lui avait fait une
tunique colore, 4. Ses frres virent que leur pre l'aimait
plus que tous ses frres ; ils le prirent en haine et ils ne
pouvaient parler avec lui en termes pacifiques. 5. Or Joseph
eut un songe et il ( en) fit part ses frres qui le harent
encore davantage. 6. II leur dit : << coutez donc ce songe
que j'ai fait. 7. Voici que nous tions en train de lier des
gerbes au milieu du champ. Ma gerbe se dressa et resta
mme debout, et voici que vos gerbes s'assemblrent et
salurent ma gerbe. >> 8. Ses frres lui dirent : << Serait-ce
que tu vas rgner sur nous ou nous commander en matre ? >>
Et ils le harent encore plus cause de ses songes et cause
a. 0 : c'tait un fils sage (br l)kym) b. = F C. = d.
0 e. = 0
ex. Gen. R (770) ; PRE 38 (290) ~- Gen. R 37,3 (775) y.
Gen. R (774); PRE 38 (291) 8. Gen. R (775); Tanh. B Gen.
{179) ; Test. Joseph 18,4
1. Prcision ncessaire, selon le midrash, aprs la mention des
descendants d'sa, ennemis traditionnels d'Isral (J. BowKER,
Targums, 240).
2. Un membre de phrase du TM n'est pas traduit.
3. Cf. J. BOWKER, op. eii., 241 et RASHI (qui rend l'hbreu dibb-
tm par le vieux mot parleries).
Neoflti 1 Add. 27031 GENSE 37, 1-8 337
CHAPITRE XXXVII
1. Jacob habita en paix1cx au pays o son pre avait
1 sjourn, au pays de Canaan. 2. Voici les gnrations de
Jacob. Joseph avait dix-sept ans quand il sortit de la maison
d'tude2'3. C'tait un jeune garon lev avec les fils de
1 Bilhah et les fils de Zilpah, femmes de son pre. Or Joseph
..
rapporta des rumeurs fcheuses3 sur leur compte : en effet,
il les avait vu manger de la chair qui avait t arrache d'une
ble encore vivante, savoir les oreilles et les queues. Il vint
donc en faire part Y leur pre. ,3. Isral aima Jose ph plus
que tous ses enfants, -car les traits de Joseph taient
semblables6 ses propres traits4, et il lui avait fait une tunique
colore. 4. Ses frres virent que leur pre l'aimait plus que
tous ses frres ; ils gardrent contre lui de l'inimiti et ils
ne ooulaienis plus parler avec lui amicalement. 5. Or
Joseph eut un songe et il (en) fit part ses frres qui
gardrent contre lui encore davantage d'inimiti. 6. II leur
dit ; coutez donc ce songe que j'ai fait. 7. Voici que nous
tions en train de nouer des gerbes au milieu du champ.
Ma gerbe se dressa et resta aussi debout, et voici que vos
gerbes se mirent autour et se prosternrent devant ma
gerbe. >> 8. Ses frres lui dirent : << Est-ce que tu crois qued
=
tu vas rgner sur nous? Penserais-tue nous commander
en matre? >> Et ils gardrent contre lui encore davantage
d'inimiti cause de ses songes et cause de ses propos.
4. Les Targums vitent l'expression fils de sa vieillesse qui
s'applique plus justement Benjamin. Pour la traduction de O
(sage), cf. JOSPHE, Ant. II, 9; Y. KOMLOSH, The Bible in the
Light of the Aramaic Translations, 175.
5. Sur les interprtations des versions, cf. J. BowKER, Targums,
237 et JRME, Quaestiones 45. PHILON (Ios. 32) songe la poli-
tique qui est chose bariole et multiforme .
338 GENSE 37, 8-19 Neofiti 1
de ses paroles. 9. Il eut encore un songe pour la seconde fois
et en fit part ses frres. Il dit : << Voici que j'ai encore fait
un songe. Voici que le soleil, la lune et onze toiles me
saluaient. >> 10. Il le rapporta son pre et ses frres. Son
pre le rprimanda et lui dit : << Que signifie ce songe que tu
as fait? Est-ce que nous allons venir, moi, ta mre et tes
frres, te saluer selon la coutume du pays ? >> 11. Ses frres
furent jaloux de lui, tandis que son pre retenait la chose.
12. Ses frres s'en furent faire patre le petit btail de leur
';
pre Sichem. 13. Et Isral dit Joseph : << Tes frres ne
sont-ils pas en train de faire patre Sichem? Viens, que
je t'envoie vers eux.>> Il lui dit ; Me voici l 14. Il lui dit :
<< Va donc voir comment vont tes frres et comment va le
btail et rapporte-moi des nouvelles.>> Il l'envoya donc
depuis la plaine d'Hbron et il s'en vint Sichem. 15.
Un ange, sous la forme d'un homme, le rencontra alors qu'il
errait dans les champs, et l'homme le questionna, en disant :
<< Que cherches-tu? >> 16. Il dit : << Ce sont mes frres que je
cherche. Je t'en prie, indique-moi o ils font patre.>>
17. L'homme dit : << Ils sont partis d'ici, car je les ai
entendus qui disaient : Allons Dothan. >> Joseph s'en fut
donc aprs ses frres et il les rencontra Dothan. 18. Ils
le virent de loin et, avant qu'il ne se ft approch d'eux,
ils complotrent contre lui de le mettre mort. 19. Ils
e:. Gen. R (778) i:. Josphe, Ant. II 19 'IJ Gen. R (779);
Sot. 10 b - 11 a 6. Gen. R (780) ; PRE 38 (292) .
6. Comparer Le 2,51. Selon Gen. R, Jacob met les songes par
crit, pour en vrifier la ralisation. Cf. L. GINZBERG, Legends, V, 326.
7. La guerre de reprsailles des rois de Canaan est longuement
narre dans Yashar 37-40, avant que Joseph ne quitte son pre. Cf.
note Gen. 45, 28.
8. Cf. v. 17. Remarquer l'importance donne au dpart de Joseph,
qui marque le dbut de la servitude gyptienne ( Gen. 15,13 : cf.
Rasnr) et, partant, de l'pope de !'Exode (comparer Act. 7,9).
9. Cf. L. GrNZBERG, op. cit., V, 328; J. BoWKER, Targums, 242;
Add. 27031 GENSE 37, 9-19 339
9. Il eut encore un autre songe et en fit part ses frres.
Il dit : << Voici que j'ai encore fait un songe. Voici que le
soleil, la lune et onze toiles se prosternaient devant moi.
10. Il le raconta son pre et ses frres. Son pre le
rprimanda et lui dit : << Que signifie ce songe que tu as fait?
Est-ce que nous allons venir, ta mre et tes frres, nous
prosterner terre devant toi 11. Ses frres furent jaloux
de lui, tandis que son - pre gardait la chose dans son
cur6e:. 12. Ses frres s'en furent faire patre le petit btail
de leur pre Sichem. 13. Il advint, aprs un certain nombre
de jours, qu'Isral dit Joseph ; Tes frres ne sont-ils point
en train de faire patre Sichem? Mais j'ai peur7 que ls
Hvensr. ne viennent les frapper pour avoir frapp Hamor et
Sichem el les habitants de la ville. Viens donc, que je t'envoie
vers eux. >> Il lui dit : << Me voici ! >> 14. Il lui dit : << Va donc,
vois comment vont tes frres et comment va le btail et
rapporte-moi des nouvelles.>> Il l'envoyait en vertu du
dessein profond dont il avait t parl Abraham Tl, Hbron,
el ce jour-l mme fut le dbut de l'exil d'gyptes. Joseph se
leva donc et s'en vint Sichem. 15. Gabriel96, sous la forme
d'un homme, le trouva alors qu'il errait dans les champs,
et l'homme le questionna en disant : << Que cherches-tu? >>
16. Il dit : << Ce sont mes frres que je cherche. Je t'en prie,
fais-moi savoir o ils font patre.>> 17. L'homme dit :
<< Ils sont partis d'ici, car j'ai entendu de derrire le voile10
que c'est partir d'aujourd'hui qu'est commence la servitude
des gyptiens, et il leur a t dit en prophtie que les Hvens
cherchaient mener le combat contre eux. C'est pourquoi ils
disaient: Allons Dothan ! Joseph s'en fut donc aprs ses
frres et il les trouva Dothan. 18. Ils le virent de loin et
il ne s'tait pas encore approch d'eux qu'ils tinrent conseil
contre lui pour le mettre mort. 19. Simon et Lvi, qui
Memar Marqab I, 1, parle seulement d'un ange, sans prciser. Ces
identifications reposent sur Dan. 9,21 ( l'homme Gabriel s).
10. Qui cache le trne divin (L. GrNZBERG, Legends, II, 10).
 GENSE 37, 19-27 Neofiti 1
340
se dirent l'un l'autre : << Voici qu'arrive l'homme aux
songes12f ! 20. Et maintenant, venez ! Tuons-le, jetons-le
dans l'une des citernes et nous dirons : Une bte froce l'a
dvor! Et nous verrons comment iront finirg ses songes.
21, Mais Ruben entendit et il le sauva de leurs mains. Il
dit : << Ne le tuons pas el ne soyons pas responsables de sa
vie.>> 22. Puis Ruben leur dit : << Ne rpandez pas un
sang innocent1 ! J etez-le dans cette citerne qui se trouve
dans le dsert. Ne portez pas sur lui des mains de
meuiriers ! >> (C'tait) pour le sauver de leurs mains afin
de le ramener son pre. 23. Il advint donc, lorsque
Joseph arriva prs de ses frres, qu'ils le dpouillrent de la
tunique13 colores qu'il avait sur lui. 24. Puis ils le prirent
et le jetrent dans la citerne; la citerne cependant tait
vide et il n'y avait pas d'eau. 25. Ils s'assirent pour manger
le pain. Comme ils levaient les yeux, voici qu'ils virent une
caravane de Sarrasins161 qui arrivait de Galaad, avec
leurs chameaux chargs de cire, de rsine, de ladanum,
en route pour (les) descendre en gypte. 26. Juda dit
ses frres : << De quel profil bnficierons-nous si nous
tuons notre frre et couvrons son sang? 27, Venez,
vendons-le aux Sarrasins et ne portons pas les mains?
f. C (ms. E) : songes mauvais g. = 0 C (ms. D et E) h. = C
(ms. D) i. = C (ms. D et E) j. = C (ms. D et E) k. = C
(ms. D et E) 1. = F C (ms. D et E) Il O : Arabes m. = 0 Il C
(ms. D et E) : quel bnfice pour nous ? n. = C (ms. D et E)
Il O : Arabes. Id. v. 28 o. C (ms. E) : une main de meurtriers
t. Gen. R 49,5 (952) x. Gen. R (782) ; Shab. 22 a; Hag. 3 a
11. Cf. T Gen. 49,5-6 (N-Jo). Voir la note Gen. 34,31 et
L. G1NZBERG, op. cit., V, 328. Gen. R 49,5 (p. 952) rsume la tradition
en appelant Simon et Lvi frres de Dinah, mais non de .Ioseph e.
12. Litt. : maitre de ces songes s, Sur les diverses versions du
dmonstratif c ce rveur du TM, cf. A. GEIGER, Urschrift (Appen-
dice), 28.
Add. 27031 GENSE 37, 19-27 341
taient (aussi) frres en intriguem, se dirent l'un l'autre:
<< Voici qu'arrive ce matre s songes! 20. Et maintenant,
venez ! Tuons-le, prcipitons-le dans l'une des citernes et
:...,
nous dirons : Une bte froce l'a dvor! Et nous verrons
quel sera le sens de ses songes. >> 21. Mais Ruben entendit et
1 il le sauva de leurs mains. Il dit : << Ne le tuons pas pour
1 n'tre pas responsables de son sanq>. >> 22. Puis Ruben leur
dit : << Ne versez pas un sang innocent! Jetez-le dans cette
,,.1 citerne qui se trouve dans le dsert. Ne tendez pas sur lui
des mains de meurtriere (C'tait) afin de le sauver de leurs
mains pour le rendre son pre. 23. Il advint donc, lorsque
Joseph arriva prs de ses frres, qu'ils dpouillrent Joseph
de sa tunique, la tunique colore qu'il avait sur lui. 24. Puis
ils le prirent et le jetrent dans la citerne ; la citerne tait
sec et il n'y avait pas d'eau, mais il y avait des serpents
et des scorpionsw. 25. Ils revinrent15 pour manger le pain.
Comme ils levaient les yeux, voici qu'ils virent une
caravane d'Arabes qui arrivait de Galaad, avec leurs
chameaux chargs de cire, de baume, de rsine, de ladanum,
en marche pour (les) descendre en gypte. 26. Juda dit
ses frres : << Quel profit pcunier aurons-nous si nous tuons
notre frre et couvrons son sang? 27. Venez, vendons-le
aux Arabes et ne mettons pas la main sur lui pour le mettre
13. Il y a peut-tre une haplographie: de sa tunique, la tunique ...
Mais cf. LXX et Pesh.
',;,. 14. On veut expliquer ce que la Bible entend en prcisant qu'il
n'y avait pas d'eau, aprs avoir not que la citerne tait vide (cf.
J. BowKER, Targums, 242). Comparer V et certaines recensions de
LXX (L. PRIJS, Jische Tradition in der Septuaginta, Leiden 1948,
20).
15. Le verbe yiishab ( = s'asseoir) du TM est interprt comme
shb ( = revenir). On pourrait aussi comprendre : ils se remirent
manger s. 0 : ils firent cercle pour manger s (s{lr : JASTRow, 971).
Comme s{lr et {lzr alternent souvent, Jo est peut-tre une version
errone.
16. Sur l'antiquit du nom, cf. A. Dtsz MACHO, dans Sefarad 20
(1960), 1-8.
342 GENSE 37, 27-34 Neo{lti 1
sur lui, car c'est notre frre, notre proches: par la chair.
Et ses frres l'coutrent. 28. Vinrent passer des hommes
de Madian, des marchands. Ils firent remonter Joseph et
le tirrent de la citerne. Puis ils vendirent Joseph aux
Sarrasins pour vingt sicles d'argent et ceux-ci trans-
portrent Jose ph en gypte. 29. Quand Ruben retourna
la citerne, voici que Joseph n'tait plus dans la citerne et
il dchira ses vtements. 30. Il revint vers ses frres et dit :
<< Le garon n'est plus ici
19 et moi je ne saie: o aller.>>
31. Ils prirent la tunique de Joseph, turent un chevreau
et tremprent la tunique dans le sang. 32. Et ils envoyrent
la tunique colores de Joseph et l'apportrent leur pre, 1 de revenir la citerne pour le faire remonter ( et le ramener)
en disant : << Nous avons trouv ceci. Reconnais donc s1.
c'est la tunique de ton fils ou non.>> 33. Il la reconnut et
dit : C'est lt la tunique de mon fils! Une bte froce
l'a dvor. Joseph a t tu w et mis mort. >> 34. Jacob
p.= C (ms. D et E) q. = C (ms. D) li C (ms. E) :zwzyn r. =
C (ms. D) s. = C (ms. D et E) t. = C (ms. D) u. Ce n'est
pas ... contre lui = F v. Nur : esprit du sanctuaire w. C
(ms. D) : Mon fils Joseph n'a pas t tu et il n'a pas t dvor par fils de Bilhah22 qui l'apportrent leur pre et dirent :
une bte mauvaise ! Mais il y a une femme mauvaise qui se dresse
contre lui qui est comparable une bte sauvage (llO : la femme de
Putiphar, officier de Pharaon, chef des bourreaux). Mais j'ai confiance
dans le Matre de tous tes sicles, Yahv, qu'il le sauvera des mains
(llO : de l'impudicit) de ta femme, et qu'il me montrera te visage de
Joseph, mon fils, sain et sauf, tandis que je serai (encore) en vie
. PRE 38 (293); Test. Zabulon 3,2 . Gen. R (783); PRE 38 (292)
V, Gen. R (784) !;. Gen. R (784)
17. Cf. Amos 2,6. Sur me'ii (= obole tyrienne), cf. J.E. XII, 485.
18. Cf. note Gen. 35,22. Le verbe revenir s (shb ) est compris
au sens de se repentir .
19. Corriger N avec M. KLEIN, JSS 19 (1974) 223.
20. Cf. note Gen. 3,18.
21. Le v. entier manque dans 27031 ; donn par ed. pr. Noter
que Jubils 34,12-19 met l'pisode en relation avec l'institution de
la fte de Kippur. Y a-t-il des traces de cette tradition dans la
Add, 27031 GENSE 37, 27-34 343
mort, car c'est notre frre, notre chair.>> Et ses frres
approuvrent. 28. Vinrent passer des hommes de
Madian, adonns au commerce. Ils retirrent Joseph et le
hissrent de la citerne. Puis ils vendirent Joseph aux
Arabes pour vingt meah/i d'argent avec lesquels ils achetrent
des sandales17'A. Et ils emmenrent Joseph en gypte.
29. Ruben revint la citerne. En effet, il n'tait pas avec
eux manger lorsqu'ils l'avaient vendu. Il tait assis
jener pour avoir drang la couche de son pre18; il s'en
tait all el s'tait assis dans les montagnes avec l'intention
son pre afin peul-tre de retrouver sa faveur. Mais quand il
revint, il regarda et voici que Joseph n'tait plus dans la
citerne, et il dchira ses vtements. 30. Il retourna vers ses
frres et dit : << Le garon n'y est plus! Et moi, o vais-je
aller? Comment pourrons-nousw revoir la face de mon
prei 31. Ils prirent la tunique de Joseph, turent un
chevreau, car son sang ressemble celui de l'homme, et
plongrent la tunique dans le sang21 32. Et ils envoyrent
la tunique colore, par l'entremise des fils de Z ilpah et des
<< Nous avons trouv ceci. Constate donc si c'est la tunique
de ton fils ou non. >> 33. Il l'identifia et dit : << C'est la tunique
de mon fils! Geu n'est pas28 une bte sauvage qui l'a dvor
el ce n'est pas par des mains d'hommes qu'il a t tu, mais
je vois dans l'esprit de saintets qu'une femme mauvaise se
dresse contre luif.. >> 34. Jacob dchira ses vtements, se
pnitence de Ruben, clbre dans l'aggadah ancienne ? Cf.
L. GINZBERG, Legends, V, 331.
22. Selon -Gen. R 37,3 (775), c'est Juda qui prsente la tunique
Jacob: cf. T Gen. 38,25 (N-Jo).
23. Le Targum prend le contre-pied de l'hbreu parce que, selon
le midrash, Jacob sait que Joseph est vivant : cf. T Gen. 43,14 (N).
Pour l'expression esprit du sanctuatre de F (ms. Nur.), voir note
Gen. ll,1. A. BAUMSTARK a signal un dveloppement de Gen. 37,
33, curieusement parallle, dans l'antienne Lamerabatur Jacob de
l'office romain (Biblica 37, 1956, 310-312).
344 GENSE 37, 34 - 38, 5 Neoflii 1
dchira ses vtements, mit un sac leur place24 et fit le deuil
de son fils pendant de longs jours. 35. Tous ses fils et toutes
ses filles se levrent pour le consoler. Mais il refusa d'tre
consol et dit : Non, je descendrai avec mon fils au Shol.
Et son pre le pleura. 36. Les Madianites le vendirent aux
gyptiens, Putiphar, offecier de Pharaon, chef des
bourreaux.
CHAPITRE XXXVIII
1. Il advint, en ce temps-l, que Juda descendit d'auprs
de ses frres et se rendit chez un homme d'Adoullam dont
le nom tait Hirah. 2. Juda y vit la fille d'un homme cana-
nen dont le nom tait Shoua. Il la prit et alla vers elle.
3. Elle conut et enfanta un fils qu'elle appela du nom
d'r. 4. Elle conut nouveau et enfanta un fils qu'elle
appela du nom d'Onan. 5. Elle (conut) encore une autre
fois et enfanta un fils qu'elle appela du nom de Shlah.
Et il advint qu'elle cessa3 (d'enfanter)" aprs l'avoir mis
X.= y. = 0 Il Nur : officier Il 440 : eunuque z. = F Il O:
tueurs
a.= ovar b. = 440
o. Gen. R (785) TC. Gen. R (786)
a.. Gen. R (787) ; Sot. 13 b ~ Pes. 50 a y. Gen. R (792)
8. Gen. R (792)
24. Ou bien: sous lui s (t/;ltwy).
25. TM : les filles t. Le Targum se rappelle que Jacob n'avait
qu'une fille.
26. Cf. note Gen, 25,29 et J. BowKER, Targums, 242. Y'ashar 47
(p. 146) place la mort d'Isaac aprs l'pisode des songes des officiers
de Pharaon ( Gen. 40).
27. Le mot de I'ararnen spql[wr (crit diversement dans les
recensions) est une transcription de speculator/cme:xouM:rwp (cf. Mc
6,27). Voir E. ScHRER - G. VERMES - F. MrLLAR, The I-lis!ory of the
Add. 27031 GENSE 37, 34 - 38, 5 345
ceignit les reins d'un sac et fit le deuil de son fils pendant de
longs jours. 35. Tous ses fils et toutes les [emmess de ses
fils25 se levrent pour aller le consoler. Mais il refusa de
recevoir des consolaiionss et dit : << Non, c'est en deuil que
je descendrai vers mon fils au tombeau. >> Et son pre Isaac
aussi26TC le pleura. 36. Les Madianites le vendirent en
gypte Putiphar, diqniiairer de Pharaon, chef des
bourreau',
CHAPITRE XXXVIII
1. Il advint, cette poque-l, que Juda perdit ses
bienss- et se sparai de ses frres et qu'il se rendit chez
un homme d'Adoullam dont le nom tait Hirah. 2. Juda
y vit la fille d'un marchand2a'3 dont le nom tait Shoua.
Il en fit une proslyte et alla vers elle. 3. Elle fut enceinte
et enfanta un fils qu'elle appela du nom d'r, car il tait
destin mourir sans entanit, 4. Elle fut nouveau enceinte
et enfanta un fils qu'elle appela du nom d'Onan, parce
qu'en vrit son pre aurait s'affliger son sujet6. 5. Elle
(conut) encore une fois et enfanta un fils qu'elle appela du
nom de Shlah, car son mari l'avait oublie. Il se trouvait
Jewish People, vol. I, Edinburgh 1973, 371. LXX : &pxta.ye:tpo,;,
chef-cuisinier: cf. PHILON, Ios. 27 (et les commentaires peu flatteurs
53).
1. Selon la tradition, Juda fut destitu de sa premire place
pour avoir conseill de vendre Joseph ( Gen. 37,27) : cf. L. GrnzBERG,
Legends, II, 32. Pour tout ce chapitre, voir R. BLOCH, Juda engendra
Phars et Zara, de Thamar, Matth. I, 3 &, dans Mlanges bibliques
A. Robert, Paris 1959, 381-389.
2. Le Targum vite de dire que Juda a pous une Cananenne ;
d'o les hsitations dans la tradition manuscrite de O (A. BERLINER,
Onkelos, II, 14). Cf. L. GrNZBERG, op. cii., V, 336.
3. L'hbreu bkzyb est gnralement compris comme un nom de
lieu (cf. LXX et 0). Aquila le rattache la racine kzb ( = mentir) et
 346 GENSE 38, 5-14 Neofiti 1
au monde. 6. Juda prit pour r, son premier-n, une femme
dont le nom tait Tamar. 7. r, premier-n de Juda,
accomplit des amvres mauvaises en prsence de Yahv et
il mourut par une parole de devant Yahv. 8. Alors Juda dit
Onan : << Va vers la femme de ton frre ; marie-toi avec
ta belle-sur et suscite une descendance de fils pour le nom
de ton frre. >> 9. Mais Onan savait que les enfants ne
porteraient pas son nom et, quand il allait vers la femme de
son frre, il laissait perdre ses uvres par terre pour ne pas
susciter de fils pour le nom de son frre. 10. Ce qu'il faisait
dplut devant <Yahv> 7 et il mourut lui aussi par une
parole de devant Yahv. 11. Alors Juda dit Tamar, sa
belle-fille : << Demeure comme veuve dans la maison de ton
pre, jusqu' ce que mon fils Shlah ait grandi.>> Car il se
disait : << Qu'il n'aille pas mourir lui aussi comme ses
frres l Tamar s'en fut donc habiter dans la maison de
son pre. 12. Bien des jours s'coulrent. La fille de Shoua,
femme de Juda, mourut. Quand Juda fut consol, lui et
Hirah, son ami d'Adoullam, montrent ensemble Timnah
vers les tondeurs de son petit btail. 13. On l'annona
Tamar en disant : << Voici que ton beau-pre monte
Timnah pour tondre son petit btail. >> 14. Alors elle enleva
ses vtements de veuvage, se couvrit d'un voile, s'en
enveloppa et s'assit la croise des chemins qui se trouve sur
C. = d. 0 : elle se para e. = O
e:. Gen. R (792) ~- Gen. R 38,24 (796) 'Il Gen. R (792) ; Yeb
34 b
traduit, d'aprs JRME (Quaestiones 46) : Et factum est ut
mentiretur in partu, postquam genuit eum . Gen. R entend kzb au
sens de cesser de s : psqt (cf. la note de l'd. de THEODOR-ALBECK,
vol. II, p. 1037 et A. GEIGER, Urschrit, 462). C'est la forme de N et
Add. 27031 GENSE 38, 5-14 347
Pasqats lorsqu'elle l'enfanta. 6. Juda prit pour r, son
premier-n, une femme, la fille du grand Sem41:., dont le nom
tait Tamar. 7. r, premier-n de Juda, tait mauvais
devant Yahv, car il n'avait pas commerce avec sa [emmen
selon l'usage de toute la terre5 La colre de Yahv s'enflamma
contre lui et Yahv le fit mourir. 8. Alors Juda dit
Onan : << Va vers la femme de ton frre ; marie-toi avec ta
belle-sur6 et suscite une descendance au nom de ton
frre. >> 9. Mais Onan savait que les enfanis ne seraient pas
appels de son nom0 et, quand il allait vers la femme de son
frre, il laissait perdre ses uvres par terre pour ne pas
susciter de fils au nom de son frre. 10. Ce qu'il faisait dplut
devant Yahv et il mit aussi un terme ses jours. 11. Alors
Juda dit Tamar, sa belle-fille : << Demeure comme veuve
dans la maison de ton pre, jusqu' ce que mon fils Shlah
ait grandi. >> Car il se disait : << Peut-tre lui galement
va-t-il mourir comme ses frres l Tamar s'en fut donc
habiter dans la maison de son pre. 12. Bien des jours
s'coulrent. La fille de Shoua, femme de Juda, mourut.
Quand Juda fut consol, lui et Hirah, son ami d'Adoullam,
montrent ensemble Timnah auprs des tondeurs de son
petit btail. 13. On l'annona Tamar, en disant : << Voici
que ton beau-pre monte Timnah pour tondre son petit
btail. >> 14. Alors elle se dpouilla de~ vtements de
veuvage, se couvrit d'un voile, s'(en) enveloppau et s'assit
la croises des chemins qui se trouve sur la route de
Jo, mais comprise diversement. Cf. L. GINZBERG, op. cit., V, 334 et
comparer A.Z. 25 b. Voir C. PETERS, dans Le Muson 48 (1935), 42.
4. Cf. R. BLOCH, art. cii., 383; L. GINZBERG, Legends, V, 333.
Sem, tant considr comme prtre, on comprend que Tamar soit
condamne tre brle (d'aprs Lv. 21,9). Cf. v. 24.
5. Ed. pr, : <<. parce qu'il ne donnait pas sa semence sa femme s,
6. Mme verbe ybm que TM, au sens de mariage lviratique
(Deul. 25,5).
7. Texte : yt (au lieu de yy, i.e. Yhwh).
 348 GENSE 38, 14-22 Neo{iti 1
le chemin de Timnah. Elle voyait, en effet, que Shlah
avait grandi et qu'elle ne lui avait point t donne pour
femme. 15. Juda la vit et Juda la prit pour une prostitue,
car elle avait le visage couvert! dans la maison de Juda el
Juda ne la reconnaissait point), 16. Il se rendit vers elle
sur le chemin et dit : << Permets, je t'en prie, que j'aille vers
toi l. Il ne savait pas, en effet, que c'tait sa belle-fille.
Elle dit : << Que me donneras-tu pour que tu viennes vers
moi " 17. Il dit : Eh bien, je (t')enverrai un chevreau du
troupeau. >> Elle dit : << A condition que tu (me) donnes un
gage jusqu' ce que tu (me l')aies envoy. >> 18. Il dit :
<< Quel gage dois-je te donner? >> Elle dit : << Ta bague-
cachef10g, le cordons de ta bague et ton bton que tu as
la main. >> Il (les) lui donna, alla vers elle et elle resta
enceinte de lui. 19. Puis elle se leva et s'en alla. Elle enleva
son voile1 de sur elle et revtit ses vtements de veuvage.
20. Juda envoya le chevreau par l'intermdiaire de son
ami d'Adoullam, afin de reprendre son gage de la main
1 de la femme ; mais celui-ci ne la trouva pas. 21. Il
questionna les gens de l'endroit, en disant : << O se trouve
la prostitue qui tait assise la croise des chemins sur la
route? >> On lui dit : << Il n'y a pas ici de prostitue. >> 22. Il
revint donc prs de Juda et (lui) dit : << Je ne l'ai pas
retrouve et en outre les gens de l'endroit ont dit : Il n'y a
f. F : serr (dans un voile). Cf. 24,65 g. = C (ms. D et E) h.
0 C (ms. D et E) : ton manteau. Id. v. 25 i. = F C (ms. D et E)
6. Gen. R (794) ; Sot. 10 a L. Gen. R (794) ; Sot. 10 b; Meg. 10 b
x. Gen. R (795)
8. Double interprtation aggadique de l'hbreu pela/_l 'natm
(entre, yeux). LXX: l't"po 'rlX l't"tlIXL Atvocv ; V: in bivio itineris.
JRME (Quaestiones 46) rsume bien la tradition : sedit in bivio,
sive in compito, ubi diligentius debet viator aspicere, quod iter
gradiendi capiat . Cf. R. BLOCH, art. cit., 384; L. G1NZBERG, Legends,
V, 334; Y. KOMLOSH, op. cii., 220.
Add. 27031 GENSE 38, 14-22 349
Timnah, l o tous les yeux observent88 Elle voyait, en
effet, que Shlah avait grandi et qu'elle ne lui avait point
t donne en mariage. 15. Juda la vit et ses yeux l'assimila
une prostitue; car, dans la maison de Juda, elle avait
un visage fch9, et Juda ne l'aimait point. 16. Il se rendit
vers elle sur le chemin et dit : << Permets, je t'en prie, que
j'aille vers toi l Il ne savait pas, en effet, que c'tait sa
belle-fille. Elle dit : << Que vas-tu me donner pour que tu
viennes vers moi s 17. Il dit : << J'enverrai un chevreau
du troupeau. >> Elle dit : << A condition que tu (me) donnes
une caution jusqu' ce que tu (l')aies envoy. >> 18. Il dit :
<< Quelle caution dois-je te donner? >> Elle dit : << Ton sceau,
tes [ranqes et le bton que tu as la main.>> Il (les) lui
donna, alla vers elle et elle fut enceinte de lui. 19. Puis elle
se leva et s'en alla. Elle retira son voile de (sur) elle et
revtit les vtements de veuvage. 20. Juda envoya le
chevreau par l'intermdiaire de son ami d' Adoullam, afin
de reprendre sa caution de la main de la femme ; mais
celui-ci ne la trouva pas. 21. Il questionna les hommes de
l'endroit, en disant : << O est la femme perdue, celle qui se
trouvait au ( carrefour) o les yeux reqardeni+, sur la route? >>
Ils dirent : << Il n'y a pas eu ici de femme perdue. >> 22. Il
retourna donc vers Juda et dit : Je ne l'ai pas retrouve
et, de plus, les hommes de l'endroit ont dit : Il n'y a pas
9. Sic LEVY I, 378 (k'yst 'pyn). GINSBURGER et JASTROW (656)
proposent de corriger en ksy't (le visage couvert), interprtation de
Gen. R et de N. Sur la coutume des femmes de rester voiles, mme
la maison, cf. J. JEREMIAS, Jrusalem au temps de Jsus, Paris
1967, 472. Mais il n'est pas ncessaire de corriger la fin (comme
Ginsburger, Jastrow et Rieder) ne l'aimait point s (rl;ym) en ne
la reconnut point (l;kym) : voir A. GEIGER, Urschrift, 462.
10. Cachet mont en bague comme un sceau royal, ce qui permet
l'allusion Jr, 32,24 dans Gen. R qui donne une interprtation
prophtique de ces gages. Comparer Test. Juda 15,3.
11. Interprtation analogue celle du v. 14 (bskwt 'yynyn) i.e.
au carrefour o l'on cherche sa route.
 350 GENSE 38, 22-25 Neoftti 1
pas ici de prostitue.>> 23. Juda dit : Qu'elle (le) garde pour
elle, que nous ne devenions pas objet de rise! Voici que
j'ai envoy le chevreau en question et que maintenant je
ne l'ai pas retrouve.>> 24. Or, il advint que trois mois
aprs environ, on informa Juda, en disant : << Tamar, ta
belle-fille, s'est prostitue et voil mme qu'elle est enceinte
d'enfants12 de prostitution. >> Juda dit : << Faites-la sortir et
qu'elle soit brle l 25. Tamar sortii pour tre brle
par le feuk el elle chercha les trois tmoins, mais ne les
retrouva pas. Elle leva les yeux vers les hauteurs (du ciel)
et dii : Je t'en prie, par l'amour de devant loi), Yahv! Toi
qui rponds aux affligs l'heure de leur afflictionm, rponds-
moi cette heure qui est l'heure de ma dtresse, Dieu qui
rpond aux affligs. Illumine mes yeux, donne-moi les trois
tmoins et moi je te promets trois justes dans la valle de
Doura: Hananyah, Mishal et Azarqoh, Quand ils descen-
dront dans le feu brlant, ils sanctifieront ion saint Nom,
Sur-le-champ, Yahv entendit la voix de sa supplication et
il dit Mikal: << Descends, donne-les-lui, ses trois imoins.
Ses yeux alors s'illuminrent, elle les aperut et les remit entre
les mains du juge, et elle lui dit: << L'homme qui appar-
tiennent ces choses, c'est de lui que je suis enceinte.
Mais moi, mme si j'tais brle, je ne le dnoncerais pas;
Mais Celui qui est mon tmoin entre lui et moi mettra en son
j. Tamar sortit ... c'est de moi qu'elle est enceinte = F C (ms. D et E}
k. = F (ms. D) 1. = F C (ms. E) m. = F C (ms. D}
F: A l'heure mme, la Parole de Y entendit la voix de sa supplication
o. = C (ms. D et E} p. 110 C (ms. E} : l'ange Mikal q. =
F C (ms. D) r. = F C (ms. D et E) s. = C (ms. E) Il F : mais
j'ai confiance dans le Maitre de tous les sicles, Yahv ( = C, ms. D),
qui est tmoin entre lui et moi, qu'il mettra dans le cur
. Gen. R (795); Nid. 8 b . Gen. R (796); M Sanh. VII, 2
v. Sot. 10 b ~- Ket. 67 b; B.M. 59 a; Sot. 10 b
12. En lisant bnyn au lieu de bgyn ( par suite de prostttution s).
Cf. M. KLEIN, dans JSS 19 (1974), 223.
Add. 27031 GENSE 38, 22-25 351
eu ici de femme perdue.>> 23. Juda dit : << Qu'elle garde
pour elle les cautions, que nous ne devenions pas objet
de ridicule! Voici que j'ai envoy le chevreau en question
et toi, tu ne l'as pas retrouve.>> 24. Or, il advint, aprs
un laps de trois mois, qu'on s'aperut qu'elle tait enceinte-
et qu'on (en) informa Juda, en disant : << Tamar, ta belle-
fille, s'est prostitue et voil de plus qu'elle est enceinte de
sa prostitution. >> Juda dit : N'est-elle pas fille de prirev-?
Faites-la sortir et qu'elle soit hrle l 25. On fit sortir
Tamar13 pour tre brle et elle chercha les trois cautions,
mais ne les retrouva pas. Elle leva les yeux vers les cieux
levs et parla ainsi : Je l'en prie, par l'amour de devant
loi, Yahv! Rponds-moi en cette heure de ma dtresse14
et illumine mes yeux pour que je retrouve mes trois tmoins
et moi je le susciterai de mes reins trois saints qui sanctifieront
ton Nom15 en descendant dans la fournaise de feu, dans la
valle de Doura. A l'heure mme, le Saini-bni-scit-ilts
fit signe0 Mikal et il illumina ses yeux et elle les trouva.
Elle les prits alors et les jeta aux pieds des juges, et dit:
<< L'homme qui appartiennent ces cautions, c'est de lui
que je suis enceinte. Mais mme si j'tais brle, moi, je ne
le ferai pas connatre publiquement-s, Mais le. Matre du
monde mettra dans son cur de les reconnatre et me sauvera
13. Une autre paraphrase targumique se trouve dans ed, pr .
n.
aprs Gense : c'est Sammael {plus tard identifi Satan) qui a cach
les gages et Gabriel qui les rend Tamar (cf. Sot. 10 b).
14. Le mot est vocalis dans 27031: 'ananq~ (= &vocyx"f)}, Mme
terme dans N : 'nnqy.
15. Cf. la formule classique qiddush ha-shm = martyre pour
Dieu.
16. s Bni-solt-Il e, oubli dans 27031, en fin de ligne.
17. mprsm': N et C ont mprsyyh, forme qu'emploie le syriaque
pour traduire 8ety01:-rl~oo dans Matth. 1,19 (<p01:vepov 1tot'ijcr01:t, selon
Eusbe). Voir P. Joox, L'vangile de Notre-Seigneur Jsus-Christ,
Paris 1930, 4. Sur l'attitude noble de Tamar, cf. E. E. URBACH,
The Sages, 253.
 352 GENSE 38, 25-26
cur de les voir cette heure et me dlivrera de ce grand
Neoft 1
jugement.>> Immdiatement Juda se dressa sur ses pieds
et it : Je vous en prie, mes frres, hommes de la maison de
mon pre, coutez-moi! Je prfre tre brl en ce monde par
un feu qui s'teint plutt que nous ne soyons brls18 dans
le monde venir dont le feu est inextinguible. Je prfre
tre confondu dans ce monde qui est un monde qui passe20
plutt que nous ne soyons confondus devant les justes, mes
pres, dans le monde venir. couiez-moiv, mes frres et
(vous) maison de mon pre: de la mesure w dont l'homme
mesure, on mesurera pour lui, soit une bonne mesure, soit
une mauvaise mesure21 Bienheureux tout homme qui peut
manifester ses uvres ! C'est parce que j'ai pris la tunique
de mon frre Joseph et l'ai trempe dans le sang du cheoreauv
et que j'ai dit Jacob: Mon pre, reconnais22, je t'en prie,
si c'est ou non la tunique de ton fils! qu'il m'est dit maintenant
moi: Celui qui appartiennent cette bague-cachet, ce
cordon et ce bton, c'est de lui que je suis enceinte. Tamar,
ma belle-fille, est innocente, c'est de moi qu'elle est enceinte.
Loin d'elle, de Tamar, ma belle-fille, d'avoir conu des
enfants de prostiiuiionl Une voix cleste sortit du ciel et
dit: << Tous deux sont justifis, la chose vient de devant
Y'aho, 26. Juda (les) reconnut et dit r Tamar, ma belle-
fille, est innocente; c'est parce que je ne l'ai pas marie
Shlah, mon fils. >> Et il ne la connut plus nouveau.
t. C (ms. E) : Quand Juda les vit, il se dit dans son cur: Je prfre
tre confondu en ce monde et n'tre point confondu dans le monde
venir. Je prfre tre brl en ce monde par un feu qui s'teint
plutt que d'tre brl dans un feu inextinguible dans le monde
venir Il C (ms. D) : Quand Juda vit les trois tmoins, il se dressa sur
ses pieds, il s'cria et dit u. F C (ms. D) : Je prfre tre confondu
dans ce monde et n'tre pas confondu dans le monde venir. Je prfre
tre brl par un feu qui s'teint et non par un feu inextinguible
v. coutez-moi... ses uvres = F C (ms. D) w. llO: de la mesure
dont l'homme mesure sur terre, on mesurera pour lui dans le ciel
x. C'est parce que ... de ton fils = F C (ms. D) y. F : et que je l'ai
li,, dpose aux pieds de mon pre z. F C (ms. D): mesure pour mesure
i:
(
I'
,,,
25-26 Add. 27031 GENSE, 83
de ce grand [uqemeni. Quand il les vift, Juda les
353
1
1
reconnut. Alors il se dit en son cur : Je prfre tre confondu
dans ce monde qui est un monde qui passe plutt que nous ne
soyons confondus la face de mes pres, les justes, dans le
monde venir. Je prfre tre brl en ce monde par un feu
qui s'teint plutt que nous ne soyons brls dans le monde
venir dans un feu inextinguible19 C'est bien mesure pour
mesures (que je reois) pour ce que j'ai dit Jacob, mon
pre: Reconnais, je t'en prie, la tunique de ton fils! C'est
pour cela que je suis dans la ncessit d'entendre au tribunal:
<reconnais donc> qui appartiennent ce sceau, ces franges
et ce bton! >> 26. Juda (les) reconnut et dit : << Tamar
est innocente : c'est de moi qu'elle est devenue enceinte, >>
Alors une voix cleste23 descendit du cieln et dit: << C'est
et jugement pour jugement If 440 llO: mesure pour mesure s'est ralise
a.= F b. = 0
o. M Sot. I, 7; Mekh. Ex. 17,14 (II, 148) 1t. Mak. 23 b ; Sot. 10 b
18. Cf. note Gen, 3,18.
19. Litt. : un feu qui dvore le reu s (id. N). Cf. T Deut. 4,24
(N-Jo).
20. En lisant 'byr dans Jo, avec Ginsburger et Rieder. Mais nous
lirions plutt byd ( = fait, cr), qui est peut-tre aussi la leon
correcte de N ( qui a bwd).
21. Cf. SB I, 444 ( Matth. 7,2). Sur cet axiome, dans notre texte
et dans la littrature rabbinique, voir H. P. RGER, dans ZNW 60
(1969), 174-182; E. E. URBACH, The Sages, 881 ; M. McNAMARA,
New Test. and Pal. Targum, 138-142.
22. La dittographie reconnais, reconnais doit tre ainsi corrige:
cf. M. KLEIN, dans JSS 19 (1974), 224.
23. Litt. : fille de la voix, fllia vocis ,. Sur ce mode de manifesta-
tion de la volont divine, cf. W. BACHER, Terminologie, II, 206;
SB I, 125-134 ( Matth. 3,17); S. LIEBERMAN, Hellenism, 194-199.
R. BLOCH (art. cit., 388) a justement relev l'importance de cette
justification pour interprter la prsence de Tamar dans Matth. 1,3.
Comparer la prsentation de l'pisode dans LAB 9,5; Jubils 41.
Pour Juda, cf. T Gen, 49,9 (N-Jo).
12
 GENSE 38, 27 - 39, 4
354
27. Il advint qu'au moment d'enfanter, voici qu'il y
avait des jumeaux dans son ventre. 28. Et il arriva que,
pendant qu'elle (leur) donnait le jour, un enfante tendit sa
main. L'accoucheuse la prit et elle lui attacha la main
un (fil) carlate, en disant : << Celui-ci est sorti le premier. >>
29. Mais quand il retira sa main, voici que son frre sortit et
elle dit : << Comme tu es fort et destin devenir fort, mon
file l Et on l'appela du nom de Phars. 30. Ensuite sortit
son frre qui avait sa main le (fil) carlate; et on l'appela
du nom de Zrakh.
CHAPITRE XXXIX
1. Joseph fut donc emmen en gypte. Putiphar, offecier
de Pharaon et chef des bourreaux, homme gyptien,
l'acheta des mains des Sarrasines qui l'avaient emmen
l-bas. 2. Yahv fut avec Joseph et celui-ci fut un homme
fortun en uvres bonnes; il devint chef et offecier dans la
maison de son matre gyptien. 3. Son matre vit que
Yahv tait avec lui et que tout ce qu'il faisait, Yahv?
le faisait russir entre ses mains. 4. Joseph trouva donc
grce et faveur! ses yeux. Il fut son service ; il le
C. = C (ms. E) d. = 0 Il C (ms. D) : comme tu es fort! Aussi
bien tu cherches l'emporter
a. = 0 Il C : officier b. = C JI O : tueurs c. = C Il O : Arabes
d. = C O. Id. v. 3 e. C : la Parole de Y f.= C
p. Gen. R (799)
, Gen. R (802) ; Test. Joseph 13 ~- Gen. R (802) ; Sot. 13 b
1. Pour s'assurer que Joseph n'avait pas t vol (L. GINZBERG,
Legends, II, 41).
2. Le midrash interprte sorts dans le sens habituel d'eunuque.
Neoftti 1
r
Add. 27031 GENSE 38, 26 - 39, 4 355
de devant moi qu'est venue (toute) l'affaire.>> Alors on les
sauva fous deux du jugement et ( Juda) dii : C'est parce que
je ne l'ai pas donne Shlah, mon fils, que cela m'est
arriv. Et dornavant il ne la connut plus dans
l'accouplement. 27. Il advint qu'au temps o elle enfantait,
voici qu'il y avait des jumeaux dans son ventre. 28. Et
il arriva que, pendant qu'elle (leur) donnait le jour, un
enfant tendit sa main. L'accoucheuse la prit et elle lui
attacha la main un fil carlate, en disant : << Celui-ci est
sorti en premier.>> 29. Mais quand l'enfant eut ramen sa
main, voici que son frre sortit et elle dit : << Avec quelle
grande force tu l'as emports ! Et c'est toi qu'il revient de
l'emporter, car c'est toi qui es destin possder la
roijaui. >> Et elle l'appela du nom de Phars. 30. Ensuite
l sortit son frre qui avait un fil carlate attach sa main ;
i et elle l'appela du nom de Zrakh.
l
1;
'1
CHAPITRE XXXIX
1 1. Joseph fut donc emmen en gypte. Putiphar, (qui)
tait diqnitaire de Pharaon et chef des bourreaux,
homme gyptien, l'acheta sur gages1rx aux Arabes qui
! l'avaient emmen l-bas. Il avait en effet remarqu qu'il
li tait beau et il (voulait) s'adonner avec lui la sodomie.
Mais aussitt un dcret (divin) fut pris contre lui: ses
'i testicules se desschrent, si bien qu'il devint eunuque2f?>,
2. La Paroles de Yahv vint en aide Joseph et celui-ci
fut un homme fortun et il tait dans la maison de son
matre gyptien. 3. Son matre vit que la Parole de Yahv
venait son aide et que tout ce qu'il faisait, Yahv le faisait
-1 russir en sa main. 4. Joseph trouva donc misricorde
ses yeux. Il fut son service ; il le prposa comme
JRME connat cette aggadah : cf. Quaestiones 45 ( 37,36). Voir
L. GINZBERG, op. cit., V, 338; J. BOWKER, Targums 246.
356 GEN!i:SE 39, 4-11 Neofiti 1
prposa comme iniendanis sur sa maison et, tout ce qu'il
avait, il le remit en son pouvoir. 5. Il advint qu' partir
du moment o il le prposa comme intendant sur sa maison
et sur tout ce qu'il possdait, Yahv bnitb la maison
de l'gyptien, par le mrite de Joseph, et la bndiction
de Yahv fut sur tout ce qu'il avait dans sa maison et
la campagne. 6. Il abandonna tout ce qu'il avait au pouvoir
de Joseph et il ne traitait avec lui de rien d'autre que du
pain qu'il mangeait. Joseph avait belle prestance et beau
visage. 7. Il advint, -aprs ces vnements, que la femme
de son matre leva les yeux vers Joseph et lui dit : << Aie
commerce avec moi ! >> 8. Mais il refusa et dit la femme de
son matre : << Voici que mon matre ne s'occupe avec moi
de rien <de ce qu'il y a dans la maison et, tout>5 ce qu'il
a, il l'a remis en mon pouvoir. 9. Il n'y a point d'autre chef
et officierl en cette maison en dehors de moi et il ne m'a rien
refus, sinon toi, parce que tu es sa femme. Comment
pourrais-je faire un aussi grand mal et pcher en prsence
de mon Dieu 10. Il advint, bien qu'elle parlt avec
Joseph jour aprs jour, qu'il ne l'couta point, pour
avoir commerce avec elle en ce monde-, afin de n'tre pas
(aussi) avec elle dans le monde venir. 11. Or, il arriva
qu'un certain jour il entra dans la maison pour faire ses
compiess et il n'y avait l, dans la maison, personne des
g. = C F 9, C : la Parole de Y i. = C j. = C k. = C Il
110 : dormir avec elle en ce monde, afin de n'tre pas associ
avec elle dans la ghenne, dans le monde venir l. 0 : pour
examiner ses critures comptables
y. Gen. R (805) Il. Gen. R (811); Sot. 3 b; Yoma 35 b; Jubils
39,6 e:. Gen. R (811)
3. 'pyfrwpws ( = &1tl't'po1toi;).
4. Putiphar abandonne tout Joseph .. sauf sa femme : manger
le pain tait un euphmisme pour dsigner les rapports conjugaux
(Ket. 13 a). Cf. L. G1NZBERG, op. cit., V, 338.
5. Manque dans le texte.
Add, 27031 GENSE 39, 4-11 357
3
intendanl sur sa maison et, tout ce qui lui appartenait,
il le remit en sa main. 5. Il advint qu' partir du moment
o il le prposa comme intendant sur sa maison et sur tout
ce qui lui appartenait, Yahv bnit la maison de l'gyptien,
cause du mrites de Joseph, et la bndiction de Yahv
fut sur tout ce qui lui appartenait dans la maison et dans
les champs. 6. Il abandonna tout ce qui lui appartenait
dans la main de Joseph et, avec lui, il ne connaissait plus
rien sauf sa femme avec qui il couchaiivt, Joseph avait
belle prestance et beau visage. 7. Il advint, aprs ces
vnements, que la femme de son matre leva les yeux sur
Joseph et dit : << Couche avec moi l 8. Mais il refusa de
s'approcher d'elle et dit la femme de son matre : << Voici
que mon matre ne s'occupe avec moi de rien de ce qu'il y a
dans la maison et, tout ce qui lui appartient, il l'a remis en
ma main. 9. Il n'y a pas d'autre chef en cette maison en
dehors de moi et il ne m'a rien interdit, sinon toi, parce que
tu es sa femme. Comment pourrais-je faire un aussi grand
mal et me rendre coupable devant Yahv? >> 10. Il advint,
bien que chaquejour6 elle parlt avec Joseph, qu'il n'accepta
pas de coucher avec elle et de se rendre coupable7avec elle
pour le jour du grand jugement dans le monde uenir.
11. Or, il arriva qu'un jour donn il entra dans la maison
pour examiner ses tableiies8 de comptabilits et il n'y avait
l, dans la maison, personne du personnel de la maison
6. ym' dyn wywml,zr', expression que M. BLACK (Aramaic Approach,
205) compare avec moumoi; de Matth. 6,1.
7. Ou bien : d'tre condamn & (mtl,zyyb). La fin du verset
paraphrase ce qui semble tre un doublet dans TM : c pour tre avec
elle (i.e. dans la ghenne). Cf. T Gen. 49,22 (M-Jo); T Nombr. 31,50
(N-Jo).
8. pynqsy ( = 1t[vcxxe:i;). Voir S. LIEBERMAN, Hellenism, 203-208.
Josphe se retire pour travailler et ne devoir point participer une
fte des gyptiens : ce que l'on dduit de la formule ce jour-l du
TM, et explique qu'il n'y ait eu personne la maison (cf. JOSPHE,
Ant. II, 45). Voir les notes de l'dition de Gen. R de THEODOR-
A LBECK, III, 1071.

358 GENSE 39, 11-23 Neofiti 1
gens de sa maison. 12. Elle le saisit par ses vlements,
en disant : << Aie commerce avec moi ! >> Mais il laissa
ses vlements avec elle, prit la fuite et sortit dans la rue.
13. <Il advint que; lorsqu'elle vit qu'il avait laiss ses
vlements entre ses mains et s'tait enfui dans la rue>9,
14. <elle appela> les hommes de sa maison et leur parla,
en disant : Voyez l Il m'a amen un homme hbreu pour
s'amuser de nous. Il est entr chez moi pour avoir
eommercew avec moi, mais j'ai pouss de grands cris.
15. Quand il a entendu que j'levais la voix et poussais des
cris, il a laiss ses vlements avec moi, il a pris la fuite et
est sorti dans la rue. >> 16. Et elle conserva ses vtements
en ses mains jusqu'au moment o son matre revint la
maison. 17. Elle lui parla alors en ces termes, en disant :
<< L'esclave hbreu que tu nous as amen est entr chez moi
pour s'amuser de moi. 18. Mais il s'est pass que lorsque
j'ai lev la voix et me suis mise crier, il a laiss ses
vtements entre mes mains et s'est enfui dans la rue. >>
19. Lorsque son matre eut entendu les paroles que lui
adressait sa femme, en disant : << Telles sont les choses que
m'a faites ton esclave , sa colre s'enflamma. 20. Le
seigneur de Joseph le prit et le mit dans la prison, dans
l'endroit o taient dtenus les prisonniers du roi. Et il
resta l, dans la prison. 21. Or Yahv fut avec Joseph et
lui octroya grce et faveur. Il lui fit trouver grce aux yeux
du chef de la prison. 22. Le chef de la prison mit sous
l'autorit de Joseph tous les prisonniers qui se trouvaient
dans la prison; tout ce qu'ils y faisaient, c'tait lui qui le
faisait (faire). 23. Le chef de la prison ne regardait rien
m. M: avoir des relations (cf. C au v. 10) n. = 0 M. Id. v. 23
o. O : se faisait sur sa parole
~- Git. 57 a
9. Omis par homoioteleuton. Le lemme hbreu manque aussi au
V. 14.
Add. 27031 GENSE 39, 12-23
359
12. Elle l'attrapa par son vtement, en disant : << Couche
avec moi ! Mais il laissa son vtement dans sa main et il
sortit dans la rue. 13. Quand elle vit qu'il avait laiss son
vtement dans sa main et qu'il tait sorti dans la rue,
14. elle jeta du blanc d'amfr, sur le lit; puis elle appela les
gens de la maison et dit : << Voyez l'panchement sminal
que celui-l a rpandu, l'homme hbreu que votre matre
nous a amen pour s'amuser de nous. Il est entr chez moi
pour coucher avec moi, mais j'ai appel grands cris.
15. Quand il a entendu que j'levais la voix et appelais,
il a laiss auprs de moi son vtement et il est sorti dans
la rue. >> 16. Elle dposa son vtement ct d'elle jusqu'
ce que son matre rentre la maison. 17. Elle lui parla alors
en ces termes, en disant : << L'esclave hbreu que tu nous as
amen est entr chez moi pour s'amuser de moi. 18. Mais
il s'est pass que lorsque j'ai lev la voix et me suis mise
appeler, il a laiss son vtement auprs de moi et est
sorti dans la rue. 19. Lorsque son matre eut entendu les
propos que lui adressait sa femme, en disant : <c Telles
sont les choses que m'a faites ton esclave , sa colre
s'enflamma. 20. Le matre de Joseph prit conseil des
prtres (paens )1 qui tablirent qu'il s'agissait de blanc
(d'uf). Il ne le fil donc point excuter, mais il le jeta dans
la gele, l'endroit o taient attachs les dtenus du roi. Et
il resta l, dans la gele. 21. Or la Parole de Yahv vint
en aide Joseph et lui tmoigna de la faveur. Il fit qu'il
trouva compassion aux yeux du chef de la gele. 22. Le
chef de la gele confia aux mains de Joseph tous les dtenus
qui se trouvaient dans la gele; tout ce qu'on y faisait,
c'tait lui qui commandait de le faire. 23. Le chef de la gele
n'avait pas besoin de garder Joseph, comme c'est d'usage pour
10. Le Targum use toujours d'un mot spcial (kwmrn' ou kwmr')
pour dsigner les prtres des idoles, rservant le terme khn aux
prtres du vrai Dieu. Cf. T Gen. 47,22 (N-Jo).
 GENSE 39, 23 - 40, 8 Neoflti 1
360
aprs lui, car Yahv tait avec lui et, tout ce qu'il faisait,
Yahvs le faisait russir entre ses mains.
CHAPITRE XL
1. Aprs ces vnements, il advint que le chef des
chansons du roi d'gypte et le chef des panetiers pchrent
contre leur matre, contre le roi d'gypte. 2. Pharaon
s'irrita contre ses deux officiers, contre le chef des chansons
et contre le chef des panetiers. 3. Il les plaa en sur-
veillance dans la maison du chef des bourreaux, dans
la prison, l'endroit o Joseph tait emprisonn. 4. Le
chef des bourreaux leur prposa Joseph et celui-ci les
servait. Il passa plusieurs jours en surveillance. 5. Or
tous les deux, le chef des chansons et le chef des panetiers
du roi d'gypte qui taient dtenus dans la prison, firent
un songe, chacun son songe, la mme nuit, chaque songe
ayant sa signification. 6. Joseph vint vers eux le matin et
il vit que leurs visages taient mauoais, 7. Il questionna
donc les officiers de Pharaon qui taient avec lui en
surveillance dans la maison de son matre, en disant :
Pourquoi vos visages sont-ils mauvais aujourd'hui? >>
8. Ils lui disent : << Nous avons fait un songe, mais il n'y a
p.= 0 q. M : la Parole de Y
a.= 0 b. = 0 c. 0 : tueurs. Id. v. 4 d. C M : troubls.
Id. v. 7 e. = 0 Il C : officiers
. Gen. R (815) ; Meg. 13 b ~- Gen. R (815) ; Ber. 55 b
11. TM : me'mh (= rien) interprt comme mmh {dfaut,
faute).
12. Litt. : la Parole de Y tait son aide s. Priphrase habituelle
dans le Targum pour dire que Dieu est avec quelqu'un s. Mme
Add, 27031 GENSE 39, 23 - 40, 8 361
tous les dtenus, parce qu'il ne lui dcouvrait aucune faute11P.
Aussi bien la Parole de Yahv l'assistait12 et, ce qu'il
faisait, Yahv le faisait russir.
CHAPITRE XL
1. Il advint, aprs ces vnements, que l'on annona
en ces termes: << Le chef des chansons du roi d'gypte et
le chef des panetiers ont pch : ils ont conspir de jeter un
poison mortel dans sa nourriture et son breuuaqes, pour tuer
leur matre, le roi d'gypte. >> 2. Pharaon s'indigna
lorsqu'il l'apprit, contre ses deux diqnitaires, contre le
sommelieru et contre le chef des panetiers. 3, Il les mit
en surveillance dans la maison du chef des bourreaus,
dans la gele, l'endroit o Joseph tait dtenu. 4. Le chef
des bourreaux leur prposa Jose ph et celui-ci les servait.
Ils passrent plusieurs jours dans la maison d'arrt. 5. Or
tous les deux, l'chanson et le panetier du roi d'gypte
qui taient dtenus dans la gele, firent un songe, chacun
son songe, la mme nuit, - chacun son songe avec l'inter-
prtation du songe de son compaqnon-. 6. Joseph vint vers
eux le matin et il vit qu'ils taient consterns. 7. Il
questionna donc les diqniiairess de Pharaon qui taient
avec lui dans la maison d'arrt de son matre, en disant :
Qu'est-ce l que l'aspect de vos visages soit plus mauvais
aujourd'hui que tous les jours que vous avez t ici? >>
8. Ils lui dirent : << Nous avons fait un songe, mais il n'y a
tournure dans O. Cf. T Gen. 31,42 (C-0-M-Jo). R. HAYWARD (JJS 25,
1974, 417) fait justement observer que la formule est assez rare dans N.
1. Pour pouvoir expliquer qu'au v. 16 le chef des panetiers peut
dire que Joseph a bien interprt le songe de son compagnon. On
lisait cette double t vision de chacun dans le mot (tous) deux
du TM : Ils virent chacun le rve de tous deux .

362 'GENSE 40, 8-13 Neofiii 1
personne g pour l'interprter. >> Joseph leur dit : << Les
interprtations ne viennent-elles pas de devant Yahv?
Je vous en prie, racontez-moi. 9. Le chef des chansons
raconta son songe Joseph et lui dit : << Dans mon songe,
voici qu'il y avait une vigneb devant moi, 10. et sur la vigne
trois sarments. Et celle-ci bourgeonna et produisit des
fleurs ; ses grappes mrirent et devinrent1 des raisins.
11. La coupe de Pharaon tait dans ma main. Je pris les
raisins, les pressai dans la coupe de Pharaon et remis la
coupe dans la paume de la main de Pharaon,>> 12. Joseph
lui dit : << En voici l'explication. Les trois sarmentst, ce
sont les trois patriarches, Abraham, Isaac et Jacob dont
les descendants doivent tre rduits en servitude dans le
pays d'gypte et dlivrs par trois chefs fidles41, Mose, dants doivent tre rduits en servitude en gypte, dans
Aaron et Miryam qui sont comparables aux grappes. Pour ce
que tu disais: Je pris les raisins, les pressai dans la coupe
de Pharaon et je remis la coupe dans les mains de Pharaon,
c'est l la coupe du chtiment que Pharaon doit boire la fin.
Quant toi, chef des chansons, on ne te frustrera pas de ton
salaire, puisque tu as fait ce songe favorable. >> Toutefois,
Joseph ne dit pas l'interprtation du songe. Joseph le lui
interprta comme cela lui parut bon. Joseph lui dit : << En
voici l'explication : les trois sarments, ce sont trois jours.
13. Au bout de trois jours, Pharaon relvera ta tte et te
rendra ta charge et tu mettras la coupe dans la paume de
f. = 0 g. C : nous n'avons personne qui l'interprte h. C M :
plante devant moi i. = C j. Les trois sarments ... lui parut
bon = C F k. = F 1. = C F M m. = C M n. = C 0
o. 0 : Pharaon se souviendra de toi. Id. v. 20
y. Gen. R (816); Taan 9 a; Hui. 92 a; T Mich. 6,4 8. Gen. R
(816)
2. Litt. : J'tais voyant s, phrasologie qui est celle de Dan. 7,
9.11 ( J'tais voyant jusqu' ce que ... ).
Add. 27031 GENSE 40, 8-13 363
personne pour l'expliquer.>> Joseph leur dit ; L'explication
des songes ne vient-elle pas de devant Yahvl? Faites-m'en
donc le rcit. >> 9. Le chef des chansons fit le rcit de son
songe Joseph et lui dit : Je voyais2 dans mon songe et
voici qu'une vigne tait devant moi, 10. et sur la vigne trois
pampres3 Et celle-ci, lorsqu'elle eut bourgeonn, fit sortir
ses pousses ; aussitt ses grappes mrirent et donnrent
des raisins. 11. Je continuais regarder lorsqu'on remit en
ma main la coupe de Pharaon. Je pris les raisins, les pressai
dans la coupe de Pharaon et dposai la coupe dans la main
de Pharaon. >> 12. Joseph lui dit : << Voici quelle est l'inter-
prtation finale du songe. Les trois pampres, ce sont les
trois patriarches, Abraham, Isaac et Jacob dont les descen-
l'argile, la brique et toutes sortes de travaux dans la campagne.
Mais ensuite, ils seront dlivrs par l'intermdiaire de trois
pasieurs't, Pour ce que tu disais: Je pris les raisins, les
pressai dans la coupe de Pharaon et je dposai la coupe dans
la main de Pharaon, c'est l la pairen de la colre que
Pharaon doit boire au terme (des jours )6 Quant toi, chef
des chansons ; tu vas recevoir un bon salaire pour le songe
favorable que tu as fait. Et, pour toi, en voici l'interprtation:
les trois pampres, ce sont trois jours jusqu' ta libration.
13. Au bout den trois jours, ton souoenirv se prsentera devant
Pharaon, il relvera ta tte avec honneur et te rtablira
dans ta charge et tu dposeras la coupe de Pharaon en sa
3. Marge de 27031 : variante sarments , sharbtttn ( = N).
4. prnsyn : chefs, administrateurs, responsables d'une commu-
naut. Le terme apparat dans une lettre adresse un lieutenant de
Bar Kochba (P. BENOIT-J. T. MILIK - R. DE V Aux, Les grottes de
Murabba't, Oxford 1961, 156; cf. Ber. 28 a; Sanh. 92 a). L'inter-
prtation est base sur Zach. 11,8 et Mich. 6,4. T Gen. 50,25 (Jo)
parle de deux librateurs - prwqyn seulement. Sur la vigne qui
bourgeonne et fleurit, comme symbole de salut, cf. T Can!. 7,13.
5. pyyl' ( = qit&:"I)). Pour l'expression coupe de la colre , cf.
Apoc. 16,1.
364 GENSE 40, 13-18 Neo{lti 1
la main de Pharaon, comme lu le fais ais prcdemment,
quand tu tais son chanson.14. (Je te demande) seulement
de te souvenir de moi quand il te sera arriv du bien : use
donc de bienveillance el de bont mon endroit ; rappelle-
moi au souvenir de Pharaon et sors-moi de cette prison.
15. Car j'ai rellement t enlev du pays des Hbreux et, rappelle mon souvenir devant Pharaon et fais-moi sortir
ici, je n'ai rien fait non plus pour qu'on me mette en
prison. 16. Le chef des panetiers vit que (Joseph) avait
bien interprt (le songe) et il dit Joseph : << Moi aussi,
dans mon songe, voici qu'il y avait trois corbeilles de
pain blanc sur ma tte. 17. Dans la corbeille suprieure,
il y avait toutes sortes de mets de Pharaon, que prpare
le panetier, et les oiseaux les mangeaient de la corbeille
au-dessus de ma tte.>> 18. Joseph rpondit et dit : << Voici
l'explication du songe. Les trois corbeilleev sont trois
lourdes" servitudes qu'Isral devra subir au pays d'gypte,
dans l'argile, les briques et toutes sortes de travaux dans
la campagne. Pharaon portera des dcrets nfastes contre
Isral el fera jeter leurs enfants dans le fT,euve. Mais Pharaon
prira el ses armes seront ananties tandis que les fils
d'Isral sortiront libres (el) la tte hauier, Toi aussi,
chef des panetiers, lu recevras un salaire funeste, puisque lu
as fait ce sonqe. Cependant Joseph ne dit point l'inter-
prtation du songe. Joseph le lui inierpri" comme il lui
parut bon. Joseph lui dit : << En voici l'explication : les trois
p. = C Il O : gele. Id. v. 15 q. = C r. = C s. = C t. =
C Il F M : pain de luxe u. Les trois corbeilles ... trois jours = F
v. C 110: dures w.= F
E, Gen. R 41,1 (820) 1:, Gen. R (817)
6. Litt. : la confiance d'en-haut s (dl'yl}, au sens de confiance en
Dieu (cf. v. 23). Sur l'usage de ma'alh pour dsigner Dieu, voir
A. MARMORSTEIN, The Old Rabbinic Doctrine of God, Oxford 1927, 91.
7. On interprte l'hbreu 'aph ( = aussi) d'aprs un second sens :
colre. Cf. Gen. R. ad loc., qui a dress la liste des dlscours colreux s
commenant par'aph: Gen. 3,1; Nombr.16,14; Esther5,12.
Add. 27031 GENSE 40, 13-18 365
main, selon (ton) habitude antrieure quand tu tais son
chanson.>> 14. Joseph abandonna sa confiance dans le
ciel6 pour se raccrocher une scurit humaines el il dit au
chef des chansons: << Du moins souviens-toi de moi quand il
te sera arriv du bien : use donc de bont mon endroit ;
de cette gele. 15. Car j'ai rellement t enlev du pays
des Hbreux et, ici, je n'ai rien fait non plus de mal'
pour qu'on me mette en qele, 16. Le chef des panetiers
vit qu'il avait donn la bonnet explication - car lui-mme
avait vu l'explication du songe de son compagnon - el il
commena profrer des paroles irriles7t; et il dit Joseph :
Moi aussi, je oouais dans mon songe, et voici qu'il y avait
trois corbeilles de pain blancw sur ma tte. 17. Dans la
corbeille suprieure, il y avait toutes sortes de mets
succulents de Pharaon, que prpare le panetier, et les oiseaux
les mangeaient de la corbeille au-dessus de ma tte. >>
18. Joseph rpliqua et dit : << En voici l'interprtation :
Les trois corbeilles sont les trois servitudes que la maison
d'Isral devra subir. Pour toi, chef des panetiers, lu recevras
un salaire funeste pour le songe funeste que lu as fait.
Joseph lui expliqua ce qui parut bon ses yeux. Il lui dit:
<< Pour toi, en voici l'interprtation : les trois corbeilles, ce
8. Ed. pr. : pyt' nqy' (cf. J Sheq. V 48 d). L'adjectif nqy signifie
pur, blanc (cf. Dan. 7,9). Corriger 27031 byt' en ce sens, ou lire
comme F: rypt' (=pain; cf. JASTROw, 112).
9. Expressions typiques pour dcrire la libration de l'Exode.
Le mot pertqtn ( = librs) revient sans cesse, comme une pithte
homrique, ds qu'il est fait mention de la sortie d'gypte. Cf.
J. VAN ZrJL, The Root prq in Targum Isaiah , dans Journal of
Northwest Semiiic Languages 2 (1972), 60-73. Sur la formule tte
haute s (litt. dcouverte), voir M. McNAMARA, New Test. and Pal.
Targum, 176 (qui compare le terme mxppl)crtoc de Lv. 26,13 dans LXX
et II Cor. 3,12). Tte couverte, signe de soumission : cf. I Cor. 11,
4-13.
10. Il est inutile de corriger le verbe ptl) (litt. : ouvrir) qui est
courant dans le sens d'expliquer !'criture. Il claire certains
366 GENSE 40, 18-23 Neo{lti 1
corbeilles, ce sont trois jours. 19. Au bout de trois jours,
Pharaon lvera ta tte ( d')au-dessus de toi et te crucifiera
sur une eroi et les oiseaux mangeront ta chair sur la
tte. >> 20. Il advint, le troisime jour, jour anniversairew
de Pharaon, qu'il fit un festin pour tous ses offi,ciers. Il
leva la tte du chef des chansons et releva la tte du chef serviteurs. Il leva la tte du chef des chansons et la tte
des panetiers, au milieu de ses officier, 21. Il rtablit dans
sa charge le chef des chansons et celui-ci plaa la coupe
dans la paume de la main de Pharaon. 22. Et il crucifia
le chef des panetiers, comme Joseph le leur avait interprt.
23. Joseph abandonnas la faveur d'en-haut12 et la faveur
d'ici-bas et la faveur qui l'avait accompagne depuis la maison
de son pre. Il mit sa confiance dans Je chef des chansons,
dans une chair prissable, dans une chair destine goter d'en-haut et avait mis sa confiance dans le chef des chansons,
la coupe de la mort14d. Il ne se souvint pas de l' criture,
car il est crit dans le livre de la Loi de Yahv, comparable
au livre des Guerres15 : << Maudit soit le fils de l'homme qui
se confie dans la chair16e, qui met sa confiance dans la ehair l
C'est pourquoi le chef des chansons ne se souvint pas de
Joseph et l'oublia jusqu'au moment o arriva le temps d'tre
libr.
x. = 0 y.= 0 z. = O a.= 0 b. Joseph abandonna ...
d'tre libr= F +
c. M : avec amour (brl)myn) d. = F
e. F M : + et bni soit l'homme qui se confie dans le nom de la Parole
de Y (Nur 110 : + et fait de la Parole de Y sa confiance)
7l Gen. R 41,l (821)
emplois de &.volyw (et drivs) dans les LXX (Nh. 8,5) et dans le
N.T. (Le 24,32; Act. 17,3) : cf. M. GERTNER, Terms of scriptural
interpretation : a study in Hebrew semantics , dans Bull. of the
School of Or. and African Siudies 25 (1962), 14-16.
11. ywm gnysy' (Jo : gnws') = 't'IX ye:vfoux (cf. Matth. 14,6;
Mc 6,21). Voir E. SCHRER - G. VERMES - F. MILLAR, The History
of the Jetoisb People, I, 346-348.
Add. 27031 GENSE 40, 18-23 367
sont trois jours jusqu' ton excution. 19. Au bout dex
trois jours, Pharaon, avec l'pe, t'enlveraY la tte de dessus
ton corps, il te suspendra sur le bois et les oiseaux te
mangeront ta chair.>> 20. Il advint, le troisime jour, jour
anniversaire de Pharaon, qu'il fit un festin pour tous ses
du chef des panetiers, au milieu de ses serviteurs. 21. Il
remit dans sa (charge) d'chanson le chef des chansons
- car il s'tait avr qu'il n'avait pas tremp dans le complot
en question - et il dposa la coupe dans la main de
Pharaon. 22. Et il crucifia le chef des panetiers, qui avait
complot de le tuer, comme Joseph le leur avait expliqu.
23. Mais parce que Joseph avait abandonn la faveur
dans une chair prissable13, pour cela le chef des chansons
ne se souvint pas de Joseph et l'oublia jusqu'au moment
o arriva le temps (fix )17 de devant Yahv pour tre libr.
12. Sur l'opposition haut/bas au sens de divin/humain, cf. Jn
3,31. Pour le paralllisme, voir M. BLACK, Aramaic Approach, 148.
13. En lisant 'byr dans 27031 (= M); e. pr. : 'byd (= N). Cf.
note Gen, 38, 25.
14. Cf. T Deui. 32,l (N). Pour une comparaison avec l'image de
la coupe dans le N.T. (Matth. 20,22-23; Mc 14,36), voir M. BLACK,
Aramaic Approach, 298; R. LE DAUT, Goter le calice de la
mort s, Biblica 43 (1962), 82-86 (avec la note de S. SPEIER dans VT,
13, 1963, 344). .
15. Le livre des Guerres de Y de Nombr. 21,14 est assimil
au livre de la Torah; de mme T Nombr. 21,14 (N-Jo). galement
Ie s livre du Juste s dans T Jos. 10,13; T Il Sam. 1,18.
16. L'aramen ne correspond pas exactement T Jr. 17,5 cit
ici. F M citent aussi Jr, 17, 7.
l 7. Le mot qys', comme son quivalent hbreu dans la Bible
(cf. Amos 8,2; z. 7,2.3.6; Dan. 8,17; 11,27; 12,4) et Qumrn,
souvent a le sens de moment prcis dtermin par Dieu (cf. La nuit
pascale, 274). Il correspond bien certains emplois de 't':o,:;/m,v't':e:ta.
dans le N.T. et permet sans doute de prciser ce qui c est aux portes
dans Mc 13,29, savoir le temps messianique : voir M. PEREZ
FERNANDEZ, Prope est aestas , dans Verbum Domini 46 (1968),
361-369.
368 GENSE 41, 1-11
CHAPITRE XLI
1. Il advint1, au bout de deux ans de jours, que Pharaon
eut un songe. Voici qu'il se tenait sur la rive du fleuve,
2. et voici que sept vaches, belles d'aspect et robustes de
chair, montaient du fleuve et se mettaient patre dans les
joncs. 3. Mais voici que sept autres vaches, laides d'aspect
et maigres de chair, remontaient du fleuve aprs elles et
se tinrent prs des (autres) vaches, sur la rive du fleuve.
4. Les vaches laides d'aspect et maigres de chair dvorrent
les sept vaches belles d'aspect et robustes. Alors Pharaon
s'veilla. 5. Il se rendormit et eut un songe une seconde
fois. Voici que sept pis montaient sur une seule tige,
robustes et beaux. 6. Puis voici que sept pis maigres et
brls par le vent d'est poussrent aprs> eux. 7. Et les sept
pis maigres engloutirent les sept pis robustes et pleins.
Alors Pharaon s'veilla : voil que c'tait un songe! 8. Au
matin, l'esprit de Pharaons tant troubl, il envoya appeler
tous les devins des gyptiensd et tous leurs sages et Pharaon
leur fit part de ses songes. Mais il n'y eut personne qui pt
les interprter Pharaon. 9. Alors le chef des chansons
parla Pharaon, en disant : Je rappelle aujourd'hui mes
pchs. 10. Pharaon s'tait irrit contre ses officiers et il
me plaa en surveillance dans la maison du chef des
bourreaux, moi et le chef des panetiers. 11. Nous fmes,
lui et moi, un songe la mme nuit ; chacun de nous fit un
a. =F M b. C M : montaient aprs c. =C
e. = C Il O : tueurs. Id. v. 12
oc. Gen. R 41,1 (820)
1. N est vocalis de 40,23 b 41,8 par le scribe qui a transcrit les
variantes. Celles-ci cessent d'ailleurs jusqu' 43,26.
Neo{lti 1 Add. 27031 GENSE 41, 1-11 369
CHAPITRE XLI
1. Il advint, au bout de deux annes, que le souvenir de
Joseph se prsenta devant la Parole de Yahv : Pharaon
rvait et voici qu'il se tenait prs du fleuve, 2. et voici que
sept vaches, belles voir et grasses de chair, montaient
du fleuve et se mettaient patre parmi les papyrusss.
3. Mais voici que sept autres vaches, laides d'aspect et
maigres de chair, remontaient <aprs elles> du fleuve et
se tinrent en face des (autres) vaches, sur la rive du fleuve.
4. Les vaches laides d'aspect et maigres de chair dvorrent
les sept vaches belles voir et grasses. Alors Pharaon
s'veilla de son sommeil. 5. Il se rendormit et vit un songe
une seconde. fois. Voici que sept pis montaient sur une
seule tige, gras et beaux. 6. Puis voici que sept pis chtifs
et fouetts par (le vent d') est poussrent aprs eux.
7. Et les sept pis chtifs engloutirent les sept pis gras et
pleins. Alors Pharaon s'veilla : voil que c'tait un
songe ! 8. Au matin, son esprit tant troubl, il envoya
appeler tous les devins d'gypte et tous ses sages et
Pharaon leur raconta son rve. Mais il ne fut possible
personne de l'interprter < Pharaon>, car ainsi en
avait-il t dispos de devant Yahv parce que le moment
tait arriv pour Joseph de sortir de la qele, 9. Alors le chef
des chansons parla devant Pharaon, en disant : << Je
rappelle aujourd'hui mes pchs. 10. Il avait t dispos de
devant Yahv que Pharaon et s'irriter contre ses
serviteurs et il me mit en surveillance dans la maison du
d. = C
chef des bourreaux, moi et le chef des panetiers. 11.
Nous fmes, lui et moi, un songe la mme nuit; chacun de
nous eut son songe, avec l'interprtation du songe de son
2. Variante marginale de 27031 : 'pr'y (dans le ptis), le mot de
T Ex. 2,3.5 (N).
 370 GENSE 41, 11-23 Neo{lti 1
songe qui avait sa propre signification. 12. Il y avait l,
avec nous, un jeune hbreu, serviteur du chef des bourreaux.
Nous lui fmes part de nos songes et il les interprta pour
nous ; il interprta pour chacun le songe qu'il avait eu.
13. Et il s'est fait que cela s'est pass selon l'interprtation
qu'il avait donne : moi, on m'a rendu ma charge, et lui,
on l'a crucifi sur la eroix. 14. Pharaon envoya qurir
Joseph et on le tirat en hte de prison. Il se rasa, lava
ses vtements et entra chez Pharaon. 15. Pharaon dit :
<< J'ai fait un songe et il n'y a personne> pour l'interprter.
Or, moi j'ai entendu dire ton sujet que (si) tu entends un
songe, tu peux l'interprter. >> 16. Joseph rpondit
Pharaon, en disant : << Non pas moi ! C'est de devant Y aho
que viendra la rponse favorable Pharaon.>> 17. Alors
Pharaon parla (ainsi) Joseph : << Voici que, dans mon
songe, je me tenais sur la rive du fleuve. 18. Et voici que
du fleuve montrent sept vaches robustes de chair et belles
d'aspect et elles paissaient parmi les joncs. 19. Et voici
que sept autres vaches montrent aprs elles, efflanques,
fort laides d'aspect et maigres1 de chair et je n'en ai pas vu
laides comme elles dans tout le pays d'gypte. 20. Et les
vaches maigres et laides dvorrent les sept premires
vaches robustes. 21. Celles-ci entrrent dans leur ventre,
mais on ne s'aperut point qu'elles taient entres dans
leur ventre, car leur aspect tait aussi misrable qu'il
tait auparavantm, Alors je me rveillai. 22. Je vis encore
dans mon songe sept pis qui montaient sur une seule
tige, pleins et beaux ; 23. et voici que sept pis pierreux,
maigres et brls par le oeni d'est poussaient aprs eux,
f. C : ils le firent remonter de la citerne (cf. 37,28) g. = C h.
C: je n'ai personne qui l'interprte i. 0 : ce n'est pas de ma sagesse,
mais de devant Y j. C : la Parole de Y rpondra k. = C
l. C : efflanques (cf. M au v. 4). Id. v. 20 m. C : au dbut
n. = C
Add. 27031 GENSE 41, 11-23 371
compagnon. 12. Il y avait l, avec nous, un jeune hbreu,
serviteur du chef des bourreaux. Nous lui racontmes
notre songe et il nous l'expliqua; il donna chacun
'/ l'explication correspondant son songe. 13. Et il s'est fait
que cela s'est pass selon l'explication qu'il avait donne :
moi, on m'a rtabli par son ordre dans ma charge rgulire,
et lui, on l'a pendu.>> 14. Pharaon envoya qurir Joseph et
on le fit vite3 sortir de gele. Il se rasa, changea g ses habits
et entra chez Pharaon. 15. Pharaon dit Joseph : J'ai
fait un songe et il n'y a personne pour l'expliquer. Or,
moi j'ai entendu dire ton sujet que si tu entends un
songe, toi tu peux en donner l'explication.>> 16. Joseph
rpliqua Pharaon, en disant : << Non pas moi' ! Il n'y a
personne qui puisse expliquer les songes, mais c'est de devant
Yahv4 que viendra la rponse favorable Pharaon. >>
17. Alors Pharaon parla Joseph, en disani : Je considrais
dans mon songe : voici que je me tenais sur la rive du
fleuve. 18. Et voici que du fleuve montrent sept vaches
grasses de chair et belles voir et elles paissaient parmi
les papyruss. 19. Et voici que sept autres vaches montrent
aprs elles, misrables, fort laides d'aspect et maigres de
chair; je n'en ai pas vu d'une pareille laideur dans tout
le pays d'gypte. 20. Et les vaches misrables et laides
dvorrent les sept premires vaches grasses. 21. Celles-ci
entrrent dans leur ventre, mais on ne se rendait pas
compte qu'elles taient entres dans leur ventre, car leur
.. aspect tait aussi laid qu'auparavant. Alors je me rveillai.
22. Je vis encore dans mon songe sept pis qui montaient
sur une seule tige, pleins et beaux ; 23. et voici que sept
pis desschs, chtifs et fouetts par (le vent d')est
3. En conservant le verbe dlg que les ditions corrigent parfois en
dly ( = extraire, faire sortir de) : Sie Iiessen ihn hpfen, schnell
laufen aus dem Gefangnisse t (LEVY r; 176), ce qui rend bien le sens
du TM.
4. Les versions ont d expliciter le laconique bil'dy ( = sans
moi); 0 et LXX paraphrasent. Cf. JRME, Quaesiiones 47.
 372 GENSE 41, 24-36
24. et <les pis maigres> engloutirent les <sept>6
beaux pis. Je l'ai dit aux devins, mais il n'y a personne
pour me (l')interprter. >> 25. Joseph dit Pharaon :
<< Le songe de Pharaon est un. Ce que Yahv va faire, a
t annonc Pharaon. 26. Les sept bonnes vaches, ce
sont sept annes et les sept beaux pis, ce sont sept annes :
c'est un seul songe. 27. Les sept vaches maigres et laides
qui montaient aprs elles, ce sont sept annes et les sept
pis maigres brls par le vent d'est, ce seront sept annes
de famine. 28. C'est la chose dont j'ai parl Pharaon :
ce que Yahv va faire, a t annonc Pharaon. 29. Voici
que vont venir sept annes de grande abondance dans tout
le pays d'gypte. 30. Mais, aprs elles, se lveront sept
annes de famine qui feront oublier toute l'abondance au
pays d'gypte, car la famine dvastera le pays. 31. On
ne connatra plus aprs cela l'abondance dans le pays
cause de cette famine, car elle sera trs dure. 32. Si le
songe a t communiqu par deux fois Pharaon, c'est que
la chose a t fixe par devant Yahv et que de devant
Yahus: on se hte de la faire. 33. Maintenant donc, que
Pharaon dsigne un homme intelligent et sage et l'tablisssr
sur le pays d'gypte. 34. Que Pharaon prpose un homme
et dsigne des intendants68 dans tout le pays d'gypte qui
prloeronii le cinquime de la rcolte du pays d'gypte pen-
dant les sept annes d'abondance. 35. Qu'ils amassent
tous les vivres de ces sept bonnes annes qui viennent et
amassent du bl sous le contrle de Pharaon, des vivres
dans les villes, et qu'ils les gardent. 36. Les vivres seront,
o. = O. Id. v. 28 Il C : ce que la Parole de Y doit faire
peuple q. C : sa Parole r. C : prpose comme chef et officier
s. = F Il O : gens de confiance t. F: qu'on mette part un cin-
quime dans le pays Il O : qu'on quipe le pays d'gypte
gens de confiance v. = C
5. Omis par homoioteleuton.
Neofiti 1 Add. 27031 GENSE 41, 23-36 373
poussaient aprs eux, 24. et les pis chtifs engloutirent
les sept beaux pis. Je l'ai dit aux devins, mais il n'y a
personne pour m'(en) rendre compte.>> 25. Joseph dit
Pharaon : << Le songe de Pharaon est un. Ce que Yahv
doit faire, il l'a annonc Pharaon. 26. Les sept bonnes
vaches annoncent sept annes et les sept beaux pis
annoncent (aussi) ces sept annes : c'est un seul songe.
27. Les sept vaches tiques et laides qui montaient
aprs elles annoncent sept autres annes et les sept pis
,.,;
chtifs fouetts par (le vent d')est annoncent ceci qu'il y
aura sept annes de famine. 28. C'est la chose dont j'ai
parl Pharaon : ce que Yahv doit faire, il l'a fait voir
Pharaon. 29. Voici que vont venir sept annes d'abondance
extrme dans tout le pays d'gypte. 30. Mais, aprs elles,
se lveront sept annes de famine, et on oubliera toute
l'abondance qui avait rgn au pays d'gypte, car la famine
dvastera les habitants du pays. 31. On ne connatra plus
l'abondance qui avait rgn dans le pays cause de cette
famine qui viendra par la suite, car elle sera trs dure.
32. Du fait que le songe a t communiqu par deux fois
Pharaon, c'est que la chose a t dcide par devant
Yahv et que Yahv va se hter de la faire. 33. Maintenant
donc, que Pharaon discerne un homme intelligent et sage
et le prpose sur le pays d'gypte. 34. Que Pharaon fasse
en sorte de dsigner des intendants sur le pays qui pr-
lveront le cinquime de tout le bl du pays d'gypte pendant
les sept annes d'abondance. 35. Qu'ils amassent tout le
bl de ces bonnes annes qui arrivent et entassent du bl
sous la main des intendants de Pharaon; qu'ils placent le
bl dans les villes et qu'ils le gardent. 36. Le bl sera remis
p. O : le
u. 0 :
6. 'pyfrwpyn ( = n;(-rpon;o). L'hbreu himmsli est entendu par
les modernes au sens de taxer au cinquime ~ ou organiser le
pays; mme varit dans les versions anciennes (comme dans le cas
analogue de T Ex. 13,18). Voir A. GEIGER, Urschrift, 463.
 374 GENSE 41, 36-44 Neofi 1
pour le pays, comme un bon souvenir, pendant les sept
annes de famine qu'il y aura en gypte et le pays ne sera
pas dvast par la famine. >> 37. La chose parut bonne aux
yeux de Pharaon et aux yeux de tous ses officieres. 38. Et
Pharaon dit ses offi.ciersY : << O trouverons-nous un homme
comme celui-ci sur lequel demeure l'esprit saint de devant
Yahv ? >> 39. Puis Pharaon dit Jose ph : << Puisque
Yahv t'a donn de connatre tout cela, il n'est personne
d'aussi intelligent et sage que toi. 40. Toi, tu vas tre
prpos comme intendant sur ma maison et, selon les
dcisions de ta bouche, sera nourri tout mon peuple.
Seulement par le trne de ma royaut, je serai plus grand
que toi.>> 41. Pharaon dit Joseph : << Vois, je te prpose
comme chef et offi.cier1 sur tout le pays d'gypte. >> 42.
Alors Pharaon ta de sa main son cachet et le mit la main
de Joseph. Il le revtit de vtements de lin et lui passa au
cou le collier d'or. 43. Il le fit monter sur son second char et
on criait devant lui : << Vive le pre du roi, qui est matre
par la science, bien que jeune et tendre par les annes1 ! >>
Et il le prposa comme chef et offtcier! sur tout le pays
d'gypte. 44. Puis Pharaon dit Joseph : << Je suis
Pharaon : sans ton agrment, nul n'tendra la main pour
attacher sa ceintures ni le pied pour monter cheoal, dans
w. = 0 x. = C y. C : tous ses officiers z. = O Il C : sur
lequel demeure l'esprit de prophtie de devant Y a. = C O
b. C : palais c. 0 : sur ton ordre Il C : sur l'ordre de ta bouche
d. = 0 e. = C O f. = C g. = C h. = 0 i. C F :
Vive le pre du roi, matre par la science et tendre par les annes l
j. = C k. = 0 I. = C Il O : saisir une arme m. = C 0
~- Geu. R (829) ; B.B. 4 a y. Shebu. 6 b
7. Sarkn, que LEVY (II, 191) fait driver de &pxoov. A ce terme
correspond dans N !'hendiadys rab uieshalltt (aussi au v. 43). Comparer
Add. 27031 GENSE 41, 36-44 375
dans les cavernes dans le pays pour qu'on s'en nourrisse
durant les sept annes de famine qu'il y aura dans le pays
d'gypte et le peuple du pays ne sera pas dvast par
la famine. >> 37. La chose parut bonne devant Pharaon et
1
devant tous ses serviteurs. 38. Et Pharaon dit ses
serviteurs : << Pourrions-nous trouver un homme comme
celui-ci qui ait en lui l'esprit de prophtie de devant Y ahvz? >>
39. Puis Pharaon dit Joseph : Aprs que Yahv t'a donn
de connatre tout cela, il n'est personne d'aussi intelligent
et sage que toi. 40. Toi, tu seras intendant sur ma maison
et c'est sur dcision et ordres de ta bouche que sera nourris'
tout mon peuple. Seulement par le trne de la rouaui,
je serai plus grand que toi.>> 41. Pharaon dit Joseph :
<< Vois, je te prpose comme prince7 sur tout le pays
d'gypte.>> 42. Alors Pharaon enleva de sa main son cachet
et le mit la main de Joseph. Il le revtit de vtements de
lin et lui passa au cou le collier d'or. 43. Il le fit monter sur
le second char de Pharaons et on criait devant lui : << C'est
l le pre du roi, matre par la science et tendre par les
annes J >> Et il le prposa comme prince sur tout le pays
d'gypte. 44. Puis Pharaon dit Joseph : << Je suis
Pharaon, le roi, et toi, le oice-roi"t : sans ton ordres, nul ne
lvera la main pour ceindre son arme ni le pied pour monter
avec l'ajout ~yooe:vov dans la citation de Act. 7,10 (cf. M. Wn.cox,
The Semiiisms of Acts, 28). T Ps. 105,21 a ribbn ... shall.
8. Cf. T Gen. 49,22 (N). Paraphrase du mot gyptien "abrk
(signifiant peut-tre : Attention!), dcompos en 'b (pre) et rkk
(jeune, tendre); tradition accepte par JRME (Quaestiones 47).
D'autres versions font appel la racine brk, d'o s'agenouiller
(Aquila : yovoc-rl~e:1v ; V : ut ... genu flecterent) ce qui pourrait
rejoindre la signification originale (selon J. VERGOTE, Joseph en
1, gypte, Louvain 1959, 138-140), pour laquelle J. S. CROATTO
propose e intendant e (VT 16, 1966, 113-115). Sur ce passage, voir
A. GEIGER, Urschrift, 463; J. BoWKER, Targums, 254; G. VERMES,
in Cambridge History of the Bible, I, 203.
9. 'lqpf', du persan Arkafta, haut dignitaire (JASTROW, 73).
Dformation du mot 'rgbf' (&pyocl"t''r),;) des inscriptions de Palmyre.
 376 GENSE 41, 44-54
tout le pays d'gypte.>> 45. Pharaon appela Joseph
L'homme-pour-qui-les-choses-caches-sont-dvoiles >>n et lui
donna pour femme Asenath, fille de Potipra12, seigneur de
Tanis, Et Joseph sortit par tout le pays d'gypte. 46.
Joseph avait trente ans quand il se tint devant Pharaon,
roi d'gypte. Joseph sortit de la prsence de Pharaon et
il passa par tout le pays d'gypte. 47. La terres produisit
pendant les sept annes d'abondance et les qreniersr se
remplirent. 48. Il rassembla tous les vivres des sept annes
(d'abondance) qu'il y eut au pays d'gypte et il mit les
vivres dans les villes : les vivres du territoire de la ville
tout alentour, il les plaait l'intrieur de celle-ci. 49.
Joseph amassa du bl en trs grande quantit, comme
le sable de la mer, jusqu'au moment o l'on ne put plus
compter8, car il n'y avait pas d'valuation possible pour
une telle quantit. 50. Or, avant que n'arrive l'anne de
la famine, il naquit Joseph deux filst que lui enfanta
Asenath, fille de Potipra, seigneur de Tanis, 51. Joseph
appela le premier-n du nom de Manass, << car Yohu
m'a fait oublier toute ma peine et tous les hommes dex
la maison de mon pre. >> 52. Le second, il l'appela du nom
d'Ephram, << car Yahv m'a fait crotre au pays de mon
affiiction. >> 53. Alors prirent fin les sept annes d'abondance
qu'il y eut en gypte, 54. et les sept annes de famine
commencrent arriver, ainsi que Joseph l'avait dit. Il y
eut la famine dans tous les pays, mais dans tout le pays
n. = C O o. = C 110 Il O: seigneur de On p. = 0
les habitants du pays ramassrent pendant les sept annes d'abon-
dance le bl dans les greniers r. C : quantit de bl pour les
greniers s. C O : o l'on cessa de compter t. C : fils mles
u. ;a= C Il O: seigneur de On v. = C. Id. v. 52
Parole de Y. Id. v. 52 x. = C y. O : ma servitude
a.Gen. R (829) e:. Gen. R (829) ; Josphe, Ant. II 91
PRE 36 (272); 38 (287)
Neofiti 1 Add. 27031 GENSE 41, 44-54 377
cheval6, dans tout le pays d'gypte. 45. Pharaon appela
Joseph << L'homme-qui-dvoile-les-choses-caches10e: >> et il
lui donna en mariage Asenath que Dinah'I: avait enfante
Sichemv-, et qu'avait leve la femme de Potipra, seigneur
de Tanis. Et Joseph en vint tre ehej sur le pays
d'gypte. 46. Joseph (avait) trente ans quand il se tint
devant Pharaon, roi d'gypte. Joseph sortit de chez
Pharaon et il passa comme chef et officier par tout le pays
d'gypte. 47. La terre fui si fertile pendant les sept
annes d'abondance que chaque pi fit deux pleines
poignes, au point que tous les greniers furent remplis.
48. Il rassembla tout le bl des sept annes d'abondance
qu'il y eut au pays d'gypte et il plaa le bl dans les
villes : le bl des champs entourant une ville, il le rassemblait
l'intrieur de celle-ci. 49. [manque] 50. Or, avant que
vint l'anne de la famine, il naquit Joseph deux fils que
lui enfanta Asenath, qui avait grandi dans la maison de
Potipra, seigneur de Tanis. 51. Joseph appela le premier-
n du nom de Manass, car il dit : << Yahv m'a fait oublier
tout mon labeur et toute la maison de mon pre. >> 52. Le
second, il l'appela du nom d'phram, car il dit : << Yahv
m'a fait crotre au pays de mon tourmentr, de mme
qu'est destine crotre la maison de mon pre ici au milieu
de ses iourmenis, 53. Alors prirent fin les sept annes
d'abondance qu'il y eut au pays d'gypte, 54. et les sept
annes de famine commencrent arriver, comme Joseph
l'avait dit. Il y eut la famine dans tous les pays, mais dans
q. 0:
10. Cf. L. GINZBERG, Legends, V, 345. Le nom est rattach la
racine spn, cacher.
Il. Cf. L. GINZBERG, op. cii., V, 336; J. BoWKER, Targums, 255.
w. C : la Sur Asenath, voir V. APTOWITZER, Asenath, the Wife of Joseph. A
Haggadic Literary-Historical Study ~, dans HUCA 1 (1924), 239-306.
Littrature rcente dans M. PHILONENKo, Joseph et Asneih, Leiden
1968 et C. BURCHARD, dans JSJ l (1970), 3-34.
~. 12. crit en un seul mot dans nos manuscrits, malgr la Massorah
et Sopherim 5 (p. 234).
 378 GENSE 41, 54 - 42, 6
d'gypte, il y avait du pains. 55. Puis tout le pays
d'gypte eut faim et le peuple cria devant Pharaon pour
du pain. Pharaon dit tous les gyptiens : << Allez Joseph,
faites ce qu'il vous dira.>> 56. Comme la famine s'tendait
sur toute la surface du pays, Joseph ouvrit tous les qreniere
dans lesquels il y avait <du bl>13 et il (le) vendit
l'gypte. La famine devint dure au pays d'gypte, 57. et
tous les habilanfsd de la terre venaient en gypte pour
acheter du bl Joseph parce que la famine tait dure sur
toute la terre.
CHAPITRE XLII
1. Jacoba vit, dans l'esprit sain-, que l'on oendaiis
du bl en gypte et Jacob dit ses fils : << Pourquoi donc
apparaissez-vous rassasis au milieu de la [amines? >> 2. Il
dit : << Voici que j'ai entendu (dire) que l'on vend du bl en
gypte ; descendez-y et achetez-en pour nous de l-bas.
Ainsi nous vivrons et ne mourrons pas. >> 3. Dix des frres
de Joseph descendirent donc acheter du bl d'gypte.
4. Mais Jacob n'envoya pas Benjamin, frre de Joseph,
avec ses frres, car il disait : << Il ne faudrait pas qu'il lui
arrive un malheur.>> 5. Les fils d'Isral vinrent pour
acheter (du bl), au milieu de ceux qui venaient, car il y
avait famine au pays de Canaan. 6. Or Joseph tait le chef
z. C : nourriture. Id. v. 55
a.= C b. = CO
d. =CO e. = C 0
a. Jacob ... famine = 110 b. = 0. Id. v. 2 c.
11 Pes. 119 a
r,.. Gen. R (839) (3. Gen. R (833) y. Gen. R (833)
13. Sans doute restituer.
I. Cf. P. ScHXFER, Die Vorstellung vom Heiligen Geist 34.
Neofiti 1
Add. 27031 GENSE 41, 54 - 42, 6 379
tout le pays d'gypte, il y avait du pain. 55. Puis tout le
pays d'gypte eut faim, parce que la semence ne produisait
plus rien, et le peuple cria devant Pharaon cause du pain.
Pharaon dit tous les gyptiens : << Allez Joseph, faites
ce qu'il vous dira.>> 56. Comme la famine s'tendait sur
toute la surface du pays, Joseph ouvrit tous les greniers dans
lesquels il y avait du bl et il (le) vendit aux gyptiens0
La famine devint dure au pays d'gypte, 57. et tous les
habiianisn de la terre venaient en gypte pour acheter du
bl Joseph parce que la famine tait dure sur toute
la terre.
CHAPITRE XLII
1. Jacob vit que l'on achetait des crales2 et que l'on
ramenait du bl d'gypte et Jacob dit ses fils : << Pourquoi
donc avez-vous peur3 de descendre en gypte? >> 2. Il dit :
<< Voici que j'ai entendu (dire) qu'il y a du bl vendre
en gypte ; descendez-y et achetez-en pour nous de
l-bas. Ainsi nous vivrons et ne mourrons pas. >> 3. Dix
des frres de Joseph descendirent donc acheter du bl
d'gypte. 4. Mais Jacob n'envoya pas Benjamin, frre de
Joseph, avec ses frres, car il disait : << Voici que c'est un
(jeune) garon et j'ai peur que la morts ne le surprenne. >>
5. Les fils d'Isral s'en vinrent donc, chacun par une porte,
pour que le mauvais il4 n'ait point prise sur euxY s'ils
c. = CO
entraient ensemble pour acheter parmi les Cananens qui
= 0
venaient pour acheter ; car il y avait famine au pays de
Canaan. 6. Or Joseph tait le chef du pays. Comme il
2. Inutile de corriger le texte avec Ginsburger; pour le couple
crales/bl, comparer T Is. 30,23.
3. Au lieu du verbe ri'ih (voir), on a lu yir' (craindre); id. Pesh.
4. Cf. L. GINZBERG, Legends, II, 80. De voir ensemble ces hommes
de belle prestance pourrait veiller l'envie (RASH!).
 380 GENSE 42, 6-15 Neoftii 1
du pays et c'est lui qui vendait tous les gens du pays.
Les frres de Joseph vinrent donc et le salurent selon la
coutume du pays. "/. Joseph vit ses frres et les reconnut.
Mais il se montra hoslifed leur gard et leur adressa des
paroles dures. Il leur dit : << D'o venez-vous j Ils dirent :
<< Du pays de Canaan, pour acheter des vivres. >> 8. Joseph
avait reconnu ses frres, mais eux ne l'avaient point
reconnu. 9. Joseph se souvint des songes qu'il avait faits
leur sujet et leur dit : << Vous tes des espions; c'est pour
voir les entres dans le pays que vous tes venus. >> 10. Ils
lui disent : << <Non>10, mon seigneur, mais tes serviteurs
sont venus pour acheter des vivres. 11. Nous sommes
tous les fils d'un mme homme; nous sommes gens
de confiance, tes serviteurs ne sont pas des espions. >>
12. Il leur dit : << C'est srement pour voir les entres dans
le pays que vous tes venus.>> 13. Ils disent : << Nous, tes
serviteurs, sommes douze frres, fils d'un seul homme,
au pays de Canaan. Voici que le plus jeune est avec notre
pre, en ce jour. Mais l'un d'entre nous, depuis qu'il nous a
quitts, nous ne savons pas comment il a fini. 14. Joseph
leur dit : << C'est bien ce que je vous ai dit : Vous tes des
espions. 15. En ceci vous serez mis l'preuve :
d. 0: il rflchit ce qu'il leur dirait e. 110 : un autre, nous ne
savons pas comment il a fini
8. Gen. R 42,3 (840) e. Gen. R 42,3 (840) ~- Gen. R (842)
'YJ Gen. R (842); Yeb. 88 a; B.M. 39 b; Ket. 27 b 6. Gen. R 42,3
(840)
5. Les frres de Joseph, tant donne sa beaut, redoutaient qu'il
ait fini dans un mauvais lieu.
6. Paraphrase du verbe hbreu. 0 cherche attnuer la duret
,,
de l'attitude de Joseph.
7. JosPHE (Ant. II, 97) fait appel au fait que les traits de Joseph
s'taient transforms avec l'ge, le rendant mconnaissable.
8. L'hbreu 'erwh signifie littralement t nudits s (ici au sens des
,,,
1
Add. 27031 GENSE 42, 6-15 381
savait que ses frres s'en venaient pour acheter, il avait tabli
des gardes aux portes de la ville pour inscrire tous ceux qui
entreraient ce jour-l - leur nom el le nom de leur pre6 -.
Et c'est lui qui vendait du bl tous les- gens du pays.
Les frres de Joseph vinrent donc el ils cherchrent dans
les rues, les places el les maisons de eouriisanesw, mais ils
ne le trouvrent point. Ils entrrent alors dans sa maison et
se prosternrent devant lui sur leurs faces jusqu' terre.
7. Joseph vit ses frres et les identifia. Mais il se comporta
leurs yeux comme un tranger6r. et leur adressa des paroles
dures. Il leur dit : << D'o venez-vous Ils dirent : << Du
pays de Canaan, pour acheter du bl. >> 8. Joseph avait
identifi ses frres, car lorsqu'il avait t spar d'eux ils
avaient {dj) le signe de la barbe, mais eux ne l'avaient
pas identifi, car il n'avait pas (alors) le signe de la barbe7
tandis qu'il l'avait ce momenl-ln. 9. Joseph se souvint
des songes qu'il avait faits leur propos et leur dit : << Vous
tes des espions; c'est pour voir la nudit des proslilues86
du pays que vous tes venus voir9 >> 10. Ils lui dirent :
<< Non, mon seigneur, mais tes serviteurs sont venus pour
acheter du bl. 11. Nous sommes tous les fils d'un mme
homme ; nous sommes gens de confiance, tes serviteurs ne
sont pas des espions.>> 12. Il leur dit : e Non l C'est pour
voir la nudit des prostitues du pays que vous tes
venus.>> 13. Ils dirent ; Nous, tes serviteurs, sommes douze
frres, fils d'un seul homme, au pays de Canaan. Voici que
le plus jeune est avec notre pre, en ce jour. Mais l'une
nous a quitts el nous ne savons pas comment il a fini. >>
14. Joseph leur dit : << C'est ce que je vous ai dit : Vous
tes des espions. 15. De cette faon vous allez tre
points non protgs du pays). 0 : brches, dfauts; V : immunita
terrae (v. 12). Cf. L. GINZBERG, op. cit., II, 82-83; G. B. SARFATI,
dans Leshonenu 2 (1970), 185-186.
9. Sic. Peut-tre supprimer (avec Ginsburger).
10. Oubli par haplographie.
 382 GENSE 42, 15-27 Neoflii 1
par la vie et la tte de Pharaon ! vous ne sortirez pas
d'ici si votre plus jeune frre ne vient pas ici. 16. Envoyez
l'un d'entre vous et qu'il ramne votre frre. Quant
vous, vous serez emprisonns et l'on prouvera vos dires
pour voir si vous tes sincres. Sinon, par la vie et la tte
de Pharaon! c'est que vous tes des espions.>> l'i. Il les
mit donc en prison sous surveillance pendant trois jours.
18. Le troisime jour, Joseph leur dit : << Faites ceci et vous
vivrez. Je suis rempli de la crainte de Yahv. 19. Si vous
tes gens de confiance, que l'un de vous, un autre de vos
frres, soit emprisonn dans votre prison et vous, allez,
emportez une provision de bl pour les affams de vos
maisons. 20. Vous me ramnerez votre jeune frre;
ainsi seront confirms vos dires et vous ne mourrez pas. >>
Ainsi firent-ils. 21. Ils se disent alors l'un l'autre :
<< Assurment, nous sommes coupables du sang de notre
frre; car nous l'avons vu dans la dtresse de son me
lorsqu'il se dbattait devant nous et nous ne l'avons pas
cout. C'est pourquoi nous est survenue cette grande
dtresse.>> 22. Ruben leur rpondit, en disant : << Ne vous
avais-je pas dit : Ne pchez pas contre l'enfant! et vous
n'avez pas cout. Voici que maintenant son sang est
rclam. >> 23. Or ils ne savaient pas que <Joseph
comprenait, car>10* Manass se tenait parmi eux comme
interprte. 24. Il s'carta d'eux et pleura. Puis il revint
vers eux et leur parla. Il prit parmi eux Simon et l'empri-
sonna devant eux. 25. Ensuite Joseph ordonna de remplir
leurs bagages de bl, de remettre l'argent de chacun dans
son sac et de leur donner des provisions pour la route. Et
c'est ce qu'on leur fit. 26. Ils chargrent donc leur bl sur
leurs nes et s'en allrent de l. 27. L'un d'eux ouvrit son
f. = 0 g. 0 : le bl qui manque dans vos maisons. Id. v. 33
Or ... interprte = F
t. Gen. R (844)
Add. 27031 GENSE 42, 15-27 383
prouvs: par la vie de Pharaon! vous ne sortirez d'ici qu'
la condition que votre jeune frre vienne ici. 16. Faites
partir l'un d'entre vous et qu'il amne votre frre. Quant
vous, vous serez dtenus et l'on examinera vos propos
pour voir si la vrit est avec vous. Sinon, par la vie de
Pharaon! c'est que vous tes des espions. >> l'i. Il les mit
donc ensemble dans la maison d'arrt pendant trois jours.
18. Le troisime jour, Joseph leur dit ; Faites ceci et vous
serez saufs. Je suis rempli de la crainte de Yaho', 19. Si
vous tes gens de confiance, que l'un de vos frres reste
dtenu dans votre maison d'arrt et vous, allez, emportez
le bl g que vous avez achet pour les affams de vos maisons.
20. Vous me ramnerez votre jeune frre; ainsi seront
confirms vos propos et vous ne mourrez pas. >> Et ils firent
ainsi. 21. Ils se dirent alors l'un l'autre : << En vrit,
nous sommes coupables au sujet de notre frre; car nous
avons vu l'angoisse de son me quand il nous suppliait
et nous ne l'avons pas cout. C'est pourquoi nous est
survenue cette dtresse. >> 22. Ruben leur rpondit et
dit : << Ne vous avais-je pas dit : Ne pchez pas contre
l'enfant! Et vous ne m'avez pas obi. Aussi bien voici que
son sang nous est rclam. >> 23. Orh ils ne savaient pas que
Joseph comprenait la langue du sanctuaire, car Manass-
tait parmi eux comme interprte. 24. Il se dtourna d'eux
et pleura. Puis il retourna vers eux et leur parla. Il emmena
de parmi eux Simon, qui avait donn le conseil de le mettre
mort, et il le fit attacher devant eux. 25. Ensuite Joseph
ordonna ses serviteurs de remplir leurs bagages de bl,
de replacer l'argent de chacun l'intrieur de son sac et
de leur donner des provisions pour la route. Et c'est ce qu'on
leur fit. 26. Ils chargrent donc leur bl sur leurs nes et
s'en allrent de l. 27. Lvi, qui tait rest part sans son
h.
10*. Oubli par homoioteleuton.
384 GEN:BSE 42, 27-36
sac pour donner du fourrage son ne, dans le caravan-
srail, et il vit l'argent qui tait au bord de son sac. 28.
Il dit ses frres : << On a retourn mon argent et voici qu'il
est au bord de mon sac. >> Leur cur fut effray et ils se
mirent trembler, l'un en face de l'autre, en disant :
<< Qu'est-ce cela que Yahv nous a fait?>> 29. Ils arrivrent
prs de Jacob, leur pre, au pays de Canaan, et ils lui
racontrent tout ce qui leur tait arriv, en disant : 30.
<< L'homme qui est seigneur du pays nous a adress des
paroles dures et nous a considrs comme espionnant le
pays. 31. Nous lui avons dit : Nous sommes gens de
confiance, nous ne sommes pas des espions. 32. Nous
sommes douze frres, fils de notre pre; l'un d'entre nous
depuis qu'il nous a quitts, nous ne savons pas comment il a
fini et le plus jeune se trouve, ce jour, avec notre pre,
au pays de Canaan. 33. Alors l'homme, le seigneur du pays,
nous a dit : A ceci je reconnatrai que vous tes gens de
confiance; laissez prs de moi l'un d'entre vous, prenez
( du bl) pour les affams de vos maisons et partez. 34.
Ramenez-moi votre plus jeune frre et je saurai que vous
n'tes pas des espions et que vous tes gens de confiance.
Alors je vous rendrai votre frre et vous pourrez occuper1
le pays. >> 35. Comme ils vidaient leurs sacs, voici que
chacun avait dans son sac sa bourse d'argent. Voyant leurs
bourses d'argent, eux et leur pre, ils prirent peur. 36.
Jacobi, leur pre, leur dit : << Vous m'avez (dj) priv
de (mes) enfants: Joseph, depuis que je l'ai envoy vers vous
i. C : vous pourrez y commercer j. Jacob ... tribus
Neo{iti 1 Add. 27031 GEN:BSE 42, 27-36 385
compagnon Simon-, ouvrit son sac pour donner de la
provende son ne, dans le caravansrail, et il vit son
argent qui tait au bord de son sac. 28. Il dit ses frres :
<< On a rendu mon argent et voici qu'il est encore dans
mon sac. Leur cur perdit connaissance12 et ils s'entre-
regardrent avec anxit, en disant : << Qu'est-ce que
Yahv a fait, et il n'y a point de [auie de notre part? >>
29. Ils arrivrent prs de Jacob, leur pre, au pays de
Canaan et ils lui racontrent tout ce qui leur tait arriv,
en disant : 30. << L'homme qui est seigneur du pays nous a
adress des paroles dures et nous a bafous comme si nous
espionnions le pays. 31. Nous lui avons dit : Nous sommes
gens de confiance, nous ne sommes pas des espions. 32.
Nous sommes douze frres, fils de notre pre; l'un, nous
ne savons pas comment il a fini et le plus jeune se trouve,
ce jour, avec notre pre, au pays de Canaan. 33. Alors
l'homme, le seigneur du pays, nous a dit : A ceci je
reconnatrai que vous tes gens de confiance : Faites rester
avec moi l'un de vos frres, prenez ce qui est ncessaire
pour les affams de vos maisons et allez-vous-en. 34.
Ramenez-moi votre plus jeune frre et je saurai que vous
n'tes pas des espions mais que vous tes gens de confiance.
Alors je vous rendrai votre frre et vous pourrez circuler
dans le pays en faisant du commerce. >> 35. Tandis qu'ils
dballaient leurs bissacs13, voici que chacun avait dans
son bissac son paquet d'argent, Voyant leurs paquets
d'argent, eux et leur pre, ils prirent peur pour Simon
qu'ils avaient laiss l-bas. 36. Jacob, leur pre, leur dit :
<< Vous m'avez (dj) priv de (mes) enfants : Joseph,
= CF

:v.. Taan. 9 a
11. TM: e L'un (hii 'eti) ouvrit son sac est compris littralement
comme le seul, celui qui tait rest seul , et l'on a imagin que
Joseph avait intentionnellement spar les deux frres, pour les
empcher de comploter contre lui une seconde fois (comme Gen.
37,19). Cf. RASHI au V. 24.
12. Litt. : la connaissance de leur cur sortit .
13. Le terme aramen dtsaqyii' (cf. 3icr&.xxiov : sadle-baq, selon
LmDELL-ScoTT) est compos comme le mot franais ( = double-sac).

13
 GENSE 42, 36- 43, 5 Neofili 1
386
Dolhans, je ne <sais> 14 pas comment il a fini. Et
(maintenant), vous voulez prendre Benjamin. Et ils me sont
compts16o pour susciter les douze tribusi. ! >> 37. Ruben
s'adressa son pre, en disant ; Tu pourras mettre mort
mes deux fils si je ne te le ramne pas. Remets-le entre mes
mains et moi je le ferai revenir vers toi.>> 38. Mais il dit :
<< Mon fils ne descendra pas avec vous, car son frre est mort
et lui est rest seul. Qu'il lui arrive malheur sur la route o
vous allez et vous feriez descendre mes cheveux blancs dans
l'affliction au Shol. >>
CHAPITRE XLIII
1. La famine tait grande dans le pays. 2. Quand ils
eurent fini de manger le bl qu'ils avaient rapport
d'gypte, leur pre leur dit : << Retournez, achetez-nous un
peu de nourriture.>> 3. Mais Juda lui parla, en disant :
<< Voici que l'homme nous a bien certifi, en disant : Vous
ne verrez ma face que si votre frre esta avec vous. 4. Si
tu veux bienb envoyer notre frre avec nous, nous descen-
drons et nous t'achterons des vivres", 5. Mais si tu ne
l'envoies pas, nous ne descendrons pas, car l'homme nous a
bien dit: Vous ne verrez ma face que sid votre frre est avec
k. = C 110 1. = 110 m. C F : Simon, depuis le moment o
il est descendu avec vous en gypte, je ne sais pas comment il a
fini n. = 110 o. 110 : et ils m'taient compts (autre mot)
p.= 0
a. C : vient b. = C c. C un peu de vivres d. C : si
vous n'amenez pas votre frre
, Gen. R (845)
14. Verbe oubli. Remarquer que la mention de Simon est absente
de N et. de Nur,
Add. 27031 GENSE 42, 36 - 43, 5 387
vous avez dit qu'une bte froce l'avait doors ; Simonw,
vous avez dit que le roi du pays l'avait fait aitaeherv : et
(maintenant), Benjamin, vous voulez15 le prendre! C'est sur
moi que retombent les tourments d'eux tous.>> 37. Ruben
s'adressa son pre, en disant ; Tu pourras mettre mort
par l'anathme17 mes deux fils si je ne te le ramne pas.
Confie-le entre mes mains et moi je te le rendrai. >> 38. Mais
il dit : << Mon fils ne descendra pas avec vous, car son frre
est mort et lui seul est rest de sa mre. Que la morts
f lui survienne sur la route o vous allez et vous feriez
descendre mes cheveux blancs dans l'affliction au
lombeau,
CHAPITRE XLIII
1. La famine tait grande dans le pays. 2. Quand ils
eurent termin de manger le bl qu'ils avaient rapport
d'gypte, leur pre leur dit : << Repartez, achetez-nous
un peu de bl, 3. Mais Juda lui parla, en disant :
<< L'homme nous a bien certifi, en disant : Vous ne verrez
pas ma face si votre jeune frre n'est pas avec vous. 4. Si
tu envoies notre frre avec nous, nous descendrons et nous
t'achterons du bl. 5. Mais si tu ne l'envoies pas, nous ne
descendrons pas, car l'homme nous a bien dit : Vous ne
i,:1 verrez pas ma face si votre frre n'est pas avec vous1. >>
1 15. Corriger k'n (maintenant) en b'yn (avec N et les ditions
postrieures), car il manque un verbe.
16. Traduction inspire de l'interprtation de Gen. R qui dit en
1 substance: Je ne puis laisser perdre aucun des douze t. Cf. note dans
l'dition de THEODOR-ALBECK, III, 1132. Comparer peut-tre Jn
17,12.
17. Pour la formule, cf. T Nombr, 21,24 (Jo); T Deut. 7,2 (Jo).
1. Dans 27031, le scribe commence ensuite le v. 7; mais encadre
les six premiers mots transcrits par erreur.
388 GENSE 43, 5-14 Neofiti 1
vous.>> 6. Isral dit : << Pourquoi m'avez-vous fait ce mal
d'indiquer l'homme que vous aviez encore un frre ? >>
7. Ils dirent : << C'est que l'homme nous a beaucoup ques-
tionns sur nous-mmes et sur notre famille, en disant :
Votre pre vit-ile encore? Avez-vous encore un frret ?
Et nous l'avons renseign conformment ces paroles2
Pouvions-nous savoir qu'il allait s dire : Faites descendre
votre frre? >> 8. Juda dit Isral, son pre : << Laisse aller
l'enfant avec moi que nous puissions nous lever et partir
pour que nous vivions et ne mourions pas, et nous et toi-
mme et nos petits enfants. 9. Moi, je m'en porte garant;
c'est moi que tu le rclameras. Si je ne te le ramne pas
et ne le restitue pas <en ta prsence>3, nous ne paratrons
plus deoani toi1 jamais. 10. Que si nous n'avions pas
tant tard, nous serions dj deux fois alls et revenus. >>
11. Isral, leur pre, leur dit : << Si vous en avez ainsi dcid,
faites ceci : prenez dans vos bagages des meilleures choses
du pays et emportez comme prsent, un peu de rsine, un
peu de miel, de la cire, de l'huiles de pistaches et d'amandes.
12. Prenez en votre main le double d'argent et vous rendrez
de votre main l'argent qui a t remis au bord de vos
sacs; peut-tre s'agissait-il d'une erreur. 13. Puis prenez
votre frre et pariez, retournez vers l'homme. 14. Et que
le Dieu du ciel vous fasse trouver grce devant le gouverneur
et qu'il vous relche votre autre frre ainsi que Benjamin!
Quant moix, de mme que je n'ai pas t priv de Joseph,
mon fils, je n'aurai pas tre priv aussi de Benjamir
e. C : est-il en vie ? f. C : un autre frre g. C : allait nous dire
h. = CF i. F: mon pre j. = C k. Quant moi... Benja-
min= CF 1. CF: de Simon et de Benjamin
OG. Gen. R (847) ~- Gen. R (850)
2. Le texte ajoute : Et Juda dit . Mais il s'agit du dbut du v. 8,
puisque le lemme hbreu est aussi transcrit.
3. Oubli par le scribe.
Add. 27031 GENSE 43, 6-14 389
6. Isral dit : << Pourquoi m'avez-vous fait ce mal
i d'apprendre l'homme qu'il vous restait encore un frre ?
j
7. Ils dirent : << C'est que l'homme nous a beaucoup
questionns sur nous-mmes et sur notre parent, en
~
disant : Est-ce que votre pre vit encore? Avez-vous encore
un frre? Et nous l'avons renseign suivant ces paroles.
Pouvions-nous savoir qu'il allait dire : Faites descendre
votre frre ? >> 8. Juda dit Isral, son pre : << Laisse
partir l'enfant avec moi que nous puissions nous lever
et partir pour que nous vivions et ne mourions pas, et nous
et toi-mme et nos petits enfants. 9. Moi, je me porte
garant de lui; c'est de ma main que tu le rclameras. Si
je ne te le ramne pas et ne le restitue pas en ta prsence,
nous4 serons coupables devant toi jamais. 10. Que si
nous n'avions pas tant tard, nous serions dj deux fois
de retour. >> 11. Isral, leur pre, leur dit : << S'il en est
ainsi, faites ceci : prenez de ce qu'il y a de plus renomm
dans le pays, mettez-le dans vos bagages et emportez-le
l'homme comme prsent, un peu de rsine de baume, un
peu de miel, de la cire et du ladanum, de l'huile de pistaches
et de I'huile d'amandes. 12. Prenez dans vos mains deux
fois plus d'argent et vous restituerez de vos mains l'argent
qui a t rendu au bord de vos sacs ; peut-tre tait-ce par
erreur. 13. Puis emmenez votre frre, levez-vous et repartez
vers l'homme. 14. Et que El-Shadda vous donne de
trouver grce devant l'homme et qu'il vous libre votre
autre frre ainsi que Benjamin! Quant moi, voici qu'il
m'a dj t annonc dans l'esprit sainl5 que, si j'tais priv
de Joseph, je le serais aussi de Simon el de Benjamine. >>
4. Noter cette forme de pluriel (aussi dans N) : cf. note Gen. 3,18.
5. Cf. P. SCHAFER, Die Vorste/lung vom Heiligen Geist, 35. La
paraphrase sur Benjamin et Joseph est une interprtation du verbe
tre priv &, rpt en fin de verset. Comme la tradition targumique
affirme que Jacob savait que Joseph tait en vie, on doit conserver
la ngation dans N : Je n'ai pas t priv ... Cf. M. KLEIN, JSS 19
(1974), 224.
390 GENSE 43, 15-24
15. Les hommes prirent donc ce prsent et ils prirent en
main le double d'argent. (Ils prirent aussi) Benjamin, ils
se levrent et descendirent en gypte, et se prsentrent
devant Joseph. 16. Joseph <vit>6 avec eux Benjamin
et il dit celui qui avait t prpos comme intendant sur
sa maison : << Introduis les hommes dans le palais7;
tue quelques btes et prpare(-les), car les hommes
mangeront avec moi l'heure du repas. >> 17. L'homme fit
comme l'avait dit Joseph et l'homme fit entrer les hommes
dans le palais de Joseph. 18. Les hommes prirent peur
parce qu'ils avaient t introduits dans le palais de Joseph
et ils se dirent : << C'est cause de l'argent qui a t remis
dans nos sacs, la fois prcdente, qu'on nous a fait entrer,
pour nous brimera et nous duper et enfin nous prendre
pour esclaves, nous avec nos nes.>> 19. Ils s'approchrent
donc de l'homme qui tait prposs au palais de Joseph et
ils parlrent avec lui la porte du palais. 20. Ils dirent :
<< De grce, mon seigneur ! Nous sommes descendus prc-
demment pour acheter des vivres. 21. Or, il s'est pass
que lorsque nous fmes entrs dans le caravansrail
et que nous emes ouvert nos sacs, l'argent de chacun
( d'entre nous) se trouvait au bord de son sac, notre argent
bien pes. Nous l'avons rapport de nos mains. 22. Nous
avons apport dans nos mains d'autre argent pour acheter
des vivres. Nous ne savons pas qui a remis l'argent dans
nos sacs. >> 23. Il dit : Soyez en paix ! Ne craignez point.
Votre Dieu et le Dieu de vos pres a plac pour vous des
trsors dans vos sacs. J'ai reu votre argent.>> Puis il fit
sortir Simon vers eux. 24. L'homme introduisit les
m. = C O n. C : palais o. = C p. = C
r. = 0 s. = 110 t. = C u. = 0 Il C (ms. D) : trsors cachs
y. Hui. 91 a
6. Omission due la prsence du lemme hbreu.
Neofiti 1 Add. 27031 GENSE 43, 15-24 391
15. Les hommes prirent donc ce prsent et ils prirent dans
leurs mains deux fois plus d'argent. Ils emmenrent
Benjamin, ils se levrent et descendirent en gypte et ils
se tinrent devant Joseph. 16. Joseph vit avec eux Benjamin
et il dit Manass qui avait t prposs comme intendant
sur sa maison : << Introduis les hommes dans la maison ;
monire-Ileur) l'abattage8 des biesr, enlve le nerf sciatique
et prpare les plats en leur prsence, car les hommes mange-
ront avec moi l'heure du repas de midi.>> 17. L'homme fit
comme l'avait dit Joseph et l'homme fit entrer les hommes
dans la maison de Jose ph. 18. Les hommes prirent peur
parce qu'ils avaient t introduits dans la maison de Joseph
et ils se dirent : << C'est cause de l'argent qui est revenu
dans nos sacs la fois prcdente, qu'on nous a fait entrer,
pour nous duper et nous chercher querelle pour ensuite nous
retenir comme esclaves et prendre nos nes. >> 19. Ils
s'approchrent donc de l'homme qui tait prpos comme
intendants sur la maison de Joseph et ils parlrent avec lui
la porte de sa maison. 20. Ils dirent : << Je vous en prie,
mon seigneur ! Nous sommes descendus prcdemment pour
acheter du bl. 21. Or, il s'est pass que lorsque nous avons
atteints le caravansrail et que nous emes ouvert nos sacs,
l'argent de chacun (d'entre nous) se trouvait au bord de
son sac, notre argent bien pes. Nous l'avons retourn de
nos mains. 22. Nous avons apport dans nos mains d'autre
argent pour acheter du bl. Nous ne savons pas qui a remis
notre argent dans nos sacs. >> 23. Il dit : << Paix avec vous
de la part de mon seigneur! Ne craignez point. Votre Dieu
et le Dieu de votre pre avait plac pour vous un trsor
dans vos sacs. Votre argent m'est parvenu.>> Puis il fit
sortir Simon vers eux. 24. L'homme introduisit les
q. = C 0
7. plfwryn ( = 1tpowr<l>pto11).
o
8. Litt. : c Dcouvre-leur l'endroit d'immolation , i.e. le point
l'on a frapp la bte, pour qu'ils puissent se rendre compte qu'elle a
t abattue suivant les prescriptions rituelles (LEVY, II, 296).
 GENSE 43, 24-33 Neofiti 1
392
hommes dans le palais de Joseph. Il leur donna de l'eau
et ils se lavrent les pieds ; puis il donna du fourrage
leurs nes. 25. Ils prparrent le prsent en attendant que
Joseph arrive l'heure du repas, car ils avaient entendu
qu'ils prendraient l leur repas. 26. Joseph entra donc dans
la maison et ils lui remirent, dans le palais, le prsent qu'ils
avaient dans leurs mains et ils le salurent selon la coutume
du paysx. 27. Il les saluar et dit : << Votre vieux pre dont
vous (m')aviez parl est-il en bonne sant? Est-ce qu'il est
toujours en viez? >> 28. Ils dirent : Ton serviteur, notre
pre, est en bonne sant. Voici qu'il est (encore) en oie.
Et s'inclinant, ils rendirent grce et lourent (Dieu).
29. Il leva les yeux et vit Benjamin, son frre, le fils de
sa mre, et dit : << Est-ce l votre plus jeune frre dont vous
m'avez parl? >> Puis il dit : << Que la grce de devant Yahv
soit sur toi0, mon flls l 30. Alors Joseph se hta d'entrer
dans sa chambre, car ses entrailles taient mues cause de
son frre et il avait envie de pleurer. Et l il pleura. 31. Puis
il se lava le visage et sortit. Il se matrisa et dit : << Servez
le repas ! >> 32. On le servit part et eux part ainsi que
les gyptiens qui mangeaient avec lui, part, car les
gyptiens ne peuvent pas prendre leur repas avec les
Hbreux : c'est l une abomination pour les gyptiensg.
33. Il les fU s'tendre devant lui, l'an son rang d'an
et le plus jeune son rang de cadet. Les hommes demeu-
v. C (ms. E) : l'heure de midi w. = C (ms. E) x. = C (ms. E)
y. MC (ms. E) : il leur adressa des paroles de salut (litt. de paix)
z. = C (ms. E). Id. v. 28 a. = C (ms. D) b. = 0 c. M C
(ms. E): Que la Parole de Y t'accorde sa grce I d. qyfwn' (xwrc:!>V)
= F C (ms. D et E) e. O : alcve de la chambre coucher f. = 0
g. = C (ms. E) h. M C (ms. D et E) : ils s'assirent
8. Gen. R (852)
9. Depuis dont vous m'aviez parl jusqu' encore vlvant
omis dans 27031.
Add. 27031 GENSE 43, 24-33 393
hommes dans la maison de Joseph. Il (leur) donna de
l'eau et ils baignrent leurs pieds; puis il donna de la
provende leurs nes. 25. Ils prparrent le prsent en
attendant que Joseph entre pour le repas de mi div, car ils
avaient appris de lui qu'ils prendraient l leur repas.
26. Joseph entra donc la maison et ils lui ofrirent.w,
dans la maison, le prsent qu'ils avaient dans leurs mains
et ils se prosternrent jusqu' terre devant lui. 27. Il les
salua et dit : << Est-ce que votre vieux pre dont9 vous
m'aviez parl va bien? Est-il encore vivant 28. Ils
dirent : << Ton serviteur, notre pre, est en bonne sant.
Il est encore vivant. >> Ils firent une inclination et se
prosternrent. 29. Il leva les yeux et vit Benjamin, son
frre, le fils de sa mre, et dit : << Est-ce l votre plus jeune
frre dont vous m'avez parl Puis il dit : << Qtie la
misricorde de devant Y aho soit sur toi, mon fils ! >>
30. Alors Joseph se hta d'entrer dans sa chambre
coucher, car son amour pour son frre s'tait veill et il
avait envie de pleurer. Et l il pleura. 31. Puis il se lava le
visage de ses larmes et sortit. Il se matrisa et dit : << Servez
le repas ! 32. On le servit part et eux part ainsi que
les gyptiens qui mangeaient avec lui, part, car il n'est
pas permis aux gyptiens de prendre leur repas avec les
Juifs, puisque les Juifs mangent les bles que les gyptiens
vnrent10t. 33. Ils s'attablrent devant lui, l'an suivant
son rang d'an et le plus jeune suivant son: rang de cadet.
Il avait saisi dans sa main la coupe d'argent6 et la faisait
tinter comme un devin; il avait dispos les fils de La d'un
ct, les fils de Zilpah d'un autre ct, et les fils de Bilhah
d'un autre ct et il avait plac Benjamin, fils de Rachel,
ct de lui11 Les hommes demeuraient interdits l'un
10. Polmique contre le culte d'animaux en gypte; cf. Or. Sib.
3,30. Voir V. NIKIPROWETZKY, La Troisime Sibylle, Paris-La Haye
1970, 229 et 293.
11. Le Targum veut rendre plus explicites les raisons de l'tonne-
ment des frres de Joseph.
 ,,..
394 GENSE 43, 33 - 44, 8 Neoflti 1
raient interdits l'un en face de l'autre. 34. Puis il prit des
portions de devant lui et les partagea entre eux ; mais
la portion de Benjamin tait cinq fois plus grande que celles
de tous (les autres). Ils burent et s'enivrrent avec lui.
CHAPITRE XLIV
1. Puis il donna un ordre celui qui tait prpos comme
iniendaniv sur sa maisons, en disant : << Remplis de vivres
les sacs des hommes, autant qu'ils peuvent en emporter,
et mets l'argent de chacun au bord de son sac. 2. Puis
ma coupe, la coupe d'argent, tu la mettras au bord du
sac du plus jeune, avec l'argent de son achat.>> Il fit comme
avait dit Joseph. 3. Ds que le matin brilla, les hommes
furent congdis, eux et leurs nes. 4. Comme ceux-ci
taient sortis de la ville mais n'taient pas rendus loin,
Joseph dit celui qui tait l'intendant sur sa maison :
<< Lve-toi ; cours la poursuite des hommes. Quand tu les
auras rejoints, tu leur diras : Pourquoi donc avez-vous
rendu le mal pour le bien? 5. N'est-ce pas l ce dans quoi8
mon matre boit et avec quoi il pratique la divination ?
Vous avez mal agi en faisant cela. >> 6. Il les rejoignit et
leur dit ces paroles. 7. Ils lui disent : << Pourquoi donc
mon seigneur dit-il ces paroles? <Loin de tes serviteurs de
faire de telles choses 1> 2 8. Voici que nous t'avons
a. = O C (ms. D) b. = C (ms. E). Id. v. 4 C. C (ms. D):
palais Il M C (ms. E) : les hommes de sa maison d. =C (ms. E)
e. C : N'est-ce pas l la coupe ? f. = F M
e:. Gen. R (852) ~. Gen. R (852)
12. Le commentaire cherche ainsi expliquer l'ivresse dont parle
le TM (LXX : i:e:0ua0"1)crocv), tandis que JRME fait appel la
Add. 27031 GENSE 43, 33 - 44, 8 395
vis--vis de l'autre. 34. Puis il prleva des portions de sur
sa table et les leur fil envoyer de devant lui ; mais la portion
de Benjamin tait cinq fois plus copieuse que celle de tous
(les autres) : une portion reprsentait sa (propre) portion,
une autre portion venait de lui( Joseph), une autre portion de
sa femme et deux portions de ses deux fils. Ils burent et
s'enivrrent avec lui, car depuis le jour o ils avaient t
spars de lui, ils n'avaient pas bu de vin',, ni lui ni eux,
jusqu' ce jour-l12
CHAPITRE XLIV
1. Alors il donna un ordre Manass qui tait prpos
comme intendant sur sa maison, en disant : << Remplis de
bld les bissacs des hommes, autant qu'ils sont capables
de porter, et mets l'argent de chacun au bord de son sac.
2. Puis mon gobelet, le gobelet d'argent, mets-le au bord
du sac du plus jeune, avec l'argent de ses achats.>> Il fit
ce qu'avait dit Joseph. 3. Ds que brilla le matin, les
hommes furent renvoys, eux1 et leurs nes. 4. Comme
ceux-ci taient sortis de la ville mais n'taient pas rendus
loin, Joseph dit Manass qui tait prpos comme intendant
sur sa maison : << Lve-toi, cours la poursuite des hommes.
Quand tu les auras rattraps, tu leur diras : Pourquoi
avez-vous rendu le mal pour le bien? 5. N'est-ce pas l ce
dans quoi mon matre buvait et avec quoi il tirait des
prsagest ? Vous avez mal agi en ce que vous avez fait. >>
6. Il les rattrapa et leur dit louies ces paroles. 7. Ils lui
dirent : << Pourquoi mon seigneur dit-il de telles paroles ?
Loin de tes serviteurs de faire une telle chose ! 8. Voici que
philologie: Idioma est linguae hebraicae, ut ebrietatem pro satietate
ponat (Quaestiones 48).
1. Oubli dans 27031, en dbut de ligne.
2. Omis par homoioteleuton; donn en partie par M.
 396 GENSE 44, 8-18 Neofiti 1
rapport prcdemment, du pays de Canaan, l'argent que
nous avions retrouv au bord de nos sacs. Comment donc
aurions-nous pu voler, de la maison de ton matre, de
l'argent ou de l'or? 9. Celui de tes serviteurs chez qui on
trouvera (l'objet) sera mis mortu et, pour nous, nous
deviendrons esclaves de mon seigneur. >> 10. Il dit : << Qu'il
en soit, ds maintenant, selon vos paroles ! Celui chez qui
on (le) trouvera sera mon esclave, mais vous autres, vous
serez quittes.>> 11. Ils se htrent de mettre chacun son
sac terre et chacun ouvrit son sac. 12. Il fouillai, commen-
ant par l'an et finissant par le plus jeune, et la coupe
fut trouve dans le sac! de Benjamin. 13. Ils dchirrent
alors leurs vtements, puis ils mirent (leur charge) chacun
sur son ne et revinrent en ville. 14. Juda, avec ses frres,
arriva au palais de Joseph - il s'y trouvait alors -
et ils le salurent selon la coutume du pays. 15. Joseph leur
dit : << Quelle est cette action que vous avez faite? Ne
saviez-vous pas qu'un chef et un officier de ma sorte a
pouvoir de divination r 16. Juda dit : << Que dirons-nous
mon seigneur, comment parlerons-nous et comment
nous justifier? En prsence de Y ahvm a t trouve la faute
de tes serviteurs. Nous voici esclaves de mon seigneur,
et nous et celui dans la main duquel on a trouv la coupe. >>
l'i. Mais il dit : << Loin de moi de faire cela! L'homme dans
la main duquel a t trouve la coupe sera mon esclave.
Mais vous, remontez en paix vers votre pre. >> 18. Alors?
Juda3 s'approcha de lui, furieux dans ses paroles, mais
mesur dans son langage. Il rugit comme le lion et dit :
g. = 0 h. = C i. = CF j. CM : au bord du sac
M : ils se prosternrent terre devant lui 1. = M 110 m. = C Q
n. C M : notre seigneur o. Alors Juda s'approcha ... au pays de
Canaan = C F p. 440 : s'approcha comme un lion
ex. Gen. R (855) (3. Gen. R (855)
Add. 27031 GENSE 44, 8-18 397
nous t'avons retourn, du pays de Canaan, l'argent que
nous avions retrouv au bord de nos sacs. Comment donc
aurions-nous pu voler, de la maison de ton matre, des
objets d'argent ou des objeie d'or? 9. Celui de tes serviteurs
avec qui on trouvera (l'objet) sera passible de mort et, pour
nous, nous deviendrons esclaves de mon seigneur. >> 10. Il
dit : << Eh bien, qu'il en soit selon vos propos ! Celui avec
qui on (le) trouvera sera mon esclave, mais vous autres,
vous serez quittes. >> 11. Ils se htrent de mettre chacun
son sac terre et chacun ouvrit son sac. 12. Il fouilla,
commenant par Ruben et terminant par Benjamin, et
le gobelet fut trouv dans le sac de Benjamin. 13. Ils
dchirrent alors leurs vtements. Mais il leur fut donn
force et vigueurcx et ils purent recharger chacun son ne et
ils retournrent en ville. 14. Juda, avec ses frres, entra
dans la maison de Joseph - il s'y trouvait encore - et
ils tombrent terres devant lui. 15. Joseph leur dit :
<< Quelle est cette action que vous avez faite! Ne saviez-vous
pas qu'un homme comme moi peut tirer des prsages1? >>
16. Juda dit : << Que dirons-nous mon seigneur propos
du premier argent? Comment parlerons-nous propos de
l'argent suivant et comment nous justifier propos du
gobelet~? Contre tes serviteurs une faute s'est rencontre
en prsence de Yahv. Nous voici esclaves de mon seigneur,
nous-mmes ainsi que celui dans la main duquel on a trouv
la coupe. >> 17. Mais il dit : << Loin de moi de faire cela!
L'homme dans la main duquel a t trouve la coupe sera
mon esclave. Mais vous, remontez en paix vers votre
pre. >> 18. Alors Juda s'approcha de lui et dit : << De
grce, mon seigneur, que ton serviteur, de grce, puisse dire
k. C
3. Longue paraphrase en dbut de seder : cf. note Gen. 15,1.
Une autre paraphrase se trouve la fin de la Gense dans ed. pr. et,
comme Tosephta, dans divers manuscrits. Il y a plusieurs doublets
dans le texte de N. Pour une synopse et une analyse dtaille, cf.
G. VERMES, Scripture and Tradition, 11-25.
 Add. 27031 GENSE 44, 18 399
398 GENSE 44, 18 Neofiti 1
une parole aux oreilles de mon seigneur et que ta colre ne
Permets, mon seigneurs, que ton serviteur puisse donc
s'enflamme pas contre ton serviteur! Car, ds l'heure o
dire une paroles et que la colre de mon seigneur ne
nous sommes venus toi, tu nous as dit: Je suis rempli de
s'enflamme point contre ton serviteur. Ne nous disais-tu
la crainte de Yahv! Et maintenant tes jugements ont chang
pas, ds la premire fois que nous sommes venusr vers toi:
pour devenir semblables aux jugementse de Pharaon7
Je suis rempli de la crainte de Yahv? Et maintenant tes
jugements ont chang pour devenir semblables aux jugements
de Pharaon, ton matires, Puis il dit: << Oui, notre seigneur,
voici que la premire fois que nous sommes venus, tu nous as
dit: Je crains Yahv! Et maintenant tu dis: C'est Pharaon
que je crains! Peut-tre ne t'a-t-on point dit ou peut-tre n'as- i
tu pas entendu parler de ce que firent Simon et Lvit, mes 1'

deux frres, dans la place forte de Sichemx? Ils y sont entrs

, et y ont tu tous les mles parce qu'ils y avaient souill Dinah,
notre sur, qui ne fait pas partie du nombre des tribus et
n'a ni part ni hritage dans le partage du pays. Combien
plus cause de Benjamin, notre frre, qui fait partie du
nombre des tribus et qui a part et hritage dans le partage du
pays! Et moi, ma force est plus grande que celle de Simon
, et de Lvi. Je le jure, si je tire mon pe6 du fourreau, je ne
l'y remettrai point que je n'aie tu tous les gyptiens. Je
commencerai par toi et je terminerai par Pharaon, ton matre,
car je suis aussi noble que toi et mon pre autant que Pharaon,
ton matre, car si tu jures par ce par quoi tu jures, moi je
te jure5 sur la vie et la tte de mon pre, comme toi tu jures sur
la vie et la tte de Pharaon, ton matre, que, si je tire mon
pe du fourreau, je ne la remettrai pas au fourreau avant que
tout le pays d'gypte ne soit rempli de tus. Je ne la remettrai
pas au fourreau avant que nous n'ayons rendu toute la terre
d'gypte vide d'habitants. Je commencerai par toi et je
terminerai par Pharaon, ton matre, par qui tu jures. Bien
que, ce faisant, je le fasse malgr la volont de mon pre.
Est-ce que l'on ne t'a pas dit ou rapport ce que firent mes
deux frres, Simon et Lvi6, dans la place forte de Sichem?
Tandis qu'elle tait tranquille, ils y pntrrent et turent
tous les mles au fil de l'pe, parce qu'ils avaient souill
Dinah, notre sur, qui n'tait pas compte avec nous parmi
q. C F : aux oreilles de mon seigneur (rabbni ) r. C F M : nous
sommes descendus s. F: et je ne mens pas t. F: qui sont entrs
dans la place forte u. = C F
y. Gen. R (860) 8. Gen. R (861) e. Gen. R (860)
4. On trouve deux fois ce mot vocalis rabbnt, dans le ms. D du
Caire. Comparer Mc 10,51 (pOGouvl) et Jn 20,16 (pOGouvel) : cf.
M. BLACK, Aramaic Approach, 23 et_ 46, La concidence est frappante;
mais la varit qui rgne dans la tradition manuscrite quant la
vocalisation de ce mot empche toute conclusion ferme (cf.
E. Y. KuTSCHER, dans ZNW 51, 1960, 53). La Vulgate transcrit
Rabboni,
5. Sur les formules de serment dans la littrature juive, cf.
S. LIEBERMAN, Greek in Jewish Palestine, 114-143.
6. Cf. note Gen. 34,25. Pour une comparaison de la phrasologie
de ce verset avec Act. 1,17, voir M. wn.cox, dans NTS 19 (1972-
1973), 447-449. ,
7. Remarquer comment le Targum prend en mauvaise part ce que
la Bible dit : c Tu es comme Pharaon ~
 400 GENSE 44, 18-24 Neofiti 1 Add; 27031 GENSE 44, 19-24 401
les tribus et ne recevra pas d'hritage avec nous. Combien 19. Mon seigneur a questionn ses serviteurs, en disant :
plus (fera-l-on) pour notre frre qui est compt avec nous Avez-vous un pre ou un frre? 20. Nous avons dit mon
parmi les tribus et recevra avec nous part et hritage dans le seigneur: Nous avons un vieux pre et un fils de sa vieillesse,
partage du pays? Combien plus, puisque je suis plus dur un petit. Son frre est mort et lui est rest seul de sa mre
qu'eux, et combien plus puisque ma force est plus grande que et, cause de cela, son pre l'aime. 21. Puis tu as dit tes
la leur? Car je me suis port garant pour le garon envers mon serviteurs : Amenez-le moi pour que mes yeux8 se posent
pre et je lui ai dit ceci: Si je ne te le ramne pas et ne le favorablement sur lui. 22. Nous avons dit mon seigneur :
remets pas en ta preencev ; nous ne paratrons plus en Il n'est pas possible l'enfant de quitter son pre. Que s'il
prsence de mon pre jamais. Ou bien peul-tre ne t'a-t-on quittait son pre, celui-ci mourrait. 23. Tu dis alors tes
pas dit ou rapport que nous sommes rois et princes comme serviteurs : Si votre jeune frre ne descend pas avec vous,
toi, dans le pays de Canaan ? Comme toi et Pharaon, ton vous ne reverrez plus ma face. 24. Lors donc que nous
matre, tes princes au pays d'gypte, ainsi moi-mme el sommes remonts vers mon pre, ton serviteur, nous lui
Jacob, mon pre, sommes-nous princes au pays de Canaan. >>
19. Quandw le bien-aim et qlorieux Joseph vit que la fougue
de Juda, son frre, montait; quand il vit aussi que ses poils
sortaient de sa poitrine et qu'ils avaient perc son otemenis,
alors Joseph se troubla et il trembla devant Juda. Alors Joseph
fil signe Manass, son filsY, et il frappa du pied contre le
palais et tout le palais fut secoun. Juda rpondit et dit:
<< Cela confirme que celte force vient de la maison de mon
pre et cette force est (si) grande parce qu'elle vient de la
ctez de mon pre. Sinon, serait-il capable de faire une telle
chose? C'est pourquoi Juda commena s'adoucir dans ses
paroles et il dit des paroles humbles : << Mon seigneur a
questionn ses serviteurs, en disant : Avez-vous un pre ou
un frre? 20. Nous avons dit mon seigneur: Nous avons
v. C F: je serais coupable ton endroit w. Quand le bien-aim ... ou
notre vieux pre et un jeune garon, fils de sa vieillesse. t un frre = F x. = F y. F : son premier-n z. = F a. C :
Son frre est mort et lui est rest seul de sa mre et son si l'enfant quittait son pre un seul court moment, il mourrait
pre l'aime. 21. Puis tu as dit tes serviteurs : Amenez-le 11

moi que mes yeux se posent sur lui. 22. Nous avons dit
mon seigneur : L'enfant ne peut quitter son pre, car, si ~- Gen. R (860) 'IJ Gen. R (861)
l'enfant quittait son pre, celui-ci mourrait. 23. Tu dis
alors tes serviteurs : Si votre jeune frre ne descend pas,
avec vous, vous ne verrez <plus>9 <ma>10 face. 8. Le texte a 'ynwy = ses yeux ( = I). Erreur ou faon de
24. Quand nous sommes remonts vers mon pre, ton s'exprimer? Ginsburger et Rieder corrigent.
9. Texte corrig.
serviteur, nous lui avons fait part des paroles de mon
10. Texte : sa face Cf. note au v. 21.
402 GENSE 44, 24 - 45, 1 Neofl.ti 1
Add. 27031 GENSE 44, 24 - 45, 1 403
seigneur. 25. Mon pre dit: Retournez et achetez-nous un
avons fait part des propos de mon seigneur. 25. Notre pre
peu de nourriture. 26. Nous avons dit : Nous ne pouvons
dit : Repartez et achetez-nous un peu de bl. 26. Nous
descendre; _nous <descendrons>11 si notre jeune frre
(lui) avons dit : Il ne nous est pas possible de descendre;
descend avec nous ; car nous ne pouvons revoir le visage de
nous descendrons si notre jeune frre est avec nous; car
l'homme si notre jeune frre n'est pas avec nous. 27. <Ton
il ne nous est pas possible de revoir le visage de l'homme si
serviteur>, mon pre, nous <dit>12 : Vous savez que ma
notre jeune frre n'est pas avec nous. 27. Ton serviteur,
femme Rachel m'a enfant deux fils. 28. L'un (d'eux) m'a
mon pre, nous dit: Vous savez que ma femme m'a enfant
quitt et j'ai dit : Il a srement t mis mor ! Et je ne
deux fils. 28. L'un (d'eux) m'a quitt et j'ai dit : A coup
l'ai plus revu jusqu' prsent. 29. Si vous enlevez aussi
sr, il a t mis mort! Et je ne l'ai plus revu jusqu'
celui-ci d'auprs de moi et qu'il lui arrive malheur, vous
prsent. 29. Si vous emmenez aussi celui-ci de devant moi
ferez descendre mes cheveux blancs dans la tristesse au
et que la morte le surprenne, vous ferez descendre mes
Shol. 30. Que si maintenant je rentre chez ton serviteur,
cheveux blancs dans l'affliction au tombeau. 30. [manque]13
mon pre, sans que l'enfant soit avec nous, alors que sa vied
31. [manque] 32. Car ton serviteur s'est port garant de
lui est aussi chre que la sienne, 31. il va se passer que,
l'enfant auprs de mon pre, en disant : Si je ne te le
lorsqu'il verra que l'enfant n'est pas avec nous, il en mourra
ramne pas, nous14 serons coupables devant mon15 pre,
et tes serviteurs feront descendre les cheveux blancs de
jamais. 33 .. Maintenant, s'il te plat, que ton serviteur
ton serviteur, notre pre, dans l'affiiction, au Shol.
reste au lieu de l'enfant comme esclave de mon seigneur et
32. Car ton serviteur s'est port garant de l'enfant devant
que l'enfant remonte avec ses frres. 34. Car comment
mon pre, en disant : Si je ne te le ramne pas, nous ne
pourrais-je remonter vers mon pre si l'enfant n'est pas
paratrons plus en prsence de mon pre, jamais. 33. Main-
avec moi? Que je ne voie pas le malheur qui transpercerait
tenant, je t'en prie, que ton serviteur reste la place de
mon pre l
l'enfant comme esclave de mon seigneur et que l'enfant
remonte avec ses frres. 34. Car comment pourrais-je
remonter vers mon pre si l'enfant n'est pas avec moi?
Que je ne voie pas le malheur qui atteindrait mon pre l CHAPITRE XLV

1. Alors Joseph ne put supporter de ne pouvoir pleurer

cause de tous ceux qui se tenaient devant lui. Il dit :
CHAPITRE XLV
<<Faites sortir tout le monde de devant moi ! >> Personne ne
se tenait avec lui quand Joseph se fit connatre ses frres.
1. Alors Joseph ne put supporter tous ceux qui se
tenaient prs de lui. Il s'exclama et dit : << Faites sortir
11. Donn par M.
tout le monde d'auprs de moi l s Personne ne se tenait 12. Mots oublis, aprs le lemme hbreu.
prs de lui quand Joseph se fit reconnatre de ses frres. 13. Les vv. 30 et 31 ont t sauts par homoioteleuton. Dans
27031, le scribe a laiss plusieurs lignes en blanc.
b. = 0 c. = 0 d. M la vie de l'enfant e. = 0 14. Noter la forme de pluriel (comme N) ; voir note Gen. 3,18.
15. 27031 porte une correction: notre pre
 404 GENSE 45, 2-11 Neofiti 1
2. Il leva la voix en pleurant; les gyptiens l'entendirent
et on l'entendit dans le palais de Pharaon. 3. Joseph
dit ses frres : << Je suis Joseph. Mon pre est-il encore en
vie? >> Mais ses frres ne pouvaient lui rpondre parce
qu'ils taient bouleverss devant lui. 4. Joseph dit ses
frres : << Approchez-vous donc vers moi. Et ils s'appro-
chrent. Il dit : << Je suis Joseph, votre frre, que vous
avez vendu en gypte. 5. Et maintenant ne vous fchez
point et ne soyez pas chagrins pour m'avoir vendu ici,
car c'est pour sauver que Yahvb m'a envoy devant
vous. 6. Car voici deux ans qu'il y a la famine dans le
pays, mais (il reste) encore cinq ans pendant lesquels on
ne smera0 ni ne moissonnera. 7. Yahvd m'a envoy
devant vous pour vous assurer une survivance dans le pays
et pour vous conserver la vie par de grandes dlivrances.
8. Ainsi donc, ce n'est pas vous qui m'avez envoy ici,
mais Yahv qui m'a plac comme un pre pour Pharaon
i'
et comme un seigneur pour tous les hommes de sa maison,
comme prince dans tout le pays d'gypte. 9. Htez-vous
de vous en aller vers mon pre et dites-lui : Ainsi a parl ton
fils Jose ph : Yahv m'a plac comme seigneur3 de tous
les gyptiens. Descends vers moi et ne tarde pas! 10. Tu
demeureras au pays de Goshen et tu seras proche de moi,
toi et tes fils et les fils de tes fils, ton petit et ton gros
btail et tout ce qui est toi. 11. L je pourvoirai ta
subsistance, car il y aura encore cinq annes de famine,
et tu ne priras g point, toi et les hommes de ta maison.
a. M : (on entendit) sa voix b. M : c'est pour faire vivre des
foules ('wklwsyn) nombreuses que la Parole de Y m'a envoy
c. = 0 d. M : la Parole de Y. Id. vv. 8.9 e. = 0 f. =
M 1 Il M' 110 : comme protecteur (patronus) g. = 0
ex. Gen. R (862)
1. Rab, que Ginsburger corrige en 'ab (pre).
Add. 27031 GENSE 45, 2-11 405
2. Il se mit pleurer haute voix et les gyptiens l'enten-
dirent, les gens de la maison de Pharaon l'entendirent.
3. Joseph dit ses frres : << C'est moi Joseph! Mon pre
est-il encore vivant? >> Mais ses frres ne pouvaient lui
rpondre une parole parce qu'ils taient bouleverss devant
lui. 4. Joseph dit ses frres ; Je vous en prie, approchez-
vous vers moi, et voyez la coupure de ma circoncision. >>
Et il s'approchrent. Il dit : << Je suis Joseph, votre frre,
que vous avez vendu en gypte. 5. Et maintenant ne soyez
point tourments et ne soyez pas irrits pour m'avoir
vendu ici, car c'est pour vous permettre de subsister que
Yahv m'a dpch devant vous. 6. Car voici deux ans qu'il
y a la famine dans le pays, mais (il reste) encore cinq ans
pendant lesquels on ne labourera ni ne moissonnera.
7. Yahv m'a dpch devant vous pour vous assurer un
reste dans le pays et pour vous faire survivre par une
grande libration. 8. Ainsi donc, ce n'est pas vous qui
m'avez dpch ici, mais c'est de par Y aho que la chose est
arrive ; il m'a plac comme matre1 pour Pharaon, comme
maitre'" sur toute sa maison et comme prince dans tout le
pays d'gypte. 9. Htez-vous de remonter vers mon pre
et dites-lui : Ainsi a parl ton fils Jose ph : Yahv m'a
plac comme matre de tous les gyptiens. Descends vers
moi sans attendre ! 10. Tu habiteras au pays de Goshen et
tu seras proche de moi, toi et tes fils et les fils de tes fils,
ton petit et ton gros btail et tout ce qui est toi. 11. L
j'assurerai ton entretien, car il y aura encore cinq annes
de famine, pour que tu ne sois pas dans la misre, toi, les
2. M a deux variantes : rab et ptrum ( = m-rpwv, patronus). Ce
dernier mot se trouve aussi dans le ms. 110. Dans Gen. R, 'ab est
-> interprt par les deux mots grecs ptrum bsylyws = mi't"pwv ~cxmc.>
1 (cf. dit. de THEODOR-ALBECK, III 1160).
3. lrybwn ( = 0). Le ms. Add. 21160 du British Museum (fol. 53 b)
donne ici une variante, introduite comme Tar(gum) Yeru(shalmi)
lqyrys ( = x.upw), que nous n'avons pas trouve ailleurs.
406 GENSE 45, 12-21 Neofiti 1
12. Voici q~e vos yeux voient, ainsi que les yeux de
<mon>4 frre Benjamin, que <ma> bouche vous parle
dans la lanque du sancluaire5 13. Vous ferez part mon
pre de toute ma gloire en gypte et de tout ce que vous
avez vu et vous vous hterez de faire descendre ici mon
pre. >> 14. Il se jeta alors au cou de Benjamin, son frre,
et pleura. Benjamin aussi pleura son cou. 15. Puis il
baisa tous ses frres et pleura devant eux et ses frres
parlrent ensuite avec lui. 16. On apprit la nouvelle dans
le palais de Pharaon : << Les frres de Joseph sont arrivs ! >>
Cela plut aux yeux de Pharaon et aux yeux de ses servi-
teurst. l'i. Pharaon dit Joseph : << Dis tes frres :
Faites ceci : Chargez vos btes et partez, rentrez au pays
de Canaan. 18. Prenez votre pre et les gens de vos maisons,
venez vers moi et je vous donnerai le meilleur du pays
d'gypte et vous mangerez le meilleur) du pays. 19. Pour
toi, tu es charg ( de dire tes frres) : Faites ceci : Prenez
pour vous, du pays d'gypte, des chariots9 pour vos petits
enfants et vos femmes, faites-y monter votre pre et venez.
20. Que vos yeux ne regrettent point vos armes, car le
meilleur de tout le pays d'gypte est vous. >> 21. Ainsi
firent les fils d'Isral; Joseph leur donna des chariots
h. 0 : dans votre langue i. M : tous ses officiers j. = 0
k. = M
~- Gen. R (862); Lv. R 24,10 (414); Cant. R 4,12 (219); Mekh. Ex.
12,6 (I, 36) ; Jubils 43,15 y. Gen. R (868) ; Meg. 16 b
4. Texte : son trre s et e sa bouche. Cf. note Gen. 44,21.
5. I.e. en hbreu. Cf. note Gen. 11,1.
6. Ce mot manque dans ed. pr,
7. Gen. R arrive la mme interprtation du fait que le mot cou
est au pluriel dans le TM.
8. Expression qui dsigne les paens, les gentils.
9. Mme mot que TM. LXX: &&~01:c;; V: plausira. Met Jo ont
Add. 27031 GENSE 45, 11-21 407
gens de ta maison et tout ce qui est toi. 12. Voici que vos
yeux voient, ainsi que les yeux de mon frre Benjamin,
que ma bouche vous parle dans la langue du sancluaire,
13. Vous ferez part mon pre de toute la gloire que j'ai
en gypte et de toute ma grandeur que vous avez vue et
vous vous hterez <de faire descendre> ici mon pre.>>
14. Il se pencha alors sur l'attache du cou de Benjamin,
son frre, et pleura : il vit6 en effet que le Temple devait tre
construit dans le lot de Benjamin et qu'il devait tre deux fois
dirui', Benjamin aussi pleura sur l'attache du cou de
Joseph, car il vit que le Tabernacle de Silo devait se trouver
dans le lot de Joseph et qu'il devait tre diruit, 15. Puis
il baisa tous ses frres et pleura sur eux, car il vit qu'ils
seraient asservis aux fils des nations8 Ses frres parlrent
ensuite avec lui. 16. On apprit la nouvelle dans la maison
royale de Pharaon : << Les frres de Joseph sont arrivs ! >>
La chose plut aux yeux de Pharaon et aux yeux de ses
serviteurs. 17. Pharaon dit Joseph : << Dis tes frres :
Faites ceci : Chargez vos btes et allez porter (cela) au
pays de Canaan. 18. Emmenez votre pre et les gens de
vos maisons, venez vers moi et je vous donnerai ce qu'il y
a de bon et dsirable dans le pays d'gypte et vous
mangerez la graisse du pays. 19. Pour toi, Joseph, tu es
command (de veiller) la gloire de ton pre. C'est pourquoi
dis tes frres : Faites ceci : Prenez pour vous, du pays
d'gypte, des chars tirs par des buie pour y transporter
vos petits enfants et vos femmes ; vous prendrez votre pre
et vous viendrez. 20. Que vos yeux ne regrettent point vos
affaires, car ce qu'il y a de bon et dsirable dans tout le pays
d'gypte est vtre.>> 21. Ainsi firent les fils d'Isral;
sdnyn qui doit correspondre I'essedum des Romains, chariot deux
roues. Sur la belle fresque de la Via Latina qui illustre parfaitement
le Targum, cf. G. STEMBERGER, dans Kairos 16 (1974), 49-51. Voir
A. FERRUA, Le Piiture della nuova catacomba di Via Latina, Citt del
Vaticano 1960, planche XXVIII.
408 GENSE 45, 21-28 Neo{iti 1
suivant l'ordre de 'la bouche de Pharaon et il leur donna
des provisions pour la route. 22. A tous il donna une robe
et un vtement pour chacun; mais Benjamin il donna
trois cents sicles d'argent et cinq robes avec des vtements.
23. A son pre il envoya ceci en prsent : dix nes chargs
de ce qu'il y a de meilleur en gypte et dix nesses charges
de bl, de pain et de vivres pour son pre, pour la route.
24. Puis il congdia ses frres et ils s'en allrent. Il leur dit:
<< Ne vous querellez pas en route ! 25. Ils remontrent
donc d'gypte et arrivrent au pays de Canaan prs de
Jacob, leur pre. 26. Et ils lui annoncrent : << Joseph est
encore en vie et c'est lui qui commande dans tout le pays
d'gypte! >> Mais son cur restait partag, car il ne les
croyait pas. 27. Ils lui dirent alors toutes les paroles que
Joseph leur avait dites; il vit les chariots que Joseph avait
envoys pour le transporter et l'esprit de Jacob, leur pre,
se calma. 28. Isral dit donc : << J'avais espr voir beaucoup
de bonheur et de consolations, mais je n'esprais plus ceci:
que Joseph ft encore en vie! J'irai donc et je le reverrai
avant que je ne meure. >>
l. = 0 Il M : zwzyn m. = F /1 0 : et les paroles dfaillirent sur son
cur n. 0 : et l'esprit de saintet reposa sur Jacob o. 0 :
c'est une grande joie pour moi p. J'avais espr... meure =
FM
8. Meg. 16 b e:. Taan 10 b t:.
PRE 38 (294); Mid. Ps. 24,1
(1, 339) l Jubils 34,1-9; Test. Juda 3-7; Yashar 37 (109)
10. Mme mot dans N: 'stwly (= cr-ro'I)), La tradition manuscrite
de ce verset est peu sre. On pourrait comprendre la fin, comme
JASTROW (90) : a suit of clothes,
11. Nous trouvons dans le Talmud (Meg. 16 b) qu'il lui envoya
du vin vieux que les vieillards aiment bien e (RASHI).
Add. 27031 GENSE 45, 21-28 409
Joseph leur donna des chars suivant la parole de Pharaon
et il leur donna des provisions pour la route. 22. A tous il
donna une robe-? et un vtement pour chacun ; mais
Benjamin il donna trois cents sicles1 d'argent et cinq robes
pour s'habiller. 23. A son pre il expdia le prsent suivant:
dix nes chargs de vin116 et de ce qu'il y a de meilleur en
gypte et dix nesses charges de bl, de pain et de
provisions pour son pre, pour la route. 24. Puis il renvoya
ses frres et ils partirent. Il leur dit : Ne vous disputez
pas au sujet de ma vente, pour que ceux qui font route ( avec
vous) ne vous cherchent point querellevs. >> 25. Ils remon-
trent donc d'gypte et arrivrent au pays de Canaan prs
de Jacob, leur pre. 26. Et ils lui annoncrent : << Joseph
est encore vivant et c'est lui qui commande dans tout
le pays d'gypte! >> Mais son cur tait pariaq, car il ne
les croyait pas. 27. Ils lui13 dirent alors tous les propos que
Joseph leur avait tenus; il vit les chars que Joseph avait
dpchs pour le prendre. Et l'esprit de prophtie qui
s'tait loign de lui14 au moment o l'on avait vendu Joseph
revint reposer'/; sur Jacob, leur pre. 28. Isral dit donc :
<< Yahv a eu mon gard beaucoup de bonts15: il m'a
sauv des mains d' sa et des mains de Laban et des mains
des Cananens qui me poursuinaient-vn ; j'ai vu et espr
voir beaucoup de consolations. Mais je n'esprais plus ceci:
que Joseph ft encore vivant! J'irai donc et je le reverrai
avant de mourir. >>
i
12. Explication du texte biblique nigmatique: < Ne vous excitez
1
pas en chemin 1 & Cf. L. G1NZBERG, Leqens, V, 356.
1
1 13. lui o manque dans 27031.
14. Cf. P. ScHXFER, Die Vorstellunq uom Heiliqen Geisi, 23; 34-36;
:~
L. GINZBERG, op. cit., V, 356.
15. Paraphrase de rab (eAssez, cela sufflt ) de l'hbreu, pris au
sens de beaucoup de ... &.
16. Sur ces guerres contre les Cananens, cf. note Gen. 37,13;
L. GINZBERG, op. cit., I, 408; V, 315; Il, 139.
410 GENSE 46, 1-12 Neoflti 1
CHAPITRE XLVI
1. Isral partit avec tout ce qui lui appartenait et il arriva
Bersabe o il immola des victimes au Dieu de son pre
Isaac. 2. Y aho parla Isral dans une vision de nuit et
ditb : << Jacob ! Jacob! >> Il dit : << Me voici1 I >> 3.11 dit :
<< Je suis le Dieu de ton pre. Ne crains pas de descendre en
gypte, car l-bas je ferai de toi un grand peuple. 4. Je
descendrai avec toi en gypte et c'est moi, par ma Parole,
qui t'(en) ferai aussi remonter. C'est Joseph qui posera sa
main sur tes yeux. >> 5. Jacob se leva de Bersabe et les
fils d'Isral transportrent Jacob, leur pre, leurs petits
enfants et leurs femmes, dans les chariots que Pharaon
avait envoys pour le transporter. 6. Ils prirent les biens et
les richesses qu'ils avaient acquis au pays de Canaan et
ils vinrent en gypte, Jacob et tous ses fils avec lui. '7. Avec
lui ils firent descendre en gypte, ses fils et tous ses fils avec
lui, ses filles et les filles de ses filles8 et toute sa descendance.
8. Voici les noms des fils d'Isral qui entrrent en gypte,
( savoir) Jacob et ses fils: Le premier-n de Jacob, Ruben.
9. Les fils de Ruben : Hnoch, Pallou, Hesron, Karmi.
10. Les fils de Simon : Yemoul, Yamin, Ohad, Yakin,
Sokhar, Sal, fils de la Cananenne. 11. Les fils de Lvi :
Gershon, Quehat, et Merari. 12. Les fils de Juda : r,
Onan, Shlah, Prs et Zrakh. <r et Onan moururent
a. M : la Parole de Y b. M : Jacob rpondit dans la langue du
sanctuaire
CG. Sanh. 82 b
1. En hbreu. Cf. M.
2. Cf. Gen. 15,13.
3. Lire : de ses fils ?
4. Cf. Nombr, 25. Mme identification T Ex. 6,15 (Jo). L'allusion
Add. 27031 GENSE 46, 1-12 411
CHAPITRE XL VI
1. Isral partit avec tout ce qu'il avait et il arriva
Bersabe o il sacrifia des sacrifices au Dieu de son pre
Isaac. 2. Yahv parla Isral dans une prophtie de nuit
et dit : << Jacob ! Jacob ! >> Il dit : << Me voici ! >> 3. Il dit :
<< Je suis El, le Dieu de ton pre. Ne crains pas de descendre
en gypte cause de la servitude que j'ai dcide avec
Abraham2, car l-bas je ferai de toi une nation nombreuse.
4. C'est moi qui par ma Parole descendrai avec toi en
gypte. Je verrai les tourments de tes fils, mais ma Parole
t'y exaltera; je ferai aussi remonter tes fils de l-bas. De
plus, c'est Joseph qui posera sa main sur tes yeux.>>
5. Jacob se leva de Bersabe et les fils d'Isral emmenrent
Jacob, leur pre, leurs petits enfants et leurs femmes, dans
les chars que Pharaon avait dpchs pour l'emmener.
6. Ils emmenrent les biens et les troupeaux qu'ils avaient
acquis au pays de Canaan et ils vinrent en gypte, Jacob
et tous ses fils avec lui. '7. Avec lui il amena en gypte,
ses fils et les fils de ses fils avec lui, ses filles et les filles
de ses fils et toute sa descendance. 8. Voici les noms des
fils d'Isral qui entrrent en gypte, ( savoir) Jacob et
ses fils : le premier-n de Jacob, Ruben. 9. Les fils de
Ruben : Hnoch, Pallou, Hesron, Karmi. 10. Les fils
de Simon : Yemoul, Yamin, Ohad, Yakin, Sokhar et
Sal, c'est--dire Zimri qui se livra aux pratiques des
Cananens Shittim4 11. Les fils de Lvi : Gershon et
Quehat et Merari. 12. Les fils de Juda : r, Onan, Shlah,
Prs et Zrakh. r et Onan moururent cause de leurs
aux pratiques des Cananens vient de ce que la Bible l'appelle fils
de la Cananenne. Notons que Jubils 34,20 n'hsite pas donner
Simon et Juda des pouses cananennes: cf. note de R. H. CHARLES,
The Book of Jubilees, London 1902, 205. '\.
412 GENS~ 46, 12-22 Neo{iti 1
au pays de Canaan. Les fils de Prs furent>6 Hesron et
Hamoul. 13. Les fils d'Issachar : Tola, Pouwah, Yob et
Shimron. 14. Les fils de Zabulon : Sred, lon, Yakhlel.
15. Tels sont les fils de La qu'elle enfanta Jacob
Paddan-Aram, ainsi que Dinah, sa fille. Total des per-
sonnes, entre ses fils et ses filles : trente-trois. 16. Les fils
de Gad : Siphion, Haggi, Shouni, Esbon, ri, Arodi, Arli.
17. Les fils d'Aser : Yimnah, Yishwah, Yishwi, Beria et
Srakh, leur sur. Les fils de Beria : Hber et Malkil.
18. Tels sont les fils de Zilpah, que Laban donna La,
sa fille. Elle les enfanta Jacob : seize personnes. 19. Les
fils de Rachel, femme de Jacob : Joseph et Benjamin.
20. Il naquit Joseph, au pays d'gypte, Manass et
phram, que lui enfanta Asenath, fille de Potipra,
seigneur d'On>. 21. Les fils de Benjamin : Bla, Bker
Ashbel, Gra, Naaman, khi, Rosh, Mouppim, Houppim
et Arde. 22. Tels sont les fils de Rachel qu'elle enfanta
c. = 0 Il M de Tanis
~- T I Chr. 12,33; T I Esther 1,13 y. Ket. 111 b I>. D.E.Z.
1 (570) e:. Gen. R 46,26 (877) ~- Gen. R (874) ; Sot. 36 b ;
Tanh. B Gen. (206-207)
5. Cf. Gen. 38,7-10.
6. Omis par homoioteleuton ; erreur signale par deux petits
traits, mais non corrige. Cf. note Gen. 30,40.
7. Cf. T Gen. 49,14 (Jo) : il s'agit des calculs astronomiques pour
dterminer le calendrier. Voir L. GINZBERG, Legends, V, 368.
8. Sans doute restituer, avec T Nombr, 26,46 (Jo).
9. Id. T Nombr, 26,46 (Jo); T Gen. 49,21 (Jo), c'est Nephtali
le messager: voir note Gen. 33,10 (sur les contradictions dans Jo).
Sur la lgende de Srakh, voir L. GINZBERG, Legends, V, 356 et
surtout l'analyse de J. HEINEMANN, Aggadah and its Development,
Jerusalem 1974, 56-63. La fille d'Aser est aussi clbre dans la
tradition samaritaine: cf. Memar Marqah I, 10.
10. L'interprtation des noms propres qui suivent drive des sens
des racines auxquelles on les rattache.
Add. 27031 GENSE 46, 12-22 413
actions mauvaises5 au pays de Canaan et Shlah et Zrakh
n'engendrrent pas d'enfants au pays de Canaan. Ainsi les
fils de Prs qui descendirent en gypte furent Hesron et
Hamoul. 13. Les fils d'Issachar - des sages et des matres
en calcul7f3 - dont les noms (taient) : Tola, Pouwah, Yob
et Shimron. 14. Les fils de Zabulon - des marchands
matres en commerce, nourrissant leurs frres, les fils
d' Issachar, et recevant une rcompense comme la leur' -
dont les noms (taient) : Sred, lon, Yakhlel. 15. Tels
sont les fils de La qu'elle enfanta Jacob Paddan
d'Aram, ainsi que Dinah, sa fille. Total des personnes, entre
ses fils et ses filles : trente-trois. 16. Les fils de Gad :
Siphion, Haggi, Shouni, Esbon, ri, Arodi, Arli. 17. Les
fils d'Aser : Yimnah, Yishwah, Yishwi, Beria et Srakh,
leur sur qui fut emmene, tandis qu'elle vivait encore,
dans le jardin ( d' den) 8 pour avoir annonc Jacob que
Joseph tait vivant9 C'est elle qui sauva les habitants
d'Abel d'une sentence de mort aux jours de Joabs. Les fils
de Beria qui descendirent en gypte : Hber et Malkil.
18. Tels sont les fils de Zilpah, que Laban donna La,
sa fille. Elle les enfanta Jacob : seize personnes. 19. Les
fils de Rachel, femme de Jacob : Joseph et Benjamin.-"-
20. Il naquit Joseph des fils au pays d'gypte, Manass et
phram, que lui enfanta Asenath, fille de Dinah, qui avait
grandi dans la maison de Potipra, seigneur de Tanis.
21. Les fils de Benjamin, au nombre de dix, dont les noms
(furent donns) d'aprs les aventuresr, singulires de son
frre Josephs": Bla, car il lui avait t ravi; Bkr, car il
tait le premier-n de sa mre; Ashbel, car il dut aller en
captivit; Gra, car il dut rsider dans un pays tranger;
N aaman, car il tait agrable et distingu; khi, car il tait
son frre, fils de sa mre; Rosh, car il tait premier dans la
maison de son pre; Mouppim, car il avait t vendu
Memphis; Ouppim, car, au moment o il fut spar de lui,
il avait dix-huit ans et tait prt pour le baldaquin des noces;
et Arde, car il descendit en gypte. 22. Tels sont les fils de
 414 GENSE 46, 22-30 Neofiti 1
Jacob. Total des personnes : quatorze. 23. Les fils de
Dan: Houshim. 24. Les fils de Nephtali: Yakhsel, Gouni,
Yser et Shillem. 25. Tels sont les fils de Bilhah, que
Laban donna Rachel, sa fille. Elle enfanta ceux-l
Jacob. Total des personnes : sept personnes. 26. Total des
personnes qui entrrent en gypte avec Jacob, toutes
sorties de ses reins, en dehors des femmes des fils de Jacob.
Total des personnes: soixante-six. 27. Les fils de Joseph qui
lui naquirent en gypte : deux personnes. Total des
personnes des gens de la maison de Jacob qui entrrent en
gypte : soixante-dix. 28. Il envoya Juda devant luid
vers Joseph, pour lui prparer un endroit pour demeurer
Goshen. Puis ils entrrent dans le pays de Goshen.
29. Jose ph attela ses chars et il sortit la rencontre"' d'Isral,
son pre, Goshen. Quand il le vit, il se jeta son cou et
pleura son cou, nouveau. 30. Isral dit Joseph :
15
<< <Si> je devais mourir cette fois, je ne mourrais
d. M : avec un prsent (dwrwn) e. = F Il M pour lui pr-
parer une maison d'tude f. = 0
Gen. R 46,26 (876); B.B. 143 b
'Y), 6. Gen. R 46,26 (875); B.B.
123 b; Sot. 12 a t. Gen. R (882) x.. PRE 39 (305)
11. L'hbreu a seulement : Les fils de Dan : If ushlm t, interprt
ici au pluriel, suivant diverses tymologies. Mais T Gen. 50,13
(Jo), lfushtm est un fils de Dan. On peut aussi traduire la fin du
verset: il n'y a pas de total leur nombre *, i.e. ils sont innombrables,
comme des tiges de joncs (hushlm} selon B.B. 143 b. Jubils 44,28
nomme cinq fils de Dan, dont quatre meurent l'anne de l'arrive
en gypte, Hushtm restant seul.
12. Cf. T Nombr, 26,59 (Jo). Ce parallle invite donner ici la
prfrence la leon remparts i de 27031, sur celle de I'ed. pr.
montagnes . Ce verset explique comment l'on obtient le chiffre de
70, alors que les vv. 26-27 ne donnent qu'un total de 68 personnes.
Cf. J. BowKER, Tarqums, 270 et la note de R. H. CHARLES, The
Book of Jubiles, 239 ( 44,12-33).
Add. 27031 GENSE 46, 22-30 415
Rachel qui naquirent Jacob. Total des personnes :
quatorze. 23. Les fils de Dan, (gens) rapides et aviss, dont
le nombre total n'est pas indiqu+n. 24. Les fils de Nephtali:
Yakhsel, Gouni, Yser et Shillem. 25. Tels sont les fils de
Bilhah, que Laban donna Rachel, sa fille. Elle enfanta
ceux-l Jacob. Total des personnes : sept. 26. Total des
personnes qui entrrent en gypte avec Jacob, toutes
sorties de sa cuisse, en dehors des femmes des fils de
Jacob. Total des personnes : soixante-six. 27. Les fils de
Joseph qui lui naquirent en gypte : deux personnes.
Avec Joseph qui se trouvait dj en gypte et Jokbd, fille
de Lvi, qui tait ne au moment o ils pntraient en
gyple6, l'intrieur mme des remparts12, le nombre total
des personnes de la maison de Jacob qui entrrent en
gypte fut de soixante-dix. 28. Il dpcha Juda devant lui
vers Joseph, pour indiquer la route devant lui et pour
soumettre les colonnes13 du pays et pour prparer devant lui
un lieu de sjour- Goshen. Puis ils arrivrent dans le pays
de Goshen. 29. Joseph attela son char et il monta la
rencontre d'Isral, son pre, Goshen. Mais avant qu'il
ne l'et reconnu, son pre se prosterna devant lui et celui-i
se condamna ainsi voir abrger ses annes14X. Mais il se
ravisa et se manifesta lui. Il se pencha sur l'attache de
son cou et pleura son cou, nouveau, parce qu'il s'tait
prostern devant lui. 30. Isral dit Joseph : << Si je devais
mourir cette fois, je serais consolt, car je mourrais de la
13. i.e. les potentats du pays {LEVY, II, 222). Cf. T Gen. 49,19
(Jo); T Ex. 15,14.15 (Jo). Le verset donne trois interprtations de
l'hbreu lehroi, de sens incertain (comparer LXX, V et Pesh.). Cf.
L. GINZBERG, op. cit., V, 358. Pour l'image de la colonne, voir T
Nombr. 20,29 (N) et I Tim. 3,15; cf. A. JAUBERT, dans Studiorum
paulinorum Conqressus ... , vol. II, Rome 1963, 101-108.
14. Pour d'autres motifs de cette mort prmature, cf. L, GINz-
BERG, op. cit., V, 374.
15. Mta thse dans le texte : 'wly ( = utinam), pour 'ylw ( = si).
416 GENSE 46, 30 - 47, 4 Neo{iti 1
qu'aprs avoir vus ton visage puisque tu es maintenant en
oie. 31. Joseph dit ses frres et aux gens de la maison
de son pre : << Je vais donc monter informer Pharaon et je
lui dirai : Mes frres et les gens de la maison de mon pre,
qui taient au pays de Canaan, sont venus vers moi.
32. Les hommes sont des pasteurs de petit btail, car ils
sont leveurs de btes, et ils ont amen leur petit btail et
leur gros btail, avec tout ce qui leur appartient. 33. Quand
donc Pharaon vous appellera et dira : Quel est votre
mtier? 34. vous direz : Tes serviteurs ont t leveurs de
btes depuis leur jeune ge jusqu' prsent, nous-mmes
comme dj <nos pres>16 C'est pour que vous puissiez
demeurer dans le pays de Goshen ; car quiconque fait
patre le petit btail est une abomination pour les
gyptiens. >>
CHAPITRE XL VII
1. Joseph vint donc informer Pharaon et dit : << Mon
pre et mes frres, leur petit et leur gros btail et tout ce
qui leur appartient, sont arrivs du pays de Canaan et
voici qu'ils se trouvent dans le pays de Goshen. >> 2. Puis
il prit une partie <de ses frreso->, cinq hommes, et les
mit en prsence de Pharaon. 3. Pharaon dit ses frres :
<< Quel est votre mtier? >> Ils disent Pharaon : << Tes
serviteurs sont pasteurs de petit btail, aussi bien eux que
nos pres.>> 4. Ils disent ensuite Pharaon ; Nous sommes
venus pour sjourner dans Ie pays, car il n'y a plus de
pture pour le petit btail de tes serviteurs, parce que
g. M 110: si je mourais cette fois, ce serait pour moi comme si je
ne mourais pas aprs avoir vu (ton visage)
oc. Gen. R (883) ; B.Q. 92 a
Add. 27031 GENSE 46, 30 - 47, 4 417
mort dont meurent les justes, aprs avoir revu ton visage
puisque tu es encore vivant. >> 31. Joseph dit ses frres et
la maison de son pre : << Je vais monter informer Pharaon
et je lui dirai : Mes frres et la maison de mon pre, qui
taient au pays de Canaan, sont venus vers moi. 32.
Les hommes sont des pasteurs de petit btail, car ce sont
des hommes leveurs de troupeaux, et ils ont amen leur
petit btail et leur gros btail, avec tout ce qu'ils ont.
33. Quand donc Pharaon vous appellera et dira : Faites-
moi savoir quelles sont vos activits, 34. vous direz :
Tes serviteurs ont t leveurs de troupeaux depuis notre
jeune ge jusqu' prsent, <et nous et nos pres>. C'est
pour que vous puissiez habiter dans le pays de Goshen ;
car les gyptiens ont en abomination tous les pasteurs de
petit btail. >>
CHAPITRE XLVII
1. Joseph vint donc informer Pharaon et dit : << Mon
pre et mes frres, leur petit et leur gros btail et tout ce
qu'ils ont, sont arrivs du pays de Canaan et voici qu'ils
sont dans le pays de Goshen. >> 2. Puis il emmena une
partie de ses frres, cinq hommes, Zabulon, Dan et
Nephtali, Gad et Aser2oc, et les mit en prsence de Pharaon.
3. Pharaon dit aux frres de Joseph : << Quelles sont vos
activits? >> Ils dirent Pharaon : << Tes serviteurs sont
pasteurs de petit btail, et nous et nos pres. >> 4. Ils dirent
ensuite Pharaon : << Nous sommes arrivs pour sjourner
dans le pays, car il n'y a plus de lieu de pture pour le
16. Oubli dans le texte ; ajout dans 1.
l. Sans doute restituer.
2. Noter la tendance midrashique spcifier le chiffre cinq du
.TM. Sur le choix des noms, cf. J. BowKER, Tarums, 272.
14
418 GENSE 47, 4-14 Neofiti 1
la famine est extrmement grande et ils dfaillaient au pays
de Canaan. Maintenant permets donc que tes serviteurs
demeurent dans le pays de Goshen. >> 5. Phara6n dit
Joseph : << Ton pre et tes frres sont venus vers toi.
6. Le pays d'gypte, il est devant toi. tablis ton pre et
tes frres au meilleur endroit du pays; qu'ils demeurent
dans le pays de Goshen. Si tu sais qu'il y a parmi eux des
hommes de valeur, tu les placeras comme chefs de nos
troupeaux, la tte de tout ce qui m'appartient.>> 7. Joseph
fit venir Jacob, son pre, et le plaa en prsence de
Pharaon ; et Jacob bnit Pharaon. 8. Pharaon dit
Jacob : << Combien sont-ils les jours des annes de ta vie? >>
9. Jacob dit Pharaon : << Les jours des annes de mes
prgrinations sont de cent trente ans. Peu nombreux et
mauvais ont t les jours des annes de ma vie et ils n'ont
pas atteint les jours des annes de la vie de mes pres aux
jours de leurs prgrinations. >> 10. Jacob bnit Pharaon
et il sortit de devant Pharaon. 11. Joseph tablit donc son
pre et ses frres, <il leur donna une proprit en gypte,
dans le plus bel endroit du pays, dans le pays de Pelusium,
ainsi que l'avait command Pharaon>4 12. <Joseph
pourvut la subsistance de son pre et de ses frres> et
de tous les gens de sa maison en pain, selon (le nombre)
des petits enfants. 13. Il n'y avait plus de pain dans tout
le pays parce que la famine tait extrmement grande ;
les habitants du pays d'gypte et du pays de Canaan
dfaillaient cause de la famine. 14. Alors Joseph recueillit
tout l'argent qui se trouvait au pays d'gypte et au
a. M : et lui dit : Qu'il plaise devant Y que montent les eaux du
Nil, qu'elles arrosent tout le pays d'gypte et que la famine cesse en
tes jours I Et Jacob sortit d'auprs de Pharaon (cf. v. 7) b. = FM
c. 0 : le peuple
~- Tanh. B Nombr. (39); T Zach. 14,18
3. Cf. L. GrNZBERG, Legends, V, 360.
Add. 27031 GENSE 47, 4-14 419
petit btail de tes serviteurs, parce que la famine svit au
pays de Canaan. Maintenant, permets donc que tes servi-
teurs habitent dans le pays de Goshen. >> 5. Pharaon dit
Joseph : << Ton pre et tes frres sont venus vers toi.
6. Le pays d'gypte, il est devant toi. Fais habiter ton pre
et tes frres au meilleur endroit du pays; qu'ils habitent
dans le pays de Goshen. Si tu apprends qu'il y a parmi eux
des hommes de valeur, tu les tabliras comme responsables
du btail, la tte de ce qui m'appartient.>> 7. Joseph fit
venir Jacob, son pre, et le plaa en prsence de Pharaon.
Jacob bnit Pharaon et dit : << Plaise au ciel que les eaux du
Nil dbordeni et que la famine disparaisse du monde durant
tes jours3 ! >> 8. Pharaon dit Jacob : << Combien sont-ils
les jours des annes de ta vie? >> 9. Jacob dit Pharaon :
<< Les jours des annes de mes prgrinations sont de cent
trente ans. Peu nombreux et mauvais ont t les jours des
annes de ma vie : car, ds ma jeunesse, j'ai d fuir de devant
mon frre sa et sjourner dans un pays qui n'tait pas le
mien; et maintenant, au temps de ma vieillesse, je suis
descendu pour sjourner ici. Et mes jours n'ont pas rejoint
les jours des annes de la vie de mes pres aux jours de
leur prgrinations. >> 10. Jacob bnite Pharaon et il sortit
de devant Pharaon. 11. Joseph installa donc son pre et
ses frres et leur donna une proprit au pays d'gypte,
dans le plus bel endroit du pays, dans le pays de Pelusium,
ainsi que l'avait command Pharaon. 12. Joseph assura le
pain son pre et ses frres et toute la maison de son
pre, suivant les besoins des petits enfants. 13. Il n'y avait
plus de pain dans tout le pays parce que la famine tait
extrmement grande; les habitaniss du pays d'gypte et
les habitants du pays de Canaan dfaillaient cause de la
famine. 14. Alors Joseph rcolta tout l'argent qui se
trouvait au pays d'gypte et au pays de Canaan, en
4. Ce verset (et le dbut du v. 12) est omis par homoioteleuton;
lacune complte par M.
420
s Add. 27031
GNSE 47, 14-21 Neoflti 1
pays de Canaan, en change du bl qu'ils <achetaient>5
Ainsi Joseph fit rentrer l'argent dans le palais de Pharaon.
15. Quand l'argent du pays d'gypte et du pays de Canaan
fut puiss, tous les gyptiens vinrent vers Joseph, en
disant : << Donne-nous du pain ! Pourquoi faudrait-il que
nous mourions devant toi parce que l'argent est puis
16. Joseph dit : Amenez votre btail et je vous (en)
donnerai en change de votre btail, si l'argent est puis. >>
l'i. Tous les gyptiens amenrent donc (leur btail)
Joseph, en disant: << Donne-nous du pain! >> Et Joseph leur
donna de la nourriture contre les chevaux, contre les
troupeaux de petit btail et contre les troupeaux de gros
btail et contre les nes. Il leur fournit du pain en change
de tout leur btail, cette anne-l. 18. Quand finit cette
anne, ils revinrent lui, la seconde anne, et lui dirent :
<< Nous ne mentons pas mon seigneur, mais l'argent est
puis, le petit et le gros btail appartiennent mon seigneur,
et il ne reste rien qui ne soit mon seigneur, sinon nos corps
et notre terre. 19. Pourquoi devrions-nous mourir en ta
prsence, et nous et notre terre ? Acquiers-nous avec notre
terre pour du pain et nous serons, nous et notre terre,
esclaves de Pharaon. Donne-nous de la semence pour que
nous vivions et ne mourions pas et pour que la terre ne
reste pas inculte. >> 20. Ainsi Joseph acheta pour Pharaon
toute la terre des gyptiens, parce que les gyptiens
vendirent chacun son champ, car la famine pesait grave-
ment sur eux ; ainsi le pays appartint Pharaon. 21. Les
gens qui calomniaient d'une langue mauvaise, Joseph les
dplaa et les dporta, les iransportanls de ville ville et d'un
bout l'autre du territoire des gyptiens. Il installa la
population des villes dans la province et il installa la popula-
d. F M : vint manquer e. M1 : il transporta la population de
ville ville (= 0), afin qu'ils n'appellent pas ses frres exils et
vagabonds. C'est pourquoi il les transfra d'un bout l'autre du
territoire de l'gypte I! M F : les gens qui demeuraient dans les
GENSE 47, 14-21 421
change du bl qu'ils achetaient. Ainsi Joseph transfra
l'argent dans le trsor de Pharaon. 15. Quand l'argent du
pays d'gypte et du pays de Canaan fut puis, <tous>
les gyptiens vinrent vers Joseph en disant : << Donne-nous
du pain ! Pourquoi faudrait-il que nous mourions devant
toi parce que iout6 l'argent est puis 16. Joseph dit :
<< Donnez vos troupeaux et je vous donnerai de la nourriture
en change de vos troupeaux, si l'argent fait dfaut.>>
l'i. Ils amenrent leurs troupeaux Joseph, et Joseph leur
donna du pain contre les chevaux, contre les troupeaux
de petit btail et contre les troupeaux de gros btail et
contre les nes. Il les sustenta de pain en change de tous
leurs troupeaux, cette anne-l. 18. Quand finit cette
anne, fous les gyptiens revinrent lui, la seconde anne,
et lui dirent : << Nous ne pouvons cacher mon seigneur
que, l'argent tant puis et les troupeaux appartenant
mon seigneur, il ne nous reste plus devant mon seigneur
que nos corps et notre terre. 19. Pourquoi devrions-nous
mourir sous le regard de tes yeux, et nous et notre terre ?
Acquiers-nous avec notre terre pour du pain et nous
serons, nous et notre terre, esclaves de Pharaon. Donne de
la semence pour que nous vivions et ne mourions pas et
que la terre ne soit point dsole.>> 20. Ainsi Joseph acquit
pour Pharaon toute la terre des gyptiens, parce que les
gyptiens vendirent chacun son champ, car la famine
pesait gravement sur eux ; ainsi le pays devint proprit
de Pharaon. 21. Il dplaa la population des provinces dans
les villes et il dplaa la population des villes dans les
provinces cause des frres de Joseph, pour qu'on ne puisse
provinces, il les dplaa dans les villes et, les gens qui habitaient dans
les villes, il les dplaa dans les provinces, pour qu'ils ne puissent
point vexer les frres de Joseph en leur disant: trangers, vagabonds 1
5. Oubli ; corrig par 1.
6. Sic 27301.
422 GENSE 47, 21-29
lion de la prooince dans les villes, d'un bout l'autre du
pays d'gypte, afin que les gyptiens ne puissent point
vexer les frres de Joseph, en leur disant: << trangers7 el
vagabonds ! >> 22. Il n'y eut que la terre des prtres qu'il
n'acheta pas, car la portions des prtres leur (vient) de
Pharaon et ils mangent la portion que leur a donne
Pharaon. C'est pourquoi ils ne vendirent pas leur terre.
23. <Joseph dit au peuple ; Voici qu'en ce jour je vous ai
achets ainsi que votre terre, pour Pharaon. Prenez pour
vous de la semence et ensemencez la terre>9 24. Au temps
de la rcolte, vous donnerez un cinquime Pharaon et
les quatre (autres) parts seront pour vous, pour ensemencer
votre domaine, pour votre nourriture et pour la subsistance
de vos maisons et pour la nourriture de vos petits enfants. >>
25. Ils dirent : << Tu nous as maintenus en vie. Puissions-
nous trouver grce el faveur aux yeux de mon seigneur et
nous serons esclaves de Pharaon.>> 26. Joseph tablit donc
comme <loi>11 sur le pays des gyptiens, jusqu' ce jour,
qu'un cinquimen reviendrait Pharaon. Il n'y eut que
la terre des seuls prtres qui n'tait pas Pharaon. 27.
Isral demeura au pays d'gypte, dans la terre de Goshen.
Ils en prirent possession, se dvelopprent et se multi-
plirent beaucoup. 28. Jacob vcut dix-sept ans au pays
d'gypte et les jours de la vie de Jacob, les annes de sa
vie, furent de cent quarante-sept ans. 29. Quand appro-
chrent les jours de la mort d'Isral, il appela <son>12
fils Jose ph et lui dit : << Je te prie, si j'ai trouv grce el
f. = 0 g. 0 : quand on rentrera la rcolte h. 0: qu'ils don-
neraient un cinquime
y. Tanh. B Gen. (186) ; Hui. 60 b 8. Gen. R 46,28 (882) ;
Yoma 28 b
7. 'ksny' (= !;lvo). Cf. L. G1NZBERG, op. cit., II, 127.
8. Terme spcial pour les prtres paens; cf. note Gen, 39,20.
Add. 27031 GENSE 47, 21-29 423
plus les appeler vagabonds Y. C'est pourquoi il les transfra
d'un bout l'autre du territoire de l'gypte. 22. Il n'y eut
que la terre des prtres" qu'il n'acheta pas, parce qu'ils
avaient reconnu son innocence au moment o son maitre
voulait le mettre mort el l'avaient sauv de la peine de mort.
Il ordonna mme qu'une portion leur ft donne de la part
de Pharaon. Ils mangeaient la portion que leur donnait
Pharaon. C'est pourquoi ils ne vendirent pas leur terre.
23. Joseph dit au peuple : << Voici qu'en ce jour je vous ai
acquis, ainsi que votre terre, pour Pharaon. Voici de la
semence pour vous et ensemencez la terre. 24. Quand le
temps viendra de ramasser s la rcolte, vous donnerez un
cinquime Pharaon et les quatre (autres) parts seront
pour vous, comme semence des champs-", pour votre
alimentation et pour l'approvisionnement de vos maisons
et pour l'alimentation de vos petits enfants.>> 25. Ils
dirent : << Tu nous as maintenus en vie. Puissions-nous
trouver misricorde aux yeux de mon seigneur et nous
serons esclaves de Pharaon.>> 26. Joseph tablit donc
comme dcret sur le pays d'gypte, jusqu' ce jour, que
Pharaon prenne le cinquime de la rcolte. Il n'y eut que
la terre des seuls prtres qui n'tait pas Pharaon. 27.
Isral habita au pays d'gypte ; ils se btirent des maisons
d' lude et des palais6 dans la terre de Goshen. Ils y acquirent
la proprit de champs et de vignes, ils s'accrurent et se
multiplirent beaucoup. 28. Jacob vcut dix-sept ans au
pays d'gypte et les jours de Jacob, le total des jours
de sa vie, furent de cent quarante-sept ans. 29. Quand
approchrent les jours de la mort d'Isral, il appela son
fils Joseph et lui dit : << Je te prie, si j'ai trouv misricorde
Sur les diverses preuves de l'innocence de Joseph, cf. L. GINZBERG,
op. cit., V, 362.
9. Donn par M.
10. Ed. pr. : << de la terre (erron).
11. Lire qyym (avec M) au lieu de symn (signe).
12. Texte : ses fils .
424 GENSE 47, 29 - 48, 6 Neo[ltf 1
faveur tes yeux, mets donc ta main sous ma <cuisse>13
et use avec moi de bienveillance et de bont. Ne m'enterre
pas, je t'en' prie, en gypte. 30. Quand j'aurai t runi
mes pres, tu m'emmneras d'gypte et tu m'enterreras
dans leurs tombeaux. >> Et il dit : << Voici que je ferai selon
tes paroles. 31. Il dit : << Jure-le-moit, >> Et il le lui jura.
Isral loua et glorifiai (Yahv) sur le chevet du lit.
CHAPITRE XLVIII
1. Il advint, aprs ces vnements, que l'on dit
Joseph : << Voici que ton pre va mal.>> Il prit donc avec lui
ses deux fils, Manass et phram. 2. Il le fit annoncer
Jacob et dit : << Voici que ton fils Jose ph vient vers toi. >>
Isral rassembla ses forces et il s'assit au chevet du lit.
3. Jacob dit Joseph : << Le Dieu du ciel m'est apparu
Louz, au pays de Canaan, et il me bnit. 4. Il me dit :
Voici que je vais te rendre puissant et te multiplier et
tu deviendras une assemble de multitudes de peuples justes.
Je donnerai ce pays tes fils aprs toi, comme une possession
perptuelle. 5. Maintenant, tes deux fils qui te sont ns au
pays d'gypte, avant que je ne vienne vers toi en gypte,
ils seront pour mon nom 2; phram et Manass seront pour
mon nom, tout comme Ruben et Simon. 6. Mais la
i. M : Jure-le-moi avec serment. Et il le lui jura avec serment. Et il
loua (Dieu) et, ds que lui apparut la Gloire de la Shekinah de Y,
Isral se prosterna j. F: Isral glorifia (Dieu) sur le chevet du lit
a. = 0 b. 0 : seront devant moi
e. PRE 39 (308)
13. Texte : mon alliance . Complter avec M : la cuisse de mon
alliance, allusion la circoncision, comme dans Jo. Cf. Gen. 24,2.9.
14. Cf. T Gen. 49,1 (Jo). Voir L. GINZBERG, Legends, II, 131.
Add. 27031 GENSE 47, 29 - 48, 6 425
devant toi, mets donc ta main sur la coupure de ma circon-
cisions et use donc avec moi de bont et de fidlit. Ne
m'enterre pas, je t'en prie, en gypte. 30. Quand je serai
couch avec mes pres, tu m'emporteras d'gypte et tu
m'enterreras dans leurs tombeaux.>> Parce qu'il tait son
fils, il ne mit pas sa main, mais il dit : << Je ferai selon ta
parole.>> 31. Il dit : << Fais-m'en le serment.>> Et il lui en
fit le serment. Aussitt la Gloire de la Shekinal de Yahv
lui apparut et Isral se prosterna sur le chevet du lit.
CHAPITRE XLVIII
1. Il advint, aprs ces vnements, que l'on dit1
Joseph : << Voici que ton pre est malade et alil , Il prit
donc avec lui ses deux fils, Manass et phram. 2. On
l'annona Jacob, en disant : << Voici que ton fils Joseph
vient vers toi.>> Isral fit un effort et il s'assit sur le lit.
3. Jacob dit Joseph : << El-Shadda m'est apparu
Louz, au pays de Canaan, et il me bnit. 4. Il me dit :
Voici que je te ferai crotre et te multiplierai et je ferai de
toi une assemble de tribus, Je donnerai ce pays tes
fils aprs toi, comme une possession perptuelle. 5. Main-
tenant, tes deux fils qui te sont ns au pays d'gypte,
avant que je ne vienne vers toi en gypte, ils seront miens;
phram et Manass seront considrs comme miens,
tout comme Ruben et Simon. 6. Mais les enfants que tu
1. 'yt'mr = il fut dit (cf. N-M); LXX : 1XV7)yy7). suppose une
interprtation semblable du TM. Noter que e. pr, ajoute : en
disant o.
2. TM : pour moi . Cette paraphrase est frquente dans le
Targum : T Ex. 19,5 (N-C); T Lv. 20,26 (N). Comparer avec Act.
15,14 : cf. N. A. DAHL, A People for His Name , dans NTS 4
(1957-1958), 319-327.

426 GE;NSE 48, 6-15
descendance que tu auras engendre aprs eux, elle sera
ton nom. Ils seront appels du nom de leurs frres, dans
leur hritage. 'i. Alors que je revenais de Paddan d'Aram,
Rachel mourut sur la route en ma prsence, au pays de
Canaan, au temps de la rcolte3 de la terre, en arrivant
phratah. Et je l'enterrai l-bas, sur la route d'phratah,
c'est--dire Bethlem. >> 8. Isral vit les fils de Joseph et
dit : << Qui sont ceux-ci? >> 9. Joseph dit son pre : << Ce
sont mes fils, que Yahv m'a donns ici. >> Il dit : Amne-les
donc auprs de moi et je les bnirai. >> 10. Or les yeux
d'Isral taient obscurcis par suite de la vieillesse et il ne
pouvait plus voir. Il les fit approcher de lui, il les treignit
et les baisa. 11, Isral dit Jose ph : << Je n'esprais plus
revoir ton visage et voici que Y ahvd m'a fait voir mme
tes enjanls, 12. Joseph les fit sortir aprs qu'il les eut
bnis6 et ils se prosiernreni terre devant lui. 13. Joseph
les prit tous les deux, phram sa droite - gauche
d'Isral-, et Manass sa gauche - la droite d'Isral-,
et il (les) fit approcher de lui. 14. Isral tendit la main
droite, il (l' [iendi' et la plaa sur la tte d'Ephram
qui (tait) le plus jeune et (il mit) la gauche sur la tte de
Manass, en croisani les mains, car Manass tait l'an.
15. Il bnit Joseph et dit : << Y ahvl devant qui mes pres,
Abraham et Isaac, ont march dans la vrit, Yahv qui
c. M : d'o sont ns ceux-ci ? d. C M : la Parole de Y (C :
m'a montr) aussi la descendance de tes fils e. = C M Il O : de
devant lui f. = C Il M: et ils salurent selon la coutume du pays
g. C M : qui tait h. = C Il O : plaant dessein Il F : intervertis-
sant i. M : la Parole de Y (bis) j. = 0
a.. PRE 38 (288)
3. Voir note Gen, 35,16.
4. Cf. T Gen. 23,9 (Jo).
5. Jacob craignait que le mariage de Joseph ne se soit pas accompli
de faon rgulire (L. GrNZBERG, Legends, II, 136).
6. Traduction incertaine. Il y a peut-tre, l'origine de notre
r
Neo[iti 1 Add. 27031 GENSE 48, 6-15 427
F
auras engendrs aprs eux, ils seront tiens. Ils seront
appels du nom de leurs frres, dans leur hritage. 'i. Pour
moi, ce que je te demande, c'est de m'enterrer avec mes
pres. <Quand je revenais de Paddan, > Rachel mourut
subitement sur la route auprs de moi, au pays de Canaan
alors qu'il y avait encore bien du pays avant d'entrer
phrath et je ne pus la transporter pour l'enterrer dans
la grotte double4 Aussi je l'enterrai l-bas, sur la route
d'phrath, c'est--dire Bethlem.>> 8. Isral vit les fils de
Joseph et dit : << De qui te sont ns0 ceux-ci? >> 9. Joseph
dit son pre : << Ce sont mes fils, que la Parole de Yahv
m'a donns, d'aprs ce contrat5 aux termes duquel j'ai pris
en mariage Asenath, fille de Dinahs-, ta fille. >> Il dit :
<< Faites-les donc approcher de moi et je les bnirai.>> 10. Or
les yeux d'Isral taient appesantis par suite de la
vieillesse et il ne pouvait plus voir. Il les fit approcher de
lui, il les baisa et les treignit. 11. Isral dit Joseph :
<< Revoir ton visage, je ne l'esprais plus et voici que
Yahv m'a fait voir mme tes enfants. >> 12. Joseph les fit
sortir d'entre ses genouxv et il s'inclina sur sa face jusqu'
terre. 13. Joseph les prit tous les deux, phram son ct
droit - c'est--dire gauche d'Isral-, et Manass son
ct gauche - c'est--dire la droite d'Isral-, et il (les)
fit approcher de lui. 14. Isral avana la main droite et la
plaa sur la tte d'Ephram qui (tait) le plus jeune et (il
+ mit) la gauche sur la tte de Manass, en intervertissant8
les mains, car Manass tait l'an. 15. Il bnit Joseph et
dit : << Yahv devant qui mes pres, Abraham et Isaac, ont
seroi, Yahv qui a eu soin de moi depuis que j'existe
texte, une confusion sur le double sens de la racine brk : bnir ou
genou.
7. Sans doute dittographie supprimer.
8. Les diverses recensions targumiques donnent au verbe sikkl
les deux interprtations entre lesquelles se partagent les exgtes,
e croiser s ou faire dessein. Voir RASHI qui explique O, qu'on
peut traduire littralement : il mit de la sagesse dans ses mains .
 428 GENSE 48, 15-21 Neo{lti 1
m'a conduit depuis ma jeunesse jusqu' ce jour, 16. l'ange
qui m'a libr de toute dtresse, qu'il bnisse ces enfants!
Qu'en eux soit voqu mon nom et le nom de mes pres,
Abraham et Isaac ! Qu'ils se multiplient sur la terre comme
les poissons se multiplient dans les eau l 17. Joseph vit
que son pre avait mis sa (main) droite sur la tte
d'phram et cela dplut ses yeux. Il saisit donc la main
de son pre pour la ramener de sur la tte d'phram sur
la tte de Manass. 18. Joseph dit son pre : << Pas comme
cela, pre! Car c'est celui-ci le premier-n. Pose ta (main)
droite sur sa tte. >> 19. Mais son pre refusa et dit : << Je
sais, mon fils, je sais. Lui aussi deviendra une nation, lui
aussi sera puissant. Mais son frre cadet sera plus puissant
que lui et ses fils domineront sur les nations. >> 20. Il les
bnit en ce jour-l, en disant : << Par ton mrite Isral13
sera bni en disant : Que Yaho te rende comme phram
et comme Manass l Et il donnac ( phram) la bndic-
tion de Manass15 21. Puis Isral dit Joseph ; Voici que
je vais mourirr, mais Yahv sera avec vous et il vous
k. 0 : et comme tes poissons de ta mer qu'ils se multiplient sur la terre
parmi les fils de l'homme Il C : qu'ils croissent et se multiplient
sur la terre comme se multiplie le poisson Il M : comme les poissons
se multiplient dans la mer 1. = C M m. = 0 n. = 0 Il
C : la descendance de ses fils dominera sur toutes les nations Il
M : et d'entre ses fils sigeront dans le grand Sanhdrin soixante-
dix sages; selon le nombre des peuples o. C : par vous on se
bnira l'un l'autre en Isral p. M : la Parole de Y q. C :
et il plaa la srie des bndictions d'phram avant Manass
r. M : voici que maintenant je vais tre runi ( mes pres) s. =
CO M
~- Sot. 36 b; T II Esther 3,7; LAB 3,11 y. Gen. R (942)
9. Bnisse ... Isaac : oubli dans 27031.
10. L'hapax yidg (= se multiplier), dont on fait traditionnelle-
ment un dnominatif de dag ( = poisson), est spontanment rattach
ce mot par l'exgse populaire. Mme comparaison ( partir d'un
"
Add. 27031 GENSE 48, 15-21 429
jusqu' ce jour, 16. qu'il te plaise que l'ange que tu m'as
assign pour me librer de tout mal bnisse9 ces enfants!
Qu'en eux soit voqu mon nom et le nom de mes pres,
Abraham et Isaac! Et de mme que les poissons de la mer
vont se multipliant dans les eaux10(3, qu' ainsi croissent en
quantit sur la terre les enfants de Joseph 17. Joseph
vit que son pre mettait sa main droite sur la tte
d'phram et cela lui parut fcheux1. Il souleva donc la
main de son pre pour l'enlever de sur la tte d'phram
et la faire reposer sur la tte de Manass. 18. Joseph dit
son pre : << Pas comme cela, pre! Car c'est celui-ci le
premier-n. Pose ta main droite sur sa tte. 19. Mais son
pre refusa et dit : << Je sais, mon fils, je sais-! que c'est
lui le premier-n. Je sais mme bien que lui aussi deviendra
un grand peuple et que lui aussi se multipliera. Mais son
jeune frre se multipliera plus que lui et ses fils seront
nombreux parmi les peuples12. >> 20. Il les bnit en ce jour-l,
en disant : << En toi, Joseph, mon fils, la maison d'Isral
bnira l'enfant le jour de la circoncision, en disant : Que
Yahv te rende comme phram et comme Manass !
Et dans le compte des tribus, le chef d'phraim sera compt
avant le chef de Manasew, >> Il disposa ainsi qu'phram
serait avant Manass. 21. Puis Isral dit Joseph : << Voici
que pour moi ma fin est arrive pour mourir, mais la Paroles
autre verbe hbreu) dans LAB 3,11 sicut multitudo piscium
multiplicantium in fluctibus .
11. Non rpt dans 27031.
12. Les autres recensions invitent corriger M : nombre des
mondes {'lmyy') en nombre des peuples ('mmyy' ). Cf. note
Gen. 11,7.
13. = les Isralites (verbe au pluriel). La formule de bndiction
se dit encore pour le rachat du premier-n : cf. S. SINGER - I. BRODIE,
The Authorised Daily Prayer Book, London 1962, 406.
14. phram, dans la Bible, est nomm avant Manass (e.g.
Nombr, 2, 18; 7,48; Jos. 16,8).
15. Texte peut-tre corriger, d'aprs C : il plaa la bndiction
< d'phram avant celle> de Manass .
430 GENSE 48, 21 - 49, 1
ramnera au pays de vos pres. 22. Pour moit, je te donne
une part de plus qu' tes frres, le vlement du premier
homme166. Abraham, le pre de mon pre, le prit des mains
de l'impie Nemrod et le donna Isaac, mon pre; Isaac,
mon pre, le donna sa, mon frre, et moi je l'ai pris des
mains d'sa, mon frre, non pas avec mon pe ou mon arc,
mais bien par mes mrites et mes bonnes uvrese: qui pour
moi sont meilleures que mon pe et mon arc. Je te donne
encore une part de plusv qu' tes frres, Sichem, que j'ai
prise des mains des Amorrhens par mes mrites17 et mes
bonnes uvres qui pour moi sont meilleures que mon pe
et mon arc. >>
CHAPITRE XLIX
1. Jacoba. appela1 ses fils et leur dit r Rassemblez-vous
et je vous annoncerai les mqsires cachs, les dates secrtes,
la rlribuiion attribue aux justes, le chtiment des impies et
ce que sera la flicit de l' den. >> Ensemble se runirent les
t. Pour moi... mes bonnes uvres = F u. M: du premier {homme)
qu'Abraham prit des mains de Nemrod et qu'il donna Isaac. Et
Isaac les donna sa qui marcha selon la coutume des Amorrhens
Il llO : le vtement du premier homme qui fut donn Abraham.
Lui le donna Isaac, mon pre; Isaac, mon pre, le donna Esa,
mon frre. Et moi je ne l'ai pas pris de sa main avec mon pe ou
avec mon arc, mais bien par mes mrites et mes bonnes uvres
v. = 0 Il M : Je te donne une part de plus qu' tes frres que j'ai
prise des mains des Amorrhens par mon mrite et mes bonnes uvres
qui pour moi sont meilleures que mon pe et mon arc w. = O Il O&r :
par ma prire et ma supplication
a. Jacob appela ... bonnes uvres = F b. F : notre pre Jacob
appela c. M : les prodiges secrets, les mystres cachs
de Jacob
8. Gen. R (943) e:. Gen. R (943) ; B.B. 123 a; Mekh. Ex. 14,10 (I,
207} ; Jubils 34,1-8
Neofiti 1 Add. 27031 GENSE 48, 21 - 49, 1 431
de Yahv vous assistera et vous fera retourner au pays de
vos pres. 22. Pour moi, voici que je te donne la ville de
Sichem, une part en cadeau de plus qu' tes frres, que j'ai
prise des mains des Amorrhens au temps o vous y avez
pntr ; je me suis lev et vous ai soutenus de mon pe et
de mon arc w. >>
CHAPITRE XLIX
1. Jacob appela b ses fils et leur dit : << Purifiez-vous2
de (toute) impurets- et je vous annoncerai les mystres
cachs, les dates secrtes, la rtribution attribue aux justes,
le chtiment des impies et ce que sera la flicit de l' den. >>
Ensemble se runirent les douze tribus rl' Israld, entourant
a.. Gen. R (946)
16. 'dm qdmyy : cf. note Gen, 1,26. Sur le vtement d'Adam,
cf. note Gen. 3,21.
17. Il y a encore ici une allusion la guerre contre les Cananens
(cf. note Gen. 45,28) et une participation de Jacob qui doit reflter
des souvenirs historiques de l'poque maccabenne. Le rle guerrier
de Jacob est retenu par Jo, mais pieusement oblitr dans les autres
recensions, contre la lettre du TM: c'est Jo qui a conserv la tradition
la plus ancienne. Cf. J. HEINEMANN, Aggadah and ifs Deuetopmer,
143-155. JRME (Quaestiones 52) donne aussi un sens spirituel aux
armes & de Jacob.
1. Ce chapitre, dont l'original hbreu est souvent obscur, est
l'un de ceux o les versions, mme 0, paraphrasent le plus abon-
damment (comparer LXX). Voir K. KoHLER, Der Segen Jacob's
mit besonderer Bercksichtigung der alten Versionen und des Midrasch,
Berlin 1867; Y. KoMLOSH, << The Aggada in the Targumim of Jacob's
Blessing o, Bar-llan 1 (1963), 195-206 (= The Bible in the Light of
d. F :
the Aramaic Translations, 177-193); M. PREZ FERNANDEZ, El tema
mesianico en el Targum palestinense (Diss.); Madrid 1975, chap. Il.
2. Ncessit de purification avant la rvlation : cf. T Lv. 9,6
(M-Jo).
 432 GENSE 49, 1-3 Neofiti 1
douze tribus et elles entourrent l lit d'or o tait tendu notre
pre Jacob, depuis que le temps (fix) 3 lui avait t rvl,
pour que leur ft annonc le temps (fix) de la bndiction
et de la consolation. Aprs que le terme lui eut t manifest,
le secret lui avait t cach. Ils pensaient' qu'il allait leur
annoncer le temps (fix) de la rdemption et de la consolation4
(Mais) aprs que le secret lui eut t rvl, il lui avait t
( nouveau) cach; aprs lui avoir t ouverte, la porte lui
avait t ferme. Notre pre Jacob rpondit et les bnit, il
les bnit chacun selon ses bonnes amures. 2. Aprsh que les
douze tribus de Jacob se furent runies et qu'elles eurent
entour le lit d'or o tait tendu notre pre Jacob, elles
pensaient6 qu'il allait leur rvler l'ordre des bndictions),
mais il lui demeura cach. Notre pre Jacob rpondit et leur
it : D'Abraham, pre de mon pre, naquit l'impur7 Ismal-Y
ainsi que tous les fils de Queiourah, et d'Isaac, mon pre,
naquit l'impur sa, mon frre. Et moi, j'ai peur qu'il n'y
ait parmi vous quelqu'une dont le cur ne se spare de ses
frres pour aller rendre un culte devant des idoles trangres. >>
Les douze tribus de Jacob rpondirent) ensemble et dirent:
<< coute-nous Isral 8, notre pre! Yahv, notre Dieu,
Yahv (est) un, Jacob rpondit et dit: Que son Nomm
soit bni et la gloire de sa royaut pour les sicles des sicles! >>
3. << Rubenn, tu es mon premier-n, ma force et le corn-
e. F M : ils demandrent que leur ft annonc le temps (fix)
de la bndiction et de la consolation f. M : Ils pensaient
qu'il allait leur annoncer tout ce qui allait arriver, ce qui leur
arriverait la fin des jours. Aprs que le secret lui eut t rvl, il
lui fut cach. Il se mit les bnir, il les bnit chacun selon l'inter-
prtation de sa bndiction g. = 0 Il 110 : Rassemblez-vous et
je vous annoncerai ce qui vous arrivera, la rtribution attribue
aux justes et le chtiment qui doit arriver aux impies, au moment o
ils seront runis ensemble la fin des jours. Comme il allait leur
rvler tout ce qui devait arriver la fin, au terme (des jours) du
Messie, aprs que (cela) lui eut t rvl, il lui fut cach. Et Jacob
se leva et les bnit, il les bnit chacun d'aprs sa bndiction
Add. 27031 GENSE 49, 1-3 433
le fil d'or sur lequel il tait tendu. Mais aprs que se fut
manifeste la Gloire de la Shekinah de Yahv, le temps fix
o le Roi Messie devait venir lui fut cach5'3. Ensuite il dit:
<< Venez pour que je vous fasse connatre ce qui vous arrivera
la fin des jours g_ 2. Rassemblez-vous et coutez, fils de
Jacob, et recevez instruction d'Isral, votre pre. 3. Ruben,
tu es mon premier-n, prmices de ma vigueur conjugale
h. Aprs que ... sicles des sicles = F i. = O j. IIO : rvler
le temps (fix) de la rdemption k. IIO : qui s'attache aux fils
de mon frre pour rendre un culte 1. F: toutes ensemble Il IIO : d'un
seul cur m. 440 : Que son Nom (Nur: + grand) soit bni pour
les sicles des sicles n. Ruben ... Lvi = F Il O : Il te revenait de
prendre trois parts : la primogniture, le sacerdoce et la royaut
~- Gen. R (947); Pes. 56 a; 1 QpHab 7,1 y. Pes. 56 a ; Deut.
R 6,4 (64) ; Sifr Deut. 6,4; 32,8
3. Sur le sens technique de q$, cf. note Gen. 40,23. Ce terme en
vint dsigner le temps du Messie & (Meg. 2 a). Aprs la guerre de
135, il y eut une raction contre les spculations eschatologiques et
messianiques (Sanh. 97 b; T Eccl. 7,24-25; cf. L. GINZBERG, Legends,
V, 367) ; mais on peut trouver une tendance analogue bien avant,
dans le N.T. (Act. 1,6-7; I Thess. 5,1; Le 17,20) et Qumrn (1 QpHab
7,2). Sur Qumrn, voir J. Aaussrre, << Spuren antiqumrnischer
Polemik in der talmudischen Tradition, dans Qumrn-Probleme
(d. H. Bardtke), Berlin 1963, 9-13.
4. Cf. 1tocpx1Jcn<; et O'CTIJploc dans II Cor. l,6. Pour le sens
technique de venue messianique de 1tocpx1Jcn<;, cf. Le 2,25 (avec
M-rpCcri au v. 28). Voir note Gen. 1,21.
5. Selon Y. KoMLOSH (art. cit., 195), le midrash veut expliquer
j
une certaine contradiction entre l'annonce de ce qui doit arriver
la fin des ternps (49,1) et le peu de rvlations eschatologiques qui
sont donnes. Comparer la rvlation des mystres Balaam dans
i/ T Nombr, 24,15.18 (N-Jo). Sur l'attente de Jacob et Matth. 13,17,
', cf. M. McNAMARA, New Test. and Pal. Targum, 243-245. Voir aussi
B. GERHARDSSON, Memory and Manuscripi, Uppsala 1961, 268.
6. Sans doute dittographie dans N.
7. pswl: cf. note Gen. 35,22.
8. Cf. T Deut. 6,4 (N-Jo) et les parallles midrashiques.
 434 GENSE 49, 3-7 . Neofiti 1
mencement de ma peine. Tu tais deetins prendre trois
parts de plus que tes frres: la primogniture tait toi,
la royaut et le souverain sacerdoce t'taient destins. Parce
que tu as pch, Ruben, mon fils, la primogniture a t
donne Joseph9, mon fils, la royaut Juda et le souverain
sacerdoce la tribu de Lui. 4. Je te comparerai, Ruben,
mon fils, un petit jardin dans lequel sont entrs des fleuves
d' eauxa dbordantes: il n'a pu les contenir et il a t emport
devant eux. Ainsi Ruben, mon fils, tu as t emport auec ta
science et loin de tes bonnes amures, parce que tu as pch.
Mais ne recommence pas pcher de nouveau, mon fils,
le pch que tu as commis te sera pardonn et remis'.
Car tu es mont sur la couche de ton pre; alors tu as profan
ma coucher en y montant. 5. Simon8 et Lvi, frres
jumeaux12t, matres s armes tranchantes, combattant
depuis leur jeunesse. Ils ont remport la victoire dans leurs
combats, au pays de leurs ennemis13 6. Dans leurs assem-
bles, dans leurs desseinsw, mon me ne s'est pas plue;
quand ils se sont assembls contre la place forte de Sichem
pour la dtruire, ils n'ont pas pris en considration mon
honneur, car, dans leur colre, ils ont tu des rois et, dans
leur passion, ils ont dmoli les murailles de leurs ennemis.
7. Maudites fut la uille de Sichem quand Simon et Lui
o. FM : + Ruben, mon fils p. Je te comparerai. .. pardonn= F
q. 0 : parce que tu t'en es all au devant de ta face comme les eaux,
tu n'auras assurment aucun profit, tu ne prendras pas une part de
plus r. 0 : mon lit, mon fils s. Simon ... ennemis= F Il O :
hommes puissants, dans le pays de leur sjour, ils ont accompli une
prouesse t. 440: frres disciples (cf.Met 110 au v. 7) u. dans
leurs desseins ... passion = F v. 0 : mon me n'tait pas dans leur
secret. Pour joindre leurs rassemblements je ne suis pas descendu de
ma gloire; car, dans leur colre, ils ont tu et, dans leur passion, ils
ont ras la muraille de l'ennemi w. F : des rois avec des princes
x. F M : ils ont vendu Joseph, leur frre, qui tait comparable au
taureau y. Maudite ... diviser = F z. M : maudits les matres
de Sichem
Add. 27031 GENSE 49, 3-7 435
et primeur de la volupt de mes penses6 La primogniture,
la dignit du sacerdoce et la royaut t'taient destines. Mais
parce que tu as pch, mon fils, la primogniture a t donne
Joseph, la royaut Juda et le sacerdoce Lois, 4. Je te
comparerai un petit jardin dans lequel sont entrs des
fleuves imptueux et puissants: il n'a pu les supporter et il
a t submerg. Ainsi Ruben, mon fils, tu as t emport
parce que tu as pch. Ne recommence pas et le pch que tu as
commis te sera remis. Car on te l'a imputl; comme si tu tais
all uers la femme auec laquelle ton pre auait commerce,
au temps o tu drangeas ma couche en montant sur elle.
5. Simon et Lvi, frres jumeaux, les armes tranchantes
pour la rapine sont leur signe dislinciijn, 6. Dans leur
desseinv, mon me ne s'est pas plue; lorsqu'ils se sont
assembls contre Sichem pour la dtruire, mon honneur n'y
fut point engag, car, dans leur colre ils ont tu roi et
princes6 et, dans leur passion, ils ont dmoli la muraille+
de leurs ennemis. >> 7. Jacob dit: << Maudite fut la uille de
8. Gen. R (949) ; Yeb. 76 a e. Gen. R (949) ; B.B. 123 a; TI Chr.
5,2 ~- Gen. R (951); Shab. 55 b 'IJ Gen. R (952.980); PRE
38 (289) 0. Gen. R (953)
9. Cf. T Deut. 33,17 (Jo). JRME (Quaestiones 52) donne une
paraphrase trs proche de celle du Targum. Le point de dpart de ce
dveloppement se trouve dans J Chr. 5,1-2.
10. Cf. note Gen, 4,13.
1 ;t 11. Cf. Gen. 35,22. La dernire phrase n'est pas traduite en
aramen dans N (ni dans le ms. 440).
12. tlymyn : selon JASTROW (1672) twin-brothers (alike in
character) ~- Pour LEVY (II, 540) : intrpides (-ro'l)p6). Certaines
recensions ont lu tlmydyn, i.e. disciples.
13. Texte obscur que toutes les versions paraphrasent : cf.
J. BowKER, Targums, 290. Gen. R fait driver le dernier mot du
grec &xa:Lpa: ( = pe).
14. L'hbreu shr ( = taureau) est interprt comme shr
(= muraille). Tertullien et Hippolyte connaissent la tradition (de F
et M) que les scribes appartenaient aux tribus de Simon et de
Lvi : L. GrNZBERG, Legends, V, 367; J. BOWKER, op. cit., 289. Sur
l'apprciation du fait d'armes de Sichem, cf. note Gen. 34,31.
 436 GENSE 49, 7-10 Neo/Ui 1
y entrrent pour la dtruire dans leur colre; car forte tait
leur colre et la terreur ( qu'ils inspiraient) effroyable. >>
Notre pre Jacob dit: << Si Simon et Lvi demeurent ensemble,
il n'y aura ni peuple ni roi qui tienne devant eux. Je vais
donc dioiser le lot de Simon au milieu de la maison de
Jacob et je vais multiplier l'hritage de Lvi au milieu des
tribus des enfants d'Isral. >> 8. << Juda c, tes frress te
loueront et c'est d'aprs ton nom que l'on appellera tous les
Yehoudm, juifs. Tes mains te vengeront de tes ennemis;
tous les fils de ton pre seront les premiers te saluer.
9. Je te comparerais, Juda, mon fils17, au petit des lions.
Tu as dlivr Joseph, mon fils, de ses assassins. Du jugement
de T'amar, mon fils, tu es innocent. Tu te reposeras et tu
demeureras au milieu du combat1 comme le lion et comme
la lionne et il n'y aura ni peuple ni royaume qui tienne
contre toit. 10. Les roisk ne manqueront pas d'entre ceux
de la maison de Juda, ni les scribes docteurs de la Loi18m,
parmi les fils de ses fils, jusqu' ce que vienne le Roi Messie19,
a. F : capables de tenir b. F M : je vais donc diviser la tribu
de Simon comme matres (110 : scribes) et docteurs de la Loi
dans l'assemble de Jacob et je disperserai la tribu de Lvi dans
les maisons d'tude des enfants d'Isral c. Juda ... te saluer = F
d. F M : tous tes frres e. 0 : Juda, tu es louange et non point
honte, tes frres te loueront. Ta main psera sur tes ennemis ; tes
adversaires seront briss, ils tourneront la nuque devant toi f. =
0 g. Je te comparerai... contre toi= F h. 110: dans l'affaire
du jugement de Tamar, car tu as dit : Elle est plus juste que moi
i. 440 : de la ville j. 0 : Prince il sera au dbut et, la fin, il sera
oint (comme) roi d'entre ceux de la maison de Juda; car, d'une
sentence de mort, mon fils, tu as tenu loigne ton me. Il se reposera
et demeurera puissant comme le lion et comme la lionne ; point de
royaume qui le puisse branler k. Les rois... royaumes = F
1. = M 110 m. F M : matres docteurs de la Loi
L,PRE 38 (289) X. Gen. R (954) . A.Z. 25 a ; J Sot. I 17 c
. Gen. R (955) v. Gen. R (956) ; Hor. Il b
15. Jeu de mots sur le nom de Juda. Cf. Gen. 38,25-26.
Add. 27031 GENSE 49, 7-10 437
Sichem quand ils y entrrent pour la dtruire dans leur
colre, qui tait forte, et (maudite) leur fureur contre
Joseph, car elle tait terrible l Jacob dit: << Si ceux-ci
demeurent ensemble tous les deux, il n'y aura ni roi ni prince
qui tienne devant euxi. Je vais donc diviser l'hritage des
fils de Simon en deux lots; un lot lui reviendra d'entre
l'hritage des fils de Juda et un autre lot parmi le reste des
tribus de Jacob. Et je disperserai la tribu de Lvi au milieu
de toutes les tribus d'Isral. >> 8. << Juda, toi tu as conf ess15
(ta faute) dans le fait de Tamar. C'est pourquoi tes frres
te loueronte et ils seront appels juifs d'aprs ton nomx.
Tes mains te vengeront de tes ennemis en leur lanant des
fiches'J.. lorsqu'ils te tourneront la nuque et les fils de ton pre
te salueront les premiers-vt. 9. Je te comparerai, Juda, mon
fils, au petit des lions, car tu as tenu ton me l'cart du
meurtre de Joseph, mon fils, et du jugement de Tamarv- tu
seras dlivr. Tu te reposeras et tu demeureras puissant
comme le lion et comme la lionne : lorsqu'il repose, qui le
fera lever? 10. Rois et princes1 ne manqueront pas d'entre
ceux de la maison de Juda, ni les scribes docteurs de la
Loi d'entre sa descendance, jusqu' ce que vienne le Roi
16. Mme formule T Gen. 27,29 (N-Jo).
17. Lecture retenir, avec M. KLEIN (JSS 19, 1974, 225).
18. Le terme mehoqq (bton de commandement) est trs diverse-
ment compris. LXX : ~youe:vo ; V : dux. Le fragment de la grotte 4
de Qumrn l'entend de l'Alliance de la royaut (A. DuPONT-
SoMMER, Les crits essniens dcouverts prs de la mer Morte, 3 d.,
Paris 1964, 328). Une autre ligne d'interprtation, dj atteste dans
Sir. 10,5, comprend le mot dans le sens de scribe, docteur de la Loi
(Document de Damas 6,7; T Deut. 33,21 : N-Jo; T Js. 33,22).
19. L'interprtation messianique de shtloh se trouve dans toutes
les recensions targumiques, appuye par la gematria : en hbreu, la
valeur numrique de Messie est 358, comme celle des mots (jusqu'
ce que) vienne shtloh . Elle est connue Qumrn (A. DUPONT-
SOMMER, op. cit., 328). V : donec veniat qui mittendus est. Cf.
J. BowKER, Targums, 290. Les fresques de Dura-Europos, l'instar
du Targum, associent les scribes et le Roi messianique : cf.
C. H. KRAELING, The Synagogue (Excavations at Dura-Europos,
438 GENSE 49, 10-14 Neofiti 1
qui appartient la royaut el qui se soumettront tous
les roqaumes. 11. Qu'il est beaur le roi Messie qui doit surgir
d'entre ceux de la maison de Juda! Il ceint ses reins el sort
au combat contre ses ennemis el il lue des rois avec des
princes. Il rougit les monts du sang de leurs tus el blanchit
les collines de la graisse de leurs guerriers. Ses vlements
sont baigns dans le sang, il ressembles. au fouleur de
raisins". 12. Qu'ils (sont) beauas les yeux du Roi Messies;
plus que le vin pur! Car il ne s'en sert point pour regarder
les nudits et l'effusion de sang innocent. Ses dents sont plus
blanches que le Iaitv, car il ne s'en sert point pour manger
(le produit) de violences el de rapines. Les montagnes
rougiront de ses ceps el les pressoirs cause du vin et les
collines blanchiront de l'abondance du froment et des trou-
peaux de petit btail. 13. Zabulon demeurera sur les bords
de la grande mer et il dominera sur les hvres navires. Son
territoire arrivera jusqu' Sidon. 14. Issachar, tribu puis-
n. F: tous les royaumes de la terre JI M: toutes les nations Il O: Point ne
disparatra d'entre ceux de la maison de Juda quelqu'un qui exerce le
pouvoir, ni le scribe d'entre les fils de ses fils jamais, jusqu' ce que
vienne le Messie qui appartient la royaut ; et c'est lui qu'obiront
les peuples o. Qu'il est beau ... raisins = F p. Nur : les fleuves
q. F : et il ressemble r. O : Isral entourera sa ville, le peuple
btira son temple ; les justes seront tout autour de lui et ceux qui
pratiquent la Loi (seront) s'instruire avec lui. Son vtement sera de
bonne pourpre, son habit de laine fine teinte d'carlate et de couleurs
varies s. Qu'ils sont beaux ... btail = F t. M : Il est beau le
Roi Messie qui doit surgir d'entre ceux de la maison de Juda. Ses
yeux sont plus clairs que le vin pur u. = 440 Il Nur : expertes
dans la halakhah v. O : ses montagnes rougiront cause de ses
vignes, ses cuves dborderont de vin, ses valles blanchiront cause
du froment et des troupeaux de petit btail w. 0 : il soumettra
des ports avec des navires et il mangera le meilleur de la mer. Son
territoire arrivera jusqu' Sidon
1;. Gen. R (956) ; Yoma 53 b; Sanh. 98 b; 4 Q Patr. Bless. 1,3
o. Gen. R (957); Ber. 57 a 1t. T Is. 63,2 p.Lv. R 19,23 (315);
T Jug. 5,14; Test. Zabulon 6,1 cr. Gen. R 30,18 (665); 49,13
(984) 't". T I Chr. 12,33
Add. 27031 GENSE 49, 10-14 439
MessieFo, le dernier de ses fils, cause de qui les nations
fondront (de frayeur). 11. Qu'il (est) beau? le Roi Messie
qui doit surgir d'entre ceux de la maison de J uda0 ! Il ceint
ses reins et descend engager le combat contre ses adversaires;
il tue des rois avec leurs princes et il n'est ni roi ni prince qui
tienne devant lui. Il rougit les monts du sang de leurs tue.
Ses vtements sont baigns dans le sang, il ressemble celui
qui presse les raisins. 12. Qu'ils sont beaux les yeux du Roi
Messie, comme le vin pur, pour n'avoir point vu de nudits
ni d'effusion de sang innocent21 ! Ses dents sont plus
blanches que le lait22 pour n'avoir point mang (le produit)
de vol et de pillage. De mme ses moniaqnes" et ses pressoirs
rougiront cause du vin et ses collines blanchiront par les
rcoltes et les parcs de petit btail. 13. Zabulon demeurera
sur les ctes de la mer; il dominera sur les portsP et,
l'aide de navires, soumettra les districts de la mer. Son
territoire arrivera jusqu' Sidon. 14. Issachar porte la
charge de la Lo;, c'est une tribu puissante connaissant les
dterminations des temps23T; elle est tendue entre les
Final Report VIII, Part I), New Haven 1956, 220; 352. Sur ces
versets messianiques et les Psaumes de Salomon 17 et 18, cf.
P. GRELOT, Le Messie dans les Apocryphes de !'A.T.~. dans La venue
du Messie (Recherches bibliques VI, 1962), 26-28.
20. Sur ce verset et le suivant, ainsi que sur le rapport avec
T Is. 63,1-6 et Apoc. 19,13.15, voir P. GRELOT, L'exgse mes-
']
sianique d'Isae LXIII, 1-6 ~. dans RB 70 (1963), 371-380;
M. McNAMARA, New Test. and Pal. Targum, 230-233; M. BLACK,
Aramaic Approach, 308. Remarquer comment l'image du Messie
guerrier disparat de O (voir RAsHI).
21. Cf. note Gen. 13,13. Texte inspir d'Js. 33,15. Comparer
1 QH 7,2-3.
22. La leon du ms. Nur. (bhlkh) est corriger en mhlbh, d'aprs
.. ~
les autres recensions. Cf. cependant JASTROW (186) et S. H. LEVEY,
The Messiah: An Aramaic Irerpretaiion, Cincinnati 1974, 11.
23. Cf. note Gen. 46,13. Pour Issachar, adonn l'tude de la
Loi, comparer T Deut. 33,18 (N-Jo); JRME, Quaesiiones 54. Voir
M. BEER, << Issachar and Zebulun *, dans Bar-Ilan 6 (1968), 167-180.
 440 GENSE 49, 14-18 Neo{iti 1
sanie, tenduer entre deux territoires. 15. Il vit>, ds
le dbuta, que (son territoire) tait bon et que la terre
d'Isral donnait de beaux fruits et il inclina l'paule pour
l'tude de la Loi et tous ses frres lui payaient tributs. 16.
D' entred ceux de la maison de Dan surgiront rempiion
et juge25; ensemble toutes les tribus! des enfants d'Isral
lui obiront. l'i. Dan sera le rdempteur qui doit surgir
d'entre ceux de la maison de Dan. Il deviendra puissant, il
sera exalt au-dessus de toutes les nations1 Il sera comparable
au serpent couch sur le sol) et l'aspic tapi la croise
des routes, qui mords les chevaux au talon et de frayeur
le cavalier se retourne et tombe la renverse. C'est Samson,
fils de Manoakh, qui (inspirera) la frayeur ses ennemis et
la crainte ses adversaires. Il est sorti au combat contre ses
adversaires et tue rois et princes1 >> 18. Notre prei Jacob
dit: << Ce n'est pas la rdemption de Gdon, fils de Joas,
qu'espre mon me, car c'est une rdemption momentane.
Ce n'est pas la rdemption de Samson, fils de Manoakh,
qu'espre mon me, car c'est une rdemption passagre. Mais
mon me espre la rdemption que tu as promis de faire venir
pour ton peuple, la maison d'Isral; c'est toi, c'est ta
x. = F Il O : riche en possessions, son hritage entre les territoires
y. F M : et son territoire se situera au milieu de deux territoires
z. Il vit ... tribut = F a. FM: Il vit que le Temple, qui est appel
maison du repos, tait bon b. = F c. 0: Il vit que sa portion
tait bonne et que la terre produisait des fruits. Il soumettra les
ports (ou les bourgs) des peuples et anantira leurs habitants et,
ceux d'entre eux qui resteront, le serviront et paieront tribut d.
D'entre ... obiront = 110 e. 110 : rdempteur f. 110 : toute
l'assemble des tribus g. 0 : D'entre ceux de la maison de Dan
sera lu et se lvera un homme; en ses jours son peuple sera libr
et en ses annes les tribus d'Isral ensemble reposeront h. rdemp-
teur ... princes = F i. F : royaumes j. F: la route k. Nur:
qui frappe le cheval Il M 110 : (mord) et le blesse 1. 0 : Il y aura
un homme qui sera lu et se lvera d'entre ceux de la maison de Dan.
La frayeur qu'il inspirera sera jete sur les peuples et il frappera avec
force les Philistins. Comme le serpent aspic, il s'tendra sur le chemin
et, comme la vipre, il sera tapi sur le sentier. Il tuera les guerriers
Add. 27031 GENSE 49, 14-18 441
territoires de ses frres. 15. Il vit que le repos du monde
venir tait bon et que sa portion de la terre d'Isral tait
plaisante : c'est pourquoi il inclina l'paule pour s'adonner
l'tude de la Lois, et ses frres lui offraient des prsents24
16. D'entre ceux de la maison de Dan doit surgir un homme
qui jugera son peuple par de justes jugements; ensemble les
tribus d'Isral lui obironis. l'i. Il y aura un homme qui
sera lu et surgira d'entre ceux de la maison de Dan, compa-
rable l'aspic couch la croise du chemin et la tte
des serpents tapis sur le sentier, mordant les chevaux au
talon et le cavalier tombe de frayeur en se renversant en
arrire. C'est ainsi que Samson, fils de Manoakh, tuera tous
les vaillants Philistins, les cavaliers et les pitons. Il
tranchera le jarret de leurs chevaux et culbutera en arrire
leurs cavaliers26 >> 18. Quand il vit Gdon, fils de Joas, et
Samson, fils de Manoakh, qui devaient surgir comme
librateurs, Jacob dii : Ce n'est pas la rdemption de Gdon
que j'espre et ce n'est pas la rdemption de Samson que
j'attends, car leur rdemption est rdemption d'une heure.
Mais c'est ta rdemption que j'espre et que j'attends,
Yahv, car ta rdemption est une rdemption ternelle27X. >>
du camp des Philistins, cavaliers et pitons, il dtruira (litt. tranchera
le jarret) leurs chevaux et leurs chars et culbutera en arrire leurs
cavaliers m. Notre pre ... maison d'Isral = F n. F : tu as
promis par ta Parole
J
u. Gen. R (960) cp. Gen. R (962) ; Sot. 9 b X Gen. R (964);
Mid. Ps. 31,2 (I, 393); 60,9 (I, 516)
24. Sur le devoir d'aider ceux qui se consacrent l'tude de la
Torah, cf. E. E. URBACH, The Sages, 627.
25. Allusion Samson. Cf. T Gen. 30,6 (Jo).
26. En corrigeant dbbyhwn (ennemis) du texte en rkbyhwn (avec
GINSBURGER).
27. Pour une comparaison avec la terminologie du N.T. (Le 2,
25.29; Hbr. 5,9; 9,12), cf. La nuit pascale, 233; M. McNAMARA,
New Test. and Pal. Targum, 243-245. Voir la Tosephta targumique,
442 GENSE 49, 18-22 Neofi 1
rdemption? que j'espre, Yahvr ! >> 19. << De ceux
de la maison de Gads sortiront des troupes quipes et
armes. Ils passeront le Jourdain avec Isral et soumeilroni
le pays devant eux. Ensuite, ils retourneront chez eux avec
de grandes richesses. 20. Heureux tes-vous de la. maison
d'Aser ! Qu'ils sont beaux les fruits de votre ierre-l: Voici
qu'elle produira des fruits ( qui feront) les dlics des rois
des fils d'Isral. 21. Nephtaliv est un messager rapide qui
annonce de bonnes nouvelles; car c'est lui qui annona
notre pre Jacob, ds le dbut, que Joseph iaii ioujoure en
vie. C'est lui qui se hta de descendre en gypte, en un temps
trs court, et rapporta du palais de Joseph le titre de proprit
du champ w. Quand sa bouche annonait ( quelque chose)
dans les assembles d'Isral, du lait et du miel sortaient de ses
loreer. 22. Josephs, mon fils, qui as grandi, mon fils, qui
o. F : c'est elle, c'est ta rdemption que mon me espre p. M :
quand il vit Gdon, fils de Joas et Samson, fils de Manoakh :
Ce n'est pas (sa rdemption) que j'espre, car sa rdemption
est une rdemption d'une heure ; et je ne (!')attends pas, car
(sa) rdemption est une rdemption temporaire. C'est ta rdemption
que j'espre et attends, Matre de tous les sicles, car ta rdemption
est une rdemption ternelle Il Tosephta ; Notre pre Jacob dit en
prophtie : C'est ta rdemption que j'espre, Yahv; non la rdemp-
tion de Gdon, fils de Joas, car elle est passagre, ni la rdemption
de Samson, fils de Manoakh, car c'est une rdemption momentane,
mais la rdemption du Messie, fils de David, qui doit venir pour
librer les enfants d'Isral et les faire sortir d'exil. C'est elle, c'est ta
rdemption que mon me espre q. 0 : des troupes armes
passeront le Jourdain devant leurs frres pour le combat. Et ils
reviendront dans leur pays avec de grandes richesses r. F : ils
feront passer le Jourdain Isral s. F M : Ils les feront entrer en
possession du pays de Canaan. Ensuite ils retourneront en paix
leurs tentes t. = FM Il O: Bonne est la terre d'Aser et elle produit
des dlices de rois u. F : Que sa terre est fertile I Et sa terre
fournira les dlices des rois des fils d'Isral v. Nephtali... les
assembles = F w. F M : du champ de Kaphlah x. F M :
Quand il ouvrait la bouche dans l'assemble de Jacob, sa langue tait
douce comme le miel Il IIO : dans l'assemble d'Isral, son discours
rpandait lait et miel y. 0 : Nephtali, dans une bonne terre
Add. 27031 GENSE 49, 19-22 443
19. << La tribu de Gad'l', avec le reste des tribus, passera en
armes le torrent de l' Arnon et ils soumettront les colonnes28
du pays devant eux. Finalement ils reviendront en armes avec
de grandes richesses pour demeurer en tranquillit au-del
de la rive du Jourdain, car c'est ce qui tait leur choix et
leur avait plu29, quand leur fut assign leur hritage.
20. Bienheureux Aser! ! Que ses [ruiis' sont beaux !
Sa terre produit pices et prcieux parfums et30 son territoire
fera pousser des dlices de rois dont il remercie et rend
grces devant le Matre du monde. 21. Nephtali est un
messager rapidev-, semblable au cerf qui court sur les pics
montagneux, annonant de bonnes nouvelles. >> C'est lui qui
annona que Joseph tait toujours vivant31 C'est lui qui se
hta d'aller en gypte et rapporta le titre de propril du
champ de (la grotte) double32 o il n'y a pas de part pour
sa. Quand il ouvrait la bouche dans les assembles d'Isral
pour louer (Dieu), il pouvait choisir entre toutes les langues33
22. << Joseph, mon fils, qui as grandi, mon fils, qui as grandi
tombera son sort et son hritage produira des fruits pour lesquels
ils rendront grce et bniront z. Joseph ... partage du pays = F
lji. Gen. R (965) w. Gen. R (966) , Test. Nephtali 2,1 ~-
Gen. R (967) ; Sot. 13 a ; PRE 39 (309)
qui mentionne le Messie : A. EPSTEIN, dans REJ 30 (1895), 47;
M. GINSBURGER, Das Fragmen!enthargum, 73. Nous avons traduit
le texte dit par A. SPERBER, The Bible in Aramaic I, The Pentateuch
According to Targum Onkelos, Leiden 1959, 356. Sur l'esprance d'une
rdemption opre par Dieu lui-mme, cf. E. E. URBACH, op. cit., 690.
28. Cf. note Gen. 46,28.
29. En suivant 27031 (hnh lhwn) contre ed. pr. (hwh Ihwn).
30. La fin du verset manque dans ed. pr.
31. Cf. note Gen. 46, 17.
32. Voir T Gen. 50,13 (Jo); J. BowKER, Targums, 291.
33. Grxsauncaa et RIEDER supplent un mot : << sa langue &
( choisissait & ou tait la meilleure t?) ; cela n'est pas ncessaire.
Mardoche (de la tribu de Benjamin) pouvait s'exprimer en
70 langues : TI Esther 2,22. Pour Joseph, cf. PRE 39 (307).
 444 GENSE 49, 22-24 Neo{iti 1
as grandi et es devenu puissant, tu es destin devenir encore
plus puissant. Je te compare, Joseph, mon fils, une vigne
plante le long des sources d'eaux, qui pousse ses racines dans
la terre et passe au travers de la morsure des roches, fait
monter ses rameaux vers les hauteurs et dpasse tous les
arbres. Ainsi as-tu surpass, Joseph, mon fils, tous les devins
des gyptiens et tous leurs sages par ta science, quand on te
fil monter dans le second char de Pharaon et que l'on pro-
clamait devant toi: Vive le pre du roi qui est matre par
la science et jeune par les annes35 ! Les filles des rois et des
princes t'observaient des embrasures et t' coulaienis des
fentres; elles jetaient devant toi des bracelets, des anneaux,
des colliers, des broches et toutes sortes d'objets en or, esprant
que tu lverais les yeux et regarderais l'une d'elles. Loin de toi,
Joseph, mon fils! Tu n'as point lev les yeux et tu n'as
considr aucune d'entre elles, Les filles des rois et des
princes se disaient les unes aux autres: << Celui-ci est bien
Joseph, l'homme pieux qui ne va pas aprs la vision de ses
yeux ni aprs les penses de son cur. Ce sont elles qui font
disparatre du monde le fils de l'homme36 >> C'est pourquoi
deux tribus surgiront de toi, Manass et phram. Ils
recevront part et hritage avec leurs frres, dans le partage
du paqs', 23. Ils ont parl g' contre lui, tous les devins des
gyptiens et leurs sages, et n'ont pu l'emporter. Ils dirent du
mal devant leur seigneur, ils le calomnirent devant Pharaon,
roi d'gypte, pour le faire dchoir de sa dignit et pour
l'enlever de son trne royal. Dans le palais de Pharaon,
ils parlrent contre lui d'une langue perverse37 qui tait contre
lui plus dure que les flchesl. 24. Mais> il tablit1 sa con-
a. F : dans les abimes b. F : on annonait devant toi et on disait :
C'est l le pre du roi ; que vive et subsiste le pre du roi I o.
M 110 : et te regardaient depuis les murailles d. M 110 : pour ne
pas tre associ avec elle dans la ghenne (M : + dans le monde
venir) e. F : car la vision des yeux et les penses du cur font
disparaitre JI M : car ce sont elles qui chassent l'homme de ce monde
f. 0: Mon fils qui grandira, Joseph, mon fils qui sera bni comme une
Add. 27031 GENSE 49, 22-24 445
et es devenu puissant! La fin34 qui t'tait rserve tait de
devenir puissant, car tu as matris ta passionx dans le fait
de ta matresse et dans le fait de les frres. Je le compare
une vigne plante le long des sources d'eaux, qui pousse
ses racines et brise la morsure des roches et de ses rameaux
dpasse tous les arbres striles. Ainsi as-lu surpass, Joseph,
mon fils, tous les devins gyptiens par ta science et tes bonnes
actions. Et lorsqu'on t'acclamait, les filles des princes
marchaient sur les murailles et lanaient devant toi des bra-
celets et des colliers en or pour que tu lves tes yeux vers elles8.
Mais tu n'as (voulu) lever les yeux sur aucune d'entre elles
et te trouver coupable cause d'elles au jour du grand
jugement. 23. Ils l'ont afflig et lui ont cherch querelle,
tous les devins gyptiens. Ils l'ont mme calomni devant
Pharaon dans le dessein de le faire dchoir de sa gloire1,
parlant contre lui d'une langue perverse qui est dure comme
flohess. >> 24. La force de son membre revint son tat
premier pour ne point avoir commerce avec sa matresse et
vigne qui est plante prs d'une source d'eaux : deux tribus sortiront
de ses fils, elles recevront une part et un hritage g. Ils ont parl ...
flches = F h. M 110: ils l'ont afflig et se sont dresss contre lui
i. = F Il M 110 : (pour le faire dchoir) de son trne royal et parlrent
mal de lui d'une langue perverse j. O : Des hommes vaillants
qui devaient avec lui partager (l'hritage) l'ont trait amrement,
l'ont combattu et afflig k. Mais il tablit... Isral = F 1.
F 110 : Il a tabli sa confiance dans la Force (i.e. Dieu)
y. PRE 39 (305); LAB 43,5; IV Macc, 2,2 Il. Gen. R (968);
PRE 39 (307) e:. Gen. R (968)
34. En lisant swp avec ed, pr, qui rend compte de l'erreur de
27031 : tuip, Cf. T Gen. 37,20 (N.). On peut pourtant hsiter cause
de N (tuib ) et M ('wp).
35. Cf. note Gen, 41,43.
36. Comparer T Ex. 20,14 (N-Jo).
37. Litt. : langue triple . Cf. note Gen. 1,16. Pour l'inter-
prtation de O, voir RASHI.
446 GENSE 49, 24-27 Neofiti . 1
fiance dans le Fort. Il tendit les mains et les bras pour
implorer misricorde du Fort de son pre Jacob, celui dont
le bras puissant prend soinm de toutes les tribus d'lsraln.
25. Que la Paroles du Dieu de ton pre te vienne en aide!
Que le Dieu du ciel te bnisse du meilleur de la rose et de
la pluie qui descendent des cieux, d'en-haut, et avec la
bndiction des sources de l'abme qui mordent de la terre,
d'en-bas! Bnis les seins que tu as sucs et les entrailles o
tu as reposs ! 26. Que les bndictionss de ton pre
s'ajoutent pour loi aux bndictions dont m'ont bni mes
pres, Abraham et Isaac, que convoitrent, depuis le com-
mencement, les princes du monde, sa et Ismal! Que
viennent ( sur toi) toutes ces bndictions, qu'elles forment une
couronne de dignit sur la tte de Joseph, sur le chef de
l'homme pieux qui fut seigneur et prince au pays d'gypte et
qui fut soucieux de la gloire de son pre et de la gloire de ses
irress ! 27. Benjamin, tribu puissante! Sur son territoires,
m. F : par le bras puissant de qui sont conduites et vont les tribus
d'Isral n. 0 : Sa prophtie se ralisa pour eux, parce qu'il avait
accompli la Loi en secret et plac sa confiance dans la Force. Alors
de l'or lui a t mis sur les bras, il hrita de la royaut et devint puis-
sant. Cela lui arriva de devant Dieu, le Fort de Jacob, qui par sa Parole
a nourri pres et fils, la descendance d'Isral o. Que la Parole ... d'en-
bas = 110 p. 110: qui jaillissent et qui montent q. Bnies soient ...
repos = F r. 0 : Que la Parole du Dieu de ton pre te vienne en
aide et que Shaddai te bnisse des bndictions qui descendent avec
la rose des cieux d'en-haut, des bndictions qui coulent des profon-
deurs de la terre d'en-bas, les bndictions de ton pre et de ta mre
( = llO) ! s. Que les bndictions ... de ses frres = F t. =
440 Il Nur 110 : t'ont bni u. F M : qui sont comparables aux
montagnes, et aux bndictions des quatre mres qui sont compa-
rables aux collines, Sarah, Rbecca, Rachel et La. Que viennent
toutes (ces bndictions) v. = llO w. llO : il fut soucieux de
la gloire de son pre et il n'a pas altr la couronne de dignit de ses
frres Il M : il n'a rien altr de la grandeur de ses frres (peut-tre
lire comme llO : klyl au lieu de kl) x. 0 : Que les bndictions de
ton pre s'ajoutent aux bndictions dont m'ont bni mes pres,
que convoitrent les princes d'antan. Qu'elles soient toutes sur la
Add. 27031 GENSE 49, 24-27 447
ses mains se retinrent devant les penses voluptueuses88~;
il matrisa sa passion cause de la forte instruction qu'il
avait reue de Jacob. Par l il mrita de devenir gouverneur
et d'tre associ aux noms gravs sur les pierres (prcieuses)39
d'Jsraln. 25. << Que la Parole du Dieu de ton pre soit ton
aide! Que celui qui est appel Shadda te bnisse des
bndictions qui descendent avec la rose des cieux, d'en-
haut, et du meilleur des bndictions des sources de l'abme
qui montent et font crotre ce qui pousse d'en-bas! Bnies
soient les mamelles que lu as suces et les entrailles o tu
as repos406 ! 26. Que les bndictions de ton pre
s'ajoutent aux bndictions dont m'ont bnit mes presr,
Abraham el Isaac, que conooilreni les princes du monde,
Ismal el sa el tous les fils de Quelourah ! Que s'accumulent
loufes ces bndictions, qu'elles forment une couronne de
dignit pour la tte de Joseph, pour le chef de l'homme qui
fut seigneur el prince en gypte et qui fut soucieux de la
gloire41 de ses Irres ! 27. Benjamin, tribu puissante,
tte de Joseph, l'homme mis part de ses frres y. Sur son
territoire... enfants d'Isral = F z. = 440 110
~. Gen. R 39,11 (8ll); Sot. 36 b; PRE 39 (305) 71. Sot. 36 b
6. Gen. R (970) t. Gen. R (970) ; PRE 48 (376) ; R.H. ll a
x. Test. Joseph 17,1
38. La paraphrase repose sur un double sens du mot arc (qeshet )
de l'hbreu. D'aprs Sot. 36 b, Joseph manifesta une certaine
hsitation repousser la tentation (cf. L. GrnzBERG, Leqends , II, 53).
39. Cf. Ex. 28,21. Comme l'avait bien vu Rasrrr, la mention de
pres et fils dans O est fonde sur un noiariqon : le mot "eben
(pierre) du TM est coup en deux: "b (pre) et bn (fils).
40. Cf. Le 11,27. Voir M. McNAMARA, New Test. and Pal. Targum,
131-133; SB II, 187 (pour des formules analogues).
41. Cf. T Deut. 33,16 (N-Jo). L'interprtation de montagnes t
et collines t au sens de patriarches et de matriarches est courante :
T Ex. 17,9 (Jo); T Nombr, 23,9 (N-Jo); T Deut. 33,15 (N-Jo).
448 GENSE 49, 27-33 Neofiti 1
on construira le Temple et sur son hritage demeurera
la Gloire de la Shekinah de Yahv. Le matin, les prtres
offriront I'aqneau (de l'holocauste) perptuel avec la
minhah et, au crpuscule, ils offriront l' aqneaus ( de l' holo-
causte) perptuel avec la minhah ; le soir, ils se partageront
le surplus des offrandes des enfants d' Israld. >> 28. Ce sont
l toutes les douze tribus d'Isral. C'est l la bndiction
dont il les bnit. Il les bnit chacun selon sa propre
bndiction. 29. Puis il leur donna un ordre et leur dit :
<< Voici que je vais tre runi mon peuple. Enterrez-moi
auprs de mes pres, dans la grotte qui se trouve dans le
champ d'phron, le Hittite, 30. dans la grotte du champ de
Kaphlah qui se trouve en face de Mambr de Canaan,
le champ qu'Abraham a achet phron, le Hittite,
comme proprit funraire. 31. C'est l qu'on a enterr
Abraham et Sarah, sa femme; c'est l qu'on a enterr
Isaac et Rbecca, sa femme, et c'est l que j'ai enterr
La. 32. Le champ et la grotte qui s'y trouve ont t
acquis des fils de Hth. >> 33. Quand Jacob eut achev de
donner ses ordres ses fils, il ramena ses pieds dans le lit ;
puis il expira44 et mourut et il fut runi son peuple.
a. F M : comparable un loup qui met en pices b. M : (l'agneau) de
l'holocauste et les libations et au crpuscule (ils offriront) c. 110 :
au crpuscule ils offriront l'agneau de l'holocauste et les libations
d. 0 : Benjamin, sur sa terre demeurera la Shekinah et sur son
hritage on construira le sanctuaire. Le matin et au dclin du jour,
les prtres offriront les offrandes et, au temps du soir, ils partageront
le surplus de leurs parts qui restent des choses saintes e. M
(la bndiction) que leur dit leur pre. Et il les bnit chacun
Add. 27031 GENSE 49, 27-33 449
comme un loup ravisseur ! Sur sa terre demeurera la
Shekinah42 du Matre du monde et sur son hritage on
construira le Temples. Le matin, les prtres offriront
l'agneau ( de l'holocauste) perptuel jusqu' la quatrime
heure, et, au crpuscule43, ils offriront un second aqneauv ;
le soir, ils se partageront le surplus qui restera des offrandes
el chacun en mangera sa part. >> 28. Ce sont l. toutes les
douze tribus d'Isral, toutes justes, comme une seule, et
c'est l ce que leur dit leur pre. Il les bnit et les bnit
chacun selon la bndiction qui lui convenait. 29. Puis
il leur donna un ordre et leur dit : << Moi je vais tre runi
mon peuple. Enterrez-moi auprs de mes pres, la
grotte qui se trouve dans le champ d'phron, le Hittite,
30. dans la grotte du champ (de la grotte) double qui se
trouve face Mambr, au pays de Canaan, le champ
qu'Abraham a achet phron, le Hittite, comme proprit
funraire. 31. C'est l qu'on a enterr Abraham et Sarah,
sa femme; c'est l qu'on a enterr Isaac et Rbecca, sa
femme, et c'est l que j'ai enterr La. 32. Le champ et
la grotte qui s'y trouve ont t achets aux fils du Hiilile.
33. Quand Jacob eut cess de donner ses ordres ses
fils, il ramena ses pieds dans le lit; puis il rendit l'me et il
fut runi son peuple.
. Gen. R (972) ; Yoma 12 a; Meg. 26 a; ARN 35 (144); Test. Ben-
jamin 9,2 . Gen. R (976) v. Gen. R (976)
42. Cf. T Deut, 33,'12 (N-0-Jo).
43. Sur le sens de l'expression (litt. : entre les deux soleils ),
cf. note Gen. 2,2. L'application aux sacrifices du Temple est aussi
'rapporte par JRME, Quaestiones 56.
44. Mme verbe swp qu'en Gen. 25,8. Cf. note ibid.
15

450 GENSE 50, 1-3 Neo{iti 1
CHAPITRE L
l, Joseph se jeta sur le visage de son pre, pleura sur lui
et le baisa. Joseph tendit son pre sur un lit d'ivoire recou-
vert d'or, incrust de perles, serti et constell de pierres
(prcieuses), tendu de lin et de pourpre. On y rpandit des
Liquides et des aromates prcieux, on y brla des parfums
prcieux. L se tenaient des roiss et des princes d'entre les
fils d'lsmal; l se tenaient des princes d'entre les fils
d' sa; l se tenaient des princes d'entre les fils de Queiourah ;
l se tenait Juda, le lion, (et) les vaillants d'entre ses frres.
Juda rpondit et dit ses frres: << Venez, dressons pour notre
pre un cdre lev dont la tte atteigne au sommet des cieux et
dont les racines arrivent jusqu'aux gnrations du monde!
Car de lui sont issues les douze tribus des enfants d'Isral;
car de lui sont issus les prtres avec leurs trompettes et les
lvites avec leurs cithares. >> Alors Joseph s'inclina sur le
cou de son pre. Joseph pleura sur lui et le baisa. 2. Jose ph
ordonna alors ses serviteurs les mdecins d'embaumer son
pre et les mdecins embaumrent Isral. 3. On y consacra
quarante jours, car tels sont les jours requis pour les
embaumements. Et les gyptiens le pleurrent soixante-
a. Joseph tendit son pre ... le baisa = F b. F M : vins
c. F M : L se tenaient les vaillants d'entre les fils d'sa, l se
tenaient les princes d'entre les fils d'Ismal (M : de Jacob)
dont les ramures ... s'inclina = M
d. et
ex. Gen. R 41,26 (826)
1. En lisant gbryn avec e. pr. (27031 : gwbryn, hommes).
2. En conservant nbny (litt. : e consteuisons e) de ed. pr., inter-
prtation suivie par L. GINZBERG, Legends, II, 149; J. BOWKER,
Targums, 293. Elle peut s'appuyer sur Ps. 92,13 et 1 QGenAp 19,
14-17 o Abraham est reprsent par un cdre : voir les parallles
rabbiniques donns par M. R. LEHMANN, dans Revue de Qumrn 1
Add. 27031 GENSE 50, 1-3 451
CHAPITRE L
' 1
1. Joseph tendit son pre sur un lit d'ivoire recouvert
d'or pur, incrust de pierres prcieuses, tendu de cordons
de lin. On y versait des vins cumants, on y brlait les
parfums les meilleurs. L se tenaient les vaillants1 d'entre
ceux de la maison d' sa et les vaillants d'entre ceux de la
maison d' Ismal; l se tenait le lion Juda, le vaillant d'entre
ses frres. Il rpondit et dit ses frres: << Venez et dressons2
noire pre un cdre lev dont la tte atteigne au sommet des
cieux et dont les ramuress s'tendront sur tous les habitants
de la terre et les racines arriveront jusqu'au fond de l'abme.
De lui ont surgi les douze tribus, de lui doivent surgir rois et
princes ainsi que les prtres, selon leur division, pour
prsenter des oblations et de lui aussi les lvites, selon leur
rpartition, pour chanier, Voici qu'alors Joseph s'inclina
sur la face de son pre, pleura sur lui et le baisa. 2. Joseph
ordonna alors ses serviteurs les mdecins d'embaumer
son pre et les mdecins embaumrent Isral 3. On lui
consacra pour l'embaumer quarante jours, car tels sont les
jours requis pour les embaumements. Et les gyptiens
le pleurrent soixante-dix jours, se disant les uns aux
autres: Venez, pleurons sur Jacob le pieux, par le mrite
duquel la famine a disparu d'gypte. >> Car il avait t
'
1
1
1
!
dcrt qu'il y aurait une famine de quarante-deux ans. Mais
cause du mrite de Jacob quarante annes avaient t
pargnes l'gypte et il n'y eut la famine que deux annesoc
(1958) 257-259. Mais 27031 porte nybky ( = pleurons) et on pourrait
aussi lire nbky dans N. Nous aurions alors un texte plus cohrent,
qui conserve l'image du cdre : Pleurons sur notre pre, le cdre
lev dont la tte atteint... (cf. v. 3: Pleurons sur Jaeob s). Lecture
propose par D. RIEDER dans Beth Mikra 62 (1975) 429. Notons que
dans le ms. de Nuremberg (Nur) il manque un folio et que le Targum
s'arrte au milieu de Gen. 50,1 pour reprendre Ex. 12,42.
 GENSE 50, 3-13 Neofiti 1 Add. 27031 GENSE 50, 3-13 453
452
seulement. 4. Les jours de deuil passrent et Joseph parla
dix jours. 4. Les jours de deuil passrent et Joseph parla
avec les dignitaires de la maison de Pharaon, en disant :
aux hommes de la maison de Pharaon, en disant : << Si j'ai
Je vous prie, si j'ai trouv misricorde devant vos yeux,
trouv grce et faveur vos yeux, parlez donc aux oreilles
parlez donc aux oreilles de Pharaon, en disant : 5. Mon
de Pharaon, en disant : 5. Mon pre m'a fait jurer, en
pre m'a fait prter serment, en disant : Voici que je vais
disant : Voici que je vais mourir. Dans mon tombeau que
mourir. Dans mon tombeau que j'ai creus pour moi au
j'ai creuse pour moi au pays de Canaan, c'est l que tu
pays de Canaan, c'est l que tu m'enterreras. Puiss-je
m'enterreras. Puiss-je donc monter prsent pour
donc monter prsent pour enterrer mon pre et je
enterrer mon pre et je reviendrai! >> 6. Pharaon dit :
retournerai ! >> 6. Pharaon dit : << Monte et enterre ton pre,
<< Monte et enterre ton pre, comme il te l'a fait jurer.>>
comme il t'en a fait prter serment.>> 7. Joseph monta pour
7. Joseph monta pour enterrer son pre; et avec lui
enterrer son pre ; et avec lui montrent tous les serviteurs
montrent tous les princes! de Pharaon, les administrateurs
de Pharaon, les anciens de sa maison et tous les anciens du
du pays d'gypte 8. et tous les hommes de la maison de
pays d'gypte 8. et tous les hommes de la maison de
Joseph, ses frres et la maison de son pre. Ils laissrent
Joseph, ses frres et la maison de son pre. Ils laissrent
seulement au pays de Goshen leurs petits enfants, leur petit
seulemnt au pays de Goshen leurs petits enfants, leur petit
et leur gros btail. 9. Avec lui montrent aussi des chars
et leur gros btail. 9. Avec lui montrent galement des
ainsi que des cavaliers et le campement tait extrmement
chars et des cavaliers et le campement tait extrmement
nombreux. 10. Ils atteignirent l'Aire-de-l'Epine qui se
nombreux. 10. Ils arrivrent jusqu' l'aire battre d'Atad
trouve au-del du Jourdain. Ils y firent une trs grande et
qui se trouve au-del du sJourdain. Ils y firent une trs
solennelle lamentation et il observa pour son pre un deuil
grande et solennelle lamentation et il fit pour son pre un
de sept jours. 11. Les habitants du pays de Canaan virent
deuil de sept jours. 11. Les Cananens qui habitaient
le deuil l'Aire-de-l'pine et ils dirent t C'est grand deuil
le pays virent le deuil l'aire battre d'Atad el ils dta-
pour les gyptiens. C'est pourquoi on appela (ce lieu)
chaient les ceintures de leurs reins en l'honneur de Jacobl3
du nom d'Abel-Misram, qui se trouve au-del du Jourdain.
el, montrant (l'endroit) de leurs mains, ils disaient : C'est
12. Ses fils firent pour lui comme il le leur avait ordonn.
l grand deuil pour les gyptiens! C'est pourquoi on
13. Ses fils le transportrent donc au pays de Canaan et
appela ce lieu du nom d'Abel-Misram, qui se trouve au-del
l'enterrrent dans la grotte du champ de Kaphlah, champ
du Jourdain. 12. Ses fils firent pour lui ainsi qu'il le leur
avait ordonn. 13. Ses fils le portrent donc au pays de
Canaan. Mais la chose fui apprise d'sa l'impier, qui
partit de la montagne de Gabla avec force lgions el s'en vint
e. 0 M : que je me suis prpar f. M : sages Hbron. Et il ne voulait point laisser Joseph enterrer son
pre dans la grolle double. Aussitt Nephtali3 partit en courant
f, et descendit en gypte o il arriva ce jour-l mme; il
~- Gen. R (992) ; J Sot. I 17 b y. Sot. 13 a ; PRE 39 (309)
rapporta le titre de proprit qu'avait crit sa Jacob,
son frre, au sujet de la rpartition de la grolle double.
3. Cf. T Gen. 49,21 (N-Jo). Sur les lgendes concernant la mort Aussitt Joseph fil signe Houshim, fils de Dan, qui saisit
d'sa, voir L. GINZBERG, op. cit., II, 154; J. BoWKER, Targums, 296.
15-1
 454 GENSE 50, 13-20 Neofiti 1
qu'Abraham avait achet comme proprit funraire
d'phron, le Hittite, en face de Mambr. 14. Aprs avoir
enterr son pre, Joseph retourna en gypte, lui, ses frres,
et tous ceux qui taient monts avec lui pour enterrer
son pre. 15. Les frres de Joseph virent que leur pre tait
mort et ils dirent : << Peut-tre que Joseph nous garde
rancune et va nous rendre tout le mal que nous lui avons
fait ! >> 16. Les tribus ordonnrent donc Bilhah, la
nourrice de Joseph, de lui dire : << Ton pre, avant de
mourir1, a donn des ordres, disant : 17. Vous parlerez
ainsi Joseph : Je t'en prie, remets donc et pardonne les
fautes de tes frres et leurs pchs, puisqu'ils t'ont fait du
mal. A prsent, remets donc et pardonne6 les rbellions)
des serviteurs du Dieu de ton pre. >> Joseph pleura en
parlant avec elle. 18. Ses frres aussi allrent se jeter ses
pieds et lui dirent : Voici que nous sommes tes esclaves !
19. Joseph leur dit : << Ne craignez point', car il est loin de
moi de vous rendre le mal que vous m'avez fait. Est-ce que
devant Yahv ne sont point manifestes les penses des enfants
des hommes ? 20. Le mal que vous aviez dessein de me faire,
g. = 0 M h. F M : la servante de Rachel i. F M : avant d'tre
runi ( ses pres) j. M : les fautes des serviteurs k. = M
1. F : car pour moi a pris fin le mal que vous m'avez fait ( = M).
Est-ce que devant Y ne sont point (connues) les penses des enfants
des hommes ? Il O : car je crains Y (litt. je suis un craignant Y)
~. Gen. R (998) e:. Gen. R (999)
4. Litt. : c pour manger le pain. Lire lhm", au lieu de l!Jd' dans
27031 et ed, pr. (qui crivent aussi tous deux c se dit s - 'mr - au
lieu de c se dirent a).
5. Selon Jubils 34,16, Bilhah tait morte en Canaan. Cf.
L. GrNZBERG, Legends, II, 167; V, 375.
6. Cf. note Gen. 4,13.
7. L'hbreu iahat ( = la place de) est compris au sens de c sous s.
Sur la magnanimit de Joseph, cf. Test. Zabulon 8,4-6; Test.
Simon 4,4.
Add, 27031 GENSE 50, 13-20 455
l'pe et trancha la tte d'sa l'impie. Et la tte d'sa se
mit rouler jusqu' ce qu'elle pntre l'intrieur de la
grotte et s'arrte dans le giron d'Isaac, son pre. Quant
son corps, les fils d'sa l'enterrrent dans le champ (de
la grolle) double. Ensuite ses fils enterrrent Jacob dans la
grotte du champ (de la grotte) double, champ qu'Abraham
avait achet comme proprit funraire d'phron, le
Hittite, en face de Mambr. 14. Aprs avoir enterr
son pre, Joseph revint en gypte, lui, ses frres, et tous
ceux qui taient monts avec lui pour enterrer son pre.
15. Les frres de Joseph, voyant que leur pre tait
mort et que ( Joseph) ne se mettait plus table avec eux
pour prendre leur repas4 ensemble, se dirent : << Peut-tre
que Joseph entretienis contre nous de la haine et qu'il nous
revaudra tout le mal que nous lui avons fait! >> 16. Ils
ordonnrent donc Bilhah5 d'aller dire Joseph : << Ton
pre, avant sa mort, a donn ordre de te dire : 17.
Vous parlerez de la sorte Joseph : De grce,
pardonne donc les fautes de tes frres et leurs pchs,
puisqu'ils t'ont fait du mal. A prsent, je t'en prie, par-
donne les fautes des serviteurs du Dieu de ton pre. >>
Joseph pleura quand on lui parla ainsi. 18. Ses frres aussi
allrent se proslerners- devant lui et lui dirent : << Voici
que nous sommes tes esclaves l 19. Joseph leur dit :
<< Ne craignez point, car je ne vous ferai pas du mal mais du
bien, puisque je suis plein de crainte et humili devant
Yahv7 20. Vous, vous m'aviez attribu de mauvais
desseins en pensant que, si je ne me mettais plus table avec
vous pour manger, c'tait que je conservais de l'inimiti
contre vous. Mais la Parole de Yahv avait dessein d'en
tirer du bien pour moi. Car mon pre me faisait asseoir en
tte et je me laissais faire par respect pour luit. Mais
maintenant je ne veux plus l'accepter, pour que je mrite que
s'accomplisse pour nous une dlivrance comme (celle
456 GENSE 50, 20-26 Neo{iti J
de devant Yahv il a t tournw en bien, celui de conserver
aujourd'hui la vie un peuple nombreux. 21. Maintenant
donc, ne craignez point. Je pourvoirai votre subsistance
ainsi qu' celle de vos petits enfants.>> Joseph rpondit et
leur diio : << Dix toiles~ ont cherch dtruire une toile
et elles n'ont pu la dtruire. Comment serait-il possible
qu'une toile puisse dtruire dix loiles T Il les consola donc
et leur parla au cur (avec) des paroles de paix. 22. Joseph
demeura en gypte, lui et les hommes de la maison de son
pre. Joseph vcut cent dix ans. 23. Joseph vit natre
phram des fils de la troisime gnration. Les fils de
Makir, fils de Manass, naquirent aussi sur les genoux de
Joseph. 24. Puis Joseph dit ses frres : << Voici que moi
je vais mourirr. Mais Y ahv8 se souviendra de vous dans
sa misricordieuse bont et il vous fera remonter de ce pays
vers le pays qu'il a promis Abraham, Isaac et Jacob. >>
25. Joseph fit alors jurer les fils d'Isral, en disant :
<< Quand Yahv, dans sa misricordieuse bont, se souviendra
de vous, vous ferez remonter d'ici mes ossements. >>
26. Joseph mourut, g de cent dix ans. On l'embauma et
on le mit dans un cercueil, en gypte.
m. 0 : de devant Y (le mal) a t tourn en bien Il M : le mal,
la Parole de Y l'a fait tourner en bien pour conserver en vie ce jour
une assemble de foules ('wklwsyn) nombreuses n. M 110 :
j'assurerai votre subsistance o. 110: Puis il les consola et leur dit:
Onze toiles ont cherch supprimer une toile et elles n'ont pas pu.
Et comment une toile pourrait-elle supprimer onze toiles ? p. =
0 110 q. 0: et Joseph les leva r. M: je vais tre runi ( mes
pres) s. M : la Parole de Y t. = 0 Id. v. 25 u. = F M
(yCcrcr6xoov)
Add. 2703' GENSE 50, 20-26 457
d')aujourd'hui en conservant la vie un peuple nombreux
de la maison de Jacob. 21. Maintenant donc, ne craignez
point. Je prendrai soinn de vous et de vos petits enfants.>>
Puis il les consola et adressa leur cur des paroles de
rconforl Pl, 22. Joseph habita en gypte, lui et la maison
de son pre. Joseph vcut cent <dix>8 ans. 23. Joseph
vit natre phram des fils de la troisime gnration.
Les fils de Makir, fils de Manass, lorsqu'ils naquirent,
Joseph put les circoncires. 24. Puis Joseph dit ses frres :
Voici que moi je vais mourir. Mais Yahv se souoiendros
de vous et il vous fera remonter de ce pays vers le pays qu'il
a promis Abraham, Isaac et Jacob.>> 25. Joseph adjura
alors les fils d'Isral de dire leurs enfants: << Voici que vous
serez rduits en servitude en gypte; mais ne formez point
le dessein de remonter d'gypte avant que ne viennent deux
librateurs qui vous diront: Yahv s'est bien souvenu de
vous6 ! El au moment o vous remonterez, vous ferez
remonter d'ici mes ossements.>> 26. Joseph mourut, g
de cent dix ans. On l'embauma, on l'orna et on le mit dans
un sarcophagev qu'on immergea au milieu du NW
d'gypte 9.
!;.
Gen. R (1000) ; Meg. 16 b 'Yl Gen. R (1000) e. Sot. 13 a;
PRE 48 (377) L, Sot. 13 a; Mekh. Ex. 13,19 (I, 176)
8. Texte : cent vingt s ; mais cf. v. 26. Gen, R (p. 1001) associe
Joseph et Josu, pour avoir vcu le mme nombre d'annes (cf.
Jos. 24,29).
9. Cf. T Ex. 13,19 (Jo). Sur l'volution du sens de yCcrcr6xoov
(de FM), voir E. M. MEYERS, Jewish Ossuaries : Reburial and Rebirih,
Rome 1971, 53.
 TABLE DES MATIRES

Pages
Avant-propos.................................... 7
Abrviations. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

INTRODUCTION
I. Aperus historiques et textes conservs..... . . . 15
II. Targum du Pseudo-Jonathan (Jo)............. 29
III. Le codex Neofiti I (N) de la Bibliothque Vati-
cane........................................ 38
IV. La mthode targumique et midrashique....... 43
V. Importance et utilisation du Targum. . . . . . . . . . 63
VI. Indications pratiques au sujet de cette dition. . . 68

TRADUCTION, PARALLLES ET NOTES...... 74

Les divers Index seront publis

dans le dernier tome de l'ouvrage.