HUME:

ESCENIFICACION
- s XVIII
- siglo de las revoluciones
- clase alta
- el mapa cartesiano es el paisaje, ya esta inscripto habilita al analisis de la naturaleza
- el metodo analitico opera como paisaje, escena, mentalidad, ya no se cuestiona
- critica al descartes historico, el del discurso del metodo
- nueva clase social
- nueva religin: protestantismo
- Lo social esta muy presente
- Lo social acuta como un lugar que regula el tema de la valorizacion

GNOSEOLOGIA
- Sostiene el dispositivo gnoseologico a nivel humano
- Tiene que abrir psicolgicamente al sujeto (operacin inversa a la de descartes)
- Fundamenta lo gnoseologico a nivel humano necesita de los recursos que tiene el
sujeto (no alude ni a dios ni a lo innato)
- Surge la categora de individuo a nivel gnoseologico, en tanto cuestion introspectiva, el
sujeto se apercibe, toma cc plena de que piensa y analiza
- Ya no se usa la palabra cogito, sino cc
-

OBJETIVO
- Hacer cs de lo natural
- Hacer cs terrena, cs a escala humana
- Hacer cs empirica q conduce a una cs experimental
- La cs corre por cuenta del sujeto, no se hereda ni es innata (Descartes) ya no hay mas
garantes
- Cs humana, imperfecta, perfectible
- Cs inductiva apoyada en un sujeto psicologico
 - Trabaja lo factico

DIFERENCIAS CON DESCARTES

- Prescinde de garantes cambia la forma de argumentar
- No hay dualismo para el hay MENTE
- Se pregunta sobre el origen de las ideas (si tienen origen es distinto de Descartes q las
consideraba innatas)
- no depende de otros, libre para decir lo que quiere
- dios ya no es garante
- la idea de dios es una idea compleja que proviene de asociaciones de la mente
- dios como idea no surge de impresiones sino q deriva de caracterizar (las cualidades) de
dios
- dios es una idea q parte de las asociaciones de la mente

METODO
- inductivo
- hay que buscar y recolectar datos
- hay q trabajar para conocer y producir en cs
- desglosa entre impresiones e ideas (aplica el metodo analitico)
- hay que trtabajar, aprender, adquirir

EXPERIENCIA
- nueva brujula que orienta al sujeto en lo real
- Es irremplazable e intrasferible
- En el encuentro con lo real hay que apartarse de lo factico
- Queda dibujada la escena de laboratorio
- Situacin en donde hay una confrontacin directa entre un hecho y lo que queda grabado
de el: la impresin
- Se basa en la experiencia sostenida en el consenso
- Cualquiera puede observar la diferencia entre el sentir y el pensar
- A partir de la experiencia analiza
 SUJETO
- soporte de cmo lo real se le inscriba (imprima) en el
- pone el cuerpo y sostiene
- sostiene la cs empirica
- es una tabula rasa, una hoja en blanco
- tabula rasa susceptible de ser impresionada
- A traves de los sentidos lo real se inscribe en el sujeto
- Del lado del sujeto esta la tabula rasa en lo cual lo real deja su marca (impresin)
- No hay nada en la mente que no haya entrado previamente por los sentidos
- Pone el cuerpo para que lo real se imprima
- Le interesa lo que se encuentra ubicado del cuerpo hacia lo exterior
- Es un sujeto psicologico
- Observador de la naturaleza (sin intermediarios)
- Encuentro entre el sujeto y lo real = encuentro percepcin, es un encuentro en terminos
sensoriales
- La mente es una tabua rasa, al nacer se encuentra en blanco
- La mente se completara desde la exp, impresiones llegaran a ella y cdo aparece y
persisten aparecen las ideas
- La mente tiende a asociar por los tres principios, son PPIOS no leyes (ley: regula
- Tiene MENTE en la mente hay PERCEPCIONES
- PERCEPCION
Es el momento fundante
Todos tenemos el mismo origen (la percepcin) (el barro)
Es nitida, viva, compleja, detallada, completa
Luego de la percepcin, cuando el obj no esta queda una imagen
IMAGEN: es mas vaga, difusa, poco detalle, poco vivida, uno puede jugar, recordar,
imaginar, asociar 2 imgenes y puede llegar a la IDEA de algo
PERCEPCION(memoria, imaginacin)IMAGENIDEA el proceso de
aprendizaje implica trabajo
Hay dos tipos
IMPRESIONES
o Es el 1 paso (distinto de descartes en donde lo 1 es la idea)
o Todo se adquiere, todo se aprende, se ingresa (distinto de lo innato)
 o Cdo el objeto percibido ya no esta presente, lo que queda es una imagen
(impresin)
o Es sinonimo de vivacidad, de encuentro
o La impresin de objeto deja una marca, el objeto no permanece
o Es el tema central y el origen de todo
o Es lo real
o Momento en que se junta el sujeto con lo real
o Tiene mas fuerza y vivacidad
o Es el encuentro con loreal
o Es el concepto clave
o Remite al encuentro donde lo factico y el sujeto queda comprometidos
o La experiencia tiene que ver con la impresin
o Considera prmario al obj y la impresin
o Lo primero es la impresin : el encuentro con el obj, el placer y el dolor
o Hay impresiones simples y complejas que dependen del nivel de asociacin
entre los elementos
o Cuando la impresin se complejiza por asoc puede derivar en la IDEA
o Hay dos clases:
1. de la sensacion: se adquieren a partir de los sentidos
2. de reflexion: derivan en gran medida de ideas son las PASIONES: una
impresin se manifiesta primero en los sentidos, se genera una copia en la
mente (idea) y surge una impresin de sensacion

IDEAS
o Tienen menos fuerza y vivacidad
o Impresin debilitada (distinto de Descartes)
o Tiene un origen (la experiencia) y una historia (percepcinimagenidea)
o Producto del proceso de aprendizaje
o A medida que voy virando hacia lo abstracto, me voy acercando a la idea
o Pto de llegada (Distinto de Descartes)
o Se originan en las impresiones
 o A la idea se llega, se aprende y se adquiere
o Hay ideas de las q nunca se tuvo impresin directa, son ideas complejas o
compuestas
o Las ideas de mas vivacidad se acercan a las impresiones
o

ASOCIACION
- Ubicada en el centro de la teoria de hume
- Habito que sucede sin que este vigilando
- Pasa desapercibido, es automatica
- No hay control voluntario, racional
- Necesita de un mapa analitico, supone un mapa analitico previo
- Se da por repeticin
- Es secundaria porque lo primero es el elemento (la impresin o la idea)
- Es contingente (armable, desarmable)
- = al aprendizaje
- Es secundaria pq viene a agregarse a los elementos
- Se construye por repeticin
- La asoc de impresiones e ideas es la causa eficiente real de todas las pasiones
- Es una costumbre, producto del habito, de la repeticion
- Asoc automatica de la mente q no es advertida por el sujeto
- Es sustentada por la costumbre
- Incluye los habitos que no son manejados por la voluntariamente por la conciencia, son
autmaticos, mecanicos (distinto de la conceptualizacion de descartes)
- Son automaticas, no controladas concientemente o voluntariamente
- Le sirve a hume para desplazarse de un lugar al otro del mapa analitico
- Se asocian elementos
- Es un concepto que reune, q relaciona
- Tiene leyes:
a) Contigidad: agrupa lo proximo
b) Semejanza: agrupa lo parecido
c) causa-efecto: relaciona elementos en realcion a la causalidad{
 - Dice q descartes se olvida de dudar de dos conceptos que el consideraba innatos y que en
realidad se aprenden:
1. Causa
La idea de causa efecto es la idea mas importante del pensamiento mecanico
Para descartes esta realcion causal es innata y necesaria
Es una relacion deductiva
Hume plantea que la repeticin y el percibir en forma contigua contruyo un
habito, una ligazon
Hume plantea que en la repeticin de lo factico, de la expriencia pasada se van
consolidadndo las crreencias
Considera que la relacion factica es PROBABLE
Aunque junte muchas causas no esta justificado en el efecto hay
PROBABILIDAD
En lo factico, la concatenacion causa efecto esta abierta a la probabilidad
Se aprende por ASOCIACION
2. Sustacia
Hume cuestiona que cadda concepto sea transformado en cosa
Al sustanciar se cosifica el concepto
Cuestiona el hecho de armar cada concepto en tanto sustancia, pq el considera
q el concepto es un un lugar donde se van constituyendo los atributos
La idea de sustancia es una creencia, una costumbre


CONOCIMIENTO
- Apuesta subjetiva
- Sustentado en la creencia (tratar a una idea como si fuera una impresin)
- Diferencia entre aquello que existe de lo que no existe
- Surge de la creencia+el habito contituye una idea con mayor vivacidad
- Hay uso de probabilidades y no de certezas (distinto de descarteS)
- No hay certezas sino + o - probabilidades dadas desde la experiecia
-
 CREENCIA
- Idea vivaz, relacionada con una impresin presente
- La conviccin en la existencia de algo es una creencia
- Ideas de las q creemos su existencia (ej idea de hombre) vs ideas en cuya existencia no
creemos
- Creemos en ideas que se presentan con vivacidad
- La idea con creencia de existente es mas vivaz q la otra, es concebida con mayor
vivacidad, es una creencia
- En la creencia interviene la costumbre, da mas vivacidad a la creencia
-

PASION
- Es lo que mueve las ideas
- Es secundaria (primero la impresin)
- La razon es una pasion atenuada (distinto de descartes)
- es exterior
- el objeto puede despertar cuestiones antiteticas
- las pasiones antiteticas puede oscilar
- pueden ser ambivalentes
- pueden ser influenciadas por las leyes de la asociacin
- son graduales
- lo que mueve a la idea es la pasion
- lo que da movimiento y vida es la pasion
- prepara para la accion, dispone, mueve el juego, empuja
- no se la considera pecado
- no es una mera causa del cuerpo
- desarrolla la pasion desde el objeto
- el obj puede ser la causa de la pasion y puede ser el objeto de las pasiones
- es una parte de la experiencia, un indicador mas
- aporta datos pq es una percepcin, forma parte de la exp
- considera las pasiones dentro de las impresones
- cuando las impresiones se asocian con las ideas recien ah hablamos de pasiones
 - las pasiones son un producto elaborado (son secundarias)
- es una impresin de reflexion
- dependen de las ideas de placer y dolor q a sui vez preovienen de impresiones de placer y
dolor
- lo bueno y lo malo no tiene que ver con la esecia de las cosas (=q descadtes en donde las
cosas son buenas o malas por esencia y esto sera descubierto por el homnbre por medio de
la razon)
- lo bueno y lo malo se trata de la sensacin q causa en el sujeto
- algo es un bie pq el hombre lo asocia con la idea de placer
- el bien y el mal son dudososduda: cuando la mente oscila entre dos polos sin poder
deterse en ninguno de ellos
- del bien deriva el deseo, del mal deriva la aversin
- hay esperanza y miedo por la probabilidad del bien y del mal ambas son mezclas de
alegria y tristeza y cada una depende de la inclinacin de la mente
- imaginacin distinto de las pasiones ( la imaginacin fluctua rapidamente entre las ideas,
mientras que las pasiones son lentas e inquietas
- el objeto de la pasion siempre es uno mismo
- objeto: aquello a lo qe se dirige la mente con la pasion
- distintas cosas pueden ser la causa de una pasion
- asociadas con lo agradable y desagradable por las ideas de placer y dolor que provienen
de las impresines de placer y dolor
-

CUERPO
- Superficie sensible que permite acceder a la impresiones/ideas con los q luego la mente
hara asociaciones
- Sentimos agrado por la conformacion de nuetrso organos, q seguno ello algo es
placentero o no lo es
-

VOLUNTAD
- = a las acciones del alma de descartes
- Ningun razonamiento endendimiento pede guiar la voluntad
 NATURALEZA
- Es posible de leer
- Nueva manera de interpretarla
-