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A tecnologia
scienti Paulo,problema
como v. 2, n. 4, p.filosfico:
493-518, 2004trs enfoques
resumo
O estudo filosfico da tecnologia relativamente recente e diversificado, conforme diferentes orienta-
es tericas e suas correspondentes atitudes sociais. Apesar dessa heterogeneidade, ou precisamente
graas a ela, a filosofia da tecnologia nos ajuda a reconhecer a tecnologia como dimenso da vida huma-
na, e no apenas como um evento histrico. o que pretendo mostrar apresentando trs modos de in-
vestigar filosoficamente a tecnologia: os de Mario Bunge, Albert Borgmann e Andrew Feenberg, que re-
presentam, respectivamente, uma perspectiva analtica, uma abordagem fenomenolgica e um exame
inspirado na Escola de Frankfurt. O intuito principal deste artigo a divulgao dessas investigaes,
pouco conhecidas entre ns. No entanto, ele inclui uma breve apreciao crtica das mesmas.
Introduo
1 Embora no faltem antecedentes no sculo xix e na primeira metade do xx, seu desenvolvimento institucional
(incluindo revistas e congressos especficos) data das ltimas dcadas do sculo xx. Cf. Mitcham, 1994, cap. 1.
2 Mitcham registra tambm a polarizao entre a filosofia da tecnologia dos engenheiros (vale dizer, dos autores
de formao cientfica ou tecnolgica, como Bunge) e a filosofia da tecnologia dos humanistas (filsofos ou escritores
de cultura clssica, como Heidegger ou Mumford) (cf. Mitcham, 1994, cap. 1 e 2). Os primeiros so geralmente
defensores e os segundos, crticos da tecnologia.
3 Ortega y Gasset, um dos primeiros autores a refletir sobre a tcnica, observou que o homem no se limita a ade-
quar-se natureza, mas adapta a natureza a suas necessidades ou propsitos, criando o suprfluo (cf. Ortega y Gasset,
1965). De resto, a tcnica talvez responda a uma inclinao do organismo a poupar esforos desnecessrios (cf.
Ladrire, 1979, p. 84).
Adotando uma distino do historiador Lewis Mumford, Bunge entende por tcnica o
controle ou a transformao da natureza pelo homem, o qual faz uso de conhecimentos
pr-cientficos. A tecnologia, por sua vez, consiste na tcnica de base cientfica, num
sentido que precisaremos mais adiante.
Quer se trate de tcnica quer de tecnologia, o que est em jogo uma atividade
consistente na produo de algo artificial, de um arte-fato. O artefato no precisa ser
todavia uma coisa (por exemplo, uma bicicleta, ou um remdio), podendo tratar-se
tambm da modificao do estado de um sistema natural (por exemplo, desviar ou re-
presar o curso de um rio), ou bem da transformao de um sistema (por exemplo, en-
sinar algum a ler). Em todos os casos, a ao tcnica uma forma de trabalho, para
Bunge opera utilizando recursos naturais (como empregar o crebro prprio para
resolver um problema de maneira metdica, usar troncos de rvore para construir uma
cabana etc.), transformando-os (produzir tecidos com base no linho, domesticar ani-
mais etc.), ou bem reunindo elementos naturais para dar origem a algo indito (sinte-
tizar molculas, organizar pessoas numa firma comercial etc.).
Algo artificial , segundo Bunge, toda coisa, estado ou processo controlado ou
feito deliberadamente com ajuda de algum conhecimento aprendido, e utilizvel por
outros (Bunge, 1985a, p. 33-4). Ou tambm pode dizer-se que: Um sistema concreto
(material) um artefato se, e somente se, cada um dos seus estados depende de estados
prvios ou concomitantes de algum ser racional (Bunge, 1985b, p. 223).
Cabe observar que o artefato pode eventualmente ser algo social, como quan-
do se organiza uma equipe esportiva, pode tratar-se do resultado de um servio (por
exemplo, a cura de pacientes) e, finalmente, pode consistir em algo julgado como ne-
gativo (como as armas atmicas).
Alm da noo de artefato, a tcnica e a tecnologia caracterizam-se pela existn-
cia de uma planificao, ainda que mnima. Tcnica e tecnologia supem um objetivo
preciso. O artefato concebido (antecipado), e se procura sistematicamente os meios
de produzi-lo. Para tanto, a tcnica, como a tecnologia, supem conhecimentos, j dis-
ponveis ou novos. A tcnica serve-se do saber vulgar tradicional, eventualmente im-
pregnado de saber cientfico que no reconhecido como tal. A tecnologia recorre expli-
citamente ao saber cientfico (dados, leis, teorias), de um modo que ainda iremos
especificar. Para a produo tcnica ou tecnolgica os elementos so vistos como recur-
4 Bunge bem conhecido como filsofo da cincia. Ensinou na McGill University (Canad). Na sua vasta produo,
destaca-se o Treatise on basic philosophy em 8 volumes.
sos, no sendo apreciados apenas pelas suas qualidades inerentes.5 Tcnica e tecnologia
implicam, portanto, valores (na forma genrica de que tal coisa til ou adequada para
tal outra). Finalmente, a produo tcnica ou tecnolgica contm regras, ou seja, ins-
trues para realizar um nmero finito de atos numa ordem dada e com um objetivo
tambm dado, constituindo assim normas estveis do comportamento humano com
sucesso (Bunge, 1969, p. 694). Sem elas, nenhum artefato funcionaria ou seria utili-
zvel por outros, como estabelece a sua definio. No entanto, as regras so necess-
rias sobretudo porque o objeto artificial deve ser eficiente, desempenhando a sua fun-
o da maneira mais econmica possvel.6 Por conseguinte, o esquema geral da ao
tcnica :
5 Para o olhar tecnolgico, afirma Bunge, os objetos, processos e eventos reais se classificam em recursos, produtos
(artefatos), e o resto, ou seja, o conjunto das coisas inteis, abrangendo os produtos residuais no reciclveis. Cf.
Bunge, 1980, p. 199.
6 Ao interesse na eficincia e na economia, vinculam-se outras propriedades desejadas do produto tcnico (e par-
ticularmente, do tecnolgico), tais como a padronizao, a segurana, a confiabilidade e a rapidez.
das tecnologias que Bunge denomina gerais (como a teoria da deciso). Mas em con-
junto, a tecnologia comparte com a cincia o mtodo, ou seja, a estratgia geral da pes-
quisa.7 Por outra parte, a distino entre dois tipos de tecnologia no uma dicotomia:
as tecnologias so predominantemente substantivas ou operativas, conforme o caso.
Quando uma teoria cientfica aplicada tecnologicamente ou transformada em
teoria tecnolgica (por exemplo, a hidrodinmica transformada em hidrulica), re-
sulta ao mesmo tempo mais rica e mais pobre que quando funciona dentro da cincia
pura, explica Bunge. Ela mais rica desde um ponto de vista prtico, porque em vez de
limitar-se a prever o que poder ocorrer em determinadas circunstncias, a teoria ave-
rigua o que se deve fazer para modificar o curso dos eventos. Simultaneamente, desde
o ponto de vista conceitual, so teorias mais pobres no sentido de que so menos pro-
fundas. Geralmente, o tecnlogo se conforma com teorias fenomenolgicas, vale di-
zer, aquelas que no penetram (ou no penetram demasiado) no funcionamento in-
terno dos sistemas que se pretende modificar, limitando-se a levar em considerao
as variveis externas (cf. Bunge, 1969, p. 685). Com outras palavras, d-se um empo-
brecimento conceitual das teorias cientficas no seu uso tecnolgico, pois em funo
do seu propsito eminentemente prtico, o tecnlogo geralmente esquematiza e sim-
plifica o domnio de que se ocupa.8
Pela razo antes apontada, entre outras, a tecnologia, para Bunge, no deve ser
exaltada s custas da cincia pura. No obstante, a tecnologia tem um grande valor,
pois se a tcnica encarna a ao racional endereada a garantir seu prprio sucesso, a
tecnologia pode ser vista como a concretizao da ao plenamente racional (cf. Bunge,
1969, p. 684; 1985b, p. 239).9 E quanto mais racionais forem o pensamento e a ao
humanos, melhor poder ser, em princpio, a sua vida sustenta Bunge, conhecido
defensor da tradio iluminista. Essa convico explica que ele possa classificar como
tecnologias atividades tais como a medicina, a administrao ou a pedagogia, confian-
do em que todos os problemas prticos humanos possam ser formulados tecnologica-
mente, ou ter uma soluo adequada que se fundamente na cincia e na tecnologia.
Nesse sentido, o otimismo bungeano chega a supor possvel uma engenharia social,10
7 Bunge defende a existncia de uma estratgia ou disciplina geral de toda pesquisa, que corresponde ao mtodo
hipottico-dedutivo descrito em forma mais detalhada em Bunge, 1969, Cap. 1; 1980, Cap. 2.
8 No obstante, Bunge adverte que o autntico tecnlogo no evitar as teorias profundas e complexas quando
prometam sucesso. Por exemplo, utilizar a teoria quntica dos slidos para projetar componentes de equipamen-
tos de rdio ou de computadores, e a gentica para obter variedades de milho de maior rendimento (Bunge, 1980,
p. 194).
9 Por tal razo, a filosofia da tecnologia deve prolongar-se numa tecno-praxiologia, ramo da reflexo filosfica pos-
tulado por Bunge para estudar sistematicamente a ao guiada pela tecnologia (cf. Bunge, 1980, p. 205).
10 A expresso, como notrio, foi usada j por K. Popper.
base de polticas sociais progressistas. Uma tal engenharia consistiria em colocar to-
dos os recursos cientficos possveis (principalmente, bvio, cientfico-sociais) ao
servio de problemas tais como a escassez de recursos, a fome, a superpopulao, a
criminalidade, o militarismo etc. (cf. Bunge, 1985b, p. 286). A engenharia social, para
ser efetiva, deveria ser sistmica (e no fragmentria),11 produzida por equipes inter-
disciplinares e discutida democraticamente.
O que acaba de ser dito no significa que Bunge acredite que a tecnologia seja ou
tenha sido sempre benfica. Indiscutivelmente, o desenvolvimento tecnolgico tem
causado inmeros males e problemas, posto que at as invenes vistas como positivas
comportam circunstancialmente conseqncias negativas.12 Como depende em sua
produo e controle dos seres humanos (Bunge rejeita a idia de que seja autnoma), a
tecnologia est assim sujeita aos mais variados interesses e propsitos. Muitos dos ex-
cessos e extravios da tecnologia so para ele derivados do cdigo moral nela implcito.
Trata-se de um cdigo que separa o homem do resto da natureza, autorizando-o a sub-
met-la e isentando-o de responsabilidades (cf. Bunge, 1980, p. 203). Ele considera
particularmente nefasta a noo, to difundida, de que a tecnologia seja axiologica-
mente neutra. Para combat-la, Bunge defende uma tica que aponte as responsabili-
dades naturais e sociais da inovao tecnolgica. E, sobretudo, defende a necessidade
de uma democracia integral, participativa e cooperativa (holotecnodemocracia), em
que o desenvolvimento tecnolgico pudesse estar verdadeiramente a servio de todos
(cf. Bunge, 1989).
Para Borgmann,13 tecnologia no designa uma forma de tcnica, mais evoluda e po-
tente graas sua associao com a cincia, como no caso de Bunge, mas um modo de
vida prprio da Modernidade. A tecnologia o modo tipicamente moderno de o ho-
mem lidar com o mundo, um paradigma ou padro caraterstico e limitador da
existncia, intrnseco vida quotidiana. To intrnseco que ele passa, por isso mesmo,
despercebido. No entanto, o surgimento e o poder desse padro constituem para Borg-
mann o evento de maiores conseqncias do perodo moderno, estando seu livro
14 Explicar, afirma Borgmann, fornecer compreenso. As cincias naturais explicam apoditicamente, isto , a
partir de leis e condies iniciais ou de contorno. Tambm o fazem as cincias sociais. Ambas, no entanto, carecem
de poder para determinar o que relevante para ser explicado. Isto deve ser explicado de outra maneira, ditica
(mostrativa). Uma terceira forma de explicao a paradigmtica, isto , a que revela um padro que d sentido a
um determinado mbito de objetos e eventos. O enfoque escolhido por Borgmann para tratar da tecnologia combina
o segundo e o terceiro modos de explicao. Cf. Borgmann, 1984, cap. 12.
15 A influncia de Heidegger (Sein und Zeit, 1967) nesta anlise de Borgmann evidente.
de um computador, ainda que saibamos us-lo bem). Mediante a sua funo, um dis-
positivo nos alivia (disburdens) de um esforo, nos liberta de um peso, resolve al-
guma dificuldade. Por outra parte, diferentes dispositivos podem nos fornecer o mes-
mo produto (podemos nos aquecer mediante diversos tipos de sistemas), vale dizer
que os dispositivos tm equivalentes funcionais. Sobretudo, o dispositivo caracteriza-
se por tornar disponvel o produto correspondente. Essa disponibilidade significa que
os produtos podem ser consumidos de maneira instantnea, ubqua, segura e fcil. Basta
lembrar o alvio de satisfazer qualquer necessidade (de luz, de msica, de informao)
apenas apertando um boto de aparelhos que esto sempre mo. A disponibilidade
encerra ainda outras caratersticas, como se pode apreciar na seguinte citao:
Esse modo de vida implica a tendncia a reduzir todo e qualquer problema a uma
questo de relao entre meios e fins. Reciprocamente, o mundo dos dispositivos um
mundo de meros meios, sem fins ltimos, o que constitui uma novidade na histria
humana. Isto muito importante para se entender, segundo Borgmann, a diferena
entre a tcnica tradicional e a tecnologia. Ao passo que na tcnica toda relao meio-
fim estava inserida em um contexto (social, cultural, ecolgico), na tecnologia a relao
meio-fim vale universalmente, com independncia dos contextos concretos. Enquanto
a lareira tradicional, ainda que sendo um meio para aquecer o lar, estava inserida na
trama de relaes entre os membros da famlia, supunha o trabalho necessrio para
acend-la e mant-la, e incentivava a reunio da famlia e o cultivo dos costumes, o
aquecedor moderno se reduz sua funo de fornecer calor, no importa para quem,
nem em quais circunstncias. Os dispositivos carecem de contexto, podendo ser usa-
dos para (relativamente) diversos fins e combinados entre si sem muitas restries.
Os dispositivos so assim ambguos. Em correspondncia com essas propriedades dos
dispositivos, a nossa relao para com eles de falta de compromisso (engagement).16
Em nenhum aspecto da nossa vida tudo isso mais evidente comenta Borgmann
do que na propaganda, ou seja, no apelo constante e sistemtico ao consumo de dis-
positivos. Estes ltimos aparecem na propaganda nas mais inslitas combinaes (car-
ros associados a obras de arte, paisagens acompanhadas de msicas, smbolos religio-
sos misturados a figuras sensuais etc.), o que acentua a superficialidade dos dispositivos.
Na propaganda, eles como que se escondem, deixando-nos face aos produtos de que
so veculos, e com os quais somos continuamente tentados. De resto, para Borgmann,
a propaganda no cria a cultura de consumidores, mas a regula e a pe de relevo.
16 Essa falta de compromisso se evidencia, por exemplo, na facilidade com que substitumos um artifcio que no
mais funciona (ou no mais est na moda) por um outro equivalente, ou melhor.
A palavra latina focus significa a lareira, o lugar do fogo [...] numa casa pr-
tecnolgica, a lareira constitua um centro de calor, de luz, de prticas dirias.
Para os romanos, o focus era sagrado, o lugar onde residiam os deuses do lar. Na
Grcia antiga, um beb era verdadeiramente incorporado famlia e casa quan-
do era transportado em torno da lareira e colocado diante dela. A unio de um
matrimnio romano era santificada na lareira. E ao menos nas pocas primiti-
vas, os mortos eram enterrados junto lareira. A famlia comia junto lareira e
fazia sacrifcios aos deuses do lar antes e depois da comida. A lareira sustentava,
ordenava e centrava a casa e a famlia. [...] [hoje] a lareira amide tem uma loca-
lizao central na casa. Seu fogo agora simblico, dado que raramente fornece
suficiente calor. Mas a irradiao, os sons e a fragrncia do fogo vivo consumindo
lenhos que so quebrados, amontoados e sentidos nas suas veias tm retido a sua
fora. No h mais imagens dos deuses ancestrais situadas junto ao fogo, mas h
amide fotografias de entes queridos sobre a lareira, coisas preciosas da histria
da famlia, ou um relgio, medindo o tempo (Borgmann, 1984, p. 196).
Certamente, sempre possvel tratar algumas dessas coisas como meros meios:
uma espcie de traio (a um outro tipo de vida), pois as realizaes que representa-
vam libertao parecem ser contnuas com a procura de frvola comodidade. D-se
inclusive uma sensao de impotncia, pois tudo ocorre como se os instrumentos ti-
vessem acabado por definir os fins.
[...] mas ele no vai correndo a todo lugar aonde quer ir. Para ir trabalhar, ele
dirige um carro. Ele depende desse artefato tecnolgico e de toda a correspon-
dente maquinaria de produo, servio, recursos e estradas. Certamente... ir
querer que o carro seja um artefato tecnolgico to perfeito quanto seja possvel:
seguro, confivel, fcil de operar, livre de manuteno. Dado que os corredores
17 O fenomenlogo Max Scheler disse, em algum lugar, que um escrito fenomenolgico um convite a olhar numa
certa direo, a fim de enxergar o que o autor descreve.
desfrutam profundamente do ar, das rvores, e dos espaos abertos que tornam
agradvel sua corrida, e dado que o vigor e a sade humanos so essenciais para
seu empreendimento, seria coerente da parte deles querer um carro benigno para
o ambiente, que seja livre de poluio e que requeira um mnimo de recursos
para a sua produo e operao. Dado que os corredores se expressam mediante a
corrida, eles no iriam necessitar do brilho, do tamanho ou da novidade em seus
veculos. [...] Os corredores apreciam calados que sejam leves, firmes e que ab-
sorvam o impacto. Este tipo de calado permite que a pessoa se mova mais rapi-
damente, que v mais longe e mais fluidamente. Mas os corredores no iriam
querer ter esses movimentos mediante uma motocicleta, nem iriam querer,
tampouco, meramente obter o benefcio fisiolgico de tal movimento corporal
mediante uma esteira rolante (Borgmann, 1984, p. 221).
18 Edio revisada de Critical theory of technology (1991). Feenberg professor da Universidade de So Diego (EUA)
e autor de Alternative modernity: the technical turn in philosophy and social science (1995) e estudos sobre Marcuse e
Heidegger.
19 Ela , antes, um processo ambivalente de desenvolvimento, suspenso entre diferentes possibilidades, e um
cenrio de luta (Feenberg, 2002, p. 15).
20 Na sua anlise do poder social, Feenberg combina idias de Certeau, Marcuse e Foucault.
21 Reciprocamente, pode-se falar do cdigo tcnico de um sistema social como o capitalismo. O cdigo, ou seja,
os padres de organizao dos elementos, responde ao imperativo de hegemonia do capitalismo. Tratar-se-ia de um
caso do que Feenberg denomina distoro formal (formal bias), vale dizer, aquela que no se reconhece nos ele-
mentos combinados, mas na sua combinao. No caso das realizaes tecnolgicas, a distoro que apresenta como
neutro o que ideolgico s pode ser denunciada revelando o contexto e a evoluo histrica. Esse o propsito
da Teoria Crtica. Cf. Feenberg, 2002, p. 82.
22 O acrscimo de eficincia, nos moldes atuais, no raramente exige a descapacitao do operrio, reduzido a
apndice de mquinas ou processos, ou at mesmo a sua absoluta substituio pelas maquinarias automatizadas. A
educao reduz-se a um investimento, conforme as exigncias do mercado, e assim por diante.
4. Reflexes Finais
cientfico, sem eliminar, no entanto, certa dose de saber vulgar, nem negar o papel da
capacidade, do talento ou da experincia (como ele ocasionalmente tem esclarecido).
Mais problemtica ainda pode resultar a proposta de ver na tecnologia a ao racional
por excelncia, se levarmos em considerao as crticas de Hannah Arendt (1983) e de
Habermas (1968) identificao da ao com a fabricao ( e , na sua
denominao grega), identificao em que aqueles autores viam uma ameaa ao reco-
nhecimento da especificidade da ao tica e poltica. No obstante, a oposio de Bunge
tecnocracia e sua insistncia em que os cidados no devam consultar cientistas e
expertos, nas questes polticas, porm decidir por si mesmos, leva a pensar que no
pretende negar aquela especificidade.
Cabe, contudo, criticar no otimismo bungeano a sua falta de percepo da capaci-
dade que tem a tecnologia de desestruturar as culturas em que se introduz. Bunge parte
da pressuposio, tpica do Iluminismo, de que toda tradio equivale a atraso e de que
toda cultura no cientfica de algum modo defeituosa. A absoluta confiana nos ide-
ais iluministas impede Bunge, ao que parece, de apreciar ou de imaginar aspectos po-
sitivos nas culturas no cientficas, assim como de perceber limitaes do Iluminismo.
Nesse sentido, so teis trabalhos como os de Ladrire (1979) e Lacey (1999).
A interpretao de Albert Borgmann tem os mritos e as dificuldades tpicos da
fenomenologia. A descrio da maneira em que a tecnologia perpassa, define e dirige a
nossa existncia por demais reveladora, o que constitui, como foi dito, o propsito
declarado do autor.25 A abordagem ditica praticada por Borgmann transmite ao leitor
a vivncia, no apenas do que pode ser conceitualizado na tecnologia, mas tambm
daquilo que nela resulta inefvel, e que toda teoria parece dissipar. Segundo ele, todas
as teorias deixam de detectar o fato da nossa cumplicidade com a tecnologia, uma
implicao que faz com que sejamos, no fundo, responsveis pelo seu aparente do-
mnio sobre ns. importante notar que Borgmann consciente de que a sua anlise
vale, sobretudo, para a maneira como a tecnologia modela os pases altamente indus-
trializados como o seu (os Estados Unidos), e que no aborda, por serem demasiado
complexos, casos ou aspectos do avano tecnolgico como o poderio blico, a explo-
rao do espao, ou a fome no Terceiro Mundo (cf. Borgmann, 1984, p. 114). De qual-
quer modo, Borgmann est convencido de que a abordagem fenomenolgica exibe,
conforme a sua ndole, a verdadeira essncia da vida tecnolgica.
25 A noo de paradigma do dispositivo (device paradigm), que permite ver, como uma unidade, uma srie de
fenmenos aparentemente heterogneos, desde um aparelho de televiso at a poltica, um verdadeiro achado,
conforme comenta M. Stanley. Cf. Stanley, 1988, p. 15.
26 S. Carpenter (1988, p. 9 e ss.). Para este crtico, mais importante que a tecnologia como elemento modelador da
vida moderna, foi a economia de mercado e a monetarizao da sociedade, a vida estabelecida numa base de
commodities, e a dissociao entre a vida cvica e o mbito dos negcios. Compartilho dessa opinio.
27 Borgmann reconhece que suas propostas supem uma vida prspera. Cf. Borgmann, 1988, p. 223.
28 Penso, por exemplo, que em um pas como o Brasil, a comida familiar, em vez do apressado fast food individual,
ainda o hbito da maior parte da populao, assim como a tendncia e o gosto das festas e da msica em grupos.
temo, incua para os pases como o dele. Somos levados a pensar que h uma boa dose
de ingenuidade em sua expectativa de que o cultivo de interesses focais e o entusias-
mo dos que o faam ir propagar-se pelo resto de uma sociedade prspera como a dele,
provocando inclusive o desejo de que a igualdade social se realize nas outras regies do
mundo. Borgmann comete o erro de esperar de um enfoque (o fenomenolgico) desti-
nado a permitir compreender as vivncias, que sirva para explic-las e para mudar as
estruturas sociais de que derivam. Por princpio, isso no possvel.29
O reconhecimento do carter sociopoltico da tecnologia , como vimos, o as-
pecto caracterstico da anlise de Feenberg, que deve compartilhar, imagino, os receios
frente ao otimismo liberal de Bunge (embora no se refira a ele),30 e critica Borgmann,
entre outras coisas, por afirmar que a tecnologia contempornea perfeita a seu modo
(cf. Feenberg, 2002, p. 9). A contribuio mais importante de sua anlise parece-me
ser a crtica ao argumento de eficincia como justificativa do carter e das modalidades
da tecnologia existente. Perceber que os produtos, os mecanismos e as solues
tecnolgicas no respondem a uma eficincia a eles inerente, mas a uma eficincia
constituda, parcialmente, por interesses sociais, menos fcil do que se pensa, numa
sociedade em que a mera preferncia pela eficincia alcanou o carter de obviedade.
tambm relevante, no meu entender, que Feenberg no permanea numa denncia
genrica das realizaes tecnolgicas possibilitadas pela economia capitalista, mas
aponte para a sua possvel instrumentalizao em direo a um modo de vida diferente.
Tal o caso do captulo em que mostra a possibilidade de que o computador e a internet
no sejam necessariamente fatores de descapacitao, automatismo e alienao hu-
manos, mas se convertam em meio de iniciativa, inteligncia e comunicao. No ra-
ramente, as anlises inspiradas pelo marxismo alimentam atitudes genericamente
negativas com relao tecnologia originada pela atual estrutura social mundial.
J quanto s iniciativas sociais que Feenberg sugere para promover uma transi-
o ao socialismo,31 o autor consciente, como foi comentado, de que se trata de pos-
sibilidades cuja implementao est longe de ser fcil. Feenberg conjectura que a sua
viabilidade pode ser alcanada conseguindo a colaborao das elites tcnicas, perten-
centes aos estratos mdios da sociedade. Com efeito, boa parte das reformas por ele
29 Talvez a confiana de Borgmann na fora das prticas focais e do discurso ditico como fatores de mobilizao
repouse nas suas convices religiosas (ele se assume como catlico), mais do que na fora dos seus argumentos.
30 Por outro lado, h uma coincidncia entre Bunge e Feenberg no que diz respeito a que, para ambos, a tecnologia
no neutra, mas dependente de decises polticas.
31 Naturalmente, excede os propsitos deste trabalho apreciar os mritos da tese de Feenberg de que a passagem
para o socialismo no deve ser entendida necessariamente como uma revoluo poltica, mas como um projeto de
nova civilizao.
Alberto Cupani
Professor Titular do Departamento de Filosofia do
Centro de Filosofia
e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Santa Catarina.
Pesquisador do CNPq.
cupani@cfh.ufsc.br
abstract
The philosophical study of technology is rather recent and diversified, according to different theoretical
orientations and their corresponding social stances. This heterogeneity notwithstanding, or perhaps due
to it, philosophy of technology helps us to acknowledge technology as a dimension of human life, not
merely as a historical event. This is what I want to show here by means of presenting three modes of
philosophical investigation of technology: Mario Bunges, Albert Borgmanns, and Andrew Feenbergs.
They illustrate, respectively, an analytical point of view, a phenomenological approach, and an examina-
tion inspired by the School of Frankfurt. The main purpose of this article is to divulge those investiga-
tions, which are not very well known among us. Nevertheless, the article also contains a brief critical
judgment of them.
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