Directores

Javier Pradera / Fernando Savater DE RAZN PRCTICA Abril 2002

Precio 5,41 N. 121

JAVIER DE LUCAS
Poltica de inmigracin: 30 propuestas

FLIX OVEJERO
La libertad inhspita

SANTOS
JULI
Falange liberal o
intelectuales fascistas?

JUAN DELVAL
CARLOS MOYA El parto de los montes
La sucesin de Mahoma en la educacin
Abril 2002

EMILIO LAMO DE ESPINOSA

Lengua, Nacin y Estado
 DE RAZN PRCTICA
Direccin
S U M A R I O NMERO 121 ABRIL 2002
JAVIER PRADERA
FERNANDO SAVATER

Edita
PROMOTORA GENERAL
DE REVISTAS, SA

4 FALANGE LIBERAL
Director general
ALFONSO ESTVEZ
Coordinacin editorial
SANTOS JULI O INTELECTUALES FASCISTAS?
NURIA CLAVER
Maquetacin
ELENA BAYLN
RAQUEL RIVAS
EMILIO LAMO DE ESPINOSA 14 LENGUA, NACIN Y ESTADO

FLIX OVEJERO LUCAS 24 LA LIBERTAD INHSPITA

JAVIER DE LUCAS 32 POLTICA DE INMIGRACIN:

30 PROPUESTAS

Ilustraciones
ALICIA MARTNEZ (El Tiemblo vila, 1953).
Entre los aos 1970 y 1980, realiz estu-
dios de pintura, cermica, grabado y
JOSEP M. COLOMER 38 LA ESTRATEGIA DEL CAMBIO
INSTITUCIONAL
figurines; tras montar algunas exposicio-
nes colectivas, trabaj como figurinista

44
en el teatro Espaol y con diversos gru-
EL PARTO DE LOS MONTES
pos de teatro independiente. Actual-
mente colabora como monitora del taller
JUAN DELVAL EN LA EDUCACIN
de Artes Plsticas en el Centro Peniten-
ciario de Mujeres de Alcal.

Semblanza
Carlos Moya 52 La sucesin de Mahoma

Poltica
Javier Tusell 56 Chile desde Espaa

Educacin
Julio Seoane Pinilla 59 Educacin y democracia

Mahoma

Caricaturas
LOREDANO
Ciencias Sociales
Helena Bjar 65 Los lenguajes del altruismo

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Internet: www.progresa.es/claves

Correspondencia: PROGRESA.
FUENCARRAL, 6; 2 PLANTA. 28004 MADRID.
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Historia
Rodrigo Tena Arregui 68 Antisemitismo alemn
y nacionalismo vasco
Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7.
28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00.

Literatura
72 Severo Sarduy, prisionero
Impresin: MATEU CROMO.
ISSN: 1130-3689
Depsito Legal: M. 10.162/1990. Edgardo Cozarinsky de Saint-Germaine-des-Prs
Esta revista es miembro de
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Reyes Mate 75 Restos humanos

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y nmeros atrasados dirigirse a:
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Madrid. Tel. 915 38 61 04 Fax 915 22 22 91
Casa de citas
Ramn Eder 81 Stanislaw Jerzy Lec
El hombre que se escap del infierno
 FALANGE LIBERAL O
INTELECTUALES FASCISTAS?
C
uando se pronuncian, cualquiera
que sea el orden, los nombres de
Dionisio Ridruejo, Pedro Lan, An-
tonio Tovar, corre la imaginacin hacia
los ltimos aos treinta, los primeros cua-
renta; se evoca la revista Escorial y se defi-
ne lo que el grupo y la revista representa-
ron durante aquellos primeros aos de la
dictadura con el paradjico concepto de
falangismo liberal. Es ciertamente extrao
que un partido poltico de clara adscrip-
cin fascista pueda ser explcitamente
connotado de liberal, estando como siem-
pre estuvieron fascismo y liberalismo en
las antpodas de las ideologas polticas. El
fascismo no se limita a ser cosa distinta al
liberalismo, sino que lo niega: es, por de-
finicin, antiliberal. Sin embargo, en Es-
paa, donde nada original se ha aportado
a las ideologas polticas contemporneas,
se habra dado esa cuadratura del crculo
que consiste en fundir fascismo y libera-
lismo. Ah est el grupo Lan-Tovar-Ri-
druejo, ah est la revista Escorial para de-
mostrarlo.
La invencin de la Falange liberal
Esta invencin del sintagma Falange libe-
ral y esta mirada a Escorial como paradig-
ma de revista liberal no es de hoy; ni si-
quiera es de esos productos que se suelen
atribuir a la transicin, como si un pre-
sunto olvido del pasado hubiera vuelto, en
la lejana, a todos los gatos pardos y, por
tanto, a un selecto grupo de convencidos
fascistas en liberales. El sintagma falange
liberal es ms antiguo, viene de las postri-
meras de los combates ideolgicos entre
lo que Ridruejo bautiz como compren-
sivos y excluyentes, esto es, entre su
propio grupo y los intelectuales del Opus
Dei reunidos en torno a Rafael Calvo Se-
rer; se reafirm en el segundo tramo de la
dictadura y recibi carta de naturaleza
cuando distinguidos filsofos polticos, no
4
SANTOS JULI
siempre, aunque s en algunos casos, pro-
cedentes de la filas de Falange o del Movi-
miento, lo emplearon como obvia defini-
cin del grupo. Carlos Pars, en su contri-
bucin a La Espaa de los 70, se refera a
las personalidades del equipo ministerial
formado por Joaqun Ruiz Gimnez en
1951, Lan, Tovar, Prez Villanueva, co-
mo miembros del grupo que en corres-
pondencia con el signo de la revista Esco-
rial desarrollaba un falangismo liberal. Es
esta misma expresin, falangismo liberal,
la que utiliza siempre Elas Daz cuando se
refiere a la ms distinguida trinidad de la
intelectualidad de Falange. Y Juan F. Mar-
sal evocaba con idntico sintagma el mo-
mento en que tom contacto con la co-
rriente que luego se ha llamado falangis-
mo liberal y que auspici el ministerio de
Ruiz Gimnez. Marsal consideraba difcil
que alguien pudiera entender como ele-
mento liberalizador el orteguismo josean-
toniano, pero haba que trasladarse al
punto en que l, y otros como l, se situa-
ban para comprenderlo de inmediato. Era,
por tanto, una cuestin de perspectiva la
posibilidad misma de resolver la aparente
contradiccin de ser falangista a la par que
liberal1.
Una cuestin de perspectiva que, lgi-
camente, le faltaba al grupo en 1938
cuando salt por vez primera a la escena
pblica para hacerse cargo de los servicios
nacionales de prensa y propaganda de la
dictadura instaurada en la guerra civil. Por
supuesto, adquirir una perspectiva es slo
cuestin de distancia y de tiempo e, in-
ventado el sintagma, algunos relevantes
miembros del grupo no dudaron en mirar
1 Carlos Pars, La Universidad, en M. Fraga, J.
Velarde y S. del Campo (coords.), La Espaa de los
70, vol. III-2, pgs. 541 y 542; Elas Daz, Pensamien-
to espaol en la era de Franco [1974], pg. 63, Madrid,
1983; Juan F. Marsal, Pensar bajo el franquismo,
pg. 10, Barcelona, 1979.
hacia atrs sin ira aquellos que en efecto
miraron, calificando su empresa y su
momento como el de una Falange liberal.
Ya en 1968 Pedro Lan haba postulado
un liberalismo intelectual como carac-
terstica propia de ciertos sectores de la
primera Falange, la de 1936. Para Ridrue-
jo, que no vacilaba al definir a Falange
como fascista y al afirmar que fascistas
eran tambin sus afiliados, lo liberal indi-
caba un talante que se habra extendido
entre los confesos de ideologa fascista2.
Luego, en las memorias de los implica-
dos, esta relevancia de lo presuntamente
liberal de un sentimiento, de un talante o
de una actitud, dejar ms que en la pe-
numbra, en el olvido, la carga fascista de
Falange Espaola. As, por ejemplo,
Moure Mario, compaero de Tovar en
el departamento de Radiodifusin del
Servicio Nacional de Propaganda, asegura
que quienes coincidieron en Burgos du-
rante las exaltantes jornadas de la guerra
Tovar, Fox, Martn Almagro, Agust,
Martnez Santaolalla, l ramos, en el
fondo, hombres liberales. Tan liberales
eran que no flotaba sobre nuestras almas
ni un solo poso de doctrina autoritaria.
Si adoptaron la postura que adoptamos
que Moure no define se debi a la si-
tuacin histrica. Cambiada la situacin,
aquel fondo liberal sobre el que no pesaba
ningn poso de totalitarismo emergi de
nuevo a la superficie3.
Ms claro lo ha escrito Emiliano
Aguado, ratificado por Jos Mara Garca
Escudero: Venamos del liberalismo y al
2 Para Lan y otros antecedentes, Susana Wah-
non, La esttica literaria de la posguerra: del fascismo a
la vanguardia, pgs. 114-121, Amsterdam, 1998; Ri-
druejo, declaraciones para La Actualidad Econmica,
10 de julio de 1971, en Casi unas memorias,
pgs. 438 y 439.
3 Luis Moure Mario, La generacin del 36. Me-
morias de Salamanca y Burgos, A Corua, 1989.
liberalismo volvamos. Los que no com-
prendan esta profunda verdad de la bio-
grafa colectiva del grupo sern, para Gar-
ca Escudero, no ms que gentes aferradas
a tpicos usuales. Para quien no est afe-
rrado a tpico alguno, con slo evocar los
nombres de, por ejemplo, Eugenio Mon-
tes o Rafael Snchez Mazas, dejar de ser
desconcertante el fenmeno del neolibe-
ralismo falangista, cuyo espritu de inte-
gracin cultural ech profundas races en
el mismo Garca Escudero, afiliado a la
Asociacin Catlica Nacional de Propa-
gandistas (ACNP) y cercano al Opus, lo
que le proporcionaba una privilegiada po-
sicin para desarrollar ese espritu de inte-
gracin. Desconcertante no lo era tampo-
co para Gonzalo Torrente Ballester, que
hizo su primer conocimiento de Tovar en
aquella Prensa y Propaganda de 1938 y
que fue con Lan al departamento de Edi-
ciones: un grupo casi de muchachos, cu-
yo pensamiento, diverso en el matiz in-
dividual, coincida en cierto humanismo,
liberal en las cosas del espritu y radical en
materia econmica; y que, replegados
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
tras su fracaso poltico, decidieron editar
Escorial, una revista, tal vez no en su fa-
chada, pero s en su corazn liberal. La
prueba? Una extensa nmina de colabora-
dores Lafuente, Maravall, Maras, Gu-
lln, Surez Carreo, Cosso, Camn, ciales la propaganda de la alta manera,
Zubiri, Arboleya de quienes nadie se
atrevera a sospechar el menor contacto
con el color ail. Liberalismo equilibra-
do, que pona de manifiesto la presencia
como secretario de redaccin de Antonio
Marichalar, un liberal de los de antes, de
los que en tiempos de la Repblica se ha-
ban agrupado en torno a Ortega y su Re-
vista de Occidente4.
Liberal o fascista, los historiadores de la
cultura y los crticos literarios se han dividi-
4 Jos M. Garca Escudero, Mis siete vidas,
pgs. 164-169, Barcelona, 1995; Gonzalo Torrente
Ballester, Epstola a Antonio Tovar, Escorial, 9 (julio
de 1941) pg. 125; Lo que Lan no dice de s mis-
mo, 8 diciembre 1965, en Memoria de un inconfor-
mista, pgs. 382-386, Madrid, 1997, y Escorial en el
recuerdo, en Dionisio Ridruejo, de la Falange a la opo-
sicin, pgs. 65-67, Madrid, 1976.
do en su juicio sobre lo que el grupo o la
revista fueron y representaron en su mo-
mento. Jos Carlos Mainer la considera
una revista liberal, casi prototpica, aun-
que no para los dogmticos propsitos ini-
sino para los resultados finales. Pero si la re-
vista lo era, cmo no habran de serlo sus
promotores?: Escorial estuvo sostenida por
el falangismo liberal, afirma el Equipo Re-
sea, que define tambin como sexenio
liberal los cinco mal cumplidos aos, ju-
nio de 1951 a febrero de 1956, del Minis-
terio de Educacin regido por Ruiz Gim-
nez, con Lan y Tovar de rectores de Ma-
drid y Salamanca; los liberalizantes de la
publicacin falangista Escorial, los llama
Dmaso Santos, que alguna poesa public
en la revista. Thomas Mermall ratifica co-
mo ncleo del falangismo liberal a los
Lan, Ridruejo, Tovar, Rosales, Vivanco y
Torrente del momento fundacional de Es-
corial, o sea, 1940, y, en fechas recientes,
Jos L. Villacaas los ha dibujado evolucio-
nando hacia posiciones cercanas a la demo-
cracia en 1943! y, claro est, plenamente li-
5
FALANGE LIBERAL O INTELECTUALES FASCISTAS?
berales en 1951, cuando entraron en el Mi-
nisterio de Educacin5. No faltan, desde
luego, intelectuales cercanos al grupo, co-
mo Jos L. Lpez Aranguren, que hayan se-
alado la contradiccin interna, el callejn
sin salida del falangismo liberal, ni histo-
riadores y crticos que hayan negado la ads-
cripcin liberal de la revista para resaltar su
contenido y su esttica totalitarios o fascis-
tas6. Ser preciso, pues, seguir al grupo en
sus primeros avatares y luego indagar en su
ideologa poltica, en el contenido de
su empeo editorial, Escorial, residencia
y mirador de la intelectualidad espaola, y
en las razones que hayan podido existir pa-
ra que aquel proyecto cultural de la Espaa
de 1940, cuando se fusilaba a mansalva tras
sumarsimos consejos de guerra, haya pasa-
do a definirse, por mor del tiempo y de la
perspectiva, como un proyecto liberal.
Un grupo de jvenes entusiastas
Ante todo, quines eran? No es un mis-
terio su nmina, aunque algunos de ellos
y sus discpulos hayan preferido saltar so-
bre las huellas que entre 1939 y 1944 de-
jaron impresas en revistas y peridicos.
Todos fueron personajes ms o menos
pblicos, todos utilizaron profusamente
las dos armas propias de los intelectuales:
la escritura y la palabra. De todos hay ras-
tros ms que suficientes: llegaron a domi-
nar el aparato de prensa y propaganda del
nuevo Estado en construccin, que era
mastodntico aunque menesteroso, y dis-
pusieron de revistas magnficamente edi-
tadas y de peridicos a los que no falt
papel incluso en los peores tiempos del
hambre y de la penuria. Por otra parte,
muchos de ellos vieron su nombre impre-
so en el Boletn Oficial del Estado: escala-
ron puestos relevantes en la Administra-
cin, fueron directores generales, jefes de
servicios y departamentos, ocuparon cte-
dras, no siempre, pero s en muchos casos
vacantes gracias a la depuracin ejecutada
desde los sucesivos ministerios de Educa-
cin, en manos catlicas. Y, por si faltara
algo, muchos han dejado memorias escri-
5 Jos Carlos Mainer, Falange y literatura, pgs.
46-56, Barcelona, 1971; Equipo Resea, La cultura
espaola durante el franquismo, pgs. 147 y 151, Bil-
bao, 1977; Dmaso Santos, Ayer y nuevamente: Er-
nesto Gimnez Caballero, Anthropos, 84 (1988) pg.
35. Thomas Mermall, La retrica del humanismo. La
cultura espaola despus de Ortega, pg. 18, Madrid,
1978. Jos L. Villacaas, Ramiro de Maeztu y el ideal
de la burguesa en Espaa, pg. 422, Madrid, 2000.
6 Jos L. Lpez Aranguren, Memorias y esperan-
zas espaolas, Obras Completas, vol. 6, pg. 206, Ma-
drid, 1997. De contradiccin en los trminos lo califi-
ca Pedro Gonzlez Cuevas: Historia de las derechas es-
paolas., pag. 377. Madrid, 200.
6 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
tas de aquellos tiempos, de cmo se cono-
cieron, de qu ricas fueron las relaciones
que entre todos se trabaron, de a qu pro-
yectos tan ilusionantes se entregaron.
Su ascenso a puestos de mando o de
influencia en el aparato de Falange y del
Gobierno, sus luchas con las otras faccio-
nes de Falange y el resto de fuerzas de la
coalicin vencedora en la guerra civil si-
guieron trayectorias hoy suficientemente
conocidas. Despus del decreto de unifica-
cin de abril de 1937, que funda la Fa-
lange Espaola de las JONS con la Co-
munin Tradicionalista, el lder emergente
de la nueva Falange, Ramn Serrano Su-
er, acometi la empresa de fascistizacin
del rgimen para conducir el Estado cam-
pamental que haba encontrado en Sala-
manca hasta el Estado fascista que anhela-
ba con aquella fe apasionada y aquel odio
a Francia que en l descubri el conde
Ciano. Nadie mejor que el mismo Serrano
para definir su proyecto: restitucin de los
das totales de la patria, fin del espectculo
triste de la vida pblica partida, de la in-
vocacin petulante y estpida a la supre-
maca del poder civil propia del Estado li-
beral. Se trataba de desmontar el arma-
toste polvoriento y arcaico del Estado
liberal y sustituirlo por un Estado autori-
tario de integracin nacional7.
Este Serrano Suer conoci en la pri-
mavera de 1937, en Salamanca, a un jo-
ven falangista no haba cumplido an
los 25 aos que le protestaba cada da
por el decreto de unificacin, pero que
acab, con tanta protesta, prendido de su
doliente pasin nacional: entre ambos na-
ci una estimacin y amistad recproca,
como la recuerda Serrano, una relacin
que haba de convertirse en ntimamente
amistosa, como lo dice Dionisio Ridrue-
jo, que tal era el nombre del joven jefe de
la Falange vallisoletana8. Cuando Serrano
se hizo cargo en enero de 1938 del Minis-
terio del Interior, refundido a final de ese
mismo ao con el de Orden Pblico para
formar el de la Gobernacin, unific to-
dos los dispersos servicios de prensa y
propaganda que haban florecido a la
sombra de la Junta Tcnica del Estado y
de Falange Espaola, y se los llev a su
ministerio, nombrando como jefe del Ser-
7 Galeazzo Ciano, Diario, 1937-1943, pg. 307,
Miln, 1994, anotacin de 5, 6 y 7 de junio de 1939;
Ramn Serrano Suer, Discurso pronunciado en el
teatro Coliseo Espaa de Sevilla el da 2 de abril de
1938, en Siete discursos, pgs. 19-24, Bilbao, 1938.
8 Serrano Suer, La renuncia, y Antonio To-
var, La guerra en Dionisio Ridruejo, pgs. 53-55 y
89; Ridruejo, Escrito en Espaa [1963], pg. 25, Ma-
drid, 1976.
vicio Nacional de Prensa a Jos Antonio
Gimnez Arnau y de Propaganda a su jo-
ven y nuevo amigo Dionisio Ridruejo.
En Salamanca, en San Sebastin, en
Pamplona, se haban formado durante los
primeros meses de la guerra grupos de j-
venes falangistas dedicados con entusias-
mo a las tareas de propaganda. A todos
ellos se dirigi Ridruejo para traerlos a
Burgos y desarrollar un plan amplio y
totalitario [que] apuntaba al dirigismo
cultural y a la organizacin de los instru-
mentos de comunicacin. Organiz su
servicio en una serie de departamentos
unidos por una secretara: Radiodifusin,
Ediciones, Cinematografa, Teatro, Msi-
ca, Artes Plsticas, Propaganda Directa y
en los frentes. A Pedro Lan, que haba
encontrado en Pamplona, le encomend
la direccin del departamento de Edicio-
nes, al que se incorporaron sus amigos
para siempre Antonio Macipe, Luis Ro-
sales, Luis Felipe Vivanco, Gonzalo To-
rrente Ballester y, ms tarde, Carlos Alon-
so del Real y Melchor Fernndez Alma-
gro. Antonio Tovar, amigo de la
adolescencia de Ridruejo y alumno, como
l, de los agustinos de El Escorial, se que-
d con la Radio, junto con Luis Moure,
Torre Enciso y Toms Sesea. La Plstica
fue para Juan Cabanas, la Cinematografa
para Garca Violas y Goyanes, y del Tea-
tro se encarg Luis Escobar. Por all cerca
andaban tambin los catalanes, germinal
expresin de la sincera y fallida voluntad
asuntiva y superadora de Dionisio y todos
nosotros: Ignacio Agust, Jos Vergs, Ja-
vier de Salas, Jos Ramn Masoliver, que
pondrn en marcha una revista con ttulo
evocador de las primeras esencias falangis-
tas, Destino. Una a todos la animosa ju-
ventud y una relativa esperanza, a un
tiempo real y autocultivada, en el triunfo
definitivo de nuestra actitud frente al pro-
blema de Espaa; los una adems el en-
tusiasmo de Ridruejo, jefe ideal, como lo
recuerda Tovar; los una sobre todo el
mando poltico de Serrano, orgulloso
de contar a su vera, bajo sus rdenes, con
el grupo intelectual ms distinguido que
haya tenido el rgimen9. Juventud, fe en
el ideal, exaltacin religiosa, amistad hon-
da y sincera, una tarea, una misin por
delante, como intelectuales a la par falan-
gistas y catlicos; medios para culminarla;
era, en verdad, en el Burgos de 1938, un
grupo entusiasta, dominado por la con-
9 Memorias y recuerdos de Ridruejo, Serrano,
Moure y Tovar, cit., y Pedro Lan, Descargo de con-
ciencia (1930-1960), Madrid, 1976, passim.
n

viccin de que estaban entonces en Es-
paa como cuando los Reyes Catlicos
comenzaban, cuando todo haba de ser
hecho de nuevo y ellos, los falangistas,
posean la heroica tensin necesaria pa-
ra que la empresa iniciada el 18 de julio
no se detuviera nunca10.
Adems de los responsables de los dis-
tintos departamentos, llegaron a Burgos,
como en un alud, los llamados para ocu-
par segundos y terceros escalones de la in-
cipiente Administracin de un nuevo Es-
tado que todava, en enero de 1938, na-
die tena muy claro en qu habra de
resultar. La indeterminacin de lo que
fuera a ser definitivamente no proceda,
sin embargo, de que nadie tuviera ideas
claras respecto a lo que pretenda, sino de
lo contrario: de que haba ms de uno
con ideas demasiado claras: los falangistas
que rodeaban a Serrano, con la llegada de
su jefe al Ministerio del Interior, crean al
alcance de la mano la institucionalizacin
de un Estado fascista; los catlicos, que se
haban quedado sin partido ni sindicatos
ni asociaciones varias, se refugiaban en
sus jerarquas episcopales y pretendan,
ante todo, la restauracin de un Estado
confesional; los monrquicos, sin haber
decidido todava en qu persona de regia
estirpe depositar sus amores, confiaban en
una pronta restauracin de la institucin;
los militares, entre los que haba de todo,
fascistas, catlicos y monrquicos, queran
ms que nada ganar la guerra y despus
ya se vera, pero, por si acaso, haban de-
positado todo el poder del Estado y de la
representacin exterior del pas, as como
la suprema capacidad legislativa, en ma-
nos de uno de ellos, a quien hicieron ade-
ms generalsimo de los ejrcitos de tierra,
mar y aire y jefe del ejrcito de operacio-
nes.
De manera que lo que cada cual pre-
tenda a principios de 1938, cuando se
constituy este distinguido elenco de in-
telectuales falangistas, era consolidar una
parcela de poder desde la que aspirar a la
conquista del todo. La parcela, lgica-
mente, no era el todo, todava. Pero tam-
poco era nada, sobre todo si se tiene en
cuenta que Falange dominaba por comple-
to la suya y poda ejercer la censura sobre
las dems: publicaciones, radio, teatro
nadie poda moverse en este terreno, ni si-
quiera los monrquicos, a quienes no se
10 Pedro Lan, Sermn de la tarea nueva: men-
saje a los intelectuales catlicos, Jerarqua, 3 (1938);
Antonio Tovar, Cuatro conferencias sobre historia de
Espaa, Barcelona, septiembre de 1939, en El Impe-
rio de Espaa, 4 ed., pgs. 165 y 176, Madrid, 1941.
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
permiti volver a editar Accin Espaola,
ni en la guerra ni despus; ni siquiera los
catlicos, que perdieron su gran peridi-
co, El Debate, prohibido; que debieron
aceptar en la direccin de Ya a un enviado
del Gobierno y que fueron obligados a di-
solver sus sindicatos y sus confederaciones
estudiantiles para incorporarlas a la Orga-
nizacin Sindical o al Sindicato Espaol
Universitario. No, no era un gueto al re-
vs, un mero aderezo para el lucimiento o
una reserva literaria, como lo define Lan
con la nostalgia del tiempo y la distancia,
lo que se reuni en Burgos en 1938; ni
eran gentes cansadas, penetradas ya de la
fatiga que producen las batallas perdidas;
se haban incorporado voluntaria y fervo-
rosamente a Falange y presuman de pro-
fesar de modo formal una vida militante:
obediencia, prontitud, desvelo, sobriedad,
distincin y hermandad11. Nada ms le-
jos de la realidad que ese clima como de
lejana y sorda disidencia que se quiere
proyectar sobre aquel momento, teido
ms bien con los colores del alba, de la
aurora, del amanecer, por emplear imge-
nes familiares al grupo. Sin duda, el rgi-
men en construccin se fundaba en una
coalicin de fuerzas dispares, cada cual
pugnando duramente por su parcela de
poder; pero la conviccin dominante entre
estos jvenes entusiastas era que los posi-
bles competidores polticos de Falange, los
catlicos y los monrquicos, estaban con-
denados por la historia y acabaran por
desalojar las posiciones de mando que el
jefe nacional y caudillo de Espaa tena
todava a bien reservarles.
se era el clima de la poca, en Burgos
primero y luego qu ilusin y qu es-
peranza bellsimas, inquietas, irrepeti-
bles las de aquellos primeros das de Bar-
celona recin conquistada!. Recordar
siempre, escribi Lan antes de recordarse
como liberal, la voz grave de Dionisio en
los tremendos altavoces de la plaza de Ca-
talua Era hora de completas y en me-
dio de un aguacero diluvial corramos
Antonio Tovar y yo, solos en la gran pla-
za, hacia la Radio de la Rambla de Cana-
letas12. Despus, a partir del verano de
1939, Madrid. La seguridad de haber lle-
gado, de haber triunfado y la expectativa
de que todo lo que an quedaba por con-
quistar caera como fruta madura en sus
11 Como lo dice Lan en Meditaciones sobre la
vida militante. I, Arriba, 24 de marzo de 1942.
12 Lan, Dionisio Ridruejo o la vida en amistad,
Escorial, 17 (marzo de 1942), pg. 407. La cita sigue:
Despus, Madrid, la fundacin de Escorial, la marcha
de la Divisin Azul, las cartas desde Rusia.
SANTOS JULI
manos. De lo que se haba triunfado era,
claro est, del liberalismo. Es cierto que el
nacionalsindicalismo se haba alzado, a
principios de los aos treinta, contra el tri-
ple orden de realidades histricas que im-
peraban sobre el haz de nuestra Espaa,
la liberal, la marxista y la contrarrevolu-
cionaria o derechista13. Falange, esta Fa-
lange de Serrano, Ridruejo, Lan, Tovar, se
defina por su anticomunismo; pero el co-
munismo no era para ellos sino una forma
errada, y hasta cierto punto cercana, de re-
solver la fragmentacin, la prdida de la
patria una y unida, la particin de la uni-
dad del hombre y su destino que haba
trado el liberalismo. En Espaa, el fascis-
mo, si impregn a la derecha catlica,
qued en no menor medida impregnado
por el catolicismo: afirmndose enftica-
mente como falangista y como catlico
cant Pedro Lan su elega a Los valores
morales del nacionalsindicalismo. Y era un
axioma de la doctrina social de la Iglesia,
compartido por Falange, que el origen de
todos los males del presente, de la divisin
del hombre, de la desagregacin y prdida
de la nacin, radicaba en el liberalismo.
Fue la utopa liberal, como escribir poco
despus Corts Grau al celebrar que por fin
Estado y nacin volvan a identificarse, la
que dilacer en s mismo al hombre, y, al
disgregarle de la verdad, acab por desa-
rraigarle de su patria, vagabundo en un
Estado a la deriva. Se entiende perfecta-
mente que una consigna de Lan fuera no
queremos transacciones liberales, no que-
remos catolicismo alicorto14.
De todas formas, el triunfo sobre el
liberalismo no sera pleno hasta no poner
en pie el Estado totalitario. sta era la
queja de la Falange liberal: que Franco,
su jefe nacional, no se decida a entregar-
les el todo. No lo hizo en enero de 1938,
cuando nombr su primer Gobierno, pe-
ro entonces la cosa era comprensible: se
estaba en guerra, el futuro no apareca del
todo despejado y era prematuro pedir
ms de la cuenta. Pero tampoco lo hizo
en agosto de 1939, aun si en la formacin
del nuevo Gobierno el poder de Serrano
haba sido determinante. La cuestin, sin
embargo, era no perder terreno, y en eso
s que podan darse por satisfechos: es
cierto que los militares incrementaban su
poder poltico y estaban decididos a asu-
13 Lan, Los valores morales del nacionalsindicalis-
mo, pg. 16, Madrid, 1941.
14 Jos Corts Grau, Los motivos de la Espaa
eterna, Revista de Estudios Polticos, 9 (mayo-junio de
1943), pg. 7. Lan, Cuatro polos y cuatro dimensio-
nes, Arriba Espaa, 6 de octubre de 1937.
7
FALANGE LIBERAL O INTELECTUALES FASCISTAS?

mir la gestin de la economa, pero no lo

era menos que catlicos oficiales y monr-
quicos de diversa procedencia se haban
mostrado incapaces de acrecentar el suyo.
Por el contrario, todos los pasos que se
dieron a partir de la formacin del nuevo
Gobierno se encaminaban a reforzar el
poder poltico de Falange con la creacin
de una presidencia para su junta poltica,
que asumir Serrano, a partir de ese mo-
mento ministro-presidente; el impulso a
la Delegacin Nacional de Sindicatos,
desde la que Gerardo Salvador Merino in-
tentar poner en pie, con la ayuda de la
Ley de Unidad Sindical y la Ley de Bases
de la Organizacin Sindical, una estruc-
tura de poder sindical; la disolucin de las
agrupaciones catlicas y tradicionalistas
de estudiantes universitarios y su obliga-
toria asimilacin por el Sindicato Espaol
Universitario; la creacin de la Seccin
Femenina y del Frente de Juventudes; la
reserva ilimitada de puestos en las distin-
tas comisaras, delegaciones, gobiernos ci-
viles de la burocracia del nuevo Estado
destinada a ex combatientes, camisas vie-
jas, hurfanos, viudas; por no hablar, co-
mo dir muchos aos despus Pedro Lan
valindose de un elocuente eufemismo,
de los numerosos huecos producidos momento en que una minora revolucio- seguramente Antgona tena tambin sus
por nuestra guerra de liberacin en el naria encuadradora de la comunidad na- razones reaccionarias, dignas de ser com-
mundo intelectual y tcnico, y ocupados cional, en tanto que poseda de un desig- prendidas, pero la razn revolucionaria, la
por los vencedores a lo largo del decenio nio poltico firme, claro, terminante, pu- geometra de la ciudad nueva, perteneca
1940-195015. siera fin al caso peregrino de una Falange a Creonte. Y Jos Antonio Maravall se de-
A todo esto, que no era poco, se su- pendiente de conquistar el poder despus jar tambin llevar de aquel clima de en-
m en el frente exterior el derrumbe fran- de haber triunfado. Falange haba triun- tusiasmo proclamando el totalitarismo
cs ante la ofensiva alemana: la capitula- fado, pero no haba conquistado el poder, como rgimen europeo: la victoria del
cin de Francia, como lo sera la de Ingla- tal era la paradoja. Para resolverla slo que triunfa, escriba en 1940 despus de
terra, que por aquellos das se daba por quedaba un paso: que todos los puestos la hecatombe de Francia, hace nacer el
descontada, significaba la confirmacin de la Administracin del Estado se atribu- deseo de seguir su ejemplo; la guerra
tanto tiempo ansiada de que la nueva Es- yeran al partido. La cada de Francia mar- arrastra y hace desaparecer de la escena
paa marchaba por el buen camino: los caba el nico camino: Europa tiene ya poltica aquellos tipos de organizacin li-
falangistas vivieron los das de la derrota un rgimen totalitario fuera del cual es gados al inmediato pasado. Su consigna
francesa y de la amenaza sobre Inglaterra perfectamente imposible vivir poltica- de principios de ao, desterrar el liberalis-
con el alma traspasada de impaciencia y mente en ella17. Ridruejo, siempre apa- mo obedeciendo la orden, el inexorable
de ambicin en esta dura amanecida de sionado, escriba que la nica, impar, pu- mandato de quien tiene la potestad abso-
un mundo que slo nosotros supimos ra y eterna Falange volva a sentir el ama- luta, de quien es supremo seor, ungido
ver. As, al menos, lo senta Pedro Lan necer de la alegra en sus entraas; para realizar la empresa actual de Espa-
en las semanas inmediatamente anteriores siempre poeta, vea a su Falange con una a, pareca por fin cumplida18.
a la salida de Escorial, inmediatamente prisa alegre de vsperas ardiendo en la
posteriores a la cada de Pars16: no es el sangre. Tovar, por su parte, crea llegada Escorial, un proyecto totalitario
nimo de un decepcionado por cmo la hora de la inteligencia actuando en po- Si todo esto es lo que escriban y espera-
iban las cosas en Espaa y en el mundo. Y ltica como razn revolucionaria para ha- ban los publicistas de Falange Espaola y
su amigo Salvador Lissarrague viva em- cer tabla rasa de todo, derruir y limpiar, sus idelogos ms cercanos en octubre de
bargado ante la inminente llegada del construir geomtricamente, educar con
conciencia, creer que la gimnasia es bue-
na, razonar y recortar espontaneidades: 18 Ridruejo, La patria como sntesis, Arriba, 29
15 Lan, Informe respecto a la situacin espiri- de octubre de 1940; Tovar, Antgona y el tirano o la
tual de la juventud espaola, diciembre 1955, en Ro- inteligencia en la poltica, junio de 1942, en Ensayos
berto Mesa, Jaraneros y alborotadores, pg. 49, Ma- y peregrinaciones, pgs. 13-35, Madrid, 1960; Jos An-
drid, 1982. 17 Salvador Lissarrague, Estado y partido en la tonio Maravall, Desterrar el liberalismo y El totali-
16 Lan, Jos Antonio y el hombre, Arriba, 29 coyuntura espaola, Arriba, 15 de septiembre de tarismo, rgimen europeo, Arriba, 27 de febrero y 26
de octubre de 1940. 1940. de septiembre de 1940.

8 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121

n

1940, con Francia a los pies de Alemania,
Inglaterra sometida a los bombardeos
areos y Serrano Suer en la cima de su
poder, recin elevado a ministro de Asun-
tos Exteriores, cmo podra ser que en
noviembre, cuando Escorial ve la luz, sus
responsables y colaboradores se manifesta-
ran como representantes de un falangismo
liberal? Cierto, el tiempo pasaba, la revolu-
cin o sea, Falange duea de todo el po-
der se demoraba y los militares reticentes
ante el poder de Serrano reafirmaban sus
posiciones, especialmente a partir de mayo
de 1941, cuando en un reajuste ministe-
rial, el coronel Valentn Galarza, un antifa-
langista confeso, se hizo cargo de Goberna-
cin, y Ridruejo y Tovar perdieron sus
puestos en los servicios de propaganda. Por
el momento, sin embargo, las espadas se-
guan en alto. El 19 del mismo mes, con la
crisis de gobierno inusitadamente alargada,
la presencia de Falange en el Gobierno se
increment con la entrada de Jos Antonio
Girn, Jos Luis Arrese y Miguel Primo de
Rivera, tres camisas negras, no precisamente
de la cuerda de Serrano.
Estas luchas por el poder, entre falan-
gistas y militares, de un lado, y entre los
diversos estratos de falangistas, del otro,
con catlicos y monrquicos a la espera de
tiempos mejores, en una situacin tan de-
pendiente en el volumen y la coloracin de
sus fluidos de la voluntad del generalsi-
mo/caudillo, contribuyeron a reafirmar la
identidad del grupo, falangista puro, de
esencias joseantonianas, y a presentar su
nueva revista como una publicacin de Fa-
lange. Evidentemente, de liberalismo, en
cualquiera de las mltiples acepciones del
concepto, no hay ni el ms lejano atisbo en
la salida de Escorial a la calle. Todo lo con-
trario: lo que abunda en estos primeros n-
meros, en realidad hasta que Ridruejo ceda
la direccin de la revista a Jos Mara Alfaro
en otoo de 1942, es el rquiem por el li-
beralismo derrotado, la exultacin por el
triunfo del totalitarismo y la racionaliza-
cin terica del Estado totalitario como
modo de organizacin de la gran potencia
en su plenitud, como modo de organiza-
cin propio del Estado moderno en su fase
cualitativamente diferenciada de gran po-
tencia, segn argumentaba con su caracte-
rstico vigor Javier Conde19.
No lo ocultaron, no disimularon lo
que eran ni lo que, con su revista, se pro-
ponan. Escorial se public por iniciativa
19 Francisco Javier Conde, El Estado totalitario
como forma de organizacin de las grandes potencias,
Escorial, 23 (septiembre de 1942), pg. 384.
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
de Dionisio Ridruejo, que fue el inventor
del ttulo; Escorial porque, como explic
en su Manifiesto editorial, sta es la su-
prema forma creada por el hombre espa-
ol como testimonio de su grandeza y ex-
plicacin de su sentido. El Escorial, que es
no huyamos del tpico religioso de ofi-
cio y militar de estructura: sereno, firme,
armnico, sin cosa superflua, como un Es-
tado de piedra, una simbologa que, en
sentido y forma, procedan directamente
de Ernesto Gimnez Caballero 20 . Fue
tambin Ridruejo su primer director; fue
l quien llev como subdirector a Pedro
Lan y quien tuvo el acierto, segn lo cali-
fica el mismo Lan, de situar como secre-
tarios de redaccin a Luis Rosales y a An-
tonio Marichalar, el primero procedente
de la revista Cruz y Raya, que Jos Berga-
mn haba dirigido entre 1934 y 1936; el
segundo, de Revista de Occidente, que Jos
Ortega dirigi desde su primer nmero en
1923 hasta su desaparicin en 1936. Exis-
ta, por tanto, en la intencin de sus direc-
tores la voluntad expresa de conectar con
la cultura de antes de la guerra, voluntad
que queda de manifiesto en el elegante
formato de la revista, su predileccin por
el ensayo, el considerable lugar que en ella
ocupa la poesa, la abundancia de refle-
xin histrica, la amplia y diversa nmina
de colaboradores21.
Tal como ellos mismos lo dejaron cla-
ro en su Manifiesto editorial, Escorial sur-
gi con la voluntad de ofrecer a la revolu-
cin espaola y a su misin en el mundo
un arma y un vehculo. Revolucin espa-
ola, en noviembre de 1940, se sabe bien
lo que era: hacerse Falange con el control
completo de la Administracin del Estado,
como reclamaba Lissarrague desde las p-
ginas de Arriba; ocupar los falangistas to-
das las ctedras, controlar la Universidad
frente al acoso de los sectores confesionales
y eclesisticos, como animarn Lan y To-
var a los estudiantes del SEU cuando vaya
declinando el ao 1941 y Falange vea cada
vez ms lejana la hora de la revolucin22.
En definitiva, como protestar dos aos
20
21
Sultana Wahnon, La esttica, pg. 110.
Recuerdos de la fundacin de Escorial, Ri-
druejo, Escrito en Espaa, pgs. 27 y 28; Lan, Descar-
go de conciencia, pgs. 285-287; Torrente, Escorial en
el recuerdo, pgs. 61-65. Cfr. Jos Carlos Mainer, La
revista Escorial en la vida literaria de su tiempo (1941-
1950), en d., Literatura y pequea burguesa en Espa-
a (1890-1950), pgs. 241-262, Madrid, 1972.
22 Conferencias de Lan y Tovar en el V Consejo
Nacional del SEU, celebrado en Alcal de Henares en
diciembre de 1941, ampliamente citadas por Miguel
A. Ruiz Carnicer, El Sindicato Espaol Universitario
(SEU), 1939-1965, pgs. 151-155.
SANTOS JULI
despus Ridruejo ante Franco, revolucin
era que el rgimen entero estuviera ocu-
pado por autnticos falangistas, por ese
grupo reducido formado, segn lo vea
Lan, en torno al caudillo; por los hom-
bres que sepan incorporar una creadora y
pura actitud nacionalsindicalista nacio-
nal-proletaria al hecho de nuestra victo-
ria militar y a la empresa inmediata de
Espaa23.
En Escorial lo dicen de la manera
ms elevada: rehacer la comunidad es-
paola, realizar la unidad de la patria y
poner a esa unidad al servicio de un
destino universal y propio. Si se leen las
coetneas pginas de Arriba, la unidad
de la patria ser la obra del Estado tota-
litario, y ese destino universal y propio
consista en participar con Alemania e
Italia en la configuracin de la nueva
Europa. Es una tarea excitante, de mag-
nitud y alcance histrico, y, para culmi-
narla, Escorial dirige un llamamiento a
todos los valores espaoles que no ha-
yan dimitido por entero, a todos los
que no hayan servido de auxiliadores
en el crimen. A las gentes de pensa-
miento y de letras, a los que va dirigido
este primer editorial, lo que se les exige
desde Escorial es que vengan a llenar de
su afn espiritual, de su trabajo y de su
inteligencia a un rgimen que bien jus-
tificado est por la sangre y a empujar
a la obra cultural espaola hacia una in-
tencin nica, larga y transcendente.
No, ciertamente; no haba lugar para
que con esta llamada fuera posible
restablecer una comunidad con equ-
vocos y despropsitos24. Las cosas esta-
ban claras.
A esta original exigencia y a este
propsito se atuvo la trayectoria de
Escorial. De lo que se trataba a finales
de 1940 era de reconstruir una comuni-
dad quebrada por dos posiciones hist-
ricas que propugnaban y practicaban la
divisin, como escribir Luis Dez del
Corral en su exposicin y apologa de
la Ley Sindical: el liberalismo y el socia-
lismo. Frente a esos dos principios dis-
gregadores, lo que Escorial proclama es
nuestro sentido orgnico y unitario,
nuestro rabioso unitarismo25. Y como
23 Ridruejo, Carta a Franco, 7 de julio de 1942,
en Casi unas memorias, pgs. 236-238; Lan, Los valo-
res, pg. 38.
24 Manifiesto editorial, Escorial, 1 (noviembre
de 1940). Para un anlisis de sus contenidos
polticos, Manuel Contreras, Ideologa y cultura.
La revista Escorial (1940-1950), en M. Ramrez
(coord.), Las fuentes ideolgicas de un rgimen
(Espaa 1939-1945), pgs. 55-80, Zaragoza, 1978.
9
FALANGE LIBERAL O INTELECTUALES FASCISTAS?
ese unitarismo rabioso no acababa de lle-
gar, a medida que el dominio nazi se ex-
tiende con la ofensiva contra la Unin
Sovitica, los acentos se vuelven ms pe-
rentorios. Apstoles de una moral nacio-
nal, los redactores de Escorial sienten la
ocasin incitante para la patria que, ale-
jndoles de la abstencin cobarde, nos en-
sea dnde ha estado y est el enemigo.
Bajo la consigna de orden europeo nue-
vo se esconden ideas nobles y tiles. Pero
lo importante es que el orden de ayer, el
orden liberal y democrtico de Europa,
el orden de Ginebra y de Versalles, no pu-
do ser peor para la patria. Y esta constata-
cin es la que eleva los nimos y enardece
las palabras de Escorial: la ira contra Fran-
cia que Ciano percibi en Serrano se am-
pla ahora en la ira contra Europa, que
se extiende hasta ms all de los tiempos
de la ilustracin, ms all del siglo de Luis
XIV, hasta alcanzar a la reina Isabel y sus
piratas. Ira que muy pronto se convertir
en una propuesta de beligerancia: Escorial
quiere entrar en la guerra26.
Por eso, ms all del siempre cauto
caudillo, Escorial se declara beligerante.
Nosotros somos los falangistas que escri-
bimos Escorial, dicen en su editorial de
junio de 1941, no por casualidad mes
en que Alemania invadi la Unin So-
vitica. Nosotros tomamos posicin an-
te el hecho enorme de la guerra, de esta
guerra universal y terrible que a todos
obliga a tomar partido. El repertorio de
posiciones posibles es muy escaso: la
muerta, que es inercia e indiferencia; y
la viva, que por vida es temblor, angus-
tia, inquietud y batalla, pasin, partido
y combate. La eleccin es clara: la viva,
es decir, la beligerancia. Contra quin?:
de una parte, el comunismo, desde lue-
go; la fe en Jesucristo y la creencia en el
hombre portador de valores eternos as
lo exige. Pero esa misma creencia obliga
tambin a situarse frente al capitalismo:
contra l, por la misma causa, es el com-
bate de Escorial. Pero an hay ms: jura-
mos defender la unidad del hombre, fra-
se que encierra la pavorosa realidad de
25 Luis Dez del Corral, Hechos de la Falange.
Comunidad Nacional Sindicalista, Escorial, 2 (diciem-
bre de 1940), pgs. 326-328. Cfr. la serie de artculos
que Maravall dedic a comentar la Ley de Bases de la
Organizacin Sindical, en Arriba, enero-marzo de
1941, y la exaltacin de los valores del nacionalsindi-
calismo que Pedro Lan public para la ocasin y que
Maravall rese en Lan Entralgo, Pedro, Los valores
morales del Nacionalsindicalismo, Revista de Estudios
Polticos, 1: 3 (julio de 1941) pgs. 563-566.
26 Ante la guerra, Escorial, 4 (febrero de 1941)
pgs. 159-164.
que el hombre est partido. Y quin lo
parti, quin hizo perder al hombre su
unidad? Pues nada menos que la mons-
truosa alianza del capitalismo con el li-
beralismo democrtico. He ah, por tan-
to, la tarea de Escorial: Como no he-
mos encontrado la frmula de separar la
democracia liberal del capitalismo, con-
tra una y contra otro nos proclamamos
beligerantes. No por motivos de polti-
ca internacional, de ansias de imperio,
sino por la sagrada unidad del hombre,
por la comunidad de los hombres en
Dios y en la patria. Y as ser siempre
porque as fue desde el principio, por-
que el combate que la Falange empe
antes del primer tronar de las ametralla-
doras en las calles desapacibles de Espa-
a contra el marxismo y contra el libe-
ralismo de izquierdas y de derechas fue
ante todo dialctica de puos y
pistolas27.
No se trata, por tanto, en esta de-
nuncia de, y combate contra, el libera-
lismo de una exigencia meramente pol-
tica: en Falange, entendida al modo en
que la viven los hombres no hay ni una
sola mujer en Escorial- que hacen la re-
vista, se ha establecido el primado de la
contemplacin y de la voluntad religiosa
y potica, como escribir Snchez Ma-
zas. Eso es lo que les diferencia de los
otros movimientos que en Europa pue-
dan parecer afines. Por esa voluntad reli-
giosa y potica, base del imperio, por
esa decisin de situar al cristianismo co-
mo origen y fuente de la revolucin
potica, los falangistas que hacen Esco-
rial tendrn como misin primera acabar
con la pedantera que procede del renaci-
miento, que se agrava en el siglo XVII
y que acaba su carrera humanstica en
el liberalismo, en el personalismo, en el
subjetivismo28.
La beligerancia que Escorial procla-
ma en el primer semestre del ao 1941
se convierte en el segundo, cuando ya
estn all en las llanuras donde Europa
linda con el Infierno nuestros mozos
voluntarios, en decisin de formar par-
te de la vanguardia que construye el
nuevo orden europeo. En efecto, para
este grupo de falangistas no sera lcito
dudar sobre el puesto de Espaa, de
nuestra Espaa, en la construccin del
nuevo orden del mundo. La historia y la
27 Nosotros ante la guerra, Escorial, 8 (junio de
1941) pgs. 325-329.
28 Rafael Snchez Mazas, Textos de una poltica
de arte, Escorial, 24 (octubre de 1942), pgs. 6 y 7.
sangre sealan un lugar eminente. El
mundo caduco que ha sucumbido ante
el mpetu de este nuevo orden fue
quien puso su pie en nuestro cuello, el
culpable de que durante dos siglos haya
vivido Espaa en servidumbre. El deber,
pero tambin el derecho, que impone la
sangre de nuestros ms recientes muer-
tos consiste en formar en los cuadros
de ese proclamado y nonnato orden
nuevo. Espaa deber aadir algunos
acentos de su voz a ese naciente concier-
to cultural del nuevo orden europeo29.
No ser preciso insistir ms: por su
contenido poltico e ideolgico, Escorial
fue una revista beligerante contra el li-
beralismo; una aliada consciente, con
verdadera ansia de formar parte de su
vanguardia cultural, del totalitarismo,
rgimen que sus colaboradores propug-
naron durante todos esos meses desde
las pginas de otras publicaciones de Fa-
lange. Habr sido, entonces, liberal el
grupo y la revista por su talante, por no
hacer distingos, por tender la mano a
todos los que, vencedores o derrotados
en la guerra civil, tuvieran algo que de-
cir? Este es, en efecto, el hecho que los
protagonistas de esta historia dan por
supuesto en sus recuerdos: que Escorial
fue una empresa de integracin de va-
lores, que all se dio acogida sin pre-
guntar por el pasado, que en ella pudie-
ron recalar intelectuales que haban su-
frido la depuracin, que vivan en un
exilio interior o que tropezaban con in-
franqueables obstculos en cualquier
otra publicacin. La nmina no es, cier-
tamente, desdeable. En Escorial escri-
bieron, como recuerda Lan, muchos de
los congregados en Burgos: Ridruejo,
Tovar, Rosales, Vivanco, Torrente, Con-
de, Salas, Alonso del Real, el mismo
Lan. Escribieron tambin falangistas de
antes de la guerra civil: Montes, Alfaro,
Santa Marina, Aguado, Ros. Jvenes
con su carrera literaria o publicista re-
cin iniciada: Caro Baroja, Cunqueiro,
Corral, Gmez Arboleya, Maravall, Ma-
ras, Muoz Rojas, Orozco, Panero,
Martn de Riquer, Sopea, Surez Ca-
rreo. Y no pocos que antes de 1936 ha-
ban brillado con luz propia: Dmaso
Alonso, Azorn, Baroja, Cosso, Diego,
Almagro, Garca Gmez, Lafuente, Ma-
ran, Menndez Pidal, DOrs, Zara-
geta, Zubiri. Son los que Lan recuer-
da, son los que cualquiera puede corro-
29 La cultura en el nuevo orden europeo, Esco-
rial, (enero de 1942), pgs. 5-7.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

borar recorriendo los ndices de su co-
leccin. Escorial les abri las puertas:
antiliberal por su contenido, Escorial ha-
bra sido entonces liberal por su actitud.
La modificacin de la memoria
Qu hay de esto? Es indudable que, en-
tre los promotores de la revista, Escorial
dej una huella profunda, que su recuer-
do ha perdurado y ha sido renovado cada
vez que tuvieron ocasin de mirar hacia
atrs, hacia lo que fueron y lo que proyec-
taron en aquellos aos, para ellos tan ex-
citantes, de la primera posguerra. Pero las
huellas o trazas de los acontecimientos del
pasado no son como registros de ordena-
dor, siempre idnticos a s mismos, sino
que se reinterpretan y representan conti-
nuamente: son como trazas que los he-
chos han dejado para ser interpretadas y
analizadas ms adelante30. La memoria
individual de un acontecimiento que ha
dejado su huella en la corteza cerebral o
en nuestra vida afectiva cambia con el
tiempo. Lo mismo vale tambin para la
memoria social, sea privada o pblica: a
pesar de las polticas de la memoria que
pretenden fijar para siempre una imagen
30 Alberto Rosa, Guglielmo Bellelli y David
Barkhurst, Representaciones del pasado, cultura per-
sonal e identidad nacional, en d., Memoria colectiva e
identidad nacional, pg. 43, Madrid, Biblioteca Nue-
va, 2000.
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
del pasado, idntica a s misma, cargada
de los valores y las emociones del mo-
mento, y edifican monumentos durade-
ros, de mrmol, o establecen rituales con-
memorativos, la representacin social del
pasado cambia con el tiempo, adaptndo-
se a las nuevas informaciones recibidas o
elaboradas y a las nuevas experiencias vi-
vidas por quienes fueron testigos de aque-
llos acontecimientos.
La posibilidad de modificacin de la
memoria o, ms exactamente, la posibili-
dad de que los acontecimientos del pasa-
do puedan ser continuamente re/presen-
tados, re/creados, re/interpretados, abre
un amplio campo a la voluntad indivi-
dual y a la decisin poltica. El ejercicio huellas del pasado. Cuando Torrente Ba-
de la memoria por parte de aquellos fa-
langistas que soaban con un rgimen
ocupado de arriba abajo por ellos no po-
da dejar de modificar, desde cada presen-
te en que ese ejercicio se realiza, lo que
fueron en el pasado. No se trata aqu de
calificar como impostura el contenido
de ese recuerdo y adoptar ninguna airada
ni sarcstica forma de denuncia. Esa acti-
tud, para el ejercicio de la comprensin
histrica, no conduce a nada; slo tal vez
a la autosatisfaccin de quien se cree ms
listo o ms autntico que aquellos a quie-
nes estudia. Como tampoco conduce a
nada la voluntad de ocultar lo que fueron
tal como ha quedado registrado, no en la
memoria de los protagonistas, sino en
SANTOS JULI
las manifestaciones pblicas de su pensa-
miento o de su accin: saltar por encima
de sus biografas, calificar lo que en un
momento fue esencial para ellos como al-
go episdico y sin sustancia; peor an,
justificarlo con el argumento de la cir-
cunstancia histrica. Se trata aqu de otra
cosa: de saber por qu habiendo sido fas-
cistas, habiendo soado con implantar un
rgimen totalitario y habiendo pugnado
por que Espaa ocupara un puesto de
vanguardia en la construccin del nuevo
orden europeo, reinterpretaron aquel mo-
mento como un momento liberal y se tu-
vieron a s mismos como liberales.
La respuesta ms inmediata y ms
obvia es: porque cuando hablaron de su
pasado lo eran; porque, en el momento
de recordar, haban llegado a ser liberales
y hasta demcratas; porque, como re-
cuerda Torrente, hoy [o sea, en 1968]
mantienen actitudes del ms amplio libe-
ralismo; porque, como dice Gonzlez de
Cardedal a propsito de Aranguren y
de sus recuerdos de las conversaciones
catlicas de Gredos, reley su historia
anterior a la luz de su posterior actitud,
lo que habra dado lugar a una malinte-
ligencia y una malinterpretacin. La
memoria, como la historia, siempre est
en relacin con preguntas y exigencias
planteadas por el tiempo presente. Tena
razn Benedetto Croce cuando afirmaba
que las demandas prcticas que laten ba-
jo cada juicio histrico dan a toda la his-
toria el carcter de historia contempor-
nea. Contamos el pasado requeridos por
las necesidades del presente y, por tanto,
es una pretensin ingenua aspirar a un
relato histrico objetivamente verdadero
y vlido para cualquier tiempo y lugar.
Lo mismo vale para la memoria: recor-
damos o echamos al olvido segn lo que
el presente requiere que hagamos con las
llester escribe, a propsito de la transi-
cin a la democracia, que ellos, desde Es-
corial, en los primeros aos cuarenta,
quisieron hacer algo parecido, est rein-
terpretando aquel pasado a partir de una
experiencia del presente que modifica
por completo el sentido de su accin,
pero que adquiere un sentido nuevo slo
para quien ha vivido la dos experiencias
y busca encontrar un hilo, una coheren-
cia, entre ellas. Es, por lo dems, la ex-
plicacin que ofrece Juan Marichal
cuando afirma que la trayectoria biogr-
fica de Lan y Ridruejo demuestra que
los propsitos conciliadores de Escorial
respondan a una verdadera voluntad de
convivencia. Se trata, en este caso,
11
FALANGE LIBERAL O INTELECTUALES FASCISTAS?
de iluminar lo que se fue en el pasado
por lo que se ha llegado a ser en el pre-
sente31.
Pero que desde un presente liberal ha-
yan recordado sus primeros pasos pbli-
cos como liberales no era en modo alguno
obligado ni es la manera adecuada de dar
cuenta del pasado: Escorial nunca fue li-
beral, ni ahora ni despus. Sus promoto-
res pudieron haber reconstruido una tra-
yectoria que les llev a ellos, no a la re-
vista del fascismo y totalitarismo al
liberalismo y la democracia, fuera sta ca-
tlica o social, interpretando como fascis-
ta y totalitario su proyecto de 1939 y los
instrumentos en que ese proyecto plasm,
entre ellos, Escorial. Pues esa voluntad de
integracin de intelectuales de distinta
procedencia en un proyecto de reunifica-
cin nacional, de rehacer la unidad de la
patria, esa confesada asuncin de lo que
de valioso encontrara el grupo en la he-
rencia de quienes le precedieron o de
quienes, habiendo sufrido la derrota, qui-
sieran incorporarse a su proyecto, puede
ser perfectamente entendida en trminos
fascistas como una repeticin de la polti-
ca cultural seguida por Gentile en Italia,
en los aos 1925-1926, cuando intent
atraer a la rbita del fascismo a intelec-
tuales de diversa extraccin ideolgica, no
en nombre del partido fascista sino de la
cultura nacional32. Lo nacional por enci-
ma del partido en un tiempo en que el
partido, por no haber logrado todava su
objetivo de totalitaria revolucin nacio-
nal, estaba an lejos de identificarse en la
prctica con la nacin.
El enfrentamiento con el Opus Dei
En Espaa la atraccin se ejerci sobre
derrotados, a veces exiliados, otras depu-
rados o sometidos a consejos de guerra, lo
que da en sus primeros momentos a toda
esa poltica cultural el aire de un expolio.
En una reflexin de fecha tan tarda como
1952, en pleno enfrentamiento con los
intelectuales catlicos neoautoritarios del
Opus Dei que se expresaban en Arbor,
Dionisio Ridruejo les recordaba que el
modo nico de quitar al adversario la
parte de razn que tiene o tuvo es el de
31 Olegario Gonzlez de Cardedal, Semblanza
de Alfonso Querejazu, en Afonso Querejazu, Joaqun
Garrigues. Correspondencia y escritos (1954-1974),
pg. 49, Madrid, 2000; Juan Marichal, Modalidades
del pensamiento poltico bajo la tirana, en El secreto
de Espaa, pgs. 314 y 315, Madrid, 1995.
32 Como escribe Gabriele Turi, Fascismo e cul-
tura ieri e oggi, en A. del Boca, M. Legnani y M. G.
Rossi, Il regime fascista. Storia e storiografia, pgs. 545
y 546, Roma-Bari, 1995.
12
hacerla propia cuando se le ha vencido.
No podra definirse mejor la naturaleza
de la poltica cultural fascista de integra-
cin del adversario: ante todo, vencerlo;
una vez vencido, absorberlo, asimilarlo y
convertirlo. Y por si no quedaba claro en
qu consista exactamente el empeo, to-
dava un ao despus volver Ridruejo a
lo mismo descubriendo el despojo del ad-
versario que caracterizaba su propuesta.
Le pareca una imperdonable falta de cu-
riosidad la de no tratar de averiguar qu
datos de la realidad aconsejaron al liberal
para ser liberal o laico y al marxista para
ser marxista; imperdonable falta, y aqu
radica toda la sustancia del asunto, por-
que el nico modo de destruir el parti-
dismo es desvalijarlo de todas sus razones
y actitudes, y a eso llamamos superacin.
Gentile se haba propuesto superar al li-
beralismo y al socialismo fundindolos en
una sntesis superior: el fascismo; Ridrue-
jo, frente a los excluyentes, se tena por
comprensivo porque pretenda destruir a
sus contrarios asumindolos: Ni absolu-
tistas ni liberales, ni tradicionalistas ni re-
volucionarios, ni derechistas ni izquierdis-
tas, han sabido en Espaa destruir a sus
contrarios asumindolos33.
Quitar al adversario su parte de razn
hacindola propia despus de vencido;
destruir a los contrarios asumindolos: esa
poltica, perfectamente fascista, conduce
sin embargo a considerar importante la
razn del adversario y abre, por tanto,
una poltica de comprensin hacia
aquella razn. Para eso era preciso, si ya
haban muerto, acercarse a su obra, leer-
los, interpretarlos, cribar el grano de la
paja, limpiarlos de lo nocivo para final-
mente hacer propio lo saludable; encon-
trar su yo esencial sin dejarse enredar
en esta o la otra peripecia de su yo acci-
dental, como propona Lan en el primer
y relativamente temprano homenaje edi-
torial dedicado por su grupo a Antonio
Machado, a quien Aranguren defina co-
mo hombre verdaderamente religioso
que, si catlico nunca lo fue, acaso ha-
bra llegado a serlo34. Lo mismo si esta-
ban vivos: tender la mano, ofrecer la
oportunidad de expresarse, poco a poco,
primero una resea de algn libro inocuo,
33 Dionisio Ridruejo, Excluyentes y comprensi-
vos, Revista, 17 de abril de 1952, y Meditacin para
el 1 de abril, Arriba, 1 abril de 1953, en Casi unas
memorias, pgs. 301-303 y 322-325.
34 Pedro Lan, Desde el t esencial, y Jos L.
Lpez Aranguren, Esperanza y desesperanza de Dios
en la experiencia de la vida de Antonio Machado,
Cuadernos Hispanoamericanos, 11-12 (septiembre-di-
ciembre de 1949), pgs. 237-238 y 396.
luego un pequeo ensayo que no levanta-
ra suspicacias. En la prctica, en un me-
dio dominado por la poltica cultural de
la Iglesia de exterminar al disidente,
de censura y prohibicin de leer y publi-
car a los autores venenosos, esa actitud
exiga entrar en contacto con ellos, abrir
las puertas de los espacios de sociabilidad,
las tertulias, los encuentros, las conferen-
cias, los seminarios. sa fue la poltica
que sigui Lan, as estableci el trato con
algunos colaboradores de Escorial que no
procedan de Falange, como fue el caso de
Julin Maras: Me expres su deseo
de que colaborase en Escorial; no por aho-
ra un ensayo, precis; sera peligroso; pe-
ro s una nota sobre algn libro35. Y ser
la ausencia de esa poltica lo que echarn
en cara a quienes Ridruejo llam exclu-
yentes, a quienes Lan llamar confina-
dos, es decir, a los catlicos que les com-
batan desde las pginas de Arbor.
Pues la poltica de comprender la ra-
zn del vencido para integrarlo en el pro-
yecto comn tropez de inmediato con la
dura oposicin levantada desde otro fren-
te de la coalicin vencedora, el formado
por antiguos miembros de Accin Espa-
ola, que haban recibido la transfusin
de nueva sangre procedente del Opus
Dei. No es un dato balad: los que em-
prendern las duras batallas ideolgicas y
polticas del decenio 1948-1957 represen-
tan una nueva manera de ser intelectual
en Espaa que, si debe mucho de su teo-
ra a Accin Espaola y no poco de su
prctica a la ACNP, introducen una sus-
tancial novedad: vienen guiados por el
ideal calvinista de la santidad en el mun-
do. Comparten no ya redacciones de re-
vistas y secciones de peridicos, como
aquella intelectualidad formada en torno
a Ortega; coinciden no slo en su vincu-
lacin a una institucin dotada de una s-
lida burocracia, la Iglesia catlica, o en su
asistencia y participacin a crculos de es-
tudio, como los propagandistas; pero ade-
ms de redacciones de revistas, direccin
de instituciones culturales, asistencia a
tertulias y crculos, los intelectuales del
Opus Dei comparten tambin residencia,
unos, los numerarios, como vivienda;
otros, los supernumerarios, como espacio
habitual de sociabilidad. No son intelec-
tuales aislados, cada cual buscando como
puede su espacio pblico, en el peridico,
en la conferencia, a la manera del 98; no
forman parte de una minora selecta a la
35 Julin Maras, Una vida presente. Memorias 1,
pg. 307, Madrid, 1988.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

manera orteguiana, en la redaccin de re-
vistas, en el impulso a ligas y agrupacio-
nes destinadas a influir en la poltica; ni
siquiera son selectos llamados a conquis-
tar el mundo en la reforzada manera de
los propagandistas, ocupando ctedras,
aspirando a puestos en los altos cuerpos
de la burocracia del Estado; son otra cosa:
grupo de presin, los define enseguida
Vicente Marrero, que tuvo el honor de
conocerlos y trabajar con ellos36, pero la
definicin es insuficiente, si no engaosa:
no se contentan con presionar desde fue-
ra, quieren tambin ocupar posiciones de
poder. Son otra cosa: una congregacin
formada por lo que Weber llamara san-
tos en el mundo, al modo calvinista, con
el aadido, que viene del modo catlico,
de fuertes vnculos jerrquicos y corpora-
tivos entre los miembros de la comunidad
de creyentes.
Desde las posiciones de poder cultu-
ral conquistadas por esta faccin durante
la posguerra, su nica poltica ante los
vencidos consisti en negarles la existen-
cia, en tenerles por cumplidamente exter-
minados: eran culpables de un horrendo
crimen de lesa patria, haban sido derrota-
dos, fueron destruidos y bien enterrados
estaban. Tratar con ellos, leer sus obras si
no era con nimo de enviarlas al ndice de
libros prohibidos, intentar rescatar de la
ruina cualquier resto valioso de su naufra-
gio, no slo estaba fuera de lugar sino que
atentaba contra el significado del 18 de
julio; era una muestra de debilidad propia
del siglo liberal que pona en peligro lo
conquistado en aquellas fechas y reinicia-
ba la pendiente hacia una nueva catstro-
fe. Todo el debate que enfrentar en los
aos cincuenta a los intelectuales catli-
cos excluyentes con los comprensivos
girar precisamente en torno a qu hacer
con los no catlicos, si buscar en ellos lo
verdadero y valioso para hacerlo propio,
como proponan Ridruejo y Lan, o arro-
jarlos a las llamas del infierno, como res-
pondan, por ejemplo, Prez Embid o Je-
ss Arellano.
Fue el enfrentamiento con los que
proclamaban la clase de santa intransi-
gencia, defendida por Prez Embid o
Arellano, lo que modific los objetivos
de aquella poltica que Ridruejo defina
como destruir al contrario asumindolo,
reinterpretndolo, en lo poltico, como
apertura y liberalismo, y, en lo cultural,
36 Segn lo escribe en el primer intento de dar
cuenta de estas batallas, La guerra espaola y el trust de
los cerebros, pg. 494, Madrid, 1961.
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
como comprensin y arrojo, o sea, como
voluntad de entender lo que de valioso
existiera en las tradiciones derrotadas, sa-
liendo en el empeo fuera de s, arrojn-
dose al exterior. Aquella divisin de los
intelectuales catlicos en excluyentes y
comprensivos, propuesta por Ridruejo,
ser reinterpretada por Lan en octubre
de 1957 como divisin entre confinados
y arrojados37. En efecto, cuando, a con-
secuencia de las manifestaciones y protes-
tas universitarias de febrero de 1956,
Ruiz-Gimnez, Prez Villanueva, Lan y
Tovar perdieron el ministerio y los recto-
rados, y dejaron de ocupar posiciones de
poder, se alejaron del rgimen, se sintie-
ron expulsados de la vida catlica ofi-
cial, denunciados y hostigados por la or-
todoxia militante flanqueada por religio-
sos y frailes de diversa especie, jesuitas,
dominicos, franciscanos, y comenzaron a
hablar un lenguaje de democracia38. Vol-
vieron a ser intelectuales en el sentido ori-
ginal del vocablo: gentes que participan
en el debate pblico con las solas armas
de la palabra y la escritura; eso fue lo que
acab por hacerles liberales, por ser insul-
tados como tales por sus adversarios cat-
licos los del Opus Dei, y reconocidos co-
mo lo mismo por sus principales enemi-
gos de la guerra civil, los comunistas39.
Pues una vez despojados de cargos
polticos, y desaparecida desde hacia ms
de diez aos la referencia fascista, aquella
poltica cultural que consista en tratar de
entender la parte de razn de los vencidos
para, una vez purificada, asumirla en un
proyecto comn, catlico, nacional y to-
talitario no poda ser interpretada sino en
trminos de apertura y liberalizacin. A la
altura de 1956, cuando fueron expulsados
37 Pedro Lan, El intelectual catlico en la socie-
dad actual, octubre de 1957, en Ejercicios de com-
prensin, pgs. 42-54, Madrid, 1959.
38 En su Declaracin personal e informe pol-
mico sobre los sucesos universitarios de Madrid en fe-
brero de 1956 atribuy la cada de Ruiz Gimnez a
las rudas embestidas de tal o cual organizacin secta-
ria y no pocas zonas de la jerarqua eclesistica, y es-
cribi: La palabra Democracia de manera colecticia y
penltima, sin supersticin y con pena de no encon-
trar a mano otra menos equvoca, Casi unas memo-
rias, pgs. 339-342.
39 En la resolucin poltica Por la reconciliacin
nacional, por una solucin democrtica y pacfica del
problema espaol, de junio de 1956, el PCE catalo-
gaba de movimiento liberal al grupo de Lan, Ri-
druejo, Maran y los dirigentes universitarios encar-
celados.
40 Ruiz-Gimnez evoc su camisa azul en las
emotivas palabras de despedida como ministro de
Educacin Nacional, Abc, 17 de febrero de 1956, y
recuerda su pasado poltico como catlico liberal en
Hubo una estrategia de cambio en la Iglesia?, XX
Siglos, IV: 6 (1993), 149-151.
SANTOS JULI
del ministerio, el fascismo llevaba ya 11
aos derrotado en Europa y el ideal de
una solucin espaola, catlica, a la cues-
tin del Estado haba naufragado; ni fas-
cismo ni estado nacional-catlico, slo
pudieron pensarse a s mismos como libe-
rales y slo pudieron atribuir su salida del
ministerio a su intento aperturista, rpi-
damente connotado de liberalizador. De
este modo, llegaron a verse a s mismos
como liberales desde su origen, pues des-
de el mismo origen haban estado empe-
ados en un combate con la faccin reac-
cionaria y, en no menor grado que ellos,
catlica de la coalicin vencedora en la
guerra civil. Interpretaron su primera de-
rrota, la salida de Serrano Suer del Mi-
nisterio de Asuntos Exteriores y de todas
las posiciones de poder poltico en sep-
tiembre de 1942, la prdida de Escorial y
el simultneo ascenso de los catlicos ofi-
ciales al poder, como fracaso de un inten-
to de liberalizacin, cuando en realidad
fue el fracaso de un proyecto de fascistiza-
cin, el ms avanzado de los que nunca se
plantearon en Espaa. Y llegaron a
creer que su experiencia de poder entre
1938 y 1942 haba sido como una especie
de ensayo general con todo de lo que ha-
bra de sucederles otra vez entre 1951 y
1956, cuando asumieron con similar en-
tusiasmo puestos de direccin en el Minis-
terio de Educacin Nacional, hasta que
fueron nuevamente derrotados y su segun-
do y ltimo valedor, un catlico proce-
dente de la ACNP que durante la guerra
haba recorrido los campos de batalla de
Espaa vestido con la camisa azul, y en los
primeros aos de la posguerra haba diri-
gido la incorporacin de la Confederacin
de Estudiantes Catlicos en el SEU, fue
destituido, cmo no, por sus tendencias
liberalizantes y democratizantes40. n
[Este artculo es una versin revisada de la ponen-
cia presentada en el congreso Autobiografa en Es-
paa: un balance, celebrado en la Universidad de
Crdoba en octubre de 2001].
Santos Juli es catedrtico de historia del Pensa-
miento y de los Movientos Sociales y Polticos en la
Universidad a Distancia. Autor de La izquierda del
13
 LENGUA, NACIN Y ESTADO
El prejuicio es bueno porque hace feliz. Empuja a
los pueblos hacia su centro, fortalece los lazos de la
raza, hace florecer a los pueblos en su forma pro-
pia, los hace ms ardientes y, consiguientemente
ms felices.
Herder.
Otra filosofa de la historia
para la educacin de la humanidad. 1774.
El Estado comienza cuando el hombre se afana
por evadirse de la sociedad nativa dentro de la cual
la sangre lo ha inscrito. Y quien dice la sangre dice
tambin cualquier otro principio natural; por
ejemplo, el idioma. Originariamente el Estado
consiste en la mezcla de sangres y lenguas. Es supe-
racin de toda sociedad natural. Es mestizo y pluri-
linge.
Ortega y Gasset.
La rebelin de las masas, 1929.
1. Territorios, pueblos,
Estados y lenguas
Quin es ciudadano, es decir, quin for-
ma parte del pueblo de un Estado? Todo
Estado tiene al menos dos elementos, te-
rritorio y pueblo, que se refieren mutua-
mente. Pero la primaca de uno u otro va-
ra grandemente en el tiempo. En el Anti-
guo Rgimen los sbditos se vinculan
directamente a la Corona por una rela-
cin de subordinacin y lealtad. Se es
pueblo de un Estado porque se tiene el
mismo soberano, de modo que la cone-
xin poltica es vertical, no horizontal. El
Estado construye el pueblo; no al revs.
La democracia supone, por el contrario,
un previo pacto preconstituyente hori-
zontal entre ciudadanos (no sbditos) so-
bre el que se construye el Estado, y por
ello tiene como prerrequisito un grupo
humano, un demos, un pueblo, una co-
munidad en su sentido clsico (Gemeins-
chaft) que ha generado una solidaridad
interna, una confianza ab intra, previa a y
base del pacto constituyente. Eso es la na-
cin: un grupo con la suficiente solidari-
dad como para generar un proyecto de vi-
da poltica en comn (Renan).
14
EMILIO LAMO DE ESPINOSA
Pues bien, a la hora de pensar la rela-
cin entre pueblo y Estado el pensamiento
poltico europeo y, por supuesto el espaol
se ha estructurado a partir de una simple y
sencilla frmula que funciona en el pensa-
miento como una creencia ms que como
una idea, por retomar la distincin de Or-
tega: ms que pensar esas ideas somos pen-
sados por ellas. Y la frmula dice que una
Nacin es un Estado y un Estado es
una Nacin, de modo que ni la moderna
idea del Estado plurinacional ni la de na-
cin de naciones encajan fcilmente en esa
tradicin. Que por el contrario y no sin
importantes excepciones, que veremos se
ha ajustado a un doble modelo, aparente-
mente contradictorio pero finalmente coin-
cidente en la identidad lengua=nacin=Es-
tado. Es decir, all donde hay una lengua
hay una nacin; y all donde hay una na-
cin, hay (o debe haber) un Estado. Pero modo que se es alemn porque se habla
tambin viceversa, de modo que la frmula
no debe leerse slo de abajo arriba, de la
lengua hacia el Estado, sino tambin de
arriba abajo, desde el Estado a la lengua. Y
ahora lo que resulta es que all donde hay
un Estado debe haber una nacin; y para
que haya una nacin debe haber una sola
lengua. As, cuando se dice que el hecho di-
ferencial de una lengua otorga derechos de
autodeterminacin se argumenta desde la
nacin al Estado, de abajo arriba. Pero
cuando un Estado trata de imponer una
lengua (como intentaba en Francia en
1794 el Abb Gregoire), la lgica funciona
de arriba abajo: si queremos tener una de-
mocracia viable debemos crear una nacin
a travs de la lengua.
Los modelos
de Francia y Alemania
Es importante entender que ambos mo-
delos reproducen especficas experien-
cias histricas de construccin del Esta-
do-nacin: la francesa y la alemana. Y
as encontramos, de una parte, el mode-
lo francs que, partiendo de la preexis-
tencia del Estado Absoluto francs, tras-
tocado por los revolucionarios de 1789
en voluntad del pueblo, construye la na-
cin francesa imponiendo la lengua des-
de el mismo Estado y utilizando como
instrumentos privilegiados la escuela y
el cuartel, de modo que ser francs ms
all de razas, religiones u otros smbolos
identificadores es pertenecer a la na-
cin francesa cuyo rasgo determinante
es hablar una lengua. Tarea nada sencilla
pues, como mostr Eugen Weber, la
transformacin de los campesinos en
franceses no culminara sino con la bru-
tal sacudida de la Gran Guerra1.
Y de otra parte el modelo alemn de
nacionalidad tnica, que parte de otra
experiencia histrica: la nacin precede
al Estado (no al revs, como Francia), de
alemn y la pertenencia a esa nacin ha-
ce a uno ciudadano. Francia es Estado
ya en el siglo XVIII o incluso antes, mu-
cho antes de ser nacin, cosa que solo
alcanza a lo largo del XIX; Alemania es
ya nacin a comienzos del XIX (vanse
los Discursos a la nacin alemana de
Fichte), mucho antes de la unificacin
de Bismarck de 18702. Aunque, incluso
en este caso, Bismarck necesit lanzar
una Kulturkampf tras la unificacin para
reforzar la nacin desde el Estado.
Pero lo paradjico es que el resultado,
ya sea porque el Estado hace a la nacin o
porque la nacin hace al Estado, es el mis-
mo: Estado, nacin y lengua coinciden.
Bien porque los ciudadanos deben ser na-
cionales o porque los nacionales deben ser
1 Weber, E.: Peasants into Frenchmen: the moder-
nization of rural France 1870-1914. Chatto and Win-
dus, Londres, 1976.
2 Fichte, Johann Gottfried von: Discursos a la
nacin alemana, e.o. 1807-1808. Editora Nacional,
Madrid, 1977.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n
 CUADRO 1
Estado=Poltica
Francia
El Estado precede a la nacin
Ciudadana republicana
La Republique
Ius soli
Una civilizacin
Asimilacin
Nacin=Cultura
ciudadanos, en la frmula ilustrada de la
civilizacin cosmopolita y republicana fran-
cesa o en la frmula romntica de la cultura
casticista y tnica, la tradicin ilustrada del
ius soli y la tradicin historicista del ius san-
guinis acaban coincidiendo: el Estado lo
forman ciudadanos culturalmente homog-
neos; el demos que sustenta al Estado es cul-
turalmente homogneo y extrae su solidari-
dad poltica aquella sobre la que se asienta
el Estado de esa misma homogeneidad. Y
por supuesto, ambos nacionalismos se ca-
racterizan porque, al tiempo que niegan di-
ferencias hacia dentro, exigen el reconoci-
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
Alemania
La nacin precede al Estado
Ciudadana tnica
El Volkgeist
Ius sanguinis
Las culturas tras el francs, que tiende a la homogenei-
Exclusin
miento de ellos mismos como diferentes
hacia fuera.
Por supuesto, ms all de la similitud,
hay diferencias muy importantes. As, el
modelo germnico est abierto a la diver-
sidad de culturas (incluso las fomenta) y
no tiene el pathos imperialista o civiliza-
dor del francs que, asentado como cree
estar en una nica Raison universal, no re-
conoce otra forma de ser hombre que la
del cityen. De modo que las actitudes ha-
cia el reconocimiento de la diversidad son
muy distintas, lo que muestra la profunda
ambivalencia que late detrs de ambos
modelos: el aparente multiculturalismo y
respeto a la diversidad del germnico es-
conde malamente una voluntad identita-
ria, xenfoba o incluso racista, mientras
que el imperialismo del modelo francs
abre amplias vas para la integracin y es
respetuoso con el principio de igualdad.
El esquema alemn tiende, pues, a un
multiculturalismo de la separacin, mien-
dad, lo hace desde la perspectiva de la in-
corporacin y la asimilacin.
Por lo dems, el argumento de que
slo un demos culturalmente homogneo
puede sostener la democracia no est la-
mentablemente muerto y renace no slo
dentro de los viejos o nuevos Estados sino
tambin a la hora de abordar procesos de
articulacin poltica supraestatal. As, y
como recordaba hace poco Luis Mara
Dez Picazo, la famosa sentencia del Tri-
bunal Constitucional alemn de 12 de
octubre de 1993 relativa al tratado
de Maastricht se basaba justamente en la
idea de que la democracia slo puede lle-
gar a funcionar all donde existe una pre-
via realidad nacional; y ello, por supuesto,
no en un sentido tnico, sino predomi-
15
LENGUA, NACIN Y ESTADO
nantemente cultural: slo quienes com-
parten un ncleo de tradiciones, creencias
y valores estaran en condiciones de orga-
nizar su vida colectiva democrticamente.
A falta de ese acuerdo bsico, de naturale-
za eminentemente prepoltica, no cabra
la democracia3. Europa, por tanto, slo
podr ser democrtica cuando sea una na-
cin, requisito que, si ha sido de difcil
cumplimiento dentro de los Estados, lo
ser ms aun en este marco ms vasto.
Los imperios
En todo caso, los modelos tienden a im-
ponerse por su propia sencillez; y este que
equipara lengua, nacin y Estado, ms
simple que sencillo, alcanz una populari-
dad abrumadora impulsado por el ro-
manticismo, el historicismo e incluso la
ilustracin, para recibir su espaldarazo
tras la Gran Guerra. A lo que sin duda
contribuy el que las excepciones ms co-
nocidas a la regla lengua=nacin=Estado
fueran todas ellas Imperios y no democra-
cias, justamente los derrotados en aquel
campo de batalla.
Al analizar las lenguas de los Estados
Universales (de los Imperios) el gran his-
toriador Arnold Toynbee ya puso de ma-
nifiesto que, salvo raras excepciones (el
shogunato Tokugawa en Japn o el Impe-
rio zarista), stos se caracterizan por su
pluralismo lingstico. En la Administra-
cin de los Estados Universales parece
constituir la regla una pluralidad de len-
guas oficiales, y la que goza de la primaca
legal puede no ser, en la prctica, la ms
usada4. Es el caso del Raj britnico en la
India, que conservo el persa inicialmente
para aceptar despus el hindustan o el
urdo. En el Imperio otomano, aun cuan-
do declar el turco lengua oficial, la lin-
gua franca de la Administracin fue el ser-
bocroata mientras que en la marina se
usaba el italiano. Tambin los romanos
se resistieron a eliminar el griego en las
provincias orientales y se contentaron con
hacer del latn la lengua del mando mili-
tar, al tiempo que en la Administracin se
usaban ambas. Y Toynbee cita el caso del
Imperio espaol en el que se predicaba el
evangelio en quechua, la lingua franca del
mundo andino que haba sido impuesta
por los incas. Y as, los imperios moder-
nos, el Austrohngaro, el Ruso, el Brit-
3 Luis Mara Dez Picazo: Contra el romanticis-
mo poltico. Notas sobre la idea de nacin en la cons-
truccin europea, Revista de Occidente, 243, pg. 101,
2001.
4 Toynbee, Arnold: La Historia, pg. 294. Edito-
rial Noguer, SA, Barcelona, 1975.
16
nico, el Otomano y en no poca medida el
Espaol, fueron todos multilingisticos.
Pero en todo caso, si en ellos caba un
demos plurinacional y/o plurilingstico
era por dos razones que les diferencian
claramente de la frmula poltica de los
Estados-nacin. La primera es que ese de-
mos no constitua una comunidad sino
una pluralidad de ellas: una pluralidad de
naciones unificadas solo y nicamente
por la comn dependencia del poder im-
perial. No podemos hablar de Imperios-
nacin. Pero adems en los modelos im-
periales no haba ciudadanos propiamen-
te dichos sino ms bien como en el
Antiguo Rgimen sbditos, carentes de
derechos polticos en cuanto no fueran
otorgados por la Corona, fuente nica de
legitimidad.
Estas dos razones (falta de fusin inter-
na y falta de igualdad) explican que tan
pronto se derrumban los Imperios emergen
de nuevo como sujetos polticos las nacio-
nalidades en cuanto demos bsico sobre el
que construir la arquitectura poltica. As
ocurri en Espaa tras el 98; en el Imperio
Austrohngaro o el Otomano tras la Pri-
mera Guerra Mundial; en el Britnico tras
la segunda y de nuevo recientemente tras el
hundimiento del Imperio sovitico: los Es-
tados-nacin devoran al Imperio.
Estados Unidos
Deca que casi todas las excepciones a las
reglas fueron Imperios. Cierto, casi todas
pero no todas. Estados Unidos muestra, fi-
nalmente, aunque de modo imperfecto, la
posibilidad ausente: una nacin constituida
alrededor de una pluralidad de etnias y sin
lengua oficial alguna, multicultural pues
pero igualitaria y democrtica, cosa que no
fueron los Imperios. Cierto que el pluralis-
mo americano se limit inicialmente a emi-
grantes de algunos pocos pases europeos;
que la emigracin del sur (italiana sobre to-
do) tuvo serias dificultades para su integra-
cin; y que, finalmente, la poblacin no
europea, los afroamericanos, han tenido y
an tienen serios problemas de integracin.
Cierto tambin que el multiculturalismo
americano no ha sido de integracin, sino
de asimilacin por una base anglosajona
preexistente. Pero an con stos y otros
matices sigue siendo cierto que su amplio
multiculturalismo, acentuado desde la des-
movilizacin posterior a la Segunda Guerra
Mundial y reforzado a partir de la lucha
por los derechos civiles de 1968, no impide
la existencia de una poderosa nacin que
extrae no poco de su fuerza y vigor de la va-
riedad y diversidad internas, una nacin
que integra numerosas nacionalidades en
su seno sin que stas se planteen jams co-
mo objetivo llegar a ser Estado, una na-
cin de nacionalidades, como la denomi-
na Sartori5.
2. De como Dios hizo un mundo
complejo
No obstante, y aun cuando seguimos
pensando en trminos de Estado-nacin
considerando a los otros como excepcin,
la realidad es la contraria. Pues desde lue-
go, y a pesar de su gran Sabidura, Dios
no organiz el mundo distribuyendo la
totalidad del territorio entre diversas cul-
turas o etnias con claras y ntidas fronte-
ras, supuesto de notable simpleza, pero
que es, segn Tilly, nada menos que el
primero de los Ocho Postulados Malignos
de la ciencia social del siglo XX:
La sociedad es una entidad separada; el mundo
como un todo se divide en sociedades distintas,
cada una con su cultura, Gobierno, economa y so-
lidaridad, mas o menos autnoma6.
No poda ser de otro modo si considera-
mos que hay no menos de 1.500 etnias, algo
ms de 6.700 lenguas y algo menos de 200
Estados. Veamos los datos de la composicin
tnica y lingstica de los Estados para poder
formarnos una idea del grado de realizacin
efectiva de ese postulado maligno.
a. La complejidad tnica de los Estados: Es-
tados-nacin y naciones-Estados
Comencemos analizando la relacin entre
nacin y Estado. Por fortuna disponemos
de una muy valiosa cuantificacin de la
composicin tnica de la poblacin del
mundo y de su organizacin poltica elabo-
rada por G. P. Nielssen7 a finales de los
aos ochenta a partir del estudio de la dis-
tribucin de 575 etnias8, agregado de las
ms de 1.500 principales que pueden iden-
5 G. Sartori: La sociedad multitnica, pg. 51.
Taurus, Madrid, 2001.
6 En Charles Tilly: Big Structures, Large Processes,
Huge Comparisons (Rusell Sage, Nueva York, 1984;
hay traduccin en Alianza Editorial); la cita es de la
pg. 11. Kedourie lo seal con anterioridad al remar-
car que el discurso nacionalista se basa en tres supues-
tos idealtpicos: que la humanidad se divide natural-
mente en naciones; que las naciones se conocen por
ciertas caractersticas que pueden determinarse; y que
el nico tipo de gobierno legtimo es el autogobierno
nacional, E. Kedourie: Nationalism, pg. 9. Praeger,
Nueva York, 1960.
7 G. P. Nielssen: Sobre los conceptos de etnicidad,
nacin y Estado en Alfonso Prez-Agote (edit.), Socio-
loga del nacionalismo, pgs. 193 y sigs. Gobierno Vas-
co, Bilbao, 1989.
8 Entendiendo por tal a cualquier grupo de per-
sonas distinto de otras en trminos de criterios cultu-
rales objetivos y que contiene dentro de los miembros
que la compone, en principio o en la prctica, los ele-
mentos para una completa divisin del trabajo y para
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121n

tificarse9. Datos que permiten ya aventu-
rar una hiptesis pues de ellos podemos
deducir que la media de poblacin por et-
nia es de poco ms de ocho millones de
personas. Pues bien, lo primero que se pu-
do constatar es la amplia dispersin de las
categoras tnicas. Muy pocas categoras
tnicas (slo 12 de 575) comprendan
ms de la mitad de la poblacin mundial,
mientras que en el extremo opuesto, 383
categoras comprendan menos del 4%
del total.
Pues bien, si analizamos la distribu-
cin de estas categoras en Estados encon-
tramos un cuadro que dista mucho de la
idlica correspondencia puntual entre et-
nias y Estados. Pues el anlisis de Nielssen
pona de manifiesto, de una parte, que la
mayora de los Estados tienen ms de una
categora tnica (no son Estados-nacin).
Pero el anlisis no debe pararse ah pues,
de otra parte, encontramos que un buen
nmero de etnias estn a su vez distribui-
das entre varios Estados (no son naciones-
Estado). Y es este juego entre el Estado-
nacin de una parte, y la nacin-Estado
de otra, lo que debe ser objeto de aten-
cin. Para ello Nielssen distingue entre
Estados-nacin (donde ms del 90% de la
poblacin del Estado esta formada por
miembros de una sola categora tnica),
naciones-Estados (en los que una catego-
ra tnica representa entre el 40% y el
90% de la poblacin) y Estados multina-
cionales (en los que la etnia ms numero-
sa abarca menos del 40% de la pobla-
cin). Con ello puede analizar la compo-
sicin tnica de los Estados existentes.
Pero es necesario combinar esas tres cate-
goras con otras que discriminen la com-
posicin estatal de las etnias, de modo
que las tres categoras anteriores se dico-
tomizan en monoestatales y multiestata-
les: lo primero si ms del 90% de los
miembros de la etnia residen dentro de
ese Estado; y lo segundo en otro caso. De
la reproduccin. La definicin es de Paul R. Brass,
Ethnicity and Nationality Formation en Ethnicity, 3
(1976) 225. La cita es la pg. 226, reproducida por
Nielsson. As se separa la categora tnica del grupo
tnico que emerge si los miembros de una categora
mantienen una interaccin continua.
9 La investigacin de Nielsson utilizaba como
poblacin el censo de Estados entonces existentes (un
total de 165). Podra pensarse que, de repetir el anli-
sis hoy, con los 188 Estados reconocidos en Naciones
Unidas, la mayora de ellos resultantes del desmem-
bramiento de la Unin Sovitica, el nmero de Esta-
dos-Nacin aumentara. Aunque ese incremento co-
mo veremos no afectara sustancialmente a las cifras
ni al argumento de este trabajo, lo cierto es que no
pocos de los nuevos Estados (la mayora de los del Es-
te de Europa ms los nuevos Estados Blticos) son
plurinacionales y multilingisticos.
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
EMILIO LAMO DE ESPINOSA
CUADRO 2
Distribucin mundial de categoras tnicas por Estados
Tipo de Estado Nmero de naciones Total de Estados
Estados-nacin
(+ del 90% de una etnia)
Monoestatales 28 28
Multiestatales 17 38
Naciones-Estado
(entre el 40% y el 90% de una etnia)
Monoestatales 30 30
Multiestatales 27 39
Estados multinacionales
(menos del 40% de una etnia)
Monoestatales 41 2
Multiestatales 34 24
Total 161
este modo obtenemos una clasificacin ecuacin, la que relaciona lengua y Estado.
continua cuyos extremos son: Para comenzar, la diversidad lingstica no
Estados-nacin monoestatales, en los es menor que la tnica, pues se estima que
que el 90% de la poblacin del Estado co- hay unas 6.700 lenguas vivas en el mundo,
rresponde a una etnia y el 90% de la pobla- de las que slo 78 tienen alguna literatura
cin de esa etnia reside en ese Estado; es de- escrita en uno de los 106 alfabetos inventa-
cir, Estados-nacin que son al tiempo nacio- dos a lo largo de la historia10. De esas casi
nes-Estado y que son los nicos que realizan siete mil lenguas, ms de la mitad corres-
plenamente el ideal del Estado-nacin. ponden a Asia y frica. No obstante, la
Estados multinacionales y multies- mayor diversidad lingstica le correspon-
tatales, en los que la etnia ms numerosa de al Pacfico que, con solo el 1% de la po-
del Estado representa menos del 40% de blacin, tiene el 19% de las lenguas, segui-
su poblacin y menos del 90% del total do por frica (con el 15% de la poblacin
de esa etnia; es decir, Estados propiamen- tiene el 30% de las lenguas).
te multitnicos.
Pues bien, el resultado que obtiene es CUADRO 3
que slo 28 Estados de los 161 existentes Lenguas en el mundo
cuando se confeccion el censo respon-
segn los continentes
den al ideal de correspondencia biunvoca
entre nacin y Estado, es decir, un 17,3%
del total de Estados. O por leerlo al con- Poblacin % Lenguas %
trario, de las 575 etnias identificadas, slo (millones) vivas
28 han realizado la ecuacin mgica del
Asia 2500 50 2165 32
Estado-nacin y de la nacin-Estado, una
lectura que reduce el porcentaje de xito a frica 725 15 2011 30
menos del 5% de las etnias. Pacfico 30 1 1302 19
El trabajo de Nielsson pone sobre la Amrica 760 15 1000 15
mesa todo un campo de anlisis nuevo: no Europa 982 20 225 3
ya el de los Estados multinacionales, sino el
Total 4997 100 6703 100
de las naciones multiestatales, sin cuya
Fuente: Ethnologue, 13 edicin, Brbara F. Grimes
comprensin el fenmeno queda incom- Editor, Summer Institute of Linguistics Inc., 1996.
pleto. De modo que podemos concluir con
el que el nmero de Estados que se en- No obstante la diversidad de lenguas,
frentan a presiones para la acomodacin de nuevo encontramos que la concentra-
poltica entre varias naciones es lo suficien- cin de hablantes en unas pocas es clara,
temente grande para sugerir que existen
ms relaciones internacionales dentro de los
Estados que entre ellos.
10 La misma cifra y similar distribucin de len-
guas en el mundo puede encontrarse en la Cambridge
b. Lengua y Estado Encyclopedia of Language (1997), citada en el Informe
Pero analicemos ahora la otra parte de la Mundial sobre la Cultura. Unesco, 2000.
17
LENGUA, NACIN Y ESTADO

consecuencia sin duda, de las mltiples CUADRO 4

ventajas que tiene el uso de una lengua co-
Las 10 primeras lenguas del mundo
mn, de modo que las 10 lenguas ms ha-
bladas cubren la mitad de los hablantes
considerados. Rango Lengua Pas principal Poblacin
Dada la extensin de estas 10 principa- 1 Chino mandarn China 885.000.000
les lenguas podramos sospechar que la ma- 2 Espaol Mxico 332.000.000
yora de los Estados deberan ser monolin- 3 Ingls Estados Unidos 322.000.000
gsticos. Pero la realidad de la distribucin 4 Bengal Bangla Desh 189.000.000
lingstica de los Estados es justamente la
5 Hindi India 182.000.000
contraria. Pues a partir del dato de los ms
de 5.000 millones de habitantes del mundo 6 Portugus Brasil 170.000.000
se deduce que la media de hablantes por 7 Ruso Rusia 170.000.000
lengua es de poco ms de 700.000 personas 8 Japons Japn 125.000.000
y que, inversamente, la media de lenguas 9 Alemn Alemania 98.000.000
por Estados es nada menos que 3011. Da- 10 Chino wu China 77.175.000
tos agregados que, como siempre, encubren
Total 2.550.175.000
una tremenda dispersin. As, el continente
con una media de lenguas por pas menor y Fuente: Ethnologue, 13e edicin, Brbara F. Grimes Editor, Summer Institute of Linguistics Inc., 1996.

un mayor nmero de hablantes por lengua

(es decir, el ms normalizado) es, con
gran diferencia, Europa. La media europea CUADRO 5
de hablantes de cada lengua, 4,4 millones,
es cuatro veces mayor que la media mun- Poblacin Estados Lenguas Media de Media de
dial de hablantes de cada lengua. A su vez, lenguas hablantes de
la media europea de lenguas por pas, slo
4,6, es casi la sexta parte de la media mun- por pas cada lengua
dial, aproximadamente 30 lenguas por pas. (millones) (millones)
Podemos, pues, decir que, por las razones
que sean, la complejidad lingstica de Eu- Europa 982 49 225 4,6 4,4
ropa es incomparablemente menor que la
del resto del mundo; y quiz por eso Euro- Amrica 770 46 1.000 21,7 0,8
pa, y slo Europa, ha podido creer durante
tanto tiempo en la ecuacin lengua-nacin- frica 725 56 2.011 35,9 0,4
Estado, que resulta ser as otro ms de los
esquemas eurocntricos con los que mal- Asia 2.500 46 2.165 47,1 1,2
pensamos el mundo. Oceana 30 27 1.302 48,2 0,0
Esta fuerte normalizacin u homoge-
neizacin lingstica de Europa contrasta Total 5.007 224 6.703 29,9 0,7
con la fuerte dispersin en otros continen-
Fuente: Ethnologue, 13 dition, Barbara F. Grimes Editor, Summer Institute of Linguistics Inc., 1996.
tes, singularmente Oceana, donde la me-
dia de lenguas por pas es casi 50 y la media ms otros 9 Estados no soberanos. Y llama La globalizacin
de hablantes por lengua no llega a 25.000! poderosamente la atencin el que casi to- Sabemos que la actual historia mundial
Estos dos extremos, Europa y Oceana, no dos ellos (salvo Bangla Desh, Japn, Corea (lo que, desde otra perspectiva, llama-
deben hacernos olvidar que Amrica, por y Polonia) son de escaso nmero de ha- mos hoy globalizacin) comenz con
ejemplo, tiene una media de casi 22 len- blantes, 10 millones o menos. El sorpren- la expansin europea del siglo XVI ini-
guas por Estado y menos de un milln de dente resultado es que, contra una extendi- ciada por los pioneers ibricos (la expre-
hablantes por lengua. dsima creencia, menos del 15% de los Es- sin es de Toynbee), que llev la cultu-
El resultado final (siempre segn esti- tados (que engloban menos del 10% de la ra-civilizacin occidental a todo el mun-
maciones de Jacques Leclerc, del Centre In- poblacin del mundo) son lingsticamen- do, colonizndolo, y cuyo momento de
ternational de Recherche en Amnagement te homogneos, mientras el 85% restante, inflexin fue la Segunda Guerra Mun-
Linguistique [CIRAL] de la Universidad los Estados multilinges, engloban a ms dial. La descolonizacin subsiguiente
Laval de Canad12), es que slo habra 25 del 90% de la poblacin. Vivir en un Esta- implic la transformacin de las colo-
Estados lingsticamente homogneos13, do lingsticamente homogneo tiene,
pues, una probabilidad de 1 a 10.
14 Para este debate entre cultura y civilizacin,
vase el trabajo de Paloma Garca Picazo: Totalidad y
11 Ntese que los datos de nmero de Estados 3. Y los humanos
fragmentacin. El mundo de la cultura, el universo de
incluyen, por razones que se me escapan, 30 Estados lo complicamos ms an la civilizacin, en Revista Espaola de Investigaciones
no soberanos. De modo que Dios s hizo un mundo com- Sociolgicas, 64 (1993) 81-104. Puede verse un estudio
12 Pueden verse estos datos en www.ciral.ulaval.ca/alx/
13 Entendiendo por tal que el 90% o ms de la plejo en identidades, lenguas y Estados. Y sobre los orgenes del trmino civilizacin en uno de
sus ltimos defensores (por supuesto, francs), el histo-
poblacin habla la misma lengua. por si fuera poco los humanos nos hemos riador F. Braudel: Las civilizaciones actuales. Estudio de
entretenido en complejizarlo an ms. historia econmica y social, Tecnos, Madrid, 1983.

18 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121n

 EMILIO LAMO DE ESPINOSA

CUADRO 6
Los 34 Estados lingsticamente homogneos

Estado Continente Poblacin Lengua Lengua Porcentaje

Materna Materna
Antigua Amrica 93 Ingls Creole 97%
Bermudas* Amrica 60,8 Ingls Ingls 96%
Cuba Amrica 10.600 Espaol Espaol 94%
R. Dominicana Amrica 87 Ingls Creole 96%
Hait Amrica 7.100 Francs/creole Creole 98%
Martinica* Amrica 381 Francs Creole 96%
Guadalupe* Amrica 421,6 Francs Creole 96%
Puerto Rico* Amrica 3.900 Espaol Espaol 99%
Paraguay Amrica 4.800 Espaol Guaran 95%
Maldivas* Amrica 2 Ingls Ingls 100%
Uruguay Amrica 3.200 Espaol Espaol 93%
Rwanda frica 8.500 Kinyarwanda Kinyarwanda 98%
y francs
Swati/ingls
Swazilandia frica 938 Swati 90%
Albania Europa 3.500 Albans Albans 97%
Austria Europa 7.400 Alemn Alemn 98%
Dinamarca Europa 5.100 Dans Dans 98%
Islandia Europa 264 Islands Islands 90%
Liechtenstein Europa 30,5 Alemn Alemn 98%
Polonia Europa 39.300 Polaco Polaco 92%
Portugal Europa 10.400 Portugus Portugus 96%
Jordania Asia 3.800 rabe rabe 95%
Lbano Asia 3.200 rabe rabe 93%
Bangla Desh Asia 132.200 Bengal Bengal 95%
Japn Asia 126.300 Japons Japons 96%
Corea del Norte Asia 25.500 Coreano Coreano 99%
Corea del Sur Asia 44.800 Coreano Coreano 98%
Macao* Asia 445 Portugus/ Cantones 99%
cantones
Cook* Oceana 18,3 Ingls Maori 91%
Samoa (USA)* Oceana 43 Ingls Samoano 90%
Kiribati Oceana 72 Kiribati/ingls Kiribati 97%
Niu* Oceana 2,1 Ingls Niuan 97%
Palao Oceana 14,8 Ingls Paulauan 100%
Tonga Oceana 98 Tonguien/ Tonguiano 98%
ingls
Tuvalu Oceana 9,9 Tuvaluan/ Tuvaluano 97%
ingls
Nota: el asterisco indica que el Estado no es soberano

nias en Estados soberanos que intenta-
ron e intentan recobrar sus viejas cultu-
ras, lenguas o identidades anterior-
mente menospreciadas y oprimidas por
la potencia colonizadora. Y as, lo que el
pensamiento del XIX concibi como
el avance de la civilizacin (nica y
europea, por supuesto) sobre la barba-
rie (que slo mereca ser estudiada por
la antropologa) pas a ser concebido,
no sin dificultades, como la interaccin
entre diferentes culturas. La civiliza-
cin occidental es poco a poco enten-
dida como otra cultura, de modo que
aqulla dej de monopolizar la posesin
de principios cognitivos, ticos o estti-
cos de validez universal14. Al contrario,
tambin en ella haba y hay particularis-

N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n
19
LENGUA, NACIN Y ESTADO
mo y no poco etnocentrismo. En resu-
men, la descolonizacin ha supuesto res-
tablecer la diversidad. El libro de Hun-
tington The Clash of Civilizations tiene
al menos esta verdad: las viejas culturas
colonizadas viven de nuevo y orientan
hoy la poltica de Estados (y de regiones
de Estados) hacia caminos especficos,
unificando sus actuaciones tanto ms
que el comercio o internet15.
Y por ello, si en una lectura superfi-
cial la dinmica de la cultura mundial es
la americanizacin, por debajo observa-
mos una revitalizacin de viejas cultu-
ras, muchas (la mayora) ms antiguas y
ampliamente extendidas geogrficamen-
te, impulsadas/inventadas por nuevos
Estados descolonizados que recrean/in-
ventan tradiciones como sistemas de le-
gitimacin16.
Las migraciones
Y es sobre un mundo culturalmente di-
versificado sobre lo que trabaja el proce-
so globalizador. Tendemos a analizar la
globalizacin slo en trminos econmi-
cos; y cuando la observamos desde una
15 La mejor prueba de este triunfo de la cultura
frente a la civilizacin (que es un triunfo de la visin
antropolgica-sociolgica del hombre sobre la jurdi-
co-poltica) est representado por el gran pensador
francs Claude Levi-Strauss; vase La mirada distante
(1984) y Raza y cultura (1993).
16 Vase, Mbuyi Kabunda Badi: Las ideologas de
integracin nacional en Africa: mitos y realidades, en
VV AA: Hablar y dejar hablar, Ediciones de la
UNAM, Madrid, 1994, op. cit., pgs. 201y sigs. El
texto clsico es de E. Hobsbawm y T. Renger: The In-
vention of Tradition, Cambridge University Press,
Cambridge, 1983.
20
perspectiva cultural parece que slo per-
cibimos otra occidentalizacin ms,
aunque esta vez liderada por Estados
Unidos ms que por Europa: la MacDo-
naldizacin o Cocacolizacin de la cul-
tura mundial17. Ambas perspectivas son
simplificaciones. Cierto que la globali-
zacin comenz en los mercados finan-
cieros, pero detrs de ella ha avanzado
imparable la circulacin de mensajes de
todo orden (comunicacin); detrs
de ellos la circulacin de mercancas
(comercio); y detrs, inevitablemente, la
circulacin de personas (emigracin).
Y as, asistimos a una nueva oleada
migratoria 18 mayor incluso que la de
comienzos del siglo pues afecta a todas
las regiones del globo. El Informe sobre
el Desarrollo Humano de las Naciones
Unidas de 199919 nos recuerda que en
1975 haba slo 84 millones de personas
viviendo fuera de sus pases de origen:
digamos emigrantes legalmente inscri-
tos. Esta cifra subi a 104 millones 10
aos ms tarde y a 145 en 1998. Si a
ellos aadimos un desconocido pero al-
to volumen de ilegales y comparamos
la suma resultante (sin duda superior a
los 200 millones) con el tamao de los
pases del mundo podramos concluir
que los emigrantes son hoy uno de los
17 G. Ritzer, The MacDonaldization of Society
en Journal of American Culture, 6 (1983) pgs. 100 y
sigs. Tambin: Big Mac Attack: The MacDonaldiza-
tion of Society, Lexington Books, Nueva York, 1993.
18 Castles, S. and Miller, M. J.: The age of migra-
tion: international populations movements in the mo-
dern world. Macmillan, Londres, 1993.
19 Mundi Prensa, pg. 32. Madrid, 1999.
pases ms poblados del mundo. Una
migracin impulsada por motivos y ra-
zones variadas. Ciertamente la bsqueda
de oportunidades de vida y bienestar
mayores sigue siendo el mvil principal,
pero encontramos detrs de esa etiqueta
circunstancias variadas: estudiantes o
profesores buscando conocimiento; in-
vestigadores que buscan datos o inter-
cambio de ideas; ejecutivos o trabajado-
res cualificados movilizados por sus em-
presas; jubilados buscando lugares al sol
de bajo coste de vida y un largo etctera.
Tan variadas son ya las razones para el
nomadismo que incluso la etiqueta
emigracin comienza a ser obsoleta y
se habla de emigracin transnacional o
transmigracin. Y a medida que las
fronteras se hacen porosas (la expresin
es del filsofo canadiense Charles
Taylor20) y los Estados pierden sobera-
na descubrimos que la regla no es ya
tanto la sedentariedad dentro de las
fronteras de los Estados sino el noma-
dismo, concomitante con la globaliza-
cin.
Pero adems, y paradjicamente,
una de las ms importantes causas de las
actuales emigraciones es el intento de
purificacin tnica en muchas zonas,
que expulsa poblacin impura, que
pasa a reforzar la diversidad tnica o
cultural de otras zonas polucionando-
las, de modo que el intento de generar
20 Taylor, C.: The politics of Recognition, en
Gutmann, A. (ed.) Multiculturalism: examining the
politics of recognition, pgs. 25-74. Princeton Univer-
sity Press, Princeton, 1994.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

Estados-nacin en algunas partes es la
causa de la prdida de ese mismo carc-
ter en otras.
La persecucin racial seala la ACNUR es ria la emigracin econmica pues sus ra-
una de las principales causas de que los refugiados
huyan Irnicamente, estos mismos flujos de re-
fugiados se citan como una de las causas de las
nuevas tendencias xenfobas.
En todo caso, la gente que emigra o
simplemente se traslada geogrficamente
ya no lo hace como brbaro a la bs- de tipos humanos con las ms plurales
queda de la civilizacin, sino como
miembro de otra cultura y junto con ella,
y espera ser respetado en esa adscripcin
del mismo modo que en su pas se respe-
ta la cultura occidental. Hasta hace pocos
aos se poda esperar que el inmigrante
(salvo que fuera un gestarbeiter, trabaja-
dor temporalmente invitado) acabara in-
tegrndose, lo que era tanto como decir
asimilndose a la sociedad receptora, se-
gn la pauta tradicional de desarrollo en
dos o como mucho tres generaciones.
Sabemos que, por mltiples razones (y la
facilidad de comunicacin con sus socie-
dades de origen, otro efecto de la globali-
zacin, es la ms importante), esta dispo-
sicin a la asimilacin es cada vez ms
dbil21 y la tendencia es, por el contrario,
conservar (o incluso acentuar) las dife-
rencias como smbolos de identidad22. La
consecuencia es la emergencia de ciuda-
des globales, literalmente microcosmos
del mundo (usualmente de reas de in-
fluencia poltica de esa metrpolis) en los
que las fronteras polticas se dislocan en
relacin con las fronteras culturales.
Aquellas, las fronteras polticas, son rela-
tivamente estables; pero las culturales de-
vienen lo que hace aos llam microfron-
teras23, a saber, gentes con variadas cre-
encias religiosas, lenguas maternas,
perteneciendo a distintos grupos tnicos,
con variados hbitos culinarios, vestidos
y modos de amar, cantar o llorar, que vi-
ven juntos coexistiendo (y eventualmente
conviviendo) en los mismos espacios so-
ciales, fbricas, oficinas, universidades,
supermercados, hoteles, museos o disco-
21 Aunque no tanto como se cree. Acerca de la
asimilacin lingstica de los emigrantes en Estados
Unidos vase el interesante trabajo de Alejandro Por-
tes y Lingxin Hao en Revista de Occidente, N 24,
abril del 2001.
22 Vase, por ejemplo, Glick Schiller, N., Basch,
L. y Blanc-Szanton, C. (eds): Towards a transnational
perspective on migration, New York Academy of Scien-
ces, Nueva York, 1992.
23 Vase, Fronteras culturales, en E. Lamo de
Espinosa (editor): Culturas, Estados, Ciudadanos, pgs.
13-79. Alianza Editorial, Madrid, 1996.
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
tecas. Una tendencia a la emergencia de
espacios de coexistencia multicultural sin
duda creciente, que continuar incluso si
el desarrollo econmico hiciera innecesa-
do ello?
ces estn en la globalizacin misma por la
que el mundo deviene un solo mundo.
Es por ello por lo que los tradicionales
melting-pots, es decir, lugares de mezcla y
fusin de etnias o culturas estn pasando
a ser salad-bowl, una mezcla abigarrada
quiere decir ser ms o menos; que algo
referencias.
Veamos algunos ejemplos generados
por las fortsimas inmigraciones internacio-
nales. Se estima que en 1995 emigraron a
Estados Unidos unos 90.000 mexicanos,
algo bien conocido. Pero se ignora que
tambin emigraron 55.000 rusos, 51.000
filipinos, 42.000 vietnamitas, 39.000 do-
minicanos y unos 35.000 chinos. El fen-
meno se repite en otras muchos Estados. A
Japn emigraron ese mismo ao 39.000
chinos, 30.000 filipinos, 27.000 america-
nos, 12.000 brasileos y unos 6.000 tailan-
deses. A Canad emigraron 32.000 chinos
de Hong Kong, 16.000 indios, 15.000 fili-
pinos, 13.000 chinos y 9.000 de Sri Lanka.
Y se estima que anualmente emigran per-
manentemente 1,5 millones de personas y
que otros tantos solicitan asilo, unos proce-
sos de movimiento de poblacin slo com-
parables (aunque mayores) a los que se pro-
dujeron a finales del siglo pasado. Esta
complejidad de los movimientos de pobla-
cin (de los flujos) modifica poderosamen-
te la composicin de los stocks, de modo
que si en Madrid hay un 3% de poblacin
extranjera y un 10% en El Ejido, son el
16% en Pars, el 20% de Londres o el 56%
de Nueva York. Hay colegios de Madrid y
Barcelona con ms de 30 minoras lings-
ticas, pero hay ms de 200 minoras en los
de Nueva York. sta es la verdadera globali-
zacin puesto que, ms all del regusto po-
sitivo o negativo que pueda producirnos el
vocablo multiculturalismo, y ms all de
repetidas discusiones filosficas sobre el re-
lativismo o los valores occidentales, el mul-
ticulturalismo es un hecho, una realidad
que se juega cotidianamente en la coexis-
tencia de personas con adscripciones cultu-
rales variadas conviviendo en andamios, in-
vernaderos, supermercados, bares, plazas,
discotecas o simples rellanos de la escalera.
El mundo se est llenando de espacios so-
ciales de convivencia multicultural, nos
guste o no.
4. Conclusin: la democracia
de la diversidad
De modo que Dios s hizo un mundo
EMILIO LAMO DE ESPINOSA
complejo en identidades, lenguas y Es-
tados. Y por si fuera poco los humanos
nos hemos entretenido en complejizarlo.
Qu conclusiones podemos sacar de to-
La primera es que el problema es c-
mo gestionamos la diversidad cuando la
arquitectura de la poltica no puede ya
basarse en una previa ciudadana cultu-
ralmente homognea. Aceptar que slo
en matemticas ser diferente de algo (#)
diferente es slo eso y no mejor o peor;
que la libertad es tambin la libertad de
expresin y esta la de expresar la propia
cultura, una actitud que choca con h-
bitos centenarios etnocntricos de re-
chazo de la diferencia. Las democracias,
los Estados mismos, sern (son) crecien-
temente multiculturales, multitnicos y
multilingisticos pues todo ello es, antes
de nada, un hecho, un dato de la mo-
dernidad avanzada, fcilmente percepti-
ble en las grandes urbes de todo el mun-
do o en los resorts tursticos, pero que
avanza imparable en todas direcciones.
La segunda conclusin es que hay
muchos modos de gestionar la diversi-
dad. La homogeneidad es simple pero la
diversidad es, ciertamente, diversa. Po-
demos encontrar una sola minora, den-
tro de una sola mayora, o diversas mi-
noras que, unidas, seran mayora. Las
minoras pueden ser de incorporacin
reciente o no; las distancias culturales
entre las minoras o entre stas y la
eventual mayora pueden ser grandes o
pequeas. En ciertos casos las distancias
lingsticas son enormes y en otros el
aprendizaje de la nueva lengua (el bilin-
gismo) es fcil de alcanzar. No tiene
nada que ver la situacin de los cubanos
en Florida con la de los argelinos en
Francia, los turcos en Alemania, los ca-
talanes en Espaa, los aymara o quechua
en Bolivia, y un largo etctera. Los pai-
sajes sociales son muy distintos y por
ello, aunque no es imposible encontrar
una filosofa comn y es quiz sencillo
definir lo que no se debe hacer, es dudo-
so que encontremos una nica solucin.
En todo caso, la formula del Estado-
nacin se ha quedado obsoleta, si es que
alguna vez fue algo ms que ideologa.
Pretender que los 188 Estados hoy exis-
tentes se asienten sobre un demos cultu-
ralmente homogneos es un sin sentido.
Pues o bien multiplicamos los Estados
para ajustarlos a las naciones/lenguas
hasta hacer el mundo polticamente in-
manejable (y ya lo es con los existentes),
justo cuando a consecuencia de la acele-
21
LENGUA, NACIN Y ESTADO
rada globalizacin econmica el mundo
necesita un fuerte control poltico. O
bien abandonamos la idea del Estado-
nacin. La conclusin es pues obvia: si
deseamos crear Estados viables que no
estn sometidos a tensiones separatistas
o violencias sobre/contra minoras tni-
cas, no hay ms alternativa que separar
la lealtad y la pertenencia a un Estado
de la identidad cultural: separar, pues, la
arquitectura poltica, el modo como el
mundo se organiza polticamente, de la
arquitectura cultural, diferenciar entre
fronteras polticas y fronteras culturales.
Debemos visualizar la relacin entre
cultura y poltica no como espacios que
se solapan sino como realidades secan-
tes: la misma identidad cultural se asen-
tar sobre una pluralidad de Estados.
Pero tambin a la viceversa: la misma re-
alidad estatal se asentara sobre una plu-
ralidad de culturas. Los Estados pluri-
culturales y/o plurilinguisticos son y se-
rn la regla. Algo similar a lo que ocurre
con las regiones o incluso, las reas me-
tropolitanas, pues tambin stas saltan
por encima de las fronteras para ser plu-
riestatales. Es tanto como profundizar
en la tendencia de secularizacin del Es-
tado que comenz ya en el siglo XVII
tras las guerras de religin. Pues al igual
que entonces se rompi con el principio
tardomedieval un roi, une foi, une loi,
que forzaba a los sbditos de las viejas
monarquas a seguir la religin del Prn-
cipe, se trata ahora de llevar ese pluralis-
mo cultural mas all del estricto espacio
de la religin para hacer Estados laicos
tambin en lo cultural. Pues si los Esta-
dos no tienen religin, cmo pueden
tener culturas propias, que son en todas
partes un derivado de las religiones? Li-
mitar la secularizacin del Estado a las
identidades religiosas es un primer paso,
22
que debe continuar en todos los mbi-
tos de la cultura.
Pero desacoplar cultura y poltica es
tanto como decir que la lealtad a un pue-
blo (y la misma identidad como pueblo)
se expresa de muchos modos y se dice
en muchas lenguas. Que se puede ser
norteamericano en ingls, pero tambin
en espaol, en yoruba, en tagalo o en
urdo. En todas esas identidades deber
haber lealtad a la Constitucin como
presupuesto mnimo sobre el que crear
una identidad de nacin, pero de nacin
plurinacional, variada, diversa. Estoy,
pues, hablando de naciones complejas
que, mas all del modelo del Estado-na-
cin, resultan de la fusin dinmica de
una pluralidad de naciones, identidades
y lenguas en un proyecto de vida en co-
mn. Y hablamos tambin de democra-
cias de la diversidad, no de la homoge-
neidad, donde la igualdad legal no debe
presuponer la igualdad cultural.
La imposibilidad del Estado-nacin
romntico no debe, sin embargo, con-
ducirnos a demonizar todas las formas
de nacionalismo. Y ello porque regre-
sando al principio todo Estado estable
debe reposar en un demos, una comuni-
dad o una Gemeinschaft, que se caracte-
riza por una mayor solidaridad interna,
reposa en una ciudadana que mental-
mente traza una frontera entre noso-
tros y los otros: no tanto con nimo
de expulsar o rechazar a los otros, sino
24 J. Habermas: Identidades nacionales y potencia-
les, Tecnos, Madrid, 1989. Tambin, Ciudadana e
identidad nacional. Consideraciones sobre el futuro
europeo0, en Debats, 39, pg. 11 y sigs. (1992)
25 L. M. Dez Picazo: Contra el romanticismo po-
ltico, op. cit., pg. 106.
26 Jenkins, R.: Essays and speeches. pg. 267. Co-
llins, Londres, 1967. Entrecomillado mo.
con nimo de fusionar o unir a quienes
forman parte de ese nosotros. Hay,
pues, una nacin debajo de todo Esta-
do, al menos debajo de todo Estado es-
table y viable. El limite mnimo de esa
comunidad, de ese nacionalismo posna-
cionalista, es el patriotismo constitucio-
nal de Habermas, la lealtad a la Consti-
tucin como marco de convivencia y to-
lerancia en libertad 24 . Creo, sin
embargo, con Luis Mara Dez Picazo,
que la propuesta de Habermas es ms
un diagnostico que una terapia25 y obvia
el difcil problema de la articulacin de
sentimientos que se oculta tras el trmi-
no patriotismo. Pues ledo como solida-
ridad, empata, proximidad, y por tanto,
como generosidad y ayuda mutua, el na-
cionalismo es una fuerza extraordinaria-
mente positiva. La fraternidad universal
que predican las grandes religiones y
que es tambin la base expansiva de la
lgica democrtica slo puede ser la re-
sultante final de un proceso dinmico
de ampliacin del espacio de la solidari-
dad. Pretender que desde ya nuestra so-
lidaridad abarque por completo a toda
la poblacin del globo, que se vierta
igual sobre los prximos que sobre los
lejanos, sobre quienes llevan convivien-
do siglos que sobre quienes han vivido
de espaldas, sobre quienes hablan la
misma lengua y se entienden que sobre
quienes hablan lenguas distintas, pre-
tender pues la fusin instantnea en una
fraternidad universal es no slo una uto-
pa sino una utopa peligrosa si no es
gestionada con prudencia. Ciertamente,
el objetivo final slo puede ser un Esta-
do democrtico universal y cosmopolita;
pero la postulacin de ese objetivo no
nos exime de realizar las tareas diarias
que lo puedan hacer posible. Mientras
tanto, la frmula propuesta en 1966 por
Roy Jenkins, entonces ministro de Inte-
rior del Reino Unido, es ms que razo-
nable para orientar nuestro camino:
No creo que necesitemos en este pas un melting
pot, que haga de cada uno una copia de la visin
estereotipada del Englishman Por ello defino la
integracin, no como un proceso plano de asimila-
cin sino como igualdad de oportunidades conjun-
tamente con diversidad cultural en una atmsfera
de tolerancia mutua26.n
Emilio Lamo de Espinosa es catedrtico de So-
ciologa en la Universidad Complutense, y director
del Real Instituto Elcano de Estudios Internacio-
nales y Estratgicos.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n
 LA LIBERTAD INHSPITA La mirada del pensamiento nico
Para Juan Antonio Rivera,
naturalmente
Hace unos aos, Fukuyama contribuy a
poner en circulacin meditica una imagen
que aprovision al pensamiento conserva-
dor: el final de la historia. La humanidad
haba llegado a su estacin trmino y sta
no era el comunismo, sino el mercado y la
democracia. Con alguna tardanza, tiempo
despus la izquierda lanz su rplica, que
tambin se dejaba explicar con sencillez: el
final de la historia era un cuento. La crtica
de la izquierda se refera a la trama de la
historia, al cuento, que era antiguo, en otro
tiempo llamado liberalismo y, sobre todo,
se refera a la manera de contar, a la presun-
cin de que no haba otra mirada sobre la
historia que la que, complacida, se reconci-
liaba con el presente. Como en estos asun-
tos la eficacia de las frmulas es decisiva, la
izquierda se procur su propia metfora pa-
ra el conjunto de la operacin: Pensamien-
to nico. Era una metfora para la otra
metfora, para esa mirada sesgada que se
pretenda objetiva.
An en su tosquedad, la crtica apunta-
ba a problemas importantes: si la historia se
haba terminado, se haban acabado mu-
chas otras decisiones que tenan que ver
con el modo de vivir. Si la estructura de de-
rechos, las formas de distribucin, las insti-
tuciones y las disposiciones humanas que
acompaan al liberalismo eran tan inevita-
bles como la trayectoria de los planetas, no
quedaba casi nada por decidir. Para ser cla-
ros, lo que se haba terminado era la polti-
ca. A lo sumo se podan escoger los gesto-
res, nunca la naturaleza del negocio. Desde
esa perspectiva, la crtica al pensamiento
nico apareca como una invitacin a dar
un paso atrs, a mirar inauguralmente los
supuestos en los que andaba instalada la
cultura poltica. Quiz era cosa de pregun-
tarse no slo por cmo jugar sino por las
reglas del propio juego. Cuando Gramsci
usaba la palabra hegemona se refera a
24
FLIX OVEJERO LUCAS
algo parecido a eso, al predominio de
una mirada del mundo, de lo que se en-
tiende como justo y lo que no, de lo que
se juzga como no necesitado de justifica-
cin, como evidente, y lo que se tiene
que demostrar. La etiqueta de pensamien-
to nico, con todas sus torpezas, apuntaba de existencia. Cierto tipo de negaciones no
a esa mirada que acaparaba o aspiraba a
acaparar todas las perspectivas.
La frmula pensamiento nico fue guien se entretiene en negar una conspira-
prontamente descalificada. Se dijo que no
haba tal, que se trataba de un simple es-
pantajo creado por la izquierda para culti-
var sus propias simplicidades. No slo es
que no existiera, es que tampoco se saba
muy bien en qu consista. Tampoco exis-
ten los centauros, aunque al menos tene-
mos clara la idea de lo que un centauro
pueda ser. Pero el pensamiento nico pare-
ca peor que los centauros: la idea misma
era imprecisa, lo peor que le puede pasar a
una idea. Y lo cierto es que no se faltaba
a la verdad. La tesis del pensamiento ni- de un modo natural, invitaban a entregarse
co no era la geometra euclidiana. La cosa
incluso empeoraba, ganaba en vaguedad,
cuando se cargaba la suerte y, ya en la pen-
diente de facundia desatada, se contrapuso
el pensamiento nico a un supuesto pen-
samiento crtico, de cuya existencia no ha-
ba otra evidencia que la propia partida ver-
bal de bautismo, ni una sola idea1. Sin du-
1 El nombre y su trasfondo mismo invitaban a la
reserva. En el mejor de los casos, lo de pensamiento
crtico es un pleonasmo, pues no se entiende muy
bien qu podra ser un pensamiento que careciera de
disposicin crtica, que no admitiera la revisin; en el
peor, se convierte en deudor, en subordinado, del
pensamiento al que crtica, como le sucede al disi-
dente por principio, al cazurro que arranca siempre
con un eso que va usted a decir es mentira, que, por
definicin, no forma sus opiniones de modo autno-
mo, sino a la contra, esclavo al fin de los humores y
mudanzas de los otros. Por lo dems, la presentacin
del pensamiento crtico como una alternativa al porta: las decisiones acerca de cmo vivir
pensamiento nico parece sugerir una especie de su-
permercado de las ideas en el que cada cual escoge se-
gn su particular capricho de cada hora.
da, no falta algn tino a la descalificacin.
Pero tambin haba algo ms. Por lo pron-
to, las prisas y empeos por demostrar
que no exista el pensamiento nico tenan
algo de paradoja pragmtica. La insistencia
en negar la existencia era la mejor prueba
hace sino confirmar lo que niegan. Sucede
como con las conspiraciones. Cuando al-
cin, casi siempre est conspirando. Si no
hubiera conspiracin no quedara nadie pa-
ra negarla. Demasiadas explicaciones y de-
masiado urgentes. Y ya se sabe: excusatio
non petita, accusatio manifesta.
La crtica al pensamiento nico era la
denuncia de una de esas metforas que ta-
mizan la manera de mirar, uno de esos es-
quemas cognitivos que impregnan la inte-
leccin de la realidad. Elecciones de pala-
bras y valores, casi siempre encubiertos, que
cuajaban en estrategias argumentales que,
con satisfecho fatalismo al curso de la histo-
ria. Urdidas con mayor o menor consisten-
cia, proporcionan una manera de contem-
plar la realidad, una concepcin del mun-
do, que enfatiza unos aspectos y desatiende
otros, decidiendo las preguntas y las res-
puestas aceptables, cimentando las conde-
nas y las aprobaciones. Si, as, de corrido, se
empieza por decir que el Estado, los polti-
cos, nos quitan nuestro dinero para usarlo
como quieren, y decidir qu es lo que nos
conviene, estn ya cantadas las descalifica-
ciones morales de lo pblico: por ladrn,
por paternalista, por contrapuesto a la so-
ciedad civil, que aparece, de este modo, do-
minada.
La polmica del pensamiento nico
no era ms que el recordatorio de que la
disputa de las ideas segua teniendo senti-
do porque por detrs estaba lo que im-
compartidamente. sa es una razn no
despreciable para entretenerse en deslin-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

dar las tesis que, de rondn, bajo la excu-
sa del curso de la historia, se presentaban
como indiscutibles. De eso tratan estas
pginas, de la urdimbre ltima con la que
se tejan las consignas que abastecan al
pensamiento nico, que no era otra que
la tradicin liberal. Porque si bien es cier-
to que, como tal, el pensamiento nico
ni el pensamiento de sus crticos, a qu
negarlo no era de hondo calado2, s lo
era la trastienda en la que con enorme na-
turalidad nos instalaba, la perspectiva a la
que apenas perceptiblemente nos condu-
ca: el liberalismo.
2 En cierto modo, la propia flojera del pensa-
miento nico era antes que otra cosa seal de su fuer-
za prctica. Como nos ense el desbravado marxis-
mo cultivado en la URSS, sucede por lo general que,
cuando se tiene el poder bien amarrado, los idelogos
no pierden las horas en pulir doctrina. Total, para
qu. Cuando estamos acrticamente instalados en un
modo de vida, ni se nos ocurre pensar en justificarlo.
Nadie se preocupa de fundamentar la respiracin o
la visin. Sencillamente, sucede.
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
En las lneas que siguen se intentarn
mostrar algunos de los nervios argumenta-
les que dan vida al pensamiento nico. Se
seguir el hilo que lleva desde la metfora
publicstica, desde esa imprecisa argamasa
de conjeturas, de datos ms o menos bien
hilvanados, hasta una suerte de piezas argu-
mentales que apuntan directamente a los
principios liberales. Se ver que, por debajo
de la palabrera periodstica, hay estrategias
argumentales y apelaciones normativas que
entroncan con el ncleo liberal. Una de
ellas recupera argumentos clsicos al ser-
vicio de la tesis del final de la historia: el
mercado estara ms all de disputa moral
porque constituye una inexorable estacin
de paso y trmino de la evolucin huma-
na. En otros casos, no se escamotea el pun-
to de vista moral: sencillamente se juzga
que la mirada nica lo es porque arranca
de principios ms all de toda disputa. Se
vern cuatro de esas formulaciones de prin-
cipio que, respectivamente, apelan a la in-
compatibilidad entre libertad e igualdad, la
responsabilidad y el esfuerzo, la propiedad,
los derechos.
Las dos estrategias coinciden en el diag-
nstico de la indisputabilidad del escenario
institucional. Pero hay una importante va-
riacin en los procedimientos. Mientras la
primera se presenta como amoral, la se-
gunda se reconoce radicalmente moralista.
La primera viene a decir que disputar sobre
la moralidad del mercado es como disputar
sobre la bondad de la estructura atmica:
un puro desatino. El mercado est ms all
de cualquier disputa, es ajeno a la moral y
no reclama justificacin alguna. Por contra,
la segunda estrategia reconoce su compro-
miso con ciertos valores y, ms en general,
con los derechos, y por derivacin, defiende
ciertas formas institucionales que, entiende,
se acomodan mejor a la realizacin de estos
valores. No se trata, se dice, de que el mer-
cado y la democracia cierta idea de demo-
cracia estn ms all de la moral, es que
moralmente son indiscutibles.
Conviene en todo caso advertir que las
estrategias anteriores pocas veces aparecen
desnudas, que lo ms comn en los ejerci-
cios de pensamiento nico es una amalga-
ma de juicios empricos, de teora econ-
mica de peridico (o de consultoras o de
analistas financieros) y de valoraciones en-
cubiertas al servicio de argumentaciones de
sentido comn.
Las estrategias clsicas
La tesis de la amoralidad del mercado se
presenta en diversas formulaciones3. Una
reconstruccin compacta de la mejor ver-
sin no variara mucho de la siguiente. El
mercado ha permitido sustituir a socieda-
des asentadas en reclamos morales y en re-
laciones personales por una sociedad en
3 Con ms detalle, F. Ovejero, Mercado, tica y
economa, Icaria, Barcelona, 1994. Son diversas las lneas
de argumentacin que apuntan a la amoralidad del
25
LA LIBERTAD INHSPITA
donde basta con que cada uno vaya a la su-
ya para que las actividades sociales se coor-
dinen. El panadero no ama ni odia a nadie,
slo que, si quiere obtener beneficios en un
escenario competitivo, no le queda ms re-
medio que producir con eficiencia, que
ofrecer el mejor producto al mejor precio.
Si no lo hace as, otro vendr a aprovechar
las oportunidades de beneficio. De ese mo-
do, el panadero atiende las necesidades de
los otros, pero no le preocupan sus necesi-
dades. Si los clientes no tienen dinero, aun
con las mismas necesidades, no los atende-
r. Las emociones o la moral no forman
parte de sus motivaciones (o en todo caso
resultan prescindibles). Para que la sociedad
funcione no se necesita otro combustible
que ciertas reglas de juego (un escenario
descentralizado, competitivo) y un com-
bustible motivacional: el egosmo, la con-
ducta propia del homo oeconomicus. El mer-
cado asegura la coordinacin de las activi-
dades sociales bsicas: qu se produce,
cmo, para quin y en qu cantidad. La so-
ciedad funciona como resultado de la ac-
cin de todos, pero sin que nadie se ocupe
de ello. Los productores ineficientes que-
dan penalizados, los consumidores satisfe-
chos, el mecanismo se reproduce una y otra
vez y la moral no aparece por parte alguna.
Una mirada reposada muestra que las
cosas son algo ms complicadas. Sencilla-
mente, no es verdad que el mecanismo so-
cial funcione sin moralidad. El mercado
necesita de una red moral para funcionar.
De una red moral y emocional: la propie-
dad se acepta sin necesidad de apelar a la
violencia o a los tribunales; en la empresa
rigen principios de jerarqua, centralizacin
(planificada) o de justicia distributiva aje-
nos a la descentralizacin indiferente del
mercado terico4; la mayor parte de las
transacciones se producen con unas dilacio-
mercado o, en general, de la mano invisible, que, ha de
advertirse, no es lo mismo: desde la clsica tesis weberia-
na del capitalismo como asentamiento de la racionali-
dad instrumental hasta los intentos desde la teora de la
negociacin de reducir todas las normas (de convencin,
como las de etiqueta, y las morales, incluida la justicia) a
acuerdos entre egostas (porque a todos les sale a cuen-
ta la existencia de las normas). Tambin cabra una for-
mulacin, entre kantiana y evolucionista, que adujera la
superacin de la tica mediante la disolucin del
tringulo donde se instala la reflexin moral, el que for-
man los vrtices qu se quiere ser, qu se puede ser y qu se
debe ser: el mercado obligara a hacer lo que se quiere
hacer (el beneficio) que es lo nico que se puede hacer
(por la competencia que elimina a quienes no lo hacen)
y que es lo que se debe hacer, el comportamiento que
asegura la eficiencia, el bien(estar).
4 La empresa clsica es un ejemplo de feudalis-
mo en las relaciones de poder y de planificacin cen-
tralizada en la produccin. Ahora las cosas podran
cambiar. Segn algunos economistas, no todos sim-
ples apologistas de la (extinta?) religin de la nueva
26
nes temporales, entre el momento de entre-
ga y el de recepcin, que seran imposibles
si no existiera algn tipo de lealtad y respe-
to entre quienes las realizan. El mercado se
justifica por su eficiencia y rapidez, pero si
no hubiera un trasfondo de confianza, los
intercambios, pendientes de una sancin
jurdica, necesitados de perpetua vigilancia,
seran lentos y costosos5. Los contratos fun-
cionan porque tenemos expectativas de que
la parte contratante cumplir sus com-
promisos sin necesidad de acabar en dispu-
tas legales en cada ocasin, porque tenemos
ciertas certidumbres acerca de la buena dis-
posicin de los otros que, desde luego, no
cabra esperar en sujetos egostas. En un
mundo de egostas los contratos perderan
toda fuerza vinculante, no comprometeran
a nadie y desapareceran: sabedores todos
de que los pleitos resultan fatigosos, incier-
tos y caros, y de que todos conocen esa cir-
cunstancia, nadie se fiara de lo que cada
uno cree que para el otro como para l es
papel mojado. En breve, el mercado no
puede prescindir de la moralidad, funciona
y no puede dejar de funcionar si no es
as sobre un territorio de normas6.
Por lo dems, si realmente fuera cierto
que el mercado est ms all del bien y del
mal, no vendran a cuento tampoco los elo-
gios del mercado. Si es tan natural e inevi-
table como la trayectoria de los planetas,
sin duda no ha lugar para la condena mo-
ral; pero tampoco para las alabanzas. Ser
por eso que la otra estrategia apuesta por la
afirmacin de la superioridad moral. En es-
te caso, la indisputabilidad del presente
tendra que ver con su indiscutibilidad nor-
economa, los procesos de informatizacin abren la
posibilidad de introducir el mercado tambin den-
tro de la empresa. Se habra producido la sustitucin
de la gran empresa centralizada por una red de unida-
des de produccin autnomas y coordinadas. A la vez,
en virtud de los singulares rendimientos de escala de
la informacin (una vez se dispone del producto no
aumentan los costos de reproducirlo), en determina-
das reas de produccin los monopolios (temporales,
hasta el nuevo descubrimiento) son frecuentes; de he-
cho, hay quien conjetura que la posibilidad de un mo-
nopolio temporal alienta la eficiencia. El caso es que
se produce, por una parte, descentralizacin de activi-
dades internas y, por otra, monopolio en el mercado
externo. Esas circunstancias, junto con las nuevas po-
sibilidades (de conocimiento instantneo de deman-
das, de control de inventarios y stocks) abiertas por las
nuevas tecnologas de la informacin, son una invita-
cin para pensar de nuevo las posibilidades del socia-
lismo. Despus de todo, el economista terico ms
importante del socialismo del siglo XX, Oskar Lange,
anticip el mucho provecho que la ciberntica abra a
la planificacin socialista.
5 A. Sen, Moral codes and economic success, A.
Halmin (ed.), Market capitalism and moral values,
Nueva York: Edward Elgar, 1995.
6 F. Ovejero, De mercado al instinto (o de los
intereses a las pasiones), Isegora, 18, 1998.
mativa: el mercado y la democracia cierta
idea de democracia, es necesario insistir
vendran a ser el nico modo de asegurar la
pervivencia de valores como la libertad o
la responsabilidad. La argumentacin en su
anatoma ltima se apoyara en dos pasos:
el primero mostrara que existe un ncleo
normativo, de valores, X (una particular
idea de libertad, por ejemplo), que est fue-
ra de toda disputa razonable; el segundo re-
lacionara X con el marco institucional Y
(el mercado, por ejemplo).
Naturalmente, la crtica a esta estrate-
gia tiene abiertas dos posibilidades. La pri-
mera, tibia, ataca la segunda premisa, mos-
trando que est lejos de ser firme el vnculo
entre los valores y las instituciones, entre
los principios invocados y las prcticas pol-
ticas o econmicas. Cabra mostrar que no
hay tal vnculo, que las instituciones aten-
tan contra tales principios; mostrar, por
ejemplo, que el mercado antes que alentar
la libertad la socava, o, tambin, que otras
instituciones aseguran una mejor realiza-
cin de esos principios. En ese sentido, la
estrategia no abandonara el fondo norma-
tivo liberal: los problemas no tendran que
ver con los valores defendidos, no discuti-
dos, sino con las formas institucionales en
las que aquellos toman cuerpo; se discutira
si es cierto que el mercado y la democracia
(de competencia electoral) constituyen la
mejor garanta de los valores. La segunda
estrategia crtica es ms radical: ataca el n-
cleo normativo, examina los valores X que
sirven de justificacin. Las crticas que des-
tacan que el pensamiento nico supone
unas anteojeras morales, un compromiso
velado con cierta concepcin del mundo
que se ha extendido incluso a las gentes de
izquierda, apuntan en esta segunda direc-
cin. Intentan mostrar que, por detrs de la
hojarasca propagandstica, hay un conjunto
de tesis normativas nada triviales. Ese tra-
sunto normativo no es otro que el liberalis-
mo. Y con eso vamos, ahora en detalle, a la
otra estrategia, la que aboca directamente a
las puertas de los principios liberales.
Del pensamiento nico
a los principios liberales
El procedimiento ms frecuente en el pen-
samiento nico es otro: es directamente
normativo. Ello no quiere decir que aparez-
ca como tal, como pura afirmacin de
principios. A la hora de caracterizar su g-
nero literario, presenta los rasgos inevitable-
mente fronterizos de las ideologas. Por eso
conviene aclararlo pronto: que el pensa-
miento nico no sea una teora no quiere
decir que todo en l sea puro punto de vis-
ta ideolgico. Como se apunt, conviven
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

en l tesis empricas y tesis tericas, tesis
acerca de cmo es el mundo y tesis acerca
de por qu es de esa manera; y, por supues-
to, hay tesis normativas, tesis acerca de por
qu est bien que sea como es. Hay conje-
turas de dispar hondura y pretensin. Hay
tesis de bajo nivel, que se refieren a cmo
son las cosas o a cmo han sido: que los d-
ficit presupuestarios han empeorado la si-
tuacin de las economas, que los mercados
de trabajo no flexibles han propiciado el
aumento del desempleo, que la proteccin
social y las polticas redistributivas han es-
trangulado el crecimiento o que el sistema
sanitario pblico resulta insostenible. Y hay
otras de mayor ambicin, con la vocacin
de genuinas teoras: que el mercado es in-
condicionalmente eficaz o que es un buen
instrumento para acabar con la pobreza,
que el aumento de los salarios atenta contra
el empleo o que el cobro por las prestacio-
nes de desempleo limita la disposicin a
buscar trabajo. No siempre es fcil el des-
linde entre unas tesis y otras, entre las afir-
maciones acerca de cmo es la realidad y las
que buscan explicarla. Pero ninguna de
las tesis empricas, de alto o bajo nivel, es
imprescindible, decisiva. Primero, porque
no son compartidas por todos los supuestos
simpatizantes del pensamiento nico
que, como acostumbra a suceder en el te-
rreno de las disputas ideolgicas, ante las
crticas, siempre estn en otra parte, siem-
pre tienen a mano un bueno, en realidad,
no me refera exactamente a eso. Sin em-
bargo, lo verdaderamente importante, lo
que otorga un carcter subordinado a las
tesis anteriores, es otra circunstancia, co-
mn a las piezas ideolgicas: la prioridad de
las tesis normativas.
Es importante no descuidar la jerar-
qua: aun si se mostraran falsas cada una de
las anteriores tesis, empricas o tericas, y
hay razones para pensar que no carecen de
problemas7, nada de ello llevara a rectificar
un ncleo de pensamiento que no est
comprometido si acaso derivativamente
con el bienestar o el empleo, sino con cier-
tos principios que, sos s, suscribe incondi-
cionalmente, principios que, con frecuen-
cia, pasan desapercibidos porque son tan
evidentes que se dan por supuestos. Cir-
cunstancia a no olvidar: por ms pobres
que se arrojen encima de la mesa, por
ms recordatorios de las verdades del carbo-
nero acerca del despilfarro de unos pocos y
7 Las tesis anteriores no se han escogido al buen
tuntn, han sido criticadas por A. Castells; N. Bosch
(ed.), El futuro del Estado del bienestar, Civitas, Ma-
drid, 1998; y V. Navarro, Neoliberalismo y Estado del
bienestar, Ariel, Barcelona 1998.
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
del hambre de muchos, por ms datos
que se invoquen, los idelogos conservado-
res del pensamiento nico no modificarn
un milmetro sus compromisos valorativos.
La existencia de necesidades por cubrir, aun
en mitad de la abundancia, no constituye
para ellos prueba de nada. Si, por ejemplo,
juzgan que los pobres se lo han buscado,
que han elegido libremente modos de vida
irresponsables o que, teniendo oportunida-
des, no se han esforzado lo suficiente, con-
cluirn que no hay ninguna obligacin mo-
ral de socorrerlos o, lo que es lo mismo,
que las instituciones pblicas no tienen ra-
zones para intervenir en su ayuda, aun si,
por supuesto, es buena cosa que voluntaria-
mente las gentes puedan hacerlo. En menos
palabras: el meollo del pensamiento nico
es normativo y, por ello, resulta inatacable
empricamente de un modo concluyente.
Otra cosa es que, como corresponde a
una perspectiva fundamentalmente polti-
ca, los principios no se presentan desnu-
dos. Aparecen en una urdimbre en la que,
junto a ellos, se traban consideraciones
empricas o tericas, acerca para seguir
con el ejemplo de por qu los pobres
han acabado pobres o de cmo se distri-
buye la riqueza. De hecho, los principios
pueden llegar a pasar desapercibidos.
Despus de todo, cuanto ms impregnan
la perspectiva de todos, menos necesario
se hace afirmarlos. Llegan a formar parte
del paisaje moral compartido, se conside-
ran evidentes. No slo en el sentido en el
que damos por hecho que la tierra es re-
donda o que si no comemos nos mori-
mos. Ms bien en el mismo sentido en el
que damos por hecho que somos morta-
les. Aun si nadie se entretiene en recordar
esa evidencia a cada instante, contamina
da sentido a buena parte de nuestras
acciones: nos invita a decidir, a proteger-
nos. Su evidencia, como se dijo, permea
buena parte de las maneras de mirar, y
por eso mismo la presencia de los princi-
pios pasa desapercibida. Toman la forma
de intuiciones cuyo nudo argumental
parece ms all de disputa. Constituyen
paquetes argumentales compactos y au-
tnomos, aun si, casi siempre, acostum-
bran a aparecer trabados8. Para no hablar
a humo de pajas, bueno ser sistematizar
y criticar algunas de esas intuiciones,
las ms frecuentes. Todas ellas conducen
directamente al liberalismo y todas ellas
tienen consecuencias institucionales bas-
tante inmediatas9:
8 De hecho remiten a un ncleo normativo muy
austero. Cfr. nota 12.
FLIX OVEJERO LUCAS
a) La tesis de la incompatibilidad esencial en-
tre libertad e igualdad.
Esta tesis arranca desde una precisa idea
de libertad como ausencia de interferen-
cias: A tiene libertad de x (viajar, opinar)
cuando no se le prohbe x. Por supuesto,
que no se le prohba acceder a x no quiere
decir que pueda acceder a x. Esto ltimo
requiere, con frecuencia, distribuir recur-
sos, medios. Que nadie me prohba comer
en Maxims no quiere decir que pueda ha-
cerlo. Pero, segn el liberalismo, no es ta-
rea de las instituciones pblicas asegurar
los medios para que la gente realice sus
objetivos ni, por supuesto, tampoco ga-
rantizar su bienestar. Las redistribuciones
realizadas por las instituciones atentan
contra la libertad porque, de un modo u
otro, requieren interferencias, intromisio-
nes, sea porque se arrebata a unos (los ri-
cos), sea porque se decide paternalmente
acerca de la vida que conviene a otros (los
pobres). De modo que toda iniciativa en
favor de la igualdad menoscaba la libertad.
Situados ante la necesidad de elegir, el
pensamiento nico toma el campo de la
libertad. En ocasiones la tesis de la incom-
patibilidad se presenta como la tesis de la
prioridad de la libertad y bajo una formu-
lacin ms general, a saber: no se pueden
perseguir radicalmente dos valores a la
vez. Pero, en esencia, el trasunto es el mis-
mo. Puesto que no hay modo de procurar
mximamente dos objetivos y dado que el
liberalismo est comprometido incondi-
cionalmente con la libertad, se sigue que
cualquier otro valor o principio institucio-
nal (incluida, por cierto, la democracia) ha
de estar subordinado a la libertad.
b) La tesis de la responsabilidad.
Los individuos han de asumir las conse-
cuencias de sus actos, para bien y para mal.
9 La argumentacin que sigue se sita en el descar-
nado, y aclarador, terreno de los principios. El mismo
terreno en el que se instal, por ejemplo, Anarqua, Es-
tado y Utopa, el brillante ensayo en el que, en 1974,
Robert Nozick puliment con excepcional robustez el
ncleo de un pensamiento que dot a muchos conserva-
dores a la Thacher de herramientas ideolgicas de re-
ferencia. Aprovecho la correccin de galeradas para ren-
dir un pequeo homenaje a ese excepcional filsofo,
uno de los ms grandes del siglo XX, fallecido el 23 de
enero 2002 a la edad de 63 aos. Nozick realiz contri-
buciones importantes, adems de en filosofa poltica,
las que lo consagraron, en metafsica, teora del cono-
cimiento y teora de la racionalidad. Sus mritos fueron
muchos, entre ellos la honestidad intelectual, que le lle-
v a modificar algunos de los puntos de vista que tan
popular lo hicieron entre los defensores del capitalismo.
Por supuesto los liberal-conservadores polticos no
atendieron a las modificaciones, como de hecho
no atendieron a sus otros puntos de vista liberales. Tam-
poco parecen haberse acordado mucho de l, al menos
por estos pagos, en la hora de su muerte.
27
LA LIBERTAD INHSPITA

El principio permite recompensar el esfuer-

zo individual y, tambin, abandonar a su
suerte a los que, libremente, han elegido
mal. El empresario tiene derecho sobre lo
que es resultado de sus esfuerzos, pero tam-
bin ha de asumir las consecuencias de sus
malas elecciones. Si, por ejemplo, yo escojo
una vida de riesgo (empresas temerarias,
conducir sin casco, fumar) y como conse-
cuencia de ello sufro ciertas peripecias (rui-
na, accidente, enfermedad), no hay ningu-
na obligacin moral de socorrerme por par-
te de los dems. No es tarea de las
instituciones pblicas protegerme de mis
elecciones. En ese sentido, exigir a los de-
ms que paguen impuestos para asegurar-
me frente a riesgos libremente asumidos no
es diferente de un robo: se arrebata a la
fuerza a uno lo que es legtimamente suyo
para drselo a otro que no tiene ninguna
justificacin moral para disfrutarlo. Ello no
quita que quepa elogiar la generosidad de
quienes voluntariamente me presten su
ayuda. Pero una cosa es la voluntad, cosa
de cada cual, y otra la obligacin, la que es-
t detrs de impuestos y redistribuciones.

c) La tesis de la propiedad (de los recursos

externos).
Para realizar mis objetivos, para que pue-
da controlar mi propia vida, necesito dis-
poner libremente de lo que es legtima-
mente mo10. Para ser libre yo he de dis-
poner de mis bienes como dispongo de
mi cuerpo, de mis talentos o habilidades.
Yo puedo ser una suerte de Ferrari huma-
no, repleto de poder y sabidura, pero es-
tar tan inmvil como una piedra si no
puedo disponer de combustible. De he-
cho, ni siquiera podr disponer de m
mismo, de mi poder o de mi sabidura.
Sin combustible, el Ferrari ser igual al
motocarro: los dos incapaces de hacer uso
de sus capacidades. Si para ejercer mis ca-
pacidades necesito recursos externos, bie-
nes, y es el caso que no puedo disponer li-
bremente de stos, porque, por ejemplo,
son de propiedad comn, en rigor tam-
poco puedo hacer uso de mis capacida-
des. Y en la medida en que no puedo des-
plegar mis talentos, no soy ni siquiera
dueo de mi propio cuerpo. Si la comu-
nidad puede decidir qu hacer con todos
10 El adverbio es importante. No se discutir
aqu qu se entiende por legtimamente mo. Cuan-
do se describe el sistema impositivo como un robo,
se asume que: a) la distribucin actual de la riqueza
(por parte del mercado) es la justa; b) la distribucin
de los derechos de propiedad inicial es la justa (natu-
ral) y la violencia empieza por la interferencia im-
positiva, por la intromisin de la ley.
los recursos externos, cualquier proyec-
to de vida, que siempre necesita de bienes
externos, ser de imposible realizacin. bertad de expresin, la propiedad, la vida,
Si todos disponen de todo, yo no puedo
hacer nada: de qu me sirve ser dueo de
m mismo si necesito la autorizacin de los
dems para hacer uso de mis bienes y sin
mis bienes no puedo ejercer mis talentos?
La comunidad, al disponer de mis bienes,
est, de hecho, disponiendo de m. Cuando derechos positivos, como el derecho al
el Estado interviene en mis bienes es como
si dispusiera de mis talentos. No hay una
diferencia de principio entre un Estado que
establece un impuesto a los ricos para obli-
garles a ayudar a los pobres y otro que les
obligara a trabajar. En ambos casos se dis-
pone de facto de mis capacidades sin que yo
pueda decidir nada. Y eso supone violar mi
libertad: si no hay consentimiento, no hay
intervencin justificada. Nadie disfruta de
un derecho que no sea resultado de un
acuerdo libre. Todo lo dems, esclavitud.
d) La tesis de los derechos negativos.
Los derechos deben proteger las libertades
bsicas y estn justificados en la medida en
que aseguran que no se producen intromi-
siones. En ese sentido, slo se consideran
genuinos derechos los negativos, que
protegen frente a las interferencias; en nin-
gn caso los llamados derechos sociales o cursos a unos y, paternalmente, procurar
positivos, los derechos a la asistencia o al
bienestar. El trazo entre unos y otros es
limpio. Los derechos negativos, como la li-
asociados a las libertades bsicas, toman la
forma de simples prohibiciones (no se pue-
de hacer x robar, matar, impedir viajar)
y, por ende, no requieren recursos, resultan
sencillos de asegurar y, adems, es fcil re-
conocer cuando se violan. Por contra, los
bienestar, que toman la forma de los ciu-
dadanos han de poder hacer/tener garanti-
zado x, reclaman recursos y nunca hay
modo de averiguar si han sido violados ni
tampoco cundo se han realizado realmen-
te. Sucede como con la felicidad: no es un
asunto fcil de traducir en disposiciones le-
gales. Asegurar el bienestar de los indivi-
duos, precisar cundo estn satisfechos, pa-
rece bastante ms complicado que impedir
que les roben o que determinar cundo su
libertad de expresin ha sido socavada.
Habida cuenta de que las instituciones
han de procurar la libertad, esto es, que
las interferencias sean mnimas, su com-
promiso se agota en los derechos negati-
vos. Es ms, la (imposible) garanta de los
derechos positivos requiere interferencias
arbitrarias y, en ese sentido, atenta contra
los derechos negativos: hay que quitar re-
una buena vida a todos11.

28 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121

n

Los problemas de los principios
Las cuatro tesis anteriores sistematizan cua-
tro ideas que estn en el aire en las estra-
tegias del pensamiento nico. Conforman
un conjunto de argumentos, que, de un
modo u otro, con dispar acento, estn en la
gramtica oculta de no pocas las interven-
ciones polticas. Cierto es que si recorrira-
mos el trayecto completo, despus de lo
hasta aqu avanzado, desde el vaporoso
pensamiento nico hasta las estrategias
argumentales descritas, el siguiente paso
nos permitira recalar en una formulacin
ms austera que conduce directamente al
ncleo liberal, a ciertos principios normati-
vos y a unas pocas ideas acerca de los hu-
manos y sus relaciones, de cmo somos, de
las instituciones y las leyes12. Sin embargo,
se ajusta mejor a cmo son realmente las
cosas en el debate contemporneo la for-
mulacin en los trminos anteriores, como
cuatro principios independientes. Por lo
dems, la anterior presentacin muestra la
natural transicin entre los principios
normativos y las prcticas polticas que han
servido de crtica a las intervenciones pbli-
cas. Es hora de repasar su solvencia:
a) La tesis de la incompatibilidad se ampa-
ra en un falso dilema.
Segn esa tesis, toda redistribucin de re-
cursos supone una interferencia y, aten-
diendo a la definicin de libertad, como
ausencia de intromisiones, equivale a una
disminucin de la libertad. De ese modo se
11 En ocasiones, a los anteriores argumentos se
aade algn otro que invoca la democracia. Pero la
democracia tiene mal acomodo en el ncleo liberal del
pensamiento nico. De un modo o de otro, la demo-
cracia tiene que ver con la toma comn de decisiones
acerca de la vida colectiva, y eso no encaja bien con el
liberalismo. El liberal tiene una visin territorial de las
decisiones: si la sociedad los dems, todos aumenta
su nmero de mbitos de decisin, menos me queda a
m por decidir. Desde esa perspectiva, los derechos
vienen a ser como fronteras, como una suerte de coto
que limita el territorio accesible a la voluntad general.
Los derechos aseguran que nadie, la sociedad, puede
decir nada acerca de cmo yo vivo. Si t quieres vivir
en Barcelona antes que en Madrid, no es cosa de los
dems terciar en ello. Represe en que no se trata de
que todos aseguremos los derechos de cada uno (vi-
sin republicana o, en cierta medida, de liberales hete-
rodoxos como J. Waldron); en este caso, que todos
garanticemos tu (justo) derecho a vivir donde te plaz-
ca. Esa posibilidad, la garanta pblica de los derechos
justos, acercara a una idea positiva de la libertad que
choca con los derechos negativos liberales, con la li-
bertad entendida como ausencia de interferencias.
12 Los cuatro principios anteriores se podran
formular como desarrollos de uno o dos principios
ms bsicos nucleares para el liberalismo referidos
a los derechos y a la libertad como ausencia de inter-
ferencias. Si los derechos se entienden como absolu-
tos, en el doble sentido de inviolables, y de incondi-
cionales, de tener prioridad sobre cualquier otra consi-
deracin, los argumentos anteriores se siguen de un
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
produce necesariamente un dilema entre
igualdad y libertad. Sin embargo, mirado
de cerca, el dilema lo es menos, incluso si se
acepta la idea de libertad como falta de in-
terferencias, si se est de acuerdo en que A
es libre de (hacer uso de) x si no est inter-
ferido para acceder a x. Esto es as por algo
muy sencillo que todos experimentamos
cotidianamente: el dinero es un pasaporte
universal. Si dispones de recursos, puedes
comprar, puedes modificar la estructura de
propiedad y con ella las interferencias que
gobiernan tu vida. En efecto, salvo que sea
su propietario, yo no puedo usar libremen-
te un bien; me veo interferido. Si lo ad-
quiero, las cosas cambian. Cuando es mo,
eres t el que no puede no es libre de ha-
cer uso del bien. Ser propietario de un bien
es asegurarse de que los dems no pueden
usarlo, de que estn interferidos para hacer-
lo. As las cosas, si recibes una asignacin
de dinero se contempla la posibilidad de
que desaparezcan algunas de las interferen-
cias que regulaban tu vida. Por tanto, una
asignacin de recursos supone una asigna-
cin de libertad, aun en el estrecho sentido
de la libertad como ausencia de interferen-
cias. (Por supuesto, al igual que aumenta
la libertad de unos, la redistribucin puede
disminuir la de otros, la de quienes ven sus
ingresos disminuidos, pero eso, en el peor
de los casos, supone una simple reasigna-
cin de libertad, no una disminucin).
b) La tesis de la responsabilidad resulta in-
consistente con las prcticas polticas que
quiere inspirar.
Segn la tesis, el individuo ha de asumir
las consecuencias de sus elecciones. Si me
juego el dinero en la Bolsa y me vienen
modo bastante natural. El primero y el ltimo, por
definicin, en virtud de la caracterizacin de la liber- libre al capitalismo.
tad como ausencia de interferencias, el compromiso
incondicional con ella y el criterio (la definicin) que
permite el trazo entre derechos positivos y negativos.
Los principios de responsabilidad y de propiedad,
tambin. El de responsabilidad ya se ha visto de qu
modo se relaciona con la libertad negativa: obligar a
los dems a paliar los males resultado de mis acciones
es atentar contra su libertad. Sin duda, es buena cosa
que las gentes ayuden a los dems, pero eso es asunto
de cada cual. Si yo, buen cristiano, te doy dinero para
paliar los males derivados de tu vida disipada, no hay
nada que decir: es un acuerdo voluntario. Si el dine-
ro se me exige, se comete un robo, no es un acuerdo
consentido. En ningn caso hay una obligacin moral
de entregar el dinero y, por supuesto, el Estado no
puede interferir en los derechos de los ciudadanos pa-
ra reclamar que atiendan a los otros. La existencia de
necesidades insatisfechas no justificara en ningn ca-
so interferir en lo que es legtimamente propiedad de
uno. Y ah ya estamos en el principio de propiedad,
cuya relacin con la ausencia de interferencias tam-
bin es inmediata: decidir sobre lo mo es interferir en
mi vida, limitar lo que yo puedo hacer.
FLIX OVEJERO LUCAS
mal dadas, es mi problema. El principio
no compromete a aliviar el sufrimiento
qua sufrimiento, sino slo el que no es me-
recido, el que no es resultado de una elec-
cin libre. Ahora bien, quien se compro-
mete con el principio de que no hay obli-
gacin de mitigar el mal que es resultado
de una torpe eleccin, implcitamente pa-
rece asumir que hay obligacin de mitigar
el mal no elegido. Y este ltimo principio
obliga a bastantes ms cosas de las que el
liberal puede estar dispuesto a admitir.
Nacer en una familia (o en un pas o
regin) pobre, con un sexo (o cultura) so-
metido a discriminacin, con menos ta-
lentos fsicos o intelectuales, no es res-
ponsabilidad de uno, no es una eleccin,
sino un puro azar social, geogrfico o bio-
lgico: uno no ha merecido ese infortu-
nio. La tesis de la responsabilidad parece
conllevar que ese mal no elegido debe ser
reparado. Pero incluso hay ms. Para que
el individuo discriminado o con carencias
pueda realmente elegir como los otros, ser
igualmente libre, tener las mismas opor-
tunidades, necesitar unos recursos que
compensen ese mal azar, ese mal no ele-
gido. De forma que, de un modo u otro,
la tesis de la responsabilidad est compro-
metida con polticas bienestaristas, redis-
tributivas. (Exactamente, lo que debe co-
rregirse no es el mal X, sino las [malas,
injustas] consecuencias distributivas de X.
No es un mal, por ejemplo, nacer en cier-
ta cultura, con cierto sexo, o ser menos
fuerte. Lo que debe corregirse es un esce-
nario social [distributivo] que, de un mo-
do u otro, penaliza a los X)13.
c) La tesis de la propiedad resulta inconsis-
tente con la tesis de la incompatibilidad
(entre igualdad y libertad) y, en sentido es-
tricto, impedira calificar como sociedad
La tesis de la propiedad empieza por reco-
nocer que para realizar los planes de vida
se necesitan recursos. Como se ha visto, la
tesis permita sostener que no hay una di-
ferencia esencial entre que la sociedad dis-
ponga de mi cuerpo y que disponga de
mis recursos, porque en un caso y en otro
yo estoy impedido para realizar mis fines.
Para ser libre se necesitan recursos exter-
nos, bienes. Pero si es se el caso no que-
da muy bien parado el primer principio,
la contraposicin entre libertad e igual-
13 E. Anderson ha destacado con brillantez el ca-
rcter estigmatizador de ciertas defensas de la igual-
dad: el problema no es la diferencia, sino que esa dife-
rencia est penalizada; cfr. What is the point of Equa-
lity?, Ethics, 109, 1999.
29
LA LIBERTAD INHSPITA

dad, que no se olvide se amparaba en la

presuncin de que la libertad slo tiene
que ver con la prohibicin de perseguir
fines, no con su realizacin. No slo eso.
La tesis de la propiedad choca frontal-
mente con los fundamentos normativos
que llevan a calificar al capitalismo como
sociedad libre.
Para los defensores del capitalismo
tambin son libres los trabajadores,
aquellos que, por no tener nada, se ven
obligados a vender su fuerza de traba-
jo. Segn ellos, hay una diferencia esen-
cial entre el esclavo y el trabajador:
aqul no puede disponer de su propio
cuerpo y ste s. En el capitalismo, las
relaciones entre trabajadores y empresa-
rios, como las relaciones entre vendedo-
res y compradores, son contractuales:
los individuos son libres de mantenerlas
o no. Realizan transacciones bilateral-
mente voluntarias. Ahora bien, la tesis
de la propiedad criticaba la disposicin
pblica (conjunta, democrtica) de los
bienes porque dejaba, de facto, a los in-
dividuos en una situacin similar a la de
quien no puede disponer del propio
cuerpo: si he de pedir permiso para
usar los bienes externos, y si es el caso
que la propiedad de uno mismo sin bie-
nes con los que ejercerse no es tal, no es
libre disposicin, entonces yo dependo
de todos en cada eleccin. Es como te-
ner un sacacorchos cuando se nos proh-
be acceder a las botellas de vino. d) La tesis de los derechos negativos se sus- condiciones de excluir a los dems de su
Pero si es verdad que la ausencia de tenta en un criterio de imposible especifica- uso, si no hay medios para defenderla. La
bienes externos deja a los individuos en cin. garanta de que no me veo interferido en
una situacin similar a la de quien no La distincin entre derechos positivos y de- el uso de mi propiedad, el ejercicio de mi
puede disponer de su propio cuerpo, rechos negativos se basa en dos caractersti- derecho, requiere sistemas de vigilancia,
tampoco cabe considerar dueo de s cas que se presentan como especficas de los policas, marcos legales y sistemas de jus-
mismo, libre, al trabajador que carece de primeros y que resultan inconvenientes ticia. La proteccin frente a la intromi-
recursos externos. Lo mismo, la incompa- desde la perspectiva liberal-conservadora: sin de la sociedad es imposible sin un
tibilidad entre el principio de la propie- a) requieren recursos y, por tanto, obligan a soporte social. Soporte que se ampara,
dad y el de la contraposicin entre la li- realizar interferencias, a atentar contra la li- por supuesto, en la aceptacin como leg-
bertad y la igualdad se puede ver desde el bertad; b) resultan insaciables, esto es, nun- timo de mi derecho, pero tambin en la
otro lado: si se quiere seguir calificando al ca habra modo de saber cuando estn existencia de unos recursos dedicados a
trabajador como libre, slo se puede ha- cumplidos completamente15. ello. En EE UU, en 1996, fueron 11,6
cer asumiendo que la disposicin de re- Sin embargo, tales criterios estn lejos mil millones de dlares los dedicados a
cursos externos no es una condicin para de resultar inequvocos. Por una parte, los hacer posible ese derecho. Otro ejemplo:
la libertad. Pero si eso es as, no hay ra- derechos negativos tambin necesitan re- el derecho a la libertad de opinin, otro
zones para criticar la propiedad pblica cursos. Pensemos en uno de los derechos supuesto derecho negativo, tambin nece-
(la decisin colectiva de los recursos ex- negativos ms queridos para la tradicin sita medios para su ejercicio y para su ga-
ternos) y, con ello, la tesis de la propie- liberal: el derecho a la propiedad16. No ranta. No basta con no intervenir. Es
dad pierde fundamento14. hay propiedad privada si no se est en necesario mantener espacios pblicos ha-
bilitados y seguros (carece de costos el
ejercicio del derecho a manifestarse en fa-
14 G. Cohen, Freedom and Money (mimeo): G. 15 S. Holmes, C. Sunstein, The Cost of Rights, vor de Fidel Castro en Miami, por ejem-
Cohen, Self-ownership, Freedom and Equality, Cambrid- Norton, Nueva York, 1999. plo?) para expresar opiniones; espacios
16 Conviene advertir en todo caso que la idea de
ge University Press, Cambridge, 1995. Por supuesto se que no slo son pagados por los que apo-
podra criticar la propiedad pblica por otras razones, propiedad liberal, como derecho a hacer lo que se quiere yan o expresan sus ideas, sino por todos.
por razones de eficiencia, por ejemplo. Pero la estrategia con lo de uno, con unas pocas limitaciones del Go-
liberal est argumentando desde la libertad (para dispo- bierno, no es la nica; cfr. J. Singer, Entitlement, Yale Otro tanto sucede con el otro crite-
ner de uno mismo), no desde el bienestar. University Press, New Havent, 2000. rio, con la insaciabilidad, con la im-

30 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121

n

posibilidad de saber cundo se dan por
cumplidos. Lo cierto es que, una vez se
reconoce que siempre se necesitan me-
dios, en un mundo con recursos escasos
nunca hay modo de garantizar comple-
tamente ningn derecho y, por ende, to-
dos los derechos resultan igualmente in-
saciables. Siempre hay decisiones sobre
prioridades: es mejor proteger la pro-
piedad de unos, en los barrios residen-
ciales, en Park Avenue, que la vida de
otros, en Harlem? Por supuesto, las elec-
ciones pueden ser ms o menos razona-
bles, pero son siempre elecciones: por
qu en A y no en B; qu cantidad de re-
cursos, etctera. Si todos los derechos
emplean recursos, hay que discutir acer-
ca de cules son importantes, en qu
medida lo son y hasta dnde hay que
asegurarlos. De hecho, cuando se afir-
ma que no hay recursos para los dere-
chos y todos requieren recursos lo
que se est queriendo decir es que sera
polticamente costoso modificar la es-
tructura impositiva. La posibilidad de
cambiar radicalmente la distribucin
de renta es simplemente ignorada 17 .
Obviamente, la dificultad no es tcnica:
no hay una imposibilidad material; ni
normativa: no es inmoral. Sencillamen-
te, no hay capacidad o decisin para
modificar el statu quo, para sustituir
unas interferencias por otras. Exacta-
mente el territorio de la poltica18.
Para acabar
Es cierto que la tesis del pensamiento
nico no tena el perfil de una teora,
que andaba ms cerca de la metfora.
Pero eso en la polmica poltica, el te-
rreno donde se situaba, es antes ley que
excepcin 19 . Desde siempre la batalla
poltica se ha provisto de municin en
el territorio de las metforas. La analo-
ga espacial est en el origen de la polti-
ca parlamentaria moderna: el equilibrio,
la estabilidad, los montaeses de la
17 J. Waldron, Liberal Rights, Cambridge Univer-
sity Press, Cambridge 1993, pg. 2.
18 En algunas formulaciones, a los dos criterios ex-
puestos (recursos y saciabilidad) se aade un tercero: los
derechos negativos aparecen como apolticos. Pero,
como se acaba de apuntar, se sigue de los anteriores: la
crtica a los dos primeros criterios nos ha llevado a con-
cluir que hay lugar para las decisiones colectivas.
19 Quiz no resulte ocioso recordar que el brillant-
simo panfleto antisocialista de Hayek, Camino de servi-
dumbre, debe su xito a que el Readers Digest realiz
una versin abreviada que distribuy con devocin mili-
tante en todo el mundo (la University of Chicago Press
cedi gratis los derechos de su edicin de 1944); cfr. F.
Hayek, Obras completas, vol. I, Editorial Nacional, Ma-
drid, 1997, pg. 102.
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
FLIX OVEJERO LUCAS
Revolucin Francesa, la izquierda y la ginas anteriores nos ha mostrado que,
derecha de cada da. Al cabo, el lenguaje despus de todo, no era trivial filosofa
poltico se nutre del lenguaje comn, de periodistas la conviccin de que hay
tan trufado de imgenes. No slo se nu- otras miradas y, lo que es ms impor-
tre, se aprovecha, hay intencionalidad: tante, que la mirada en la que se andaba
quien consigue que las propias metfo- estaba lejos de resultar convincente. n
ras se conviertan en la cartografa con la
que se mapea el mundo, tiene asegura- [Introduccin adaptada del libro de mismo ttulo de
prxima aparicin en editorial Paids.]
das bastantes victorias20. Si uno est en
el centro, es que los otros estn en los
extremos, es que son unos extremis-
tas. Si la nacin (o la empresa) se asi-
mila a una familia, quin ser el descas-
tado que tenga el mal gusto de pregun-
tar acerca de cmo se reparten las tareas
domsticas o los ingresos. Si el mercado
es libre, dnde est el valiente que se
atreve a atentar contra la libertad.
Asegurada la analoga estn decididas las
preguntas apropiadas y las inoportunas,
incluso, las imposibles. Abusar de las
palabras es apoderarse de todo el poder
social, dej dicho Robespierre.
Con sus tiros a bulto sobre un blan-
co huidizo y de contornos difusos los
crticos no aspiraban ms que a invitar-
nos a dudar acerca de la solvencia de al-
gunas certidumbres en que se cimentaba
nuestra mirada sobre el mundo. En cier-
to modo, forzando en trazo y estirando
la ambicin, era una elemental prolon-
gacin, en el tiempo de los medios de
comunicacin masivos, de la vieja aspi-
racin ilustrada de adquirir conciencia
crtica de nuestro estar en el mundo. La
tarea resultaba particularmente necesaria
para una izquierda que, apenas percepti-
blemente, haba ido haciendo suyo un
modo prestado de mirar que estableca
prioridades y desatenciones, que enfati-
zaba unos problemas y escamoteaba
otros21. El trayecto recorrido en las p-
20 Sobre la eficacia poltica de las metforas con-
servadoras: G. Lakoff, Moral Politics. What Conserva-
tives know that Liberals dont, University of Chicago
Press, Chicago, 1996.
21 La presencia de esa cartografa ajena se dejaba
ver, especialmente, en la manera de defender las ideas.
Suceda, incluso, con las ideas que otorgaban identidad,
que justificaban la propia existencia de la izquierda, em-
pezando por ese peculiar modo de defender la igual-
dad que insista en mostrar que la igualdad es eficien-
te. El problema con ese proceder no es si es verdad o
no que la igualdad es eficiente. Es muy posible que as
sea, que la igualdad contribuya a la eficiencia, pero,
cuando esa tesis est al servicio de la justificacin de la
igualdad, el problema ya no es de verdad o falsedad,
sino de qu es lo que importa, de cules son las priori-
dades. Si la eficiencia es el valor ltimo, parece obligado
admitir que, si las cosas fueran de distinto modo, que si
la igualdad dejara de ser eficiente, tocara abandonar la
igualdad. Desde esa perspectiva, los valores que daban
sentido a la existencia de la izquierda parecen reclamar Flix Ovejero Lucas es profesor de tica y econo-
un aval ulterior, ms bsico, fundante. Slo quedara ma en la Universidad de Barcelona. Autor de Som-
pedir disculpas por la propia identidad. bras Liberales.
31
 POLTICA DE INMIGRACIN:
30 PROPUESTAS
L
a aprobacin en el Reino Unido, el
14 de diciembre de 2001, de la nueva
y dura ley antiterrorista impulsada
por D. Blunkett, ministro del Interior del
Gobierno Blair, demuestra los riesgos de
la estrategia nacida el 12 de septiembre
de 2001. Esa ley permite la detencin in-
definida de extranjeros sospechosos de te-
rrorismo, sin que la polica deba ponerlos
a disposicin del juez antes de 72 horas; es
decir, rompe con el principio de habeas
corpus que rige en ese pas desde 1679.
Adems, su aprobacin ha exigido la sus-
pensin del artculo 5 del Convenio Euro-
peo de Derechos Humanos apenas 13 me-
ses despus de su incorporacin a la legis-
lacin nacional. Para ello, el Gobierno ha
tenido que alegar que el Reino Unido se
encuentra en una de las situaciones previs-
tas en el artculo 15 del mismo convenio,
Emergencia o estado de guerra. Y a
quin se va a aplicar esta legislacin de ex-
cepcin? Siguiendo los pasos del fiscal ge-
neral Ashcroft, que ha desarrollado con
inusitada dureza las posibilidades abiertas
por la U.S. Patriot Act en EE UU, los desti-
natarios son los emigrantes que tengan vin-
culacin con el mundo rabe o la confesin
islmica (en el caso de EE UU, el principio
de sospecha se extiende a todos los extran-
jeros residentes con esas caractersticas, in-
cluso, aunque tengan condicin de ciuda-
danos), que se sitan as en el punto de
mira de la estrategia desplegada en la gue-
rra antiterrorista, que hace del hecho de
inmigrar una condicin de sospecha.
Poltica de inmigracin y lucha
contra el terrorismo
En efecto, desde el 12 de septiembre, y
ante la prioridad absoluta de esa guerra
contra el terrorismo, las polticas de inmi-
gracin han desaparecido al menos como
prioridad de la agenda poltica europea,
salvo en su vinculacin a las cuestiones de
32
JAVIER DE LUCAS
home policy; o, para decirlo con ms clari-
dad y precisin, en su conexin con la di-
mensin de seguridad y orden pblico,
una clave de interpretacin del fenmeno
migratorio que la UE pareca haber empe-
zado a superar tras la cumbre de Tampere
de 1999 y tras la importante propuesta del
comisario Vitorino en su Comunicacin
757 final, de 22 de noviembre de 2000.
Detener esa vuelta de tuerca constitu-
ye, a juicio de muchos de nosotros, una
prioridad inexcusable1. Y no slo por la
inadecuacin de dicho modelo para ofre-
cer una respuesta legtima y adecuada a la
gestin de los flujos migratorios sino, ms
sencillamente, porque semejante polti-
ca de gestin de la inmigracin, lejos de
contribuir a la victoria en la batalla frente
al terrorismo, la dificulta. La estigmatiza-
cin de la inmigracin que trata de llegar
a la Unin Europea (UE), al menos de
una parte importante de ella, la que pro-
cede del sur y del oriente del Mediterr-
neo y de pases africanos con fuerte tradi-
cin islmica, es un elemento que ahonda
esa globalizacin de la rabia, que es un
factor cuyas causas se deben eliminar si de
verdad nos tomamos en serio el combate
contra las nuevas formas de terrorismo
internacional.
En particular, el sndrome securitario
que est alcanzando la dimensin de un
reflejo condicionado cada vez que se men-
ciona la cuestin de los flujos migratorios
que proceden de diferentes pases del con-
tinente africano y en particular del Ma-
greb, es an ms contraproducente en un
pas como Espaa, para el que la poltica
euromediterrnea, entendida en trminos
de construir una asociacin mutuamente
beneficiosa y no de edificar un muro que
1 As lo han advertido, con diferentes argumen-
tos, Castles (2000), Baubck (2001), Martiniello
(2001), Zapata (2002) y De Lucas (2002).
nos preserve de las amenazas que llegan
del sur, debiera constituir una prioridad
absoluta. En ese sentido parece ms que
preocupante el decaimiento del programa
surgido de la Conferencia de Barcelona,
sobre todo por lo que se refiere a las con-
diciones previas de esa poltica de colabo-
racin y, no digamos, de asociacin: mu-
tuo conocimiento, cauces constantes de
dilogo y mecanismos eficaces de lucha
frente a los prejuicios. Sin esos cimientos,
no puede consolidarse lo que es ms im-
portante, la existencia y el fortalecimiento
de los intereses compartidos reales.
Hoy, frente a los riesgos denunciados
en aquella conferencia, en particular en su
foro civil y en el foro alternativo, crece
hasta alcanzar casi el grado de obsesin el
viejo diagnstico del conflicto de civili-
zaciones, concretado en el fobotipo del
inmigrante de la ribera sur, identificado
en trminos acrticos y generalizantes
pero sumamente eficaces ante la opinin
pblica como fundamentalista islmico
y terrorista, frente a quien (Sartori dixit)
no vale el discurso de la ciudadana, la de-
mocracia y los derechos, por su carcter
inasimilable e incompatible (una argumen-
tacin que pasa del diferencialismo cultu-
ral que es el mensaje del nuevo racismo
a la justificacin de discriminaciones ina-
ceptables en su status jurdico y poltico).
Lamentablemente, la imprecisin parece
rodear al programa de la conferencia de
Valencia de abril de 2002, quiz la ltima
oportunidad para recuperar algo de ese
impulso, que no debiera perderse en de-
claraciones retricas que todos comparten
porque no cuestan nada y no se van a
concretar en exigencias de actuacin.
Modelos de gestin de la inmigracin
La consecuencia de todo ello es volver a
un modelo de gestin de la inmigracin
(factor importante pero no exclusivo de la
multiculturalidad, desde luego no en los
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n
pases del sur de la UE) en trminos de
poltica instrumental y defensiva, de poli-
ca de fronteras y adecuacin coyuntural a
las necesidades del mercado de trabajo
(incluida la economa sumergida). Una
poltica de inmigracin que, al igual que
sucede con algunas polticas de gestin de
la multiculturalidad, se basa paradjica-
mente en la negacin de su objeto2, pues
consiste en negar al inmigrante como tal
inmigrante, es decir, alguien cuyo proyec-
to plural puede ser perfectamente tra-
tar de quedarse en el pas de recepcin, al
menos durante un periodo estable, que
tampoco significa necesariamente (sobre
todo en los tiempos de la globalizacin)
quedarse para toda la vida, al menos en el
proyecto de la primera generacin. Se nie-
ga la posibilidad de ser inmigrante de ver-
dad, esto es, libre en su proyecto migrato-
rio (el que sea), basado simplemente en la
libertad de circulacin. En lugar de aceptar
esa posibilidad o, al menos, de abrirla, se
extranjeriza al inmigrante, se le estigmati-
za, congelndolo en su diferencia, como
distinto (extranjero) y slo como trabaja-
dor til en nuestro mercado formal de tra-
bajo aqu y ahora. Por eso, se le imponen
2 Y por eso en realidad es decir, no slo por sus
deficiencias en trminos de eficacia es por lo que la
poltica de inmigracin espaola puede calificarse, co-
mo lo ha hecho Subirats (2002), como una no polti-
ca de inmigracin.
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
condiciones forzadas de inmigracin, supe-
ditadas al inters exclusivo e instrumental
de la sociedad de destino, que slo le nece-
sita como mano de obra y sujeta a plazo.
se es un modelo de gestin de la in-
migracin construido a base de la creacin
de distinciones pretendidamente cientficas
pero de enorme trascendencia normativa y,
sobre todo, maniqueas, como han mostra-
do, por ejemplo, Castles o Baubck. Lo
ms grave es que esas categoras clasificato-
rias, pese a su pretendida objetividad, no
responden a la realidad, no se adecuan a
ella y por tanto difcilmente pueden servir
como instrumentos eficaces para gestionar-
la. Lo que es an peor, ignoran la realidad
pues se empean en negarla, en descono-
cerla. As, distinguen entre buenos y malos
inmigrantes, es decir, entre los que se ajus-
tan a lo que nosotros entendemos como
inmigrantes necesarios (adecuados a la co-
yuntura oficial del mercado formal de tra-
bajo3, asimilables culturalmente, dciles) y
los dems, que son rechazables, bien por
delincuentes (cometen actos delictivos, co-
menzando por entrar clandestinamente en
nuestro pas, lo que evoca connivencia con
las mafias), bien por imposibles de aceptar
(porque desbordan nuestros nichos labora-
les o son inasimilables): por una u otra ra-
zn, constituyen el ejrcito de reserva de la
3 Cfr. Martiniello (2001).
delincuencia y, rizando el rizo de la argu-
mentacin, generan racismo y xenofobia
contra los inmigrantes buenos. An ms.
Como ha criticado Castles, buena parte de
las polticas contemporneas de inmigra-
cin han elaborado una tipificacin ms
eficaz, ms cientfica, la que permite dis-
tinguir entre verdadera y falsa inmigracin.
Verdadera y falsa inmigracin
La falsa, la inmigracin forzada como
si la otra fuera puramente libre, est
constituida por las manifestaciones clsi-
cas de refugio y asilo, junto a los fenme-
nos ms recientes que calificamos como
desplazamientos masivos de poblacin, ca-
ractersticos de quienes huyen de catstro-
fes de todo tipo, desde las naturales (terre-
motos, hambrunas, inundaciones, sequas)
hasta las sociales (guerras civiles, conflictos
tnicos, religiosos, etctera). Esta segunda
clase, la falsa inmigracin, adems, tiene
hoy una cmoda y para nosotros renta-
ble etiqueta: lo humanitario, de forma
que podemos olvidarnos de ella como un
asunto a gestionar en el mbito de polti-
cas de inmigracin, salvo para vigilar que
ningn inmigrante tout court (el econmi-
co) intente colarse, utilizando fraudulen-
tamente esta segunda va.
Por el contrario, para asegurarnos de
cundo nos encontramos ante la primera,
la verdadera inmigracin, que es, claro, la
econmico-laboral, la de los trabajadores,
33
POLTICA DE INMIGRACIN: 30 PROPUESTAS
se les impone a stos un cors diseado
segn el viejo modelo del Gastarbeiter, el
guest worker, el trabajador invitado, que
es, sobre todo, extranjero. Esa figura sig-
nifica en primer lugar eso, que no es un
inmigrante, porque no se quiere aceptar
la posibilidad de que venga aqu en otra
calidad que la de trabajador; an menos,
de trabajador dentro de un cupo prede-
terminado. Frente al Gastarbeiter no hay,
no puede haber, voluntad de integra-
cin, porque no se acepta la posibilidad
de que pueda aspirar a quedarse estable-
mente (aunque no sea de forma definiti-
va, insisto). No hay integracin, que su-
pone aceptar que el inmigrante es parte
activa en un proceso bidireccional que
involucra en el cambio tambin a la so-
ciedad de acogida, y por eso el Bild po-
da titular el pasado verano, al recoger la
noticia de un programa de reclutamiento
de la RFA de tcnicos informticos titu-
lados en universidades de la India: Inder,
nicht Kinder! (queremos indios, trabaja-
dores superiores informticos indios, s,
pero nada de nios, nada de quedarse a
formar familia y vivir entre nosotros ms
all de su contrato). Por eso, una condi-
cin tan necesaria del proceso de inte-
gracin como el ejercicio del derecho de
reagrupamiento familiar no es reconoci-
da como tal, sino como un problema,
como una va no deseada de entrada de
seudoinmigrantes (pues slo son familia-
res del trabajador, del verdadero inmi-
grante, que es el trabajador). Por eso no
se plantea la prioridad de las condiciones
de residencia estable o de verdadera li-
bertad de circulacin en los dos sentidos.
Por eso la insistencia en que los derechos
que corresponde reconocer son slo los
derechos humanos universales, y aun es-
tos fuertemente restringidos. Por eso, lo
inconcebible de pensar al inmigrante co-
mo posible ciudadano4.
Las tres piezas de una poltica
de inmigracin
Recordemos una obviedad en la que han
insistido reiteradamente todos los exper-
tos, como Sami Nar5. No hay poltica
de inmigracin sin tres piezas: a) una
gestin legal de los flujos (gestin, que
no doinio o control unilateral), respe-
tuosacon los principios del Estado de de-
recho, lo que parece exigir el reconoci-
miento de la equiparacin de derechos,
4 Es lo que sealan, por ejemplo, Baubck
(2001), o Castles y Davidson (2000).
5 Cfr. Nar y De Lucas (1997).
34
ms all incluso de los derechos huma- dad debido al crculo vicioso de permiso
nos bsicos6; b) un ambicioso programa
de codesarrollo que asocie a los pases de
recepcin con los pases de origen y trans-
forme a la inmigracin en un factor bene-
ficioso para esa dos partes y para los pro-
pios inmigrantes, que son los principales
agentes de este proceso, aunque lo olvide-
mos; y, finalmente, c) mecanismos polti-
cas pblicas de integracin de los inmi-
grantes, o de acomodacin, como prefie-
ren decir Ricard Zapata y Jeff Halper7.
La agenda europea no parece encami-
nada a avanzar en esos tres mbitos como
prioridad. En lugar de ello, el pilar interna-
cional (la poltica de convenios con los pa-
ses de origen y trnsito de los flujos migra-
torios que tienen por destino la UE) parece
orientado al objetivo de asociar a esos pa-
ses exclusivamente en la funcin de polica
de fronteras, conforme a la prioridad de es-
ta poltica, que es la lucha contra la inmi-
gracin ilegal, contra las mafias. En cuanto
a la integracin de los inmigrantes, difcil-
mente se camina hacia ese objetivo si pre-
domina la visin instrumental del inmi-
grante como Gastarbeiter, del trabajador in-
vitado, como lo muestra el regateo del
derecho al reagrupamiento familiar8 o la
segmentacin de derechos sociales no di-
gamos de los polticos, o la resistencia al
reconocimiento de un status de residente
permanente europeo equiparable a la ciu-
dadana para los inmigrantes asentados es-
tablemente. Todo ello se vincula a la pri-
maca de un modelo policial de gestin de
la inmigracin que instituye una especie
de carrera de obstculos en la que adems
cabe la marcha atrs, la cada en la ilegali-
6 Es difcilmente justificable, simplemente desde
una concepcin de la justicia coherente con los postu-
lados liberales, sostener que la discriminacin de dere-
chos hacia los extranjeros pueda presentarse como jus-
tificada, ms all de argumentos meramente pruden-
ciales. Esa tesis es incompatible con tomar en serio la
universalidad de los derechos, la condicin de todos
los seres humanos de agentes morales y titulares de di-
chos derechos. Es lo que advierten, desde posiciones
muy diversas, Balibar (1992), Carens (2000) o Ferra-
joli (1998). Pero si superamos el cors liberal, como
nos proponen Benhabib (1996) o Young (1998), si-
guiendo a Honneth y Taylor e incluso a Kymlicka, y
as parece exigirlo el modelo de gestin democrtica
de las sociedades multiculturales, esto es, una demo-
cracia plural e inclusiva, entonces esa asimetra en de-
rechos y ciudadana es insostenible: cfr. Requejo
(1999) y De Lucas (2002).
7 Cfr. Zapata (2002) y Halper (2002).
8 La persecucin y el regateo de los que es objeto
el reconocimiento de este derecho se complementan
con la extraordinaria paradoja que entraa el mecanis-
mo de sospecha respecto a los denominados matrimo-
nios de conveniencia. Con agudeza y brillantez, Sn-
chez Lorenzo (2001) ha criticado la contaminacin ro-
mano-cannica que supone ese argumento respecto al
modelo de matrimonio civil ms fiel a la Constitucin.
de residencia y trabajo y a la apuesta por
esa ficcin de que todos los flujos migrato-
rios se produzcan por el cauce de la contra-
tacin desde los pases de origen.
La Presidencia espaola de la UE debe-
ra ser una oportunidad para recuperar otro
modelo, ms fiel a las recomendaciones de
Tampere y a las propuestas del comisario
Vitorino. Recuperar en primer lugar la po-
ltica de inmigracin como prioridad en la
agenda poltica de la UE, ms all del com-
promiso de la cumbre de Laeken de di-
ciembre de 2001. En lo que sigue, formulo
30 propuestas (10 de mbito europeo, 10 en
el mbito espaol, 5 en el de las comuni-
dades autnomas y 5 ms en el mbito
local) dirigidas a las diferentes instancias
que intervienen en la creacin de estas
polticas, desde el convencimiento de que
las contribuciones ms positivas a la ges-
tin de los flujos migratorios proceden de
abajo (comunidades autnomas, ayunta-
mientos) y del exterior (los agentes socia-
les, las ONG, los sindicatos, las universi-
dades, las empresas) de la Administracin
Central del Estado.
La agenda europea
La agenda europea debera considerar las
siguientes prioridades:
1. Desvincular la poltica de inmi-
gracin de la guerra contra el terrorismo:
evitar la criminalizacin de los inmigran-
tes y la confusin entre lucha contra las
mafias de inmigracin (que son en bue-
na medida europeas, no extranjeras) y
lucha contra el terrorismo. Para empezar,
no est nada claro qu sean las mafias de
la inmigracin, pues, segn la amplitud
del concepto, pueden incluir todas las
redes con las que se crea y funciona el
desplazamiento; es decir, calificar como
mafias las redes que permiten el trfico,
el trnsito, pero libremente, sin explota-
cin: redes de familia, de vecindad, de
amistad, que actan como mecanismo
de insercin y facilitan el proyecto mi-
gratorio, y constituyen hoy un mecanis-
mo bsico de la estrategia que lleva a la
inmigracin, como han subrayado Iz-
quierdo o Castles. Criminalizar esas re-
des, adems de injusto, es un grave error,
pues hara clandestino (an ms de lo
que ya lo es en no pocos casos) un ins-
trumento eficaz y casi irremplazable de
los flujos migratorios.
2. Evitar los recortes de derechos y li-
bertades de los inmigrantes y avanzar co-
herentemente hacia el reconocimiento y
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

garanta del principio de igualdad; esto
es, tomar medidas no slo para luchar
contra la discriminacin sino tambin
para garantizar positivamente su equi-
paracin en esos derechos con los de los
ciudadanos europeos, con especial aten-
cin a los derechos sociales, pero tam-
bin a los polticos, comenzando al me-
nos en el mbito local. Si apostamos
por la desvinculacin mencionada, no
es cierto que la integracin y estabilidad
de los inmigrantes legales exija como
condicin previa (menos an priorita-
ria) la prioridad de la expulsin de los
irregulares. Por eso es un error presentar
como condicin sine qua non las direc-
tivas que parecen constituir hoy la prio-
ridad exclusiva de la poltica europea
(lucha contra las mafias y la inmigra-
cin clandestina: por ejemplo, directiva
contra los pasadores de inmigracin
ilegal y directiva marco sobre responsa-
bilidad de los transportistas, propuestas
sobre refuerzo del sistema Eurodac re-
cientemente acordadas en la cumbre de
ministros de Justicia e Interior en San-
tiago, etctera). se es un planteamien-
to unilateral.
3. Priorizar la lucha contra la dis-
criminacin/subordinacin jurdico-
poltica de gnero que han creado los
instrumentos de poltica de inmigra-
cin y que afectan a las mujeres inmi-
grantes.
4. Reforzar el reagrupamiento fa-
miliar como derecho de todos los
miembros de la familia, sin condicio-
namiento de prejuicios etnoculturales.
Insisto, como derecho, no como instru-
mento de la poltica de inmigracin,
como un trmite. As lo exige el Con-
venio de Roma.
5. Prestar especial atencin a la situa-
cin de los menores inmigrantes y en par-
ticular a quienes se encuentran en territo-
rio de la UE sin el ncleo familiar.
6. Dar prioridad en la agenda euro-
pea a la directiva sobre acceso y libre
circulacin de trabajadores [Comunica-
cin 386 (final) de 11 de julio de
2001]. Pero es preciso que en esa direc-
tiva se revisen al menos dos elementos:
la identificacin del contingente como
medida bsica, una herramienta que ha
sido criticada por sus efectos perversos
y su ineficacia (sobre todo en su identi-
ficacin como instrumento prioritario
de la poltica de inmigracin) por el
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
propio comisario europeo en la Comu-
nicacin 757 ya mencionada, y, ade-
ms, la creacin del permiso para bs-
queda de trabajo9.
7. Priorizar el objetivo de establecer un
estatuto comn del residente permanente
europeo, que garantice a los inmigrantes
cuyo proyecto de presencia estable haya si-
do reconocido el nivel de equiparacin en
derechos y status con los ciudadanos euro-
peos, ms all de la propuesta sobre estatu-
to de nacionales de pases terceros residen-
tes de larga duracin [Comunicacin 127
(final) de 13 de marzo de 2001].
8. En el pilar internacional, conceder
prioridad en la accin exterior de la UE a
la poltica de vinculacin de codesarrollo e
inmigracin, mediante convenios bilatera-
les y multilaterales que superen el objetivo
unilateral de asociacin de los pases de
origen y trnsito en la funcin de polica
de fronteras. Proveer de instrumentos fi-
nancieros a ese respecto, como el Banco
Euromediterrneo de Desarrollo, que es al-
go ms que una lnea de crdito especfica.
9. Adems, renovar la poltica eurome-
diterrnea mediante el impulso en la cum-
bre de Valencia de los objetivos sealados
en Barcelona y reformulados en el rapport
Nar al Parlamento Europeo. Reactualizar
el programa marco MEDA. Relativizar co-
mo prioridad si no como nico objetivo
real la gestin policial comn de la fron-
tera sur mediterrnea (directrices comunes
sobre visados, creacin de la polica euro-
pea de fronteras).
10. Desarrollar programas de educa-
cin intercultural que supongan, en pri-
mer, lugar el conocimiento de las otras cul-
turas (ms all de estereotipos que slo
sirven para construir la ajenidad) y luchar
contra el prejuicio y las bases de la discri-
minacin, es decir, el racismo y la xenofo-
bia. Para este propsito es particularmen-
te importante el fomento de las activida-
des de intercambio entre medios de
comunicacin para introducir el cambio
de ptica tambin en los propios medios,
cuya tarea a este respecto slo es parango-
nable por su importancia con la de la es-
cuela primaria y secundaria.
9 En todo caso, se trata de exigir el cumplimiento
de la legalidad: es decir, de tomar en serio aquello a lo
que nos obliga el Convenio nm. 111 de la OIT, de
1958, ratificado por Espaa en 1967 (tambin podra-
mos hablar del nm. 143), o la Directiva 2000/43 de
la UE, sobre no discriminacin en el acceso al empleo.
JAVIER DE LUCAS
La poltica del Gobierno
El Gobierno de Espaa tiene una opor-
tunidad para rehacer un modelo de pol-
tica de inmigracin (en lugar de la actual
no-poltica, como la calificaba reciente-
mente Joan Subirats) tomando en consi-
deracin los siguientes objetivos:
11. Recuperar el consenso social en
materia de poltica de inmigracin, ms
all de la aritmtica parlamentaria.
12. Revisar la puesta en prctica de un
autntico plan estatal de integracin, de
carcter interdepartamental, lo que exige
al menos actualizar la aplicacin del plan
GRECO y su dotacin presupuestaria.
13. Crear y dotar inmediatamente la
red pblica de centros de inmigraciones
prevista en los artculos 145 a 147 de la
seccin segunda del captulo V del Regla-
mento de Aplicacin de la Ley 8/2000
(RD 864/2001) y dependiente del Ministe-
rio de Trabajo y Asuntos Sociales: estable-
cer su reglamento interno, sus funciones, su
dotacin presupuestaria y los criterios de
coordinacin con instrumentos similares
de las dems administraciones y de las
ONG, as como el control jurisdiccional.
14. Revisar el permiso excepcional
para bsqueda de trabajo concedido en el
mbito del servicio domstico, que, de
hecho, no se ha llegado a poner en prcti-
ca. La propuesta consiste en extenderlo
con carcter de permiso general de estan-
cia, rompiendo as el crculo vicioso entre
permiso de residencia y trabajo (con con-
trato de trabajo en origen) que est en la
raz de la condicin de irregularidad. La
pretensin de contrato exclusivo desde el
pas de origen ha sido criticada por los
propios empleadores y los sindicatos. Por
ejemplo, el Confederacin Europea de
Sindicatos (CES) en su memoria de 2000
pona de manifiesto que se trata de un
esquema puramente ideal que raramente
se cumple y que obligara a las oficinas
consulares a convertirse en agencia de
empleo. Asimismo destacaba que los da-
tos de servicio pblico de empleo tienen
un porcentaje de error superior al 15%.
15. Habilitar la participacin poltica
de los inmigrantes a escala municipal y
regional, lo que debe incluir el derecho a
voto, en esos mbitos, de los residentes
a paritr de tres aos.
16. Establecer medidas concretas de
35
POLTICA DE INMIGRACIN: 30 PROPUESTAS
fomento del asociacionismo entre los in-
migrantes: acaso no acaba de proclamar
el PP en la ponencia sobre igualdad de
oportunidades de su Congreso de 2002
que el patriotismo constitucional permite
calificar como espaoles a todos los inmi-
grantes con voluntad de integracin y que
se adhieran a ese patriotismo, sin ms
identidades culturales?
17. Revisar el Consejo Superior de
Poltica de Inmigracin para asegurar y
optimizar la coordinacin de los poderes
pblicos de las tres administraciones, con
especial atencin al protagonismo de la
Administracin municipal.
18. Revisar la composicin y atribucio-
nes del Foro, especialmente el papel de los
inmigrantes, de sus asociaciones, cuya repre-
sentacin debiera ser paritaria (un tercio).
19. Facilitar y poner los medios nece-
sarios para que los denunciantes de trfi-
co ilegal y/o de explotacin no se vean
desamparados. Asegurar la tramitacin de
la documentacin y del expediente de re-
gularizacin, los permisos y el seguimien-
to de la ayuda, especialmente en lo relati-
vo a la jurdica.
20. Aceptar permisos B-iniciales de
trabajo para quienes los solicitan a raz
de la transformacin de su permiso por-
que ya tenan permiso de residencia y so-
licitan su transformacin.
Las comunidades autnomas
Las comunidades autnomas son una
pieza clave en la poltica de inmigracin
propia de un Estado al menos descentra-
lizado, y ms an en uno que, conforme
a nuestra Constitucin, se aproxima a la
dimensin federal. Es necesario recono-
cer su capacidad en la gestin de esa pol-
tica, en trminos de coordinacin eficaz,
como antes se ha recordado, pero tam-
bin en los de su idoneidad para estable-
cer cauces eficaces de gestin de los flu-
jos, por razones de inmediatez en la rela-
cin con los inmigrantes y ms an en
aquellos casos en los que el techo compe-
tencial est claramente reconocido. Es
cierto que habra que distinguir as entre
las que disponen de esa plenitud de
transferencias y las que no, entre las que
reciben una muy significativa inmigra-
cin y las que todava hoy ofrecen ms
bien un saldo de emigracin (interior o
internacional). La situacin actual es he-
terognea, como han mostrado los estu-
dios de Eliseo Aja. Hay comunidades co-
36
mo Catalua, Andaluca, Baleares, Rioja
o Navarra que han creado departamentos
especficos e incluso ambiciosos planes de
integracin en varios casos interdeparta-
mentales y con dotacin presupuestaria.
En trminos generales y refirindonos so-
bre todo a las comunidades autnomas
que no se han dotado de instrumentos
propios de gestin, podramos hablar de
al menos cinco propuestas:
21. Asignar una dotacin presupuestaria
clara a la Delegacin para Inmigracin, que
debera depender de Presidencia del Gobier-
no autnomo. Comparecer ante los Parla-
mentos autnomos para explicar las pro-
puestas, programa y criterios de actuacin.
22. Crear un plan interdepartamental
y plurianual de integracin de los inmi-
grantes en la comunidad autnoma. Prestar
especial atencin al fomento de la interven-
cin de la Administracin local en este m-
bito y al papel de las ONG.
23. Organizar inmediatamente el Foro
Autonmico para la Integracin, de carc-
ter plural y abierto no slo a las grandes
ONG: el papel de los inmigrantes ha de ser
reconocido en esos foros con una represen-
tacin de al menos un tercio.
24. Crear un Observatorio Permanen-
te de Inmigracin. Dotar programas de
investigacin en colaboracin con las uni-
versidades, centros de investigacin y em-
presas. Fomentar programas conjuntos de
investigacin con centros homlogos
de pases de origen.
25. Establecer programas de forma-
cin para funcionarios pblicos, agentes
sociales y voluntarios que trabajen en es-
te mbito.
Las delegaciones del Gobierno
Finalmente, en el mbito de las delegacio-
nes y subdelegaciones del Gobierno cabra
pensar en cinco actuaciones inmediatas:
26. Asignar una dotacin adecuada a
las oficinas nicas de extranjera.
27. Crear subsedes en las cabeceras de
las comarcas o principales ciudades de cada
provincia.
28. Establecer un trmino de tres me-
ses para resolver los expedientes administra-
tivos de inmigrantes.
29. Proceder a la resolucin inmediata
de los casos pendientes de regularizacin.
30. Aplicar una interpretacin favo-
rable (amplia) en la concesin de permi-
sos de trabajo y residencia por regulariza-
cin. Paralizar o suspender la orden mi-
nisterial del da 14 de enero de 2002 que
veta cualquier solicitud de residencia y
trabajo al margen del contingente.
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Lhora dels inmigrants. Esferes de justicia i politi-
ques dacomodaci, Proa, Barcelona, 2002.
[Una primera versin de este texto fue presentada
en el Simposio Internacional Europa-Mediterrneo
sobre Polticas Europeas de Inmigracin, organiza-
do por la Universitat Pompeu Fabra y el Institut
Catal de la Mediterrnea, en Barcelona, a finales
de enero de 2002].
Javier de Lucas es catedrtico de Filosofa del
Derecho en la Universidad de Valencia. Autor de
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n
 LA ESTRATEGIA DEL CAMBIO
INSTITUCIONAL
L
a mayor parte de los pases democr-
ticos no practican el patriotismo cons-
titucional. Por el contrario, las insti-
tuciones polticas se reforman y sustitu-
yen con mayor frecuencia de lo que
suponen muchos lderes polticos en Es-
paa y, tambin, de lo que se haba su-
puesto tradicionalmente en algunos estu-
dios polticos.
En primer lugar, el cambio de rgi-
men y la democratizacin ha sido un fe-
nmeno frecuente en los tiempos recien-
tes. Cabe registrar no menos de 118 in-
tentos de democratizacin slo en pases
con ms de un milln de habitantes desde
finales del siglo XIX, mientras que ha ha-
bido 133 cambios desde y hacia la demo-
cracia slo desde 1945 (segn los recuen-
tos de Colomer,2001, y Przeworski et al.,
2000, respectivamente).
En segundo lugar, tienden a proliferar
los cambios institucionales importantes
en el seno de los regmenes democrticos,
incluidos los cambios del sistema electo-
ral, la introduccin de elecciones directas
de presidentes ejecutivos y la descentrali-
zacin (Lijphart, 1999).
En tercer lugar, tambin son muy fre-
cuentes los cambios institucionales apa-
rentemente menores, los cuales parecen
tan habituales como los cambios de polti-
cas pblicas en otros campos, pero tienen
a menudo consecuencias notables sobre
las estrategias electorales, los sistemas de
partidos y los resultados de los Gobiernos.
1. El cambio institucional
La relativa frecuencia del cambio institu-
cional no haba sido incluida en muchos
anlisis de los procesos polticos centrados
en las elecciones de gobernantes y la toma
de decisiones polticas. Los modelos ms
habituales en la ciencia poltica y los es-
tudios de polticas pblicas se centraban
principalmente en tres elementos: las
preferencias de los ciudadanos, las posi-
38
JOSEP M. COLOMER
ciones de los partidos polticos y las re-
glas institucionales. El supuesto ms ha-
bitual era que el conjunto de reglas insti-
tucionales es el ms estable de estos ele-
mentos, de modo que el juego poltico
se desarrollaba mediante intercambios
entre los ciudadanos y los partidos segn
las oportunidades, condicionantes e in-
centivos proporcionados por el marco
institucional dado.
Las instituciones se han concebido
como mecanismos restrictivos para indu-
cir estabilidad, adems de resolver pro-
blemas de coordinacin, cooperacin y
agencia. Los modelos de tipo econmico
o de eleccin racional que se han ido di-
fundiendo en la literatura acadmica
desde los aos setenta muestran que un
proceso abierto de interacciones entre los
ciudadanos y los partidos podra generar
desequilibrio, es decir, resultados impre-
decibles e inestables, sobre todo en so-
ciedades complejas con mltiples dimen-
siones de temas polticos y preferencias
dispersas de los ciudadanos. En esta
perspectiva, las regularidades y los equi-
librios polticos pueden ser concebidos
como resultados inducidos por institu-
ciones relativamente estables a pesar de
lo impredecibles e inestables que seran
potencialmente las interacciones entre
ciudadanos y partidos. (El concepto de
equilibrio inducido institucionalmente
fue desarrollado, sobre todo, por Sheps-
le, 1979, 1986, 1989).
Sin embargo, la observacin emprica
ms actualizada parece que desafa el rea-
lismo de este supuesto con respecto al
grado relativo de estabilidad de cada uno
de los tres elementos polticos bsicos
antes mencionados. En primer lugar, las
preferencias de los ciudadanos, aunque
pueden formarse endgenamente al pro-
ceso poltico y ser manipulables a corto
plazo, muestran una gran estabilidad a
largo plazo, como lo indican, por ejem-
plo, ciertos estudios del comportamiento
y la volatilidad electoral (por ejemplo, el
de Bartolini y Mair, 1990).
En segundo lugar, los partidos polticos
parecen ms mviles y ms capaces de
modificar sus agendas y programas de una
eleccin a otra que los electores. Pero las
observaciones a largo plazo tambin mues-
tran que los partidos mayores en las de-
mocracias duraderas tienden a permanecer
pegados a sus etiquetas ideolgicas sobre
el eje izquierda-derecha u otras construc-
ciones similares. Los movimientos espec-
taculares, como el de saltar por encima de
las posiciones de otros partidos, son arries-
gados y tienden a ser evitados, especial-
mente porque perjudicaran la capacidad
de los lderes polticos de comunicarse con
sus votantes. Precisamente porque las po-
siciones ideolgicas bsicas de cada parti-
do funcionan como tiles herramientas
heursticas e informativas en las elecciones
de masas como se ha subrayado tradicio-
nalmente en la teora espacial del voto,
requieren cierto grado de continuidad. (La
estabilidad de las posiciones relativas de
los partidos puede observarse en los son-
deos y anlisis para diferentes periodos
publicados por Castles y Mair, 1984; La-
ver y Hunt, 1992; Huber e Inglehart,
1995; Knutsen, 1998).
En este marco de preferencias de los
ciudadanos y posiciones de los partidos
relativamente estables, los cambios de re-
sultados electorales, de gobernantes y de
polticas pblicas pueden depender en
gran medida de la habilidad manipulado-
ra de los lderes polticos a corto plazo,
incluidas sus maniobras en la seleccin
de temas de relieve y la formacin de la
agenda pblica, la retrica y el comporta-
miento estratgico en las instituciones.
(Vanse los anlisis de Riker, 1983,
1986, 1993).
Pero la estabilidad de las instituciones
formales parece haber sido sobreestimada.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

En algunas versiones muy notables del es-
quema antes apuntado, como la teora de
las instituciones en equilibrio del premio
Nobel de Economa Douglass North, se
ha subrayado la capacidad de las institu-
ciones de autorreforzarse y de dificultar
su sustitucin mediante los efectos de los
incentivos proporcionados por su propia
estructura. Segn el conocido esquema de
North, las instituciones ineficientes pue-
den sobrevivir como consecuencia del
aprendizaje por el uso de los actores, la
adaptacin de stos a las regularidades
institucionales y los costes del cambio.
(North y Thomas, 1973; North, 1990;
Pierson, 2000; para una exposicin de la
teora de North en esta misma revista,
con motivo de la concesin del Premio
Nobel, vase Colomer, 1993).
El fundamento principal de este argu-
mento es que los desarrollos instituciona-
les estn sujetos a rendimientos crecien-
tes, es decir, que la gente obtiene benefi-
cios netos positivos con el uso de las
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
instituciones existente y que los costes de
cambiarlas tienden a aumentar. Los an-
lisis iniciales en este enfoque desarrollado
por economistas tienden a concentrarse
en instituciones como los derechos de
propiedad, las garantas de los contratos,
el Estado de derecho, la justicia y otras
que producen mercados eficientes para la
provisin de bienes privados. Las aplica-
ciones a la poltica son apropiadas en la
medida en que ciertas instituciones para
la provisin de bienes pblicos tambin
pueden producir una amplia satisfaccin
entre un gran nmero de ciudadanos, in-
cluso beneficios universales, porque cier-
tos bienes pblicos pueden ser consumi-
dos por todos los ciudadanos por vas
que cada uno de ellos difcilmente puede
anticipar (incluyendo, por ejemplo, la
defensa nacional, la seguridad y la pro-
teccin ambiental).
Pero los bienes pblicos tambin son
objeto de la competencia poltica, porque
siempre comportan alguna dimensin re-
distributiva, incluyendo los impuestos, la
asignacin de muchos gastos, las decisio-
nes sobre localizacin, etctera. De he-
cho, toda la actividad poltica y la pol-
tica electoral en particular comporta
cierto grado de competencia y la produc-
cin de ganadores y perdedores. En otras
palabras, los beneficios y los costes de
muchos resultados polticos instituciona-
les son significativamente diferentes para
diferentes actores. En estos contextos, pa-
ra algunos actores la tentacin de salir de
las instituciones existentes puede ser neu-
tralizada, hasta cierto punto, por los be-
neficios relativos de la rutina, la previsi-
bilidad y la adaptacin anterior a las re-
glas institucionales existentes, pero no
necesariamente porque obtengan benefi-
cios brutos importantes derivados de los
resultados institucionales. As pues, cier-
tos aspectos de la poltica institucional
pueden no estar sujetos a rendimientos
crecientes porque, para ciertos actores,
aprender y adaptarse a las reglas existen-
tes puede ser casi equivalente a acostum-
brarse a perder. En tal caso, si los costes
de la salida son relativamente bajos, la
promocin del cambio institucional pue-
de ser una estrategia racional.
Ms exactamente, los actores que anti-
cipan que se convertirn en perdedores
absolutos y permanentes como conse-
cuencia del juego poltico desarrollado
bajos las reglas institucionales existentes
pueden preferir el cambio institucional a
pesar de sus beneficios inciertos y sus cos-
tes ciertos antes que la derrota asegura-
da. Los actores interesados en los cambios
institucionales no son slo los perdedores
permanentes en el juego. Tambin los go-
bernantes con aversin al riesgo que se
ven sometidos a nuevos desafos de gana-
dores potenciales alternativos pueden ele-
gir racionalmente el cambio de las reglas
institucionales del juego para minimizar
sus prdidas probables.
39
LA ESTRATEGIA DEL CAMBIO INSTITUCIONAL
De algn modo, la alta frecuencia po-
tencial de los cambios institucionales fue
anticipada por el politlogo William Ri-
ker en su obra seminal sobre el estudio de
las instituciones. Segn Riker, las reglas
o instituciones no son ms que otras al-
ternativas en el espacio de polticas pbli-
cas, y el statu quo de un conjunto de re-
glas puede ser sustituido por otro conjun-
to de reglas (Riker, 1980, pg. 22).
Desde luego, Riker observ que los cam-
bios y las reformas institucionales pueden
ser restringidos o retrasados por la incerti-
dumbre de los actores con respecto a los
efectos de las nuevas instituciones y por
los costes del cambio. Como consecuen-
cia, las instituciones tienden a ser relativa-
mente ms estables que los sucesivos
equipos de ganadores y perdedores electo-
rales y las polticas correspondientes, los
cuales son resultado de interacciones a
corto plazo ms cmodas y ms frecuen-
tes entre las preferencias de los ciudada-
nos y las habilidades manipuladoras de
los lderes. En palabras de Riker, la reve-
lacin del desequilibrio institucional es
probablemente un proceso ms largo que
la revelacin de los desequilibrios de los
gustos (sobre polticas pblicas) (Riker,
1980). Pero el mismo autor afirm que
la diferencia entre las decisiones sobre
instituciones y las decisiones sobre polti-
cas pblicas es de grado, no de tipo. Ri-
ker desarroll varios anlisis del amplio
campo de maniobra que existe cuando se
eligen instituciones y de su correspon-
diente imprevisibilidad, incluido el muy
notable de las maniobras estratgicas de
los polticos durante el proceso de ratifi-
cacin de la Constitucin de Estados
Unidos en 1787 (Riker, 1996).
Para desarrollar un anlisis sistemtico
de las decisiones sobre instituciones y las
decisiones sobre polticas pblicas, la defi-
nicin precisa del grado de frecuencia del
cambio en el cual una diferencia de tipo
puede ser reducida a una diferencia de
grado es una tarea difcil. Pero, de todos
modos, muchos desarrollos instituciona-
les recientes en diversas partes del mundo
sugieren que la frecuencia de los cambios
institucionales reales es mayor de lo que
se haba supuesto.
La lgica de una estrategia a favor del
cambio institucional puede ser presentada
en pocas palabras: los actores polticos
pueden considerar que vale la pena em-
prender un proceso de cambio institucio-
nal si la probabilidad de que las frmulas
institucionales alternativas produzcan
consecuencias no deseadas y los costes de
reemplazar las instituciones existentes
40
producen menos desventajas que jugar se-
gn las reglas institucionales existentes.
Por tanto, el cambio institucional pue-
de ser facilitado por diversas vas. En pri-
mer lugar, puede ser promovido por un
aprendizaje acumulativo de los beneficios
que cabe razonablemente esperar de dis-
tintas frmulas institucionales para la se-
leccin de gobernantes y polticas, as co-
mo por la imitacin o el contagio de
cambios en otras comunidades donde esas
instituciones alternativas hayan produci-
do efectos deseables. En segundo lugar,
los riesgos de que los efectos del cambio
institucional no sean los esperados, in-
cluida la posibilidad de que puedan favo-
recer polticas amenazadoras para ciertos
actores o incluso un amplio conflicto so-
cial, pueden ser reducidos mediante la in-
troduccin en el proceso de reforma de
acuerdos y garantas paralelas entre los ac-
tores relevantes con respecto a ciertos te-
mas y derechos bsicos. Por ltimo, los
riesgos del cambio institucional tambin
pueden ser reducidos mediante la realiza-
cin de reformas parciales en vez de cam-
bios globales del rgimen institucional.
Estas y otras condiciones favorables al
cambio institucional y las correspondien-
tes estrategias son muy comunes en los
desarrollos internacionales recientes.
2. Instituciones estratgicas
Los cambios de reglas institucionales
orientados a modificar los subsiguientes
resultados polticos pueden desarrollarse
mediante clculos estratgicos y decisiones
similares a los que producen resultados
polticos en el marco de esquemas institu-
cionales estables. Un supuesto bsico pue-
de ser que los actores polticos buscan su
propio inters en trminos de poder, cua-
lesquiera que sean las polticas pblicas
que promueven. Este supuesto realista se
basa en el hecho de que el poder institu-
cional es siempre, al menos, un medio ne-
cesario para ejecutar las polticas deseadas,
si no un fin en s mismo. De acuerdo con
ello, las preferencias de los actores con res-
pecto a las instituciones polticas depende-
rn en gran medida de las expectativas que
les proporcionen distintos esquemas insti-
tucionales de mantener o conseguir poder,
de su probabilidad, su proximidad espera-
da y su durabilidad.
Las expectativas de los actores de con-
seguir poder pueden depender del grado
de inclusividad del rgimen institucional
existente y del desafo o amenaza a que
los actores estn sometidos. Aparece una
situacin de incertidumbre cuando los
gobernantes son desafiados por las de-
mandas de nuevos actores. Si el esquema
institucional existente es ms bien exclu-
yente, es decir, si slo permite la victoria
absoluta de un actor (un partido, un gru-
po social o un grupo tnico con preferen-
cias compactas) a costa de todos los de-
ms, los gobernantes corren el riesgo de
convertirse en perdedores absolutos. La
oposicin emergente puede alimentar la
expectativa de convertirse en un nuevo
ganador absoluto y reemplazar a los go-
bernantes en el poder bajo las reglas insti-
tucionales existentes. Pero si la oposicin
comparte tambin cierto grado de incerti-
dumbre acerca de los resultados futuros,
puede desarrollar preferencias adversas al
riesgo similares a las de los gobernantes a
favor de instituciones ms inclusivas.
En otras palabras, los actores con ex-
pectativas inciertas de permanecer en el
poder o de conquistarlo pueden promo-
ver o aceptar cambios institucionales a fa-
vor de mayor apertura e inclusividad con
objeto de minimizar el riesgo de ser com-
pletamente excluidos del poder. Los cam-
bios de este tipo incluyen la introduccin
de derechos de voto amplios que crean
electorados complejos, los sistemas electo-
rales que permite la formacin y la super-
vivencia de nuevos partidos, y las eleccio-
nes separadas para diferentes cargos capa-
ces de producir mltiples ganadores y de
promover negociaciones y poder compar-
tido multipartidario e interinstitucional.
Mediante cambios hacia frmulas institu-
cionales ms inclusivas, tanto los gober-
nantes en peligro como la oposicin
emergente pueden esperar que evitarn su
derrota completa y la consiguiente exclu-
sin del poder, y se garantizarn un mni-
mo de poder para s mismos a largo plazo.
El apoyo de los actores, bien a las ins-
tituciones existentes, bien a las recin es-
tablecidas, depende de la distribucin de
poder que cabe esperar de cada alternati-
va. Si algunos actores importantes son
perdedores habituales y esperan perma-
necer en esta situacin (como ocurre en
esquemas institucionales excluyentes que
producen un solo ganador absoluto, co-
mo los que se basan en la regla de la ma-
yora relativa y una alta concentracin
del poder institucional), pueden preferir
poner en cuestin las instituciones exis-
tentes. En cambio, si estos actores tienen
expectativas razonables de conseguir o
compartir poder en el marco institucio-
nal existente (como ocurre en esquemas
institucionales que favorecen el multipar-
tidismo, la divisin de poderes y la des-
centralizacin), probablemente, lo apoya-
rn. Contrariamente a lo que ocurre con
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

los regmenes excluyentes, las reglas insti-
tucionales que producen mltiples gana-
dores y una difundida satisfaccin con
los resultados polticos son capaces de
promover una aceptacin amplia de los
arreglos institucionales existentes la que
se deriva de su alto nmero de beneficia-
rios. (Para mayor discusin de estas ideas,
vase Colomer, 1995, 2000, 2001a,
2001b; as como Miller, 1983; Przewors-
ki, 1991; Elster, 1991, 1993; Lijphart,
1992; Geddes, 1996).
En este enfoque, cabe comparar estrate-
gias de cambio institucional en diferentes
contextos. Los gobernantes en regmenes
autoritarios pueden aceptar o promover
una liberalizacin o una democratizacin
por razones similares a las que pueden
mover a actores democrticos en un rgi-
men democrtico simple que favorece la
concentracin del poder (como el tpico
modelo Westminster de rgimen parla-
mentario bipartidista) a apoyar reformas
institucionales hacia frmulas ms com-
plejas que induzcan el multipartidismo y
la divisin de poderes. El esquema analti-
co antes presentado puede ser, pues, vli-
do para analizar cambios institucionales
de diversos tipos: entre dictaduras y dicta-
blandas, para estabilizar la democracia, y
desde democracias mayoritaristas a demo-
cracias pluralistas y otros cambios institu-
cionales democrticos.
Este enfoque sugiere un continuo anal-
tico de regmenes polticos. Esto significa
que cabe distinguir diferentes grados de in-
clusividad y exclusividad relativas tanto en
el seno de regmenes autoritarios como
en el seno de regmenes democrticos. Pe-
ro puede ser conveniente advertir que esto
no slo es compatible con una distincin
normativa entre la dictadura y la demo-
cracia, sino que puede incluso ayudar a
precisar la distincin, la cual puede ser
asociada a un punto en el continuo en el
que se cumplan ciertas condiciones mni-
mas: bsicamente, derechos civiles, sufra-
gio amplio, competencia electoral con ga-
nadores inciertos y Estado de derecho.
3. La democracia pluralista
De acuerdo con el modelo aqu esbozado,
cabe observar una tendencia general hacia
frmulas institucionales ms inclusivas y
pluralistas en: a) el ritmo acelerado de de-
mocratizacin en diferentes partes del
mundo; b) los cambios importantes de r-
gimen democrtico (referidos a los funda-
mentos del sistema electoral y las relacio-
nes entre el ejecutivo y el legislativo), y c)
los cambios institucionales relativamente
menores en el seno de regmenes demo-
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
crticos. Estas tres categoras de cambio
institucional son revisadas brevemente a
continuacin.
a) Democratizacin
En 1900 haba slo nueve democracias
electorales con sufragio masculino univer-
sal en un total de 55 pases independientes
en el mundo (menos de un quinto). En
2001, el numero de democracias se ha
multiplicado por 10, mientras que el n-
mero de pases independientes ha aumen-
tado menos de cuatro veces: 92 democra-
cias liberales sobre 191 pases (casi la mi-
tad). Si se consideran tambin las
democracias electorales o regmenes parcial-
mente libres (segn la denominacin de la
agencia internacional Freedom House), el
nmero de pases con formas suaves de
gobierno en el mundo actual asciende a
141, es decir, unos tres cuartos de los pa-
ses independientes, que incluyen a dos
tercios de la poblacin mundial.
El nmero de democracias actualmen-
te existentes que fueron establecidas en
diferentes periodos muestra un ritmo cre-
ciente. Si empezamos el recuento con el
establecimiento del sufragio masculino
universal en la democracia actual ms an-
tigua, Suiza, y limitamos el clculo a pa-
ses con ms de un milln de habitantes,
slo nueve democracias duraderas hasta
hoy fueron establecidas durante la primera
ola, de 69 aos de duracin, entre 1874 y
1943; se establecieron, en cambio, 18 de-
mocracias duraderas durante la segunda
ola, de 29 aos de duracin, entre 1944 y
1973 (el doble que en la ola anterior ms
larga), y 37 democracias duraderas desde
1974 (otra vez ms del doble en un perio-
do ms corto). Este proceso acelerado a
largo plazo se ha confirmado durante la
tercera ola: se establecieron 18 democra-
cias duraderas durante un periodo de 15
aos, entre 1974 y 1988, y otras 19 de-
mocracias durante los siguientes 10 aos.
La difusin de la democracia ha com-
portado un florecimiento del pluralismo
institucional. La mayor parte de los in-
tentos de democratizacin durante la pri-
mera ola fueron promovidos con institu-
ciones relativamente restrictivas. Concre-
tamente, seis de las nueve democracias
electorales o parcialmente libres que cabe
identificar en 1900 eran regmenes parla-
mentarios con sistemas electorales basa-
dos en la regla de la mayora, que limita-
ban la competencia poltica a dos grandes
partidos (Canad, Espaa, Francia, Reino
Unido, Nueva Zelanda y Suiza). En con-
traste, slo haba un rgimen presidencial
(Estados Unidos) y dos regmenes parla-
JOSEP M. COLOMER
mentarios con representacin proporcio-
nal (Blgica y Noruega). Pero las frmulas
democrticas restrictivas basadas en elec-
ciones por la regla de la mayora relativa y
el consiguiente bipartidismo, segn el mo-
delo britnico, provocaron un alto nmero
de fracasos en algunos de los pases men-
cionados y en subsiguientes intentos de de-
mocratizacin, tanto en Europa en los
decenios de 1920 y 1930 como en mu-
chas antiguas colonias britnicas en frica
y Asia con una composicin racial, reli-
giosa o lingstica plural.
En cambio, la democratizacin con
instituciones parlamentarias basadas en
una representacin proporcional obtuvie-
ron mayores tasas de xito. Es notable
que las 11 democracias europeas con re-
presentacin proporcional que quebraron
entre las dos guerras mundiales restable-
cieran sin excepcin la representacin
proporcional: siete al final de la Segunda
Guerra Mundial (Alemania, Austria, Bl-
gica, Dinamarca, Holanda, Italia y No-
ruega) y cuatro a la cada del comunismo
a finales de siglo (Checoslovaquia, Esto-
nia, Letonia y Lituania). (Fuentes: Gasio-
rowski 1996, Przewroski et al., 2000; Co-
lomer, 2001a, y los informes anuales de
Freedom House).
Las ventajas de otro elemento impor-
tante de pluralismo institucional y divi-
sin de poderes (las elecciones separadas
de presidente y asamblea) han sido some-
tidas a intensa discusin entre los estudio-
sos de la poltica en los ltimos aos. Pero
la observacin emprica en una perspecti-
va a largo plazo sugiere que, una vez esta-
blecidas, las elecciones presidenciales di-
rectas no son fcilmente abandonadas.
Ha habido algn caso de cambio a la in-
versa, como en Alemania despus del na-
zismo. Pero en la mayor parte de los pa-
ses la redemocratizacin, tras un periodo
autoritario, ha comportado el restableci-
miento de las elecciones presidenciales di-
rectas, especialmente en Amrica Latina a
partir de 1980. (Vase la discusin sobre
el presidencialismo en Linz y Valenzuela,
1994; Mainwaring y Shugart, 1997; Po-
wer y Gasiorowski, 1997; Nohlen y Fer-
nndez, 1998; Colomer, 2001; Haggard
y McCubbins, 2001, y Lanzaro, 2001).
b) Cambio de rgimen democrtico
Si, de acuerdo con lo esbozado anterior-
mente, distinguimos tres tipos de rgimen
democrtico (parlamentario con regla de
la mayora, parlamentario con representa-
cin proporcional, y de tipo presidencial),
cabe identificar cinco casos de cambio de
rgimen sin ruptura de la democracia.
41
LA ESTRATEGIA DEL CAMBIO INSTITUCIONAL

Tres de ellos son cambios en regmenes

parlamentarios desde sistemas electorales
mayoritaristas que producen Gobiernos
de un solo partido hacia la representacin
proporcional o frmulas mixtas que per-
miten el multipartidismo y los Gobiernos
de coalicin: Suiza en 1918, Nueva Ze-
landa en 1993 y Japn en 1994. Otros
dos son cambios desde regmenes parla-
mentarios a frmulas de tipo presidencia-
lista con frecuentes mayoras diferentes en
la asamblea y en apoyo del jefe del Ejecu-
tivo: Francia en 1958 e Israel en 1996, el
segundo de los cuales ha sido revertido a
la frmula anterior en 2001. Parece muy
significativo que ninguna democracia es-
tablecida haya cambiado hasta ahora des-
de alguna de las frmulas pluralistas men-
cionadas hacia una frmula ms restricti-
va, como un rgimen parlamentario con
sistema electoral basado en la regla de la
mayora. Incluso en el Reino Unido se
han introducido recientemente ciertas re-
glas electorales de representacin propor-
cional y la descentralizacin.
Como consecuencia de este proceso a
largo plazo favorable al pluralismo insti-
tucional, a principios del siglo XXI, de las
64 democracias existentes en pases con
ms de un milln de habitantes, slo un
sexto son regmenes parlamentarios con
reglas electorales de mayora, mientras
que un tercio son regmenes parlamenta-
rios con representacin proporcional y la
mitad son regmenes presidenciales o se-
mipresidenciales.

c) Cambios institucionales en regmenes

democrticos
Adems de democratizacin y de cam-
bios de rgimen democrtico, hay muy
frecuentes cambios, relativamente meno-
res, de la estructura institucional en la
mayor parte de los regmenes democrti-
cos ya establecidos. Arend Lijphart iden-
tific 70 sistemas electorales diferentes
que se haban usado en 27 democracias
duraderas durante el periodo 1945-1990.
Al menos diez de estas democracias expe-
rimentaron cambios en uno o ms de los
elementos bsicos: la magnitud de los
distritos, la frmula electoral, el umbral
de exclusin o el tamao de la asamblea
(incluidos Francia y Alemania, con seis
sistemas electorales diferentes cada una;
Grecia, con cinco slo entre 1974 y
1990; Israel; Italia; Japn; Malta; Nueva
Zelanda; Noruega, y Suecia). Se introdu-
jeron cambios menos radicales en los
mismos elementos en al menos otras siete
democracias estables (Australia, Austria,
Costa Rica, Dinamarca, Holanda, India e
Islandia). Siete pases introdujeron nue-
vas reglas electorales para las elecciones
del Parlamento Europeo. As pues, slo
tres democracias antiguas retuvieron los
elementos bsicos de sus sistemas electo-
rales sin modificar en el periodo mencio-
nado (Canad, Estados Unidos y Suiza).
La tendencia global ha sido hacia una
mayor proporcionalidad en los sistemas
electorales (Lijphart, 1994, pgs. 52-56,
cita en pg. 53; la lista ha sido actualiza-
da por el autor de este artculo).
Tambin los cambios en las reglas para
las elecciones presidenciales en democra-
cias ms recientes no incluidas en el exa-
men citado se han orientado siempre ha-
cia frmulas ms inclusivas. La regla de la
mayora relativa simple ha sido sustituida
por la regla de la mayora absoluta con se-
gunda vuelta o por reglas de mayora rela-
tiva cualificada en 12 pases de Amrica
Latina durante el periodo 1987-2001
(Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Re-
pblica Dominicana, Ecuador, El Salva-
dor, Guatemala, Nicaragua, Per, Uru-
guay y Venezuela). La regla de la mayora
relativa slo se usa actualmente en cuatro
pases latinoamericanos (Honduras, M-
xico, Panam y Paraguay).
Se han introducido reformas institu-
cionales importantes de los lmites y la
duracin de los mandatos presidenciales,
y de las relaciones entre el Ejecutivo y el
Legislativo, en al menos nueve democra-
cias latinoamericanas desde 1991 (Argen-
tina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia,
Ecuador, Per, Uruguay y Venezuela). En
la mayor parte de los casos, estas reformas
han creado divisiones de poderes ms ba-
lanceadas, ms oportunidades de rendi-
miento de cuentas de los presidentes y
mayor cooperacin interinstitucional (v-
anse detalles en Colomer, 2001a).
Todos estos y otros cambios institucio-
nales presentan un panorama general de
la poltica que no se centra siempre en in-

42 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121

n

tercambios de polticas pblicas entre los
ciudadanos y los lderes polticos en el
marco de reglas institucionales estables.
La observacin ms bien sugiere que los
lderes intercambian tanto polticas pbli-
cas como alternativas institucionales sobre
la base de unas preferencias de los ciuda-
danos relativamente estables. Ya sabemos
que el alcance de las decisiones sobre pol-
ticas pblicas depende en parte de las re-
glas institucionales existentes en cada mo-
mento. Pero tambin las instituciones son
elegidas, reformadas y sustituidas por me-
dio de decisiones estratgicas, y con mu-
cha mayor frecuencia de lo que algunos
parecen sospechar. n
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43
 EL PARTO DE LOS MONTES
EN LA EDUCACIN
M
ucha gente comparte la idea de
que los asuntos educativos no fun-
cionan tan bien como debieran,
por lo que se acepta fcilmente que son
precisas reformas. Nuestra sociedad y
otras parecidas han cambiado profunda-
mente: se han hecho ms democrticas, el
nivel de vida ha aumentado de forma no-
table, la informacin fluye por todas par-
tes de tal manera que no est confinada
en las escuelas y los centros de enseanza,
etctera. Y el lector podra enumerar sin
dificultad otros muchos cambios que le
parezcan relevantes. En cambio, si obser-
vamos el funcionamiento de las escuelas y
lo comparamos con el que exista hace
unos siglos resulta fcil darse cuenta de
que los cambios que se han producido
son ms bien superficiales, referentes al
aumento de los contenidos escolares, a las
caractersticas de los libros de texto, a la
relajacin de la disciplina, todo ello unido
a un crecimiento enorme en el nmero de
alumnos escolarizados.
En particular hay dos fenmenos so-
ciales que tienen una incidencia extraor-
dinaria sobre la actividad escolar: la im-
portancia que tienen los medios de comu-
nicacin, y sobre todo la televisin, en la
sociedad actual, y los cambios en la posi-
cin social de los nios y jvenes referen-
tes a sus expectativas de trabajo, su acceso
al consumo, sus valores, y a estar mucho
menos sometidos a la autoridad. Estos
problemas no estn limitados a un nico
pas, sino que son comunes a todos los
pases desarrollados. Los problemas de la
calidad de la educacin y de la adecua-
cin de la enseanza a la sociedad actual
se planteen peridicamente en los pases
europeos y en Estados Unidos, y en nin-
guno de ellos parece que se encuentran
soluciones duraderas1. Se inician reformas
parciales que tratan de algn aspecto de la
educacin y que pueden llegar a propor-
44
JUAN DELVAL
cionar algunas mejoras, pero no se abor-
dan los problemas de conjunto, las rela-
ciones entre la escuela y la sociedad o el
papel de los medios de comunicacin.
Por tanto, cuando se habla de que hay
que equipararse con los pases del entorno
una de las cosas que no debemos olvidar
es que esos pases tienen problemas pare-
cidos a los nuestros. En definitiva, lo que
parece es que los Gobiernos, en ningn
pas, se deciden a abordar los problemas
fundamentales de la educacin.
El Gobierno del Partido Popular ha se-
alado que una de sus prioridades es la re-
forma en profundidad de nuestro sistema
educativo con el objetivo esencial de elevar
significativamente sus niveles de calidad,
como ha manifestado varias veces Aznar.
Pero las propuestas sobre una futura Ley
de Calidad de la Educacin, anunciadas
por la Ministra de Educacin Pilar del
Castillo, tal como se presentan en el Do-
cumento de Bases dado a conocer el 11
de marzo de 2002, slo abordan asuntos
de organizacin, sin que se ofrezca un an-
lisis de los problemas, como ha sido cos-
tumbre en las anteriores reformas educati-
vas, y menos de sus causas.
Las propuestas principales son el esta-
blecimiento de una revlida o Prueba Ge-
neral de Bachillerato al trmino de ese pe-
riodo, itinerarios diferenciados para los
alumnos a partir de los 14 aos, reforzar la
enseanza de idiomas, aumentar la repeti-
cin de curso, la creacin de grupos de re-
fuerzo educativo para los alumnos que va-
yan mal, algunas modificaciones en la se-
1 En el Reino Unido se est poniendo en marcha
una reforma, que afecta al periodo de los 14 a los 19
aos, en la que llama la atencin la falta de referencias
a la formacin de los alumnos como ciudadanos y
participantes en una sociedad democrtica frente al
nfasis puesto en atender a las necesidades de los em-
pleadores. Puede consultarse el Libro verde en:
www.dfes.gov.uk/14-19greenpaper.
leccin de los directores de centros y poco
ms. Es decir, s contiene algunas cosas sor-
prendentes, como que se haya suprimido u
olvidado (segn declaraciones posterio-
res de la ministra) la educacin artstica
en la Primaria; que en Infantil (a los tres
aos) se hable, en cambio, de la tecnolo-
gas de la informacin y de la comunica-
cin; que no se sepa qu va a pasar con
los alumnos que aprobaron todas las asig-
naturas de bachillerato pero no superan la
prueba general, o que no se proponga na-
da nuevo para la formacin inicial del
profesorado de secundaria y bachillerato,
uno de los grandes asuntos pendientes en
una reforma.
Entre las grandes lagunas de ese do-
cumento est que no se haga ninguna alu-
sin a la financiacin, cuando el gasto
educativo disminuye continuamente en
porcentaje del PIB desde hace aos y to-
das esas actuaciones costarn dinero. En
todo caso, la orientacin que dejan traslu-
cir las medidas es que se quiere hacer una
educacin ms selectiva y crear una cul-
tura del esfuerzo basada en suspender
ms para excluir antes a los que van peor
o tienen ms problemas, acabando as con
la escuela comprensiva.
Por tanto, parecen medidas demasia-
do esculidas frente al anunciado a bom-
bo y platillo incremento de la calidad del
sistema educativo. Parece que estamos
ante una nueva versin del parto de los
montes de la fbula, en la que tras pro-
longado y tremendo embarazo los enor-
mes montes dieron a luz un ratoncillo. Lo
peor es que nos encontramos ante el se-
gundo embarazo, pues en el primero ya
naci la enseanza de las humanidades,
actuando de partera la ministra Esperanza
Aguirre.
Lo peor es que los responsables polti-
cos del Gobierno se apoyan en los ms
viejos e insostenibles tpicos sobre los
problemas educativos, y tampoco la opo-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

sicin est siendo capaz de proponer al-
ternativas. Por ello es conveniente hacer
algunas consideraciones sobre esas creen-
cias populares, que tienen escaso sustento
terico y prctico, y a la luz de ellas sea-
lar por dnde debera transcurrir una
autntica reforma.
El nivel educativo baja
Un tpico muy arraigado es que se est
produciendo un descenso del nivel educati-
vo y que los alumnos terminan hoy sus es-
tudios con menos conocimientos y una
preparacin peor que los de antes. La idea
es tan antigua que ya Platn la menciona,
lamentndose de que los jvenes de su po-
ca no eran como los de antes. Si desde hace
ms de dos mil aos la formacin de la ju-
ventud se deteriora, en qu abismo nos de-
bemos encontrar ahora? En una poca re-
ciente en Espaa se ha pretendido que
cuando se suprimi el examen de estado y
se implant el bachillerato elemental, supe-
rior y preuniversitario, el nivel haba baja-
do. Se volvi a decir lo mismo tras la im-
plantacin de la Ley General de Educacin
en 1970. Y ahora se dice lo mismo con res-
pecto a las reformas que propici el PSOE.
Es una idea que no resiste el mnimo anli-
sis y que slo se basa en impresiones subje-
tivas. Para analizarla con rigor hay que pre-
cisar cmo se establecen las comparaciones.
Se quiere decir que si se toman dos alum-
nos al azar del mismo nivel educativo, uno
que termin el bachillerato hace 20 o 50
aos y otro ahora, el de ahora sabe menos?
Hay muchas razones para dudarlo, pero en
todo caso para hacer esas comparaciones
hay que considerar tambin el nmero de
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
alumnos que hay en un nivel educativo.
Naturalmente escolarizar a todos los
alumnos entre los 6 y los 16 aos de edad
puede suponer que algunos de ellos tengan
un nivel inferior al que adquiran los pocos
alumnos que estudiaban por ejemplo a
principios del siglo XX. Segn el censo de
1910, el nmero de analfabetos era el
59,35% de la poblacin espaola, y ese ao
obtuvieron el grado de bachiller 4.038
alumnos (Briones, 1915). La poblacin es-
paola se ha duplicado desde entonces, pe-
ro si comparramos el nivel de esos alum-
nos con el de los 8.076 mejores alumnos de
entre los 337.272 que terminaron estudios
equivalentes en 1998 [COU, bachillerato
LOGSE, bachillerato Experimental, COU
a distancia, FP2] (MECD, 2001) nos en-
contraramos con un nivel de conocimien-
tos infinitamente superior en estos ltimos.
Lo que no tiene sentido es hacer la compa-
racin sin ms cuando el nmero de bachi-
lleres se ha multiplicado por 83 y la pobla-
cin slo por dos 2.
Pero sin entrar en ese tipo de especu-
laciones, podemos contar con un valioso
estudio realizado por dos conocidos estu-
diosos franceses del sistema escolar, Bau-
delot y Establet (1989), en el que refutan
ese extendido tpico, a travs de un por-
menorizado estudio del problema. Para
plantearse el problema con rigor van abor-
dando distintos indicadores, como el cre-
2 Slo les falta, de momento, anunciar que van a
incrementar el uso de ordenadores e Internet en las
escuelas, medidas tpicas de los gobernantes desorien-
tados, como las que propuso el presidente Fox en M-
xico durante su campaa.
cimiento de los ttulos y el aumento brutal
de instruccin que se ha producido y que
ha llevado a que en 80 aos el promedio
de estancia en la escuela haya pasado a ser
ms del doble. Tambin examinan la rela-
cin entre la evolucin de los ttulos y la
riqueza del pas, mostrando cmo ha cre-
cido el nmero de intelectuales y tcnicos,
y cmo cada ao de estudios equivale, en
trminos de salario, a dos aos y medio de
experiencia en la empresa. Pero tambin
tratan de analizar directamente los conoci-
mientos, y para ello se basan en los resul-
tados de los exmenes que, desde hace
aos, se realizan al comienzo del servicio
militar, es decir, sobre una poblacin de
unos 400.000 jvenes. Los resultados pa-
recen concluyentes pues, utilizando las
mismas pruebas, las notas se han elevado
significativamente.
As pues, no creo que pueda hablarse
de degradacin de la calidad de la ense-
anza en trminos generales. Si hace 100
o 50 aos eran muy pocos los que estudia-
ban el bachillerato, es probable que hoy
podamos encontrar algunos alumnos que
sepan menos que los de aquella poca, so-
bre todo si comparamos el rendimiento
con las exigencias de los programas en ca-
da momento, otro factor importante que
hay que considerar. Estableciendo compa-
raciones en trminos generales, creo que
hay que admitir que la enseanza no se
deteriora, sino que mejora.
El fracaso escolar
Otra creencia extremadamente arraigada
pero cuyos fundamentos se muestran igual-
mente dbiles es que existe un elevado ndi-
ce de fracaso escolar. Esta idea es comparti-
da por una gran parte de la poblacin y pa-
rece tambin autoevidente, pero cuando se
analiza muestra su carcter confuso. Lo pri-
mero que tenemos que plantearnos es qu
entendemos por fracaso escolar. Actual-
mente el fracaso escolar se mide a travs del
45
EL PARTO DE LOS MONTES EN LA EDUCACIN
nmero de alumnos que no consiguen su-
perar una etapa de la educacin, o todas
ellas. Pero, naturalmente, el que se conside-
re que los alumnos tienen las competencias
suficientes para pasar una etapa depende de
los criterios que utilicemos; utilizando un
smil deportivo, de donde coloquemos el
listn. Si exigimos ms aumentar el nme- llevarlo a cabo sera necesario determinar
ro de alumnos que fracasa; si exigimos me-
nos, disminuir.
El sistema educativo tiene una fun-
cin de seleccin social y los profesores
nos vemos obligados a calificar. Pero slo
tenemos una conciencia difusa de lo que
debemos exigir a nuestros alumnos, que
est determinada por los objetivos y la
amplitud de los programas, por el nivel
medio de la clase y por otros muchos fac-
tores que son difciles de establecer con
precisin. Los anlisis que realic hace muchacha sea un buen ciudadano, conoce-
aos sobre el fracaso escolar en la EGB
(Delval, 1986), creo que muestran clara-
mente que depende en gran medida de
decisiones ms bien de tipo administrativo
que de las caractersticas de los alumnos.
Hace aos, provincias de caractersticas
bastantes semejantes tenan tasas de fraca-
so escolar muy distintas, que slo son atri-
buibles a diferencias de criterio entre los
profesores.
Por tanto, para resolver el problema del
fracaso escolar tal y como est planteado lo
que podra hacerse es decidir aprobar a un
nmero mayor de alumnos, y con eso se
habra resuelto el problema, tal y como lo
estn planteando los responsables de la
educacin. Por ejemplo, en el curso 1951-
1952 aprobaron el examen de estado
14.871 alumnos, lo que representaba el
44,6% de los que se presentaron. En el cur-
so 1954-1955 aprobaron la prueba de ma-
durez, que vino a sustituir al anterior exa-
men, el 64,8% de los presentados (INE,
1959). Quiere eso decir que con aquella
reforma haba aumentado notablemente el
nivel de los alumnos? No parece probable:
esa disminucin de los que fracasaban en
un 20% se deba simplemente a cambios
en el sistema de evaluacin. Es evidente
que hay algunos alumnos que tienen difi-
cultades para seguir la escolaridad porque
no disponen de las capacidades intelectua-
les necesarias, porque presentan algn tipo
de retraso mental, porque tienen problemas
de disciplina o porque no se interesan en
absoluto por estudiar, son objetores escola-
res. Pero cada uno de esos casos necesita
una consideracin individual y constituyen
un porcentaje muy pequeo de los alum-
nos.
Podran caber otras consideraciones y
anlisis del llamado problema del fracaso
46
escolar si se fuera capaz de establecer con
precisin lo que los alumnos deben alcan-
zar al trmino de su periodo de escolari-
dad obligatoria y si fuera posible poner en
funcionamiento pruebas adecuadas para
medirlo. Pero desgraciadamente esto no
se hace y no resulta fcil de hacer. Para
medirse a travs del recuerdo de aconteci-
sin ambigedades cules deberan ser las
competencias que tiene que alcanzar un
alumno a los 16 aos al trmino de la en-
seanza secundaria obligatoria (ESO).
Naturalmente, los objetivos que se quieren
alcanzar dependen de la sociedad y del mo-
mento histrico que estemos considerando.
Esos objetivos no estn determinados por
razones educativas, sino por demandas so-
ciales que estn fuera de la escuela. Si uno
de los objetivos es que el muchacho o la
dor de sus derechos y sus obligaciones y
respetuoso con las leyes, o si otro de los ob-
jetivos es que conozca en sus grandes lneas
la historia de la humanidad, con ms deta-
lle la historia de Europa, y an con ms
precisin la historia de su propio pas, nos
podemos dar cuenta de la dificultad que
tendera a evaluar si un alumno ha alcanza-
do esos objetivos. Evidentemente, objetivos
mucho ms fciles de establecer seran po-
der enumerar los pases de Europa y sus ca-
pitales, pero eso por s slo no parece que
tenga demasiado inters.
La formacin actual de los alumnos de-
ja bastante que desear y es francamente me-
jorable, pero eso no se mide ni con las tasas
de fracaso escolar ni con ningn otro de los
procedimientos que se utilizan actualmen-
te, porque nadie se preocupa por abordar el
problema fundamental, que es el del tipo
de hombre o de mujer que queremos for-
mar por medio de la educacin ni cul es la
jerarqua de los objetivos educativos.
La medida del conocimiento
Mucha gente cree tambin que el nivel de
conocimientos alcanzado por los alum-
nos, y la utilidad de las enseanzas escola-
res, se puede medir a travs de la capaci-
dad de repeticin de datos, fechas, nom-
bres o aspectos superficiales, como las
faltas de ortografa.
Tomemos el ejemplo de estas ltimas,
que tanto preocupan al actual presidente
del Gobierno. Cualquier persona puede
darse cuenta de que se han cometido faltas
de ortografa, pues ni siquiera tiene que sa-
ber escribir bien, sino que basta con dispo-
ner de un diccionario o de un corrector or-
togrfico en un ordenador. Pero las faltas de
ortografa pueden ser un indicador de falta
de cultura, poca familiaridad con la lectura
o la escritura, y puede estar unido, aunque
no necesariamente, a la dificultad para ex-
presar por escrito lo que se piensa. Esto me
parece ms grave que poner vurro, por
chocante que nos resulte verlo escrito as.
Est muy difundida entre la poblacin
lega la idea de que el conocimiento puede
mientos episdicos, como son la capacidad
de enunciar nombres como respuesta a una
pregunta. Ese conocimiento episdico,
para que sea de utilidad, tiene que estar in-
serto dentro de estructuras ms amplias
que podemos denominar de tipo semnti-
co, es decir, que se refieren al significado.
De poca utilidad es que un alumno ante la
pregunta Cul es la capital de Polonia?
conteste Varsovia, si no sabe qu significa
ser capital de, carece de ideas sobre cul
es la organizacin administrativa de una
nacin y sabe muy poco sobre dnde est
Polonia o sobre las caractersticas o la histo-
ria de ese pas. En todo caso, es un dato
que puede obtenerse fcilmente mirando
en cualquier enciclopedia, y resulta mucho
ms importante saber cmo puede obte-
nerse que conservar en la memoria un
nombre sin ningn significado. La impor-
tancia que se atribuye a ese tipo de conoci-
miento se pone de manifiesto en que se de-
dican a ello mltiples concursos en los pro-
gramas de televisin, que slo sirven para
fomentar en la opinin pblica la idea de
que una persona culta es la que puede con-
testar con el nombre adecuado ante una
pregunta. Si lo que se pretende es determi-
nar lo que realmente saben los alumnos te-
nemos que ir a otro tipo de pruebas, a
pruebas que se dirijan a medir su capacidad
para resolver problemas, uno de los cuales
puede ser encontrar la informacin que se
precisa. Es cierto que una persona que est
acostumbrada a pensar, una persona culta,
una persona que tiene conocimiento sobre
diferentes campos, podr responder a mu-
chas preguntas de tipo memorstico, pero
no porque haya pretendido memorizar esas
respuestas, sino porque forman parte de es-
tructuras generales de conocimiento en las
que lo importante son precisamente esas es-
tructuras y no los datos concretos.
Los exmenes
La funcin de los exmenes es controlar el
conocimiento de los alumnos. Pero ese
control puede tener dos finalidades: ayudar
a que el alumno pueda progresar y tome
conciencia de lo que sabe y lo que no sabe,
o como forma de control social, para esco-
ger a los mejores, a los que tienen ms ca-
pacidades para realizar una determinada ta-
rea. En el primer caso podemos hablar de
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

una evaluacin formativa y en el segundo
de un control. Actualmente, una de las
propuestas avanzadas por los responsables
de educacin es la necesidad de esa prueba
general de bachillerato. Es difcil pronun-
ciarse sobre este asunto si no se tiene claro
qu es lo que se pretende con esa prueba fi-
nal ni cmo se va a realizar.
Planteada por s sola, la conveniencia
de realizar un examen de conjunto parece
un asunto bastante irrelevante desde el
punto de vista de la calidad educativa, aun-
que pueda no serlo para la vida y el destino
de los estudiantes. Una de las afirmaciones
que le gusta repetir a Aznar es que parece a
todas luces necesario que al menos una vez
al cabo de 10 o 12 aos los alumnos sean
evaluados. Probablemente, el presidente del
Gobierno no se acuerda ya de sus aos es-
colares, pero los alumnos son evaluados casi
continuamente, y no slo una vez en la vi-
da. Los profesores tienen la costumbre de
preguntar a los alumnos, de mandarles tra-
bajos y corregirlos, de poner pruebas peri-
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
dicas en cada asignatura, de evaluar su con-
ducta, su aprovechamiento, su inters, su
capacidad de respuesta, y otros muchos as-
pectos. Por tanto, es inexacto decir que los
alumnos no son evaluados, y resulta mucho
ms deseable que haya una evaluacin con-
tinua y no una evaluacin puntual nica.
Pero, adems, est claramente docu-
mentada la imprecisin de una evaluacin
nica. Existe una disciplina que se denomi-
na la docimologa que se ocupa precisa-
mente de evaluar la precisin de las prue-
bas. Uno de los propulsores de esta discipli-
na, el psiclogo francs Henri Piron
(1969), proporciona datos chocantes. En
un estudio sobre la prueba de bachillerato
en Francia, un mismo examen evaluado
por cinco correctores poda dar diferencias
de puntuacin de hasta 13 puntos sobre 20
en composicin francesa y de 9 puntos en
matemticas, y la desviacin ms frecuente
en composicin era de 6 y 7 puntos. La co-
rrelacin entre las notas de una pareja de
correctores en filosofa era de 0,43, lejos
JUAN DELVAL
de un acuerdo perfecto que arrojara una
correlacin de 1. Pero incluso la correlacin
entre las puntuaciones de un mismo co-
rrector cuando vuelve a evaluar una prueba
varios meses despus es muy baja. Con es-
to, lo nico que queremos sealar es que
una evaluacin nica est sujeta a numero-
sos errores. Piron nos dice que para prede-
cir la nota de un candidato es mejor cono-
cer al examinador que al alumno. Un can-
didato situado el primero entre 16 por un
tribunal fue colocado el 13 por otro tribu-
nal; y el primero del tribunal 2, estaba en el
lugar 11 para el tribunal 1. La nica mane-
ra de evitar esos errores es la evaluacin por
mltiples correctores con criterios previos
claros y especficos, cosa para la cual no se
suele disponer del tiempo suficiente y que
en la prctica es imposible en pruebas mul-
titudinarias, como puede ser una revlida.
Piron (1969, pg. 23) seala que para te-
ner una nota fiable en matemticas sera
necesario que fuera puntuada por 13 exa-
minadores competentes, pero en filosofa se
precisaran 127. Tenemos que concluir en-
tonces que ese tipo de pruebas tiene poca
utilidad desde el punto de vista educativo y
no contribuye para nada a una mejor eva-
luacin de los alumnos.
Lo que pone de manifiesto querer in-
troducir ese tipo de pruebas es una descon-
fianza en la labor de evaluacin que reali-
zan los profesores. Lo que se est diciendo
es que la evaluacin que realizan no vale y
que es necesario realizar otra externa. Pero
se es un problema que afecta a los profeso-
res y no a los alumnos. Si desconfiamos de
su capacidad de evaluacin, o suponemos
que por razones diversas tratan de favorecer
a sus alumnos, lo que sera necesario es ha-
cer una evaluacin de las evaluaciones de
los profesores por inspectores del Ministe-
rio de Educacin, Cultura y Deporte
(MECD). Y esto puede llevarse a cabo de
una manera aleatoria, eligiendo cada ao
algunos centros cuyas evaluaciones sern
analizadas para ver si se realizan de una ma-
nera correcta. Si lo que se pretende es reali-
zar una labor de seleccin social, para desti-
nar a algunos alumnos a mejores carreras y
orientar a otros hacia trabajos manuales re-
petitivos que se consideran de calidad infe-
rior, se debera decir as, sin tratar de enga-
ar a los ciudadanos, pero al mismo tiem-
po dejar claro cules son los criterios que se
van a utilizar y los objetivos que se preten-
den alcanzar.
La repeticin de curso
Otra idea trivial y carente de fundamento
es la de que el nivel educativo es bajo por-
que existe la promocin automtica,
47
EL PARTO DE LOS MONTES EN LA EDUCACIN
porque los alumnos pasan de curso aunque
su rendimiento no sea el adecuado, y eso
les hace esforzarse poco.
En primer lugar, hay que recordar que
bastantes alumnos repiten (el 35% de los
alumnos de 15 aos ha repetido algn cur-
so). Pero, adems, si tratamos de producir
individuos que sean autnomos, lo que te-
nemos que favorecer es la motivacin in-
trnseca de los alumnos, es decir, que se es-
fuercen por su propia conviccin, porque
lo que realizan les resulte interesante o vis-
lumbren su utilidad para el futuro. Pasar de
curso o repetir es, por el contrario, una for-
ma de promover la motivacin extrnseca,
basada en el poder y la autoridad, y asocia-
da con el castigo. Las desventajas de la re-
peticin de curso han sido sealadas mu-
chas veces y, sin duda, son mayores cuanto
ms jvenes son los alumnos. Esa prctica sin salida. La Ley de 1970 estableci un
conduce a separar al alumno de sus compa-
eros, a segregarle de su grupo y representa
una forma de castigo de gran dureza. El
alumno que repite es valorado negativa-
mente por sus nuevos compaeros y proba-
blemente el profesor tambin lo mira con
desconfianza.
Si lo que se busca es una educacin
democrtica hay que proporcionar a to-
dos los alumnos las mismas oportunida-
des. El alumno que no consigue alcanzar
los niveles establecidos para un curso est
poniendo de manifiesto algn tipo de
problema que es necesario detectar con
precisin porque puede deberse a muy di-
versas causas, que requerirn tratamientos
muy diferentes. El origen puede estar en
simples problemas de tipo fsico que no
se han detectado, como que el nio ve u
oye mal o que tiene alguna otra pequea
deficiencia, que puede ser debida a mlti-
ples causas, lo que puede conducir a que el
nio tenga poca capacidad de atencin, sea
hiperactivo o no se interese por las activida-
des escolares. O las dificultades pueden
ser de carcter social al no vivir en unas
condiciones adecuadas o encontrarse en un
medio que no estimula para nada su traba-
jo escolar. Hay que tener en cuenta que los
nios de clase baja parten en la carrera edu-
cativa en condiciones mucho peores que los
hijos de profesionales, que de algn modo
se han familiarizado con el conocimiento
desde que nacen. Esos son los problemas
que hay que detectar para ayudar al nio o
la nia que no consigue seguir el ritmo de
escolaridad normal. Pero tal y como se es-
tn planteando las cosas, parece que los chi-
cos no avanzan porque no tienen ganas de
estudiar y no se les obliga suficientemente.
Naturalmente, prestar atencin a esas difi-
cultades es algo que hay realizar de una ma-
48
nera individualizada y requiere un personal
competente para ello. En esa tarea pueden
colaborar los profesores, pero no pueden
ser completamente responsables de ella, si-
no que se requiere otro personal de apoyo.
La escuela diferenciada. Los itinerarios
Uno de los grandes triunfos democrticos
que ha conseguido la educacin es haber
hecho que todos los nios y jvenes ten-
gan acceso a ella en condiciones relativa-
mente similares. El sistema educativo an-
terior a la Ley General de Educacin de
1970 era claramente discriminador por-
que separaba a los nios a los 10 aos
mediante el examen de ingreso, dirigien-
do a unos hacia la continuacin de los es-
tudios y manteniendo otros durante cua-
tro aos ms en la escuela en un callejn
sistema unificado para todos hasta los 14
aos.
Creo que uno de los rasgos de los ni-
os y jvenes de hoy es que se encuentran
enormemente desorientados ante sus
perspectivas futuras. Se les mantiene en
un estado infantil durante muchos ms
aos que antes y por ello los adolescentes
tienen cada vez menos claro, no lo que
querran ser, sino lo que podrn ser. Sin
embargo, las decisiones legislativas antici-
padas por la ministra de Educacin pro-
ponen que hacia los 14 aos los alumnos
tengan que elegir un camino o sean
orientados hacia l en funcin de su ren-
dimiento, cosa que actualmente tienen
que hacer hacia los 16. Parece que es a to-
das luces prematuro, y se vern obligados
a hacerlo sin ningn fundamento. Habra
que evitar por todos los medios que esa
decisin sea irreversible.
En todo caso, tampoco parece que sea
una medida que pueda contribuir a mejo-
rar la educacin, sino simplemente a esta-
blecer una discriminacin ms temprana.
Algunos alumnos sern encaminados hacia
una va que les permita seguir estudiando,
mientras que otros entrarn en un callejn
que no tiene otra salida que una temprana
insercin laboral, que previsiblemente tam-
poco se producir, puesto que no hay tra-
bajo para los jvenes. Por tanto, en una so-
ciedad que ha conseguido un nivel econ-
mico relativamente elevado, y en la que se
considera que el estudio aumenta las posi-
bilidades laborales, el bienestar, y que es un
bien en s mismo, se va a reducir la posibili-
dad de seguir estudiando para muchos j-
venes, que probablemente sern los social-
mente ms desfavorecidos. Sabemos perfec-
tamente que el origen social tiene una
influencia decisiva sobre el rendimiento es-
colar, influencia que los Gobiernos que se
preocupan por el futuro de sus ciudadanos
procuran minimizar por medio de medidas
de discriminacin positiva. Las actuales
propuestas del Gobierno van justamente en
la direccin contraria.
Las disputas sobre el contenido
de los programas
Se ha comprobado en numerosas ocasio-
nes que cuando un Gobierno quiere hacer
reformas educativas, pero en realidad no
tiene nada que proponer, comienza por
modificar los programas, variar el nombre
de las asignaturas o modificar el nmero
de horas semanales que se les dedican. En
esto consisti principalmente el debate
sobre las humanidades con el que nos dis-
trajo durante algn tiempo la ministra
Esperanza Aguirre.
El problema de los contenidos de los
programas tiene una importancia secunda-
ria, ya que lo verdaderamente relevante es
cmo se ensea y cmo se aprende, y eso
depende slo en una medida mnima de los
contenidos. La cantidad de conocimientos
existentes en la actualidad y que seran sus-
ceptibles de ser transmitidos en la escuela es
abrumadora, por lo que resulta absoluta-
mente indispensable seleccionar algunos.
Me he ocupado extensamente de este asun-
to en diversos escritos (Delval, 1983, 1990,
2000) y lo nico que quiero recordar aqu
es que lo importante es el modo en que se
trabajen esos contenidos. Lo que habra
que procurar es que los alumnos aprendie-
ran a interpretar el mundo y a explicarlo,
construyendo su propio conocimiento.
Cuando un alumno es capaz de pensar por
s mismo, de buscar informacin, de valo-
rar y criticar las ideas que se le presentan,
podemos decir que est aprendiendo a pen-
sar y no simplemente acumulando infor-
macin. Y eso lo puede hacer sobre conte-
nidos muy diversos. Pero para adquirir esas
capacidades se requiere una escuela que est
organizada para promover el pensamiento
creativo y profesores capaces de hacerlo.
La reforma que realiz el PSOE trataba
de establecer una serie de capacidades que
constituan el contenido de los objetivos
educativos. Intentaban especificar al mxi-
mo cules deberan ser los objetivos alcan-
zados al trmino de cada etapa educativa.
Objetivos tan hermosos como pueda ser el
siguiente correspondiente a las ciencias so-
ciales:
Identificar los procesos y mecanismos bsicos
que rigen el funcionamiento de los hechos sociales,
utilizar este conocimiento para comprender las socie-
dades contemporneas, analizar los problemas ms
acuciantes de las mismas y formarse un juicio perso-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

nal crtico y razonado.
Alcanzar objetivos o competencias del
tipo de la que acabamos de citar puede re-
sultar muy deseable, pero es difcil de con-
seguir. Ya les gustara a los ms afamados
socilogos explicar el funcionamiento de
los hechos sociales y comprender las socie-
dades contemporneas. Pero los profesores
lo que tienen que saber es cmo puede ha-
cerse eso, cmo puede alcanzarse ese objeti-
vo, y con qu nivel de precisin hay que
hacerlo. Para ello necesitan modelos de tra-
bajo, unidades didcticas que les muestren
con ejemplos cmo se puede trabajar en esa
lnea. Los responsables de la reforma de la
Ley Orgnica de Ordenacin General del
Sistema Educativo (LOGSE) creyeron que
bastaba escribir esos objetivos para que los
profesores pusieran los medios para alcan-
zarlos, cuando sa es la tarea ms difcil. Se
esforzaron en establecer tipologas, catego-
ras y diferencias en el vaco; y los conteni-
dos se organizaban en conceptos, procedi-
mientos y actitudes, estableciendo distin-
ciones forzadas y en muchos casos carentes
de significacin. Pero el problema est en
los medios que se utilizan para alcanzar
esos objetivos.
Esto no parece que vaya a resolverlo la
reforma del PP. El Real Decreto de 29 de
diciembre de 2000, referente a las ensean-
zas mnimas correspondientes a la ensean-
za secundaria obligatoria (ESO) resulta
prcticamente idntico en los objetivos y
en la manera de establecerlos al de 1991, en
el que est directamente inspirado. Porque
lo que nos tenemos que plantear es: quin
va a ser el responsable de que se alcancen
esos objetivos? Sin duda esa responsabilidad
recae en buena medida en los profesores,
que tienen que contar con una organiza-
cin adecuada en los centros y con los re-
cursos necesarios. Pero, estn preparados
los profesores para poner los medios para
que sus alumnos alcancen esos objetivos?,
cuentan con las condiciones para hacerlo?
Es un asunto al que se ha prestado una
atencin insuficiente cuando resulta el pro-
blema fundamental.
Para tratar de resolver los problemas
educativos, los responsables de la educacin
parecen creer que basta con promulgar
nuevas leyes. Pero, al menos en el mbito
de la educacin, las leyes son de poca utili-
dad, pues, en el mejor de los casos, slo
constituyen un marco en el que puedan
realizarse otras reformas que son las impor-
tantes, pero menos vistosas. Y tambin se
plantea de forma inadecuada el asunto de
la financiacin. La educacin no es defi-
ciente slo porque exista falta de financia-
cin. Introducir cambios profundos en la
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
educacin requiere disponer de los medios
econmicos adecuados, ya que sin ellos no
podrn alcanzarse, pero hay que partir de
un modelo claro de lo que se pretende con-
seguir. Por ejemplo, tener los centros edu-
cativos abiertos durante todo el da, que se-
ra una de las medidas que deberan tomar-
se para facilitar una formacin
complementaria y actividades de ocio, re-
quiere una financiacin suplementaria,
pues precisa de personal y de material para
realizar esa apertura. Igualmente, disponer
de profesores con la formacin adecuada,
actualizarles peridicamente y proporcio-
narles materiales que les sirvan de modelo
en su trabajo tambin requiere una inver-
sin econmica considerable, pero todo
ello debe estar subordinado a tener objeti-
vos claros.
El papel de los profesores
De acuerdo con todo lo anterior, lo que re-
sulta absolutamente esencial es capacitar los
profesores para que puedan organizar la di-
nmica de la clase de tal manera que los
alumnos alcancen los objetivos pretendi-
dos. Para ello necesitan materiales que les
muestren cmo realizar el trabajo, y que no
pueden limitarse al libro de texto.
Para alcanzar el nuevo tipo de ensean-
za que se pretende, la actitud de los profe-
sores debe cambiar. Los profesores tenemos
que olvidar la idea de que somos capaces
de ensear y aceptar que los alumnos tie-
nen que construir sus propios conocimien-
tos y que la funcin del profesor es funda-
mentalmente poner los medios para que el
alumno realice esa construccin. Para esto
es necesario ser mucho ms sensible a los
conocimientos que los alumnos traen. Por-
que tambin sabemos cada vez con ms cla-
ridad que los alumnos no llegan en blanco
a los diferentes niveles escolares, sino que
vienen con ideas propias que son producto
de ese trabajo constructivo que han realiza-
do pero que frecuentemente slo est for-
mado por explicaciones incompletas, cuan-
do no incorrectas. No me extender sobre
este asunto, del que ya me he ocupado en
numerosas ocasiones, pues mi tema de es-
tudio principal es el de las representaciones
que los alumnos forman acerca del mundo
social. Si no se parte de esas representacio-
nes, de esas ideas previas, el profesor lo ni-
co que conseguir es que los alumnos
aprendan a repetir algunas frases o que ad-
quieran un conocimiento memorstico que
se olvidar con facilidad.
Actualmente, buena parte de los profe-
sores estn completamente desencantados
con las reformas educativas y con las difi-
cultades que encuentran en su trabajo dia-
JUAN DELVAL
rio en relacin con la falta de inters de los
alumnos, con los problemas de disciplina,
con la organizacin de la clase. El prestigio
de los profesores se ha visto muy mermado
en los ltimos aos porque han dejado de
ser modelos o referentes para los alumnos,
que tienden a encontrar esos modelos en
los medios de comunicacin.
Los cambios en la situacin
de los jvenes
En estas sociedades, que tanto han cambia-
do, la situacin de los nios y jvenes tam-
bin se ha modificado profundamente, in-
cluyendo sus relaciones con los adultos.
Por una parte, los nios y nias tienen
mucha menor relacin con adultos, inclu-
so de su propia familia, al estar en desapa-
ricin la familia extensa. Incluso las rela-
ciones con nios de otras edades se han
limitado, ya que los sistemas escolares
han introducido un sistema estricto de
compartimentacin por edad y se ha re-
ducido el nmero de hermanos. Pero al
mismo tiempo los nios tienen mucha
ms informacin que antes, adquirida so-
bre todo a travs de los medios de comu-
nicacin, en algunos aspectos mayor que
la de los adultos, en particular respecto a
las nuevas tecnologas, que consiguen do-
minar mucho ms fcilmente. Esto con-
lleva una prdida de prestigio de los adul-
tos y una prdida de autoridad, por lo
que podemos decir que se ha producido
una enorme subversin en las relaciones
nio-adulto.
En contradiccin con todo lo ante-
rior, el periodo formativo se ha alargado,
pues es necesario aprender muchas ms
cosas, y las posibilidades de encontrar tra-
bajo son mucho ms remotas sin una for-
macin muy larga, lo cual mantiene a los
jvenes en situacin de dependencia du-
rante muchos aos, al mismo tiempo que
se sienten mucho ms competentes y tie-
nen cierta capacidad econmica a travs
del dinero que reciben de sus padres que
los convierte en buenos consumidores.
Esta situacin tan contradictoria hace
que el trnsito de la adolescencia a la
edad adulta sea muy traumtico para
muchos jvenes, lo que da lugar a mani-
festaciones preocupantes de tipos muy
variados, que van desde el aumento de la
violencia juvenil, el consumo de drogas
destructivo, la anorexia o el crecimiento
de los suicidios adolescentes. Los padres
se sienten muy impotentes ante situacio-
nes que son completamente nuevas para
ellos, pues tienen poco que ver con lo
que vivieron en su propia adolescencia y,
adems, tienen mucha menos autoridad
49
EL PARTO DE LOS MONTES EN LA EDUCACIN
ante sus propios ojos, y ante los de sus
hijos, que la que tenan sus padres. Por
ello tienden abandonar parte de sus res-
ponsabilidades delegndolas en la escuela
(como ha mostrado de forma convincen-
te Savater, 1997), que, sin embargo, con
su organizacin actual, no est en condi-
ciones de asumirlas. Todo ello hace que
los jvenes se sientan extraordinariamen-
te perdidos para incorporarse al mundo
adulto, ya que los medios de comunica-
cin y el consumo parecen desplegar ante
ellos posibilidades inmensas, mientras
que en la prctica les cuesta encontrar su
camino y hallar formas de insertarse en el
mundo del trabajo.
Se arma un gran revuelo con el llama-
do problema del botelln, pero no se in-
tenta explicar por qu nios y jvenes se
ven abocados a la bebida sin ningn auto-
control. No les estamos impulsando de
alguna manera a que busquen en esa con-
ducta escapista la nica salida que se les
presenta para su diversin? Les ofrece-
mos alternativas? Mientras se siguen pre-
sentando anuncios de bebidas alcohlicas
por todas partes, los valores sociales prin-
cipales son divertirse, tener xito ante los
dems, triunfar, ser conocido, y no apare-
ce ningn medio que conduzca a esos ob-
jetivos, que para la mayora son irreales y
completamente inalcanzables. Entonces
una de las pocas salidas es evadirse del
mundo, no enfrentarse con la realidad, y
eso parece que se puede conseguir con el
alcohol y las drogas. Mientras se est en
el estado alterado proporcionado por esas
sustancias parece que el mundo es menos
tenebroso de como se presenta cuando se
est sobrio.
A lo anterior se une la inmensa in-
fluencia que han adquirido los medios de
comunicacin, uno de los vehculos prin-
cipales de penetracin del poder de las
grandes empresas, asunto al que es nece-
sario dedicar un nuevo apartado.
La escuela y los medios
de comunicacin
Creo que todo el mundo es consciente de
la influencia que estn teniendo los medios
de comunicacin, y en especial la televi-
sin, para modelar nuestra vida. Determina
nuestros gustos, nuestros hbitos de consu-
mo, los temas de conversacin, nuestros
horarios, las opiniones polticas; en definiti-
va, lo que es importante y lo que no lo es.
Esa influencia se ejerce igualmente sobre
los escolares, que pasan tres o cuatro horas
al da mirndola, por lo que da contenido a
sus juegos, determina sus gustos, sus actitu-
des, sus valores, y les transmite una enorme
50
cantidad de informacin. La escuela tiene
que tomar conciencia de que se enfrenta
con un duro competidor en los medios de
comunicacin y no puede seguir ignorn-
dolos como hasta ahora. ste es uno de los
problemas esenciales en la actualidad, cuyas
consecuencias no se alcanzan a ver todava
perfectamente. Tanto si la funcin princi-
pal que se atribuye a la escuela es la de
transmisin de conocimientos como la
de formar valores, la televisin realiza tam-
bin estas dos funciones, aunque posible-
mente no de la misma forma. Pero tiene al
menos dos caractersticas esenciales en con-
traste con la escuela.
Por una parte proporciona informacin
de una manera mucho ms atractiva que
la escuela. Probablemente, lo que transmite
es una ilusin de conocimiento que tiene
ms que ver con la narracin que con el co-
nocimiento abstracto. Es un conocimiento
esencialmente figurativo, que slo puede
convertirse en operativo si el sujeto dispone
previamente de las capacidades para ello;
pero esas capacidades no puede adquirirlas
a travs de la televisin, sino que precisa
hacerlo a travs de la accin, y un lugar pa-
ra ello sera la escuela.
En segundo lugar, los medios de comu-
nicacin, y en particular la televisin, gozan
de un enorme prestigio del que carece to-
talmente la escuela. Actualmente, todo lo
importante pasa por la televisin, hasta el
punto de que sta empieza a crear la reali-
dad y lo que est fuera de ella no existe. Los
modelos, los valores, son impuestos por la
televisin. En consecuencia, se produce una
prdida de prestigio de la funcin del pro-
fesor. Los maestros, que en la sociedad rural
eran individuos prestigiosos que encarna-
ban el saber y lo transmitan, en este mo-
mento son figuras con poco prestigio social
y que nadie considera como fuentes de sa-
ber. Por ello no es extrao que los alumnos
tampoco les respeten mucho, excepto los
ms pequeos, que todava entienden mal
cmo funciona el mundo.
El poder de los medios de comunica-
cin es un fenmeno de consecuencias in-
calculables. Durante mucho tiempo la
educacin ha estado en manos de todos
los adultos de la comunidad que socializa-
ban a los jvenes. Con la extensin y el
auge de las escuelas, stas pasaron a tener
el monopolio de la educacin. Pero lo
que acontece con los nuevos medios de
3 En un libro interesante y esclarecedor sobre el
tipo de educacin que promocionan las grandes em-
presas, un libro de lectura aconsejable para todos los
que se interesan por la educacin. Ver tambin, Buc-
kingham, 2000.
comunicacin es que el peso de la educa-
cin est empezando a recaer en ellos, que
estn al servicio y financiados por las
grandes empresas. Como adecuadamente
sealan Steinberg y Kincheloe (1997,
pg. 24)3, refirindose a Estados Unidos:
Los profesores ms importantes de la socie-
dad no ejercen su oficio en las escuelas, lo mismo
que la poltica oficial sobre los nios de la nacin
no la disean los funcionarios electos en Washing-
ton, DC. Los pedagogos y artfices de poltica ms
influyentes son los productores de cultura infantil
de las empresas comerciales norteamericanas.
Desgraciadamente esto es tan cierto
respecto a Estados Unidos como para el
resto de los pases de Occidente, que so-
mos cada vez ms una colonia de aque-
llos. El currculo oculto de la televisin
es todava mucho ms oculto que el de la
escuela, pues como sealan los ya citados
Steinberg y Kincheloe:
En la televisin o las pelculas infantiles no se
transparenta nada, pero estn enviando mensajes a
nuestros hijos con la intencin de provocar creen-
cias y acciones particulares en mayor provecho de
quienes las producen.
Toda esta cultura popular, financiada
y al servicio de las grandes empresas mul-
tinacionales, trata de promover una teo-
loga del consumo que promete la felici-
dad a travs del acto ritual de consumir,
en definitiva para mayor gloria de esas
empresas. Las formas de penetracin de
su ideologa son extremadamente sutiles,
por lo que resulta mucho ms difcil resis-
tirse a ella.
Adems, la flexibilidad de la televi-
sin para adaptarse a los cambios gober-
nados por la audiencia frente a la rigidez
de la escuela, institucin enormemente
burocratizada, que no tiene que justificar
sus resultados, o cuyos resultados slo se
perciben al cabo de muchos aos, la con-
vierte en un instrumento muy poderoso
para el moldeamiento cultural.
Una escuela para la democracia
Creo que el objetivo fundamental que de-
be guiar las reformas educativas es esta-
blecer una escuela para la democracia, es
decir, una escuela que exista en una socie-
dad democrtica y que contribuya a me-
jorarla y perfeccionarla. Para ello tiene
que prestar especial atencin a fomentar
la autonoma de los alumnos, lo cual
tiene que ir unido a tratar de eliminar to-
das las formas de intolerancia y de exclu-
sin de los otros, es decir, que debe com-
batir el racismo, el odio hacia los inmi-
grantes, el nacionalismo estrecho, la
exclusin religiosa, las actitudes machistas
o de exclusin basadas en el sexo.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

La escuela para la democracia (dife-
rente pero relacionada con una escuela
democrtica; ver Apple y Beane, 1997)
tiene que ser una escuela que est alejada
de cualquier forma de adoctrinamiento.
Hay que fomentar en los alumnos su ca-
pacidad de participacin en la vida social
en un sistema democrtico, es decir, en
un sistema en el que existe igualdad de
derechos y de deberes para todos con in-
dependencia de su posicin social o de
sus creencias. Creo que lo nico que debe
ser inviolable son los principios democr-
ticos, tal y como estn expresados en la
Constitucin o norma fundamental. La
formacin que se da en las escuelas debe
permitir que los alumnos se formen sus
propias opiniones para que puedan elegir
las creencias que les parezcan mejores,
ms justas, ms racionales, ms acordes
con el funcionamiento social. Por tanto,
igual que no se debe inculcar una ideolo-
ga poltica, tampoco es la escuela el lugar
para inculcar una ideologa religiosa y ca-
da uno debe adoptar las creencias religio-
sas que le resulten ms coherentes y res-
pondan mejor a sus necesidades (Savater,
1997). La formacin religiosa, si los
alumnos o sus padres la desean, tiene que
realizarse fuera de las escuelas, y en stas
debe prohibirse toda manifestacin exter-
na de creencias religiosas. Una sociedad
democrtica tiene que ser necesariamente
respetuosa con todo tipo de creencias,
siempre que no afecten a los fundamentos
mismos de la vida social; pero ese mbito
de las creencias personales e ntimas debe
quedar fuera de lo que se ensea en las es-
cuelas, pues si no es muy fcil caer en el
peligro del adoctrinamiento.
La formacin que hay que proporcio-
nar en las escuelas tiene que constituir un
entrenamiento sistemtico en el pensa-
miento crtico, en pensar por uno mismo
tratando de distanciarse de las ideas reci-
bidas y sometiendo a crtica las propias
ideas. Hacer eso requiere un aprendizaje y
es fundamental que nos guen para apren-
der a hacerlo. Creo que hay que aprender
cmo lo han hecho las personas que han
realizado aportaciones sustanciales a la
cultura humana, siguiendo su ejemplo,
analizando los problemas, aprendiendo a
ver las cosas desde diferentes perspectivas,
valorando las opiniones ajenas, pero sien-
do capaces tambin de ver en ellas sus in-
suficiencias, generando explicaciones que
tenemos que contrastar con lo que sucede
en la realidad y con las opiniones de
otros. Esto hay que realizarlo con perso-
nas que sean capaces de promover las si-
tuaciones en que se puedan poner mani-
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
JUAN DELVAL
fiesto esas capacidades, que las exijan, que comparar con intentar arreglar una casa
creen los ambientes de aprendizaje ade- agrietada colocando algunos adornos. n
cuados. Y sa es la tarea que tiene que rea- BIBLIOGRAFA
lizar el profesor, no tanto la de ensear
como la de poner las condiciones para APPLE, Michael W., y BEANE, James A. (Comps.):
que sus alumnos aprendan. Escuelas democrticas, 1997. Trad. cast. de T. del
Amo, Morata, Madrid, 1997.
Entrenarse en el pensamiento exige
una disciplina, dentro de la que se incluye BAUDELOT, Christian, y ESTABLET, Roger: Le niveau
aprender mtodos de trabajo, a exponer monte. Seuil, Pars, 1989. Trad. cast. de G. Solana:
las propias ideas para que sean compren- El nivel educativo sube. Morata, Madrid, 1990.
sibles por otros, a entender lo que otros BRIONES, Gabriel: Espaa. Datos geogrficos y estads-
dicen y analizar el sentido de los textos, a ticos. M. Nez Samper, Madrid (hacia 1915).
formular hiptesis que sirvan para expli- BUCKINGHAM, David (2000): Crecer en la era de los
cacin de un fenmeno y a contrastar medios electrnicos. Trad. cast. de R. Filella, Morata,
nuestras explicaciones con lo que real- Madrid, 2002.
mente sucede, a ser capaz de valorar dos
DELVAL, Juan: Crecer y pensar. La construccin del co-
explicaciones distintas buscando las ven- nocimiento en la escuela. Editorial Laia, Barcelona,
tajas y los inconvenientes de cada una. 1983. Reeditado en Barcelona, Paids, 1998.
Todo esto es un trabajo sistemtico que
: Quin fija el nivel para el aprobado?. El Pas,
resulta difcil realizar fuera de la escuela y
suplemento Educacin, 4 de febrero 1986.
que en todo caso debera constituir la
funcin fundamental de sta. Por eso : Los fines de la educacin. Siglo XXI, Madrid,
la escuela debe ser un laboratorio desde el 1990.
que se aprenda a analizar el mundo, y esa : Aprender en la vida y en la escuela. Ediciones Mo-
capacidad es la que deberan alcanzar los rata, Madrid, 2000.
alumnos en el mayor grado posible al tr-
INE (1959): Anuario Estadstico de Espaa. Instituto
mino de sus estudios. Lo que se debera Nacional de Estadstica, Madrid, 1959.
tratar de conseguir es que los alumnos, al
trmino de la escolaridad obligatoria, Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte
sean personas adultas, maduras, capaces (MECD): Las cifras de la educacin en Espaa. Esta-
dsticas e indicadores. Edicin 2001. MEC, Madrid,
de discernir lo que ms les conviene y lo 2001.
que no les conviene, que sean capaces de
planificar y organizar la vida por ellos PIRON, Henri: Examens et docimologie. Presses Uni-
mismos, que sean capaces de juzgar crti- versitaires de France, Pars, 1969.
camente la organizacin social, que desde SAVATER, Fernando (1997): El valor de educar. Ariel,
el punto de vista moral sean capaces de Barcelona.
comportarse como agentes autnomos, y
de respetar la libertad, la integridad, los
derechos de los dems.
La poltica del florero
A travs de las declaraciones y propsitos
manifestados hasta ahora en relacin con
la poltica educativa nos podemos dar
cuenta de que el Gobierno carece total-
mente de un diagnstico de la situacin y
no ha elaborado ningn documento para
analizarla. Nada sabemos sobre la adecua-
cin de las actuales enseanzas escolares
al mundo en el que viven los jvenes, la
relacin entre la escuela y el mundo del
trabajo, la influencia que tienen los me-
dios de comunicacin en la formacin de
los jvenes o sobre cmo se imparte la en-
seanza. Las nicas intenciones que se de-
jan entrever en las propuestas es que se
quiere hacer un sistema ms selectivo, y
probablemente ms excluyente, y que se
tiende a favorecer la enseanza privada.
La calidad no aflora por ningn lado y lo
nico que han sido capaces de anunciar
son medidas irrelevantes, que podemos Juan Delval es catedrtico de Psicologa Evolutiva
51

LA SUCESIN DE MAHOMA
U
n hadiz atribuido a Aixa,
la joven preferida entre las
muchas mujeres de Maho-
ma, nos informa sobre la explosi-
va situacin del emergente estado
islmico a la muerte del Envia-
do.
Cuando muri el Profeta, los be-
duinos apostataron. Los judos y los cris-
tianos levantaron cabeza. La increduli-
dad que se haba ocultado, se manifest.
Los musulmanes fueron como un rebao
de corderos, sobresaltados por la lluvia de
una noche de invierno. Su Profeta ya no
estaba all. Por fin Al los reuni alrede-
dor de Ab Bakr (cit. en Gaudefroy-
Demombynes, 1969, 206).
1. Mahoma ha muerto sin
nombrar sucesor. Una reunin de
urgencia de los Compaeros del
Profeta resuelve la peligrosa crisis
de sucesin nombrando califa
(vicario del Enviado de Al) a
Ab Bakr, padre de Aixa, a la sa-
zn un venerable anciano. A los
dos aos muere envenenado tras
haber sometido con mano de hie-
rro a los rebeldes beduinos y de-
signado a Omar como sucesor.
Un hombre fue a escuchar a Omar
y se dirigi a l como Califa de Al (vi-
cario de Dios). Omar le maldijo y dijo:
se fue David. Entonces el hombre le
llam Califa (vicario) del Profeta de
Dios y Omar dijo: Pero se fue Ab
Bakr, que ahora ha muerto. As el hom-
bre se dirigi a l como Califa del Cali-
fa (vicario del vicario) del Profeta de
Dios, y Omar dijo: Esto es correcto,
pero el ttulo acabar hacindose dema-
siado largo, y el hombre le pregunt:
Entonces, cmo te llamaremos?, y
Omar le respondi: Sois creyentes y yo
soy vuestro prncipe, por tanto, llamad-
me Prncipe de los Creyentes (Emir al-
Muminim) (vid. Lewis, 1990, 79).
El califato es la primera y ms
importante institucin de sobe-
rana en la historia islmica, re-
52
SEMBLANZA
Genealoga del Islam
CARLOS MOYA
solviendo en la Umma el vaco
de poder producido por la muer-
te del Profeta. El hadiz mentado
hace referencia a las discusiones
entre los Compaeros sobre el al-
cance de tal trmino como ttulo
de soberana. Expresamente men-
tado en una aleya del Corn:
David! No te hemos colocado
como califa en la tierra. Juzga en-
tre los hombres segn la verdad!
(38, 25). El califa es, en reali-
dad, el lugarteniente del Legisla-
dor inspirado ((Mahoma)), en-
cargado de mantener la religin y
de servirse de ella para gobernar el
mundo (Ibn Jaldn, 1977, 379).
Omar, el primer gran estratega
militar de la expansin islmica,
arras el Imperio Persa de los sa-
snidas y derrot al Imperio Bi-
zantino: Persia, Siria, Palestina y
Egipto se incorporaron al nacien-
te imperio islmico. Malherido
por un cristiano persa (armado
con un alfanje envenenado),
Omar, antes de morir, nombr
una junta con los seis Compae-
ros ms distinguidos para que eli-
giesen entre ellos su sucesor
(644). Result Utman, era el de
ms aos y, como los dos califas
precedentes, yerno del Profeta.
Doblemente yerno, pues fue el
nico musulmn que cas, suce-
sivamente, con dos hijas de Ma-
homa (con la segunda, tras en-
viudar de la primera): de ah su
apodo como el dueo de las dos
luces (Vernet, 1990, 151-152).
Utman prosigui la expansin
islmica y fij cannicamente las
suras del Corn. Durante su ca-
lifato, cundi el descontento en-
tre los musulmanes ms rigurosos
y los Compaeros menos favore-
cidos, denunciando el nepotismo
y la corrupcin de los gobernan-
tes. En 656, mientras lea en su
residencia de Medina una copia
del libro sagrado, muri a manos
de los jariches, un movimento
sectario que pretenda volver a la
pureza religiosa de los orgenes.
Un hijo de Ab Bakr, de nombre
Muhammad (como su yerno el
Profeta), fue el primero en allanar
la morada califal y herir al ancia-
no. Inmediatamente, en la mez-
quita de Medina, fue proclamado
Al: era primo hermano del Pro-
feta, uno de sus primersimos
conversos (junto con Kadiya,
Ab Bakr y el esclavo Zaid) y es-
taba casado con su hija predilecta,
Ftima, madre de sus dos nicos
descendientes masculinos.
El partido que representaba
Al, autodenominado pueblo de
divina designacin y ordenacin
(al-Sharastani), los xies, mante-
na que el nuevo Califa haba sido
sealado desde un principio, por
Al y su Profeta, como su legtimo
sucesor; que sus tres antecesores
en el califato, mediante engaos,
le haban privado hasta entonces
de sus legtimos derechos: haba
llegado la hora de restablecer el
Islam en toda su pureza. La noble
apostura de Al, su probado valor
y santidad, enardeca a sus segui-
dores xies (chitas).
Cuando ocurri el asesinato de Ut-
man, los muslimes se hallaban dispersos
en las comarcas del imperio (para ocu-
parlas y guardarlas), de suerte que slo un
pequeo nmero asisti a la exaltacin los potentes coraixes, enaltecidos
de Al al califato. Entre stos, unos le
prestaron el juramento de fidelidad
(baia); pero los otros tomaron el partido
de esperar hasta que se reunieran todos
los musulmanes y escogieran un imam
por unanimidad Al mismo tiempo,
los que se encontraban en las comarcas
optaron por no reconocer la autoridad de
Al hasta despus de vengar la muerte
de Utman (Ibn Jaldn, 1977, 413).
Una confusa situacin que
acabara desembocando en guerra
civil. Mientras que los dos pri-
meros califas pertenecan a los
emigrados a Medina, Utman
representaba a la nobleza coraix
de La Meca, que slo al final, de-
rrotada por el Profeta, haba acep-
tado el Islam. Los asesinos de Ut-
man procedan de la secta jarich:
surgida en los ltimos aos de
Omar, con el propsito de esta-
blecer tribunales religiosos para
juzgar quines eran autnticos
creyentes y quines no de entre
las tribus recin convertidas, ha-
ba apoyado la exaltacin al cali-
fato de Al frente a la corrupcin
coraix disparada en tiempos de
su antecesor. El poderoso gober-
nador militar de Siria, Muawiya,
pariente del califa asesinado, se
erigi en su vengador, y se en-
frent a Al (a quien previamente
no haba prestado juramento).
Los padres de Muawiya se
haban contado entre los peores
enemigos del Profeta: Ab Sufian
fue un poderoso mercader me-
qu, dirigente del clan omeya
dentro de la tribu coraix; Hind,
la madre, ha pasado a todas las
crnicas por su terrible ferocidad:
habiendo muerto a Hamza, to
del Profeta, le abri el pecho pa-
ra comerse su hgado, en vengan-
za por la muerte de su padre y
hermanos en un choque armado
con los musulmanes. Muawiya
no slo contaba con el apoyo de
por Utman, sino con la infatiga-
ble inquina de Aixa contra Al.
La joven viuda del Profeta, que ya
ostentaba el ttulo de madre de
todos los creyentes, a la vez que
soliviantaba el nimo de los
Compaeros ms reticentes con-
tra el actual califa, legitimaba la
pureza religiosa del partido de
Muawiya.
El odio de Aixa contra el pri-
mo y yerno de Mahoma vena
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

Mahoma
de lejos. Hacia el ao 6 de la h-
gira (628), Al (posiblemente in-
fluido por su mujer Ftima) ha-
ba encontrado sospechosa de
adulterio a la jovencsima esposa
del Profeta, y el caso slo se re-
solvi con la ayuda de Al, reve-
lando a su elegido las oportunas
aleyas. La presencia de Aixa so-
bre un palanqun a lomos de un
camello en la primera confron-
tracin militar entre Al y Mua-
wiya se recuerda como la bata-
lla del camello (657). Venci
Al en este primer encuentro,
evitando toda agresin a la ma-
dre de los creyentes, a la que
desterr a Medina, al asctico re-
cato en que vivan las otras viu-
das del Enviado. Pero la guerra
civil prosigui. A los pocos me-
ses, a medio camino entre Siria e
Irak, sobre el ro ufrates, en el
lugar de Saffin, tuvo lugar el en-
cuentro decisivo: la escrupulosa
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
indecisin de Al frente a sus
enemigos resultara fatal.
El indomable llevaba ganada la ba-
talla cuando sus adversarios, los hombres
de Muawiya, acudieron a la famosa
trampa de los coranes: desgarrando las
pginas del libro santo, las ensartaron en
sus lanzas y pidieron detener los comba-
tes para que se impusiera el juicio de
Dios. Y Al cometi el segundo de sus
grandes errores. Acept parar la batalla.
Los dos bandos escogieron a sus repre-
sentantes, los cuales, despus de discutir-
lo, deciden alejar a los dos hombres que
llevaron a los musulmanes a matarse en-
tre s y escoger a un tercero capaz de reu-
nificarlos. El representante de Al toma la
palabra en primera instancia y, quitn-
dose el anillo que llevaba, proclama: Co-
mo me quito este anillo te quito, Al, de
la direccin de los musulmanes. Luego
deja lugar al representante de Muawiya,
quien, hablando fuerte y claro, dijo: Y
yo, como me pongo este anillo, te con-
firmo, Muawiya, a la cabeza de los mu-
sulmanes (Antaki, 1990, 100).
La piadosa ingenuidad poltica
de Al, evitando derramar la san-
gre de sus encoranados rivales,
haba concluido en una perversa
celada. A muerte contra el falaz
Muawiya, los jariches, aquellos
que salieron, encontrando idiota
a su jefe, le abandonaron all mis-
mo. Rodeado de sus fieles xies,
Al traslad su capital a Kufa, en
el Irak, donde se fortific mili-
tarmente, mientras su opositor
haca lo mismo en Damasco, tras
haberse proclamado califa de Je-
rusaln. En lugar de organizar in-
mediatamente un nuevo ejrcito
contra Muawiya, Al se dedic a
perseguir a los jariches, inten-
tando arrasarlos. En venganza,
unos cuantos de stos se jura-
mentaron para matarle, as como
a Muawiya. Los vengadores no
pudieron atravesar la organizada
proteccin policial del omeya;
frente a Al lo tuvieron ms fcil.
Un jarich le abri la cabeza con
un alfanje envenenado, y Mua-
wiya se convirti en el quinto ca-
lifa, iniciando la dinasta impe-
rial de los omeyas.
El poder tribal de los grandes
mercaderes coraixes, asentados
en La Meca, haba desplazado el
originario poder de los Compa-
eros centrado en Medina. Con-
trolando la prosperidad de Siria,
la ms rica de las nuevas provin-
cias islmicas, as como las rutas
comerciales hacia el Creciente
Frtil y el Mediterrneo, Damas-
co sera la capital omeya. Frente al
piadoso entusiasmo religioso de
los primeros califas, se imponan
ahora clculos econmico-polti-
cos mucho ms fros y despticos
al servicio de la grandeza imperial
del soberano y la ortodoxa pacifi-
cacin sumnita del Islam. Y as,
el califato se transform en mo-
narqua (Ibn Jaldn).
2. Desde su decisiva investiga-
cin y reflexin terica sobre los
avatares de la funcin de sobera-
na en el Islam, Ibn Jaldn nos
transmite su reinterpretacin de
toda esta movida secuencia hist-
rica.
El Profeta, estando en su lecho de
muerte, y queriendo confiar a Ab Bakr
las funciones ms importantes de la reli-
gin, le orden presidir la oracin pbli-
ca en calidad de Vicario suyo (califa).
Toda la comunidad acept complacida la
nominacin de Ab Bakr en el Califato,
cargo que consiste en dirigir la comuni-
dad en la observancia de la ley. En aque-
lla poca nadie pensaba ni en el nombre
de rey; se crea que la monarqua era un
foco de vanidad, una institucin peculiar
de los infieles y de los enemigos de la re-
ligin. Ab Bakr cumpli sus deberes si-
guiendo las tradiciones de su maestro:
combati a las tribus que haba aposta-
tado y concluy por reunir a todos los
rabes en torno al islam. Omar, a quien
transmiti el califato, continu por la
misma trayectoria; hizo la guerra a los
otros pueblos, les sojuzg y autoriz a
53
LA SUCESIN DE MAHOMA
los rabes a despojar a los vencidos y arre-
batarles el poder. El califato pasa ense-
guida a Utman, luego a Al, jefes para
quienes la realeza y sus usos no tenan
ningn atractivo.
Lo que fortaleca entre ellos ese
sentimiento de aversin era el gran hbi-
to de privaciones que impone el islamis-
mo y la vida del desierto. Los rabes eran
a la sazn el pueblo menos acostumbra-
do a los bienes del mundo y la abundan-
cia: de un lado, su religin les estimula-
ba a abstenerse de los placeres que pro-
porciona la profusin de riquezas; de
otro, su propio hbito de vivir en la ari-
dez, rodeados de penurias y privaciones.
No ha habido jams un pueblo cuya es-
casez sobrepasara a la de aquellos rabes
modanitas; vivan en el Hidjaz, pas que
carece de agricultura y ganadera; las re-
giones frtiles y ricas en cereales les esta-
ban vedadas, tanto por la lejana, cuanto
porque pertenecan a otras tribus: las de
Rabiah y las yemenitas. No pudiendo
aspirar a la abundancia que ofrecan esas
comarcas, se vean reducidos muy a me-
nudo a alimentarse de alacranes y esca-
rabajos; se ufanaban incluso cuando lo-
graban comer el aalhaz, manjar com-
puesto de pelo de camello y sangre,
amasados con una piedra y cocidos al
fuego (Ibn Jaldn, Al-Muqaddimah,
1977, 399).
A los cuatro primeros califas
les conoce la tradicin islmica
sumnita como los guiados, los
ortodoxos (rashidum). ntimos
del Profeta, emparentados con l
a travs de su matrimonio con
sus respectivas hijas o de su mis-
ma sangre, como Al (casado ade-
ms con Ftima, hija de Maho-
ma), su comportamiento refleja
su carismtica inmediatez con el
Fundador: la pureza de su fe, ilu-
minando sus vidas, les convierte
en ejemplo y arquetipo ideal de la
soberana autnticamente mus-
lim: el Califato originario, cuasi
republicano por comparacin
con la monarqua imperial de Bi-
zancio o de la Persia sasnida
donde la realeza se consideraba
como derecho divino hereditario.
La inextricable unin entre la in-
tensidad religiosa de tales perso-
najes y la asctica austeridad de-
rivada de su previa condicin de
nmadas explica para Ibn Jaldn
la consitencia interna de su mo-
dlico califato.
Tradicionalmente, la jefatura
tribal entre los rabes, la designa-
cin de el Said (Seor), no era
propiamente hereditaria, sino
ms bien electiva, siguiendo la l-
54
nea del parentesco agnaticio ms
antiguo, que se argumentaba y
discuta hasta su comn acepta-
cin en reuniones formales, don-
de los parientes mayores, los ca-
bezas de faccin o clan, son las
caras de la tribu los rostros que
personifican tal comunidad, en-
carnando la unidad de la confe-
deracin tribal. En ausencia del
fallecido Enviado, en las sucesivas
crisis sucesorias que se abren tras
la muerte de cada califa, las lti-
mas decisiones sobre el liderazgo
religioso-poltico de la Umma se
toman en el seno de los sobrevi-
vientes Compaeros del Envia-
do. Esa originaria coalicin de los
emigrados meques con los de-
fensores medines que, en su
momento, fue la clave impulsora
y organizatoria del poder sobera-
no de Mahoma en Medina.
Bajo la inspirada palabra del
Profeta, los ritos de confraterni-
zacin tribal han disuelto religio-
samente sus originarias diferen-
cias clnico-tribales. En cada cri-
sis de sucesin, retrotrayndose a
su originario particularismo, stas
devienen materia prima de parti-
dos y movimientos de ndole sec-
taria, amenazando la unidad de la
Umma. Nadie como los cabezas
de esas originarias afiliaciones de
orden clnico-tribal, los ms no-
bles Compaeros y su inmediato
squito, para atizar ese crnico
riesgo. Un crculo de crculos
configurando la organizacin
central de la expansiva espiral de
la fraternidad muslim, conjuran-
do religiosamente las feroces pa-
siones particularistas de indivi-
duos, familias, clanes y tribus en
el inspirado universalismo de la
comunin islmica. Imponin-
dose expansivamente sobre el in-
menso espacio rabe, para des-
bordarse violentamente sobre el
mundo circundante, arrasando a
los viejos imperios de antao. Na-
da como la expansin exterior pa-
ra resolver las violentas disidencias
internas con su crnica amenaza
de secesin y guerra civil (fitna).
Oportunamente animada de
nuevos (falsos) profetas bedui-
nos que intentan reiterar, a su
propio y heterodoxo aire, la por-
tentosa carrera del Enviado. Pro-
vocando, una y otra vez, su ful-
minante represin militar por la
ortodoxia califal de los Compa-
eros. En este senatorial crculo
de crculos, de cuyo propio seno
ha surgido su proclamacin, des-
cansa la ltima legitimacin fc- (Ibn Jaldn, loc. cit., 400-401).
tica de cada califa, as como la
confianza popular en sus propios
lugartenientes y generales que de-
tentan inmediatamente el poder
militar.
Combatid a quienes no cre-
en en Dios ni en el ltimo Da
ni prohben lo que Dios y su
Enviado prohben, a quienes no
practican la religin de la ver-
dad entre aquellos a quienes fue
dado el Libro, hasta que paguen
el tributo personalmente y en
actitud humilde, reza la aleya
29 de la sura 9 del Corn. El
botn de guerra y la sucesiva ex-
plotacin fiscal de los nuevos te-
rritorios conquistados es el mo-
tor econmico de la acelerada
expansin islmica, multipli-
cando la riqueza del Califato y la
de sus celosos Compaeros.
Los tributos exigidos por los
nuevos conquistadores eran siem-
pre menores que los exigidos por
los antiguos, y los pases con-
quistados podan con ms liber-
tad y menos interferencia prose-
guir sus propias prcticas reli-
giosas La masa del pueblo en
Siria, Mesopotamia y Persia no
profes la religin de Mahoma
hasta el siglo II o el III de la era is-
lmica: largo tiempo despus de la
conquista militar de estas regio-
nes. Y cuando se convirtieron el
motivo fue principalmente el pro-
pio inters en librarse de los tri-
butos e identificarse con la clase
rectora (Hitti, 1950, 112, 114).
Las huestes del Profeta se apodera-
ron de reinos y bienes de sus adversa-
rios, vindose bien pronto nadando en la
opulencia Bajo el gobierno de Ut-
man, dice Masud, los Compaeros
poseyeron aldeas y dinero. Este mismo
califa, cuando lo asesinaron, tena en po-
der de su tesorero ciento cincuenta mil
dinares y un milln de dirhemes; las fin-
cas rsticas que tenan en Wadi-el-Qora,
en Honain y otras partes, valan dos-
cientos mil dinares; la cantidad de ca-
mellos y caballos que dej era igualmen-
te considerable. La octava parte de la he-
rencia dejada por Az-Zobair montaba a
cincuenta mil dinares. Posea mil caballos
y mil domsticas. Talha sacaba de sus
tierras en Irak un rendimiento de mil di-
nares por da; las que posea en Sarat re-
portaban an ms Se ve por lo que
precede la magnitud de las fortunas
que los muslimes haban acumulado
Todos tenan demasiado oro y pla-
ta y pujaban entre s Se encontraban
ante una inflacin por exceso de nume-
rario del mismo tipo de la que describe
Suetonio en Roma, despus de la batalla
de Actium y de la que iban a conocer los
conquistadores espaoles de Amrica,ar-
gumenta Juan Vernet (1990, 159).
Al enriquecerse todos a la vez, se dis-
pararon al alza los precios y muchos se
sintieron progresivamente ms pobres.
Nada tan arrasador para la solidaria fra-
ternidad universal que proclama el credo
igualitario de la Umma, originariamente
sustentado por la previa austeridad tribal
de los primeros tiempos.
Cuando la influencia de la vida n-
mada y de su concomitante penuria se
fue desvaneciendo paulatinamente para
dejar de existir, surgi la ndole del im-
perio que determina la solidaridad clni-
co-tribal ((asabiyya)) y se impuso el pre-
dominio y la sujecin. El rgimen impe-
rial es entonces para el pueblo una fuente
de bienestar y de riquezas Como la
posesin del imperio conduce natural-
mente a la autocracia, al gobierno indi-
vidual, Muawiya y sus amigos no pudie-
ron resistir a esa seduccin, a la cual con-
fiere siempre una gran fuerza el espritu
de clan
En resumen, el califato se transform
en monarqua, conservando sus funcio-
nes esenciales: el soberano se esfuerza
constantemente por hacer observar los
preceptos y la prctica de la religin pro-
curando seguir la senda de la verdad.
Ningn cambio notable se efectu en
ello, excepto en la autoridad moderado-
ra que, ejercida antes por la religin, vi-
no a ser sustituida por la fuerza de un
partido y la de la espada. Tal fue el esta-
do de cosas en tiempo de Muawiya, de
Mernn, de Abd-el-Malik ((Omeyas)) y
el de los primeros califas abbases El
rgimen de gobierno se convierte en mo-
narqua pura, y la ndole de la domina-
cin, llevada ahora a su ms alta meta, se
emplea para conquistar y para halagar
las pasiones, multiplicando los deleites
del soberano (Ibn Jaldn, 1977, 403-
405).
3. Con la ascensin de Mua-
wiya al Califato, la guerra civil no
haba terminado: Al haba deja-
do dos hijos, Hassan y Hussain
que ahora encarnaban la expecta-
tiva califal de los derrotados xies
(chitas). Para su despecho, el pri-
mero, el mayor, negoci la re-
nuncia de sus derechos con Mua-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

wiya a cambio de una notable
compensacin econmica. Antes
que el improbable trono, le inte-
resaba la vida muelle del harn: se
dice que cas y se divorci no
menos de cien veces. Hassan mu-
ri a los 45 aos, envenenado, al
parecer, por una intriga del serra-
llo. Once aos ms tarde, cuando
falleci el enrgico Muawiya
(680), nombrando sucesor a su
hijo Yazid, Hussain, el hijo su-
perviviente de Al, se neg a re-
conocerle como califa.
La exasperada piedad chita
haba convertido la memoria de
Al en la de un santo mrtir s-
lo comparable a Mahoma: tal y
como ste era el Profeta, el ase-
sinado califa era el Wali (amigo
y vicerregente) de Al, el nico
heredero legtimo del Enviado.
A diferencia de su padre, escru-
pulosamente religioso en todo
lo formal y dotado de una gran
astucia poltica, Yazid escandali-
zaba la piedad muslim con su
alegre jovialidad y aficin por la
poesa, la caza, el baile y la m-
sica. Pareca preferir la vieja li-
bertad de los jeques beduinos de
cuando el tiempo de la igno-
rancia, a la austera y respetuosa
sumisin religiosa exigida por la
iluminacin cornica. Los sirios
de Damasco, apenas islamizados
an, le adoraban; se le aborreca
en Medina y en Kufa, la capital
iraqu de Al, que aparte de ha-
ber sido ferozmente reprimida
por el hermano bastardo de
Muawiya, Ziyad, se haba visto
desplazada por Damasco como
corte soberana de la dinasta
omeya. Al frente de una reduci-
da hueste de guerreros, Hussain
cabalg hacia Kufa, reclamado
por sus partidarios. Entre tan-
to, el hijo de Ziyad, tras repri-
mir la anunciada revuelta kuf,
organiz sus tropas militares,
mucho ms numerosas y profe-
sionales que el heroico squito
de Al.
El desdichado Hussain supo estas
fatales nuevas cerca de Kufa, sin embar-
go continu su camino; la loca y ciega
credulidad, que parece ser el sino de los
pretendientes, no le abandon: estaba
convencido de que en llegando a las
puertas de Kufa sus habitantes se arma-
ran en su favor (Dozy, 1982, I, 101).
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
A la altura de Kerbala se tro-
pez con el poderoso ejrcito
enemigo. No quiso rendirse y
parlament. Nuevos refuerzos
y rdenes enviados por el hijo de
Ziyad desde Kufa acabaron con
los escrpulos de aquel general,
remiso a verter la sangre del hijo
de Ftima.
En vano gritaba Hussain a sus ene-
migos: Si creis en la religin fundada
por mi abuelo, cmo podris justificar
vuestra conducta el da de la resurrec-
cin?.En vano hizo atar Coranes a las
lanzas: dada la orden por Chamir, se le
carg espada en mano, y se le mat. Ca-
si todos sus compaeros quedaron en el
campo de batalla, despus de haber ven-
dido cara su vida (10 de octubre de
680) (Dozy, loc. cit., 102).
Era el 10 del mes de muha-
rram segn el calendario islmico.
Desde entonces hasta ahora el
mundo islmico qued escindido
irreconciliablemente en ortodo-
xos summitas y chitas disiden-
tes. Crnicamente perseguidos
por los califas ortodoxos, escin-
dindose una y otra vez en sectas
y movimientos enfrentados entre
s, con revivals peridicos que a
veces consiguen imponer sus pro-
pias dinastas y, por supuesto, ase-
gurar su afligida fe en torno a sus
santos lugares. Zaydes, ismaeli-
tas, fatimes, nizares, tayyibes y
duodecimanos son algunos de los
nombres de las sectas chitas ms
famosas, un fermento decisivo en
la especulacin mstica islmica
junto a las rdenes sufes, ms or-
todoxas polticamente. Algn ha-
diz cuenta cmo el Profeta pre-
viene a sus creyentes contra el
riesgo de fragmentar la unicidad
de la Umma en 73 sectas. Sin esa
fervorosa y dinmica pluralidad,
la civilizacin islmica hubiese si-
do infinitamente ms montona
y ms pobre.
La muerte de Hussain no fue en va-
no. Durante la resurreccin se le confa la
llave del paraso. Dios mismo dispone:
El derecho de intercesin es expresa-
mente suyo. Hussain sea, por mi gracia
especial, el mediador para todos. El Pro-
feta Mahoma entrega a Hussain las llaves
del paraso y dice: Ve t y salva de las lla-
mas a cada uno de los que durante su vi-
da lloraron una nica lgrima por ti, a
cada uno de los que te ayudaron de al-
guna manera, a cada uno de los que em-
prendieron una peregrinacin a tu san-
tuario o que hicieron lamentaciones por
ti, y a cada uno de los que escribieron
versos trgicos para ti. Lleva a cada uno y
a todos contigo al paraso (Canetti,
1977, 149).
La tumba de Hussain en Ker-
bala es el centro de peregrinacin
ms importante de los chitas.
Dadas las expectativas de salva-
cin que irradia ese santuario so-
bre su inmediato territorio, all
acuden no slo caravanas de pia-
dosos peregrinos, sino caravanas
portando los cadveres de los
chitas cuya ltima voluntad fue
enterrarse junto a su martirizado
imam. Y en esta forma Kerbala es
hoy una inmensa ciudad cemen-
terio.
4.000 ngeles rodean la tumba de
Hussain, que lloran por el da y noche.
Van al encuentro de cada peregrino, ven-
ga de donde venga, a la frontera. Quien
visita este sepulcro consigue las siguientes
ventajas: el techo de su casa nunca se le de-
rrumbar encima. Nunca se ahogar. No
perece en el fuego. Los animales salvajes a
l no lo atacan. Adems, quien ora con fe
real en este sepulcro recibe aos adiciona-
les de vida. Gana el mrito de mil pere-
grinajes a la Meca, mil muertes de mrtir,
mil das de ayuno, mil liberaciones de es-
clavos. El ao siguiente nada podrn con-
tra l los diablos y malos espritus. Si es
que muere, entonces es enterrado por n-
geles, y el da de la resurreccin se incor-
porar con los creyentes del imam Hus-
sain, a quien reconoce por la bandera que
lleva en la mano. El imam conduce a sus
peregrinos triunfal y directamente al pa-
raso (Canetti, 1977, 144).
Desde aquel 10 de muha-
rram hasta aqu, esta fecha se
convirti en el Viernes Santo de
los chitas en todas las provincias
islmicas donde mantienen co-
munidades. Culmina ese da su
fervorosa celebracin de la pasin
y muerte de Hussain, que se inicia
el 1 de muharram, marcando a la
vez el comienzo del ao nuevo.
La fiesta muharram de los chi-
tas: en el clsico libro de Elas
Canetti, Masa y poder, el curioso
lector cuenta con un impresio-
nante relato de tan tremenda y
masiva celebracin. En 1978, su
pnico despliegue en Tehern,
por entonces capital de la moder-
nidad imperial del sha de Persia,
acab con su terrible aparato mi-
litar policial para entronizar al
ayatol Jomeini. En el mes de di-
ciembre de 1978, cuatro millo-
CARLOS MOYA
nes de iranes salieron a la calle
gritando: Muera el shah, muera
Yazid, shah Hussein, shah Jomei-
ni (Ikram Antaki, 1990, 102).
Aquel acontecimiento fue pa-
ra la revolucin iran un equiva-
lente al de la toma de la Bastilla
el 14 de julio de 1789 para la
Revolucin Francesa. Un trau-
mtico aguijn para la Revolu-
cin conservadora despegando
en Occidente por esas fechas: se
haba perdido el control sobre el
petrleo iran y el fantasma de la
Revolucin islmica, amenazaba
los intereses vitales de las petrole-
ras angloamericanas y de Israel en
el Oriente Medio. Segn el pro-
fesor Huntington ilustre pre-
ceptor estratgico de la Repblica
Imperial EE UU la revolucin
iran arranca la cuasi guerra de ci-
vilizaciones entre Occidente y el
islam que parece culminar en
nuestros das. Ese proseguido
choque de civilizaciones (Hun-
tington, 1993, 1996) que el atroz
atentado del 11 de septiembre de
2001 EE UU, elev al paroxis-
mo, disparando la actualsima
cruzada mundial de Occidente
contra el terror islamista. n
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55

Carlos Hunneus,
El rgimen de Pinochet.
Editorial Sudamericana
Santiago de Chile, 2000.
Felipe Portales,
Chile, una democracia tutelada.
Editorial Sudamericana
Santiago de Chile, 2000.
La lectura de dos nuevos libros
sobre el pasado reciente de Chile
resulta aleccionadora para un es-
paol no slo por el impacto que
la evolucin ltima de este pas
ha tenido sobre el panorama in-
ternacional iberoamericano o por
las cuestiones relacionadas con el
procesamiento de Pinochet sino,
sobre todo, por la comparacin
entre esa trayectoria poltica y la
nuestra. Con frecuencia los per-
files de una evolucin histrica
aparecen de forma ms ntida
cuando se perciben con el tras-
fondo de otra en parte semejan-
te y en parte distinta. Se trata
de dos libros, aunque apareci-
dos en una misma editorial, de
muy diversa factura. El de Hun-
neus, conocido especialista en
ciencia poltica y autor del me-
jor texto extenso aparecido has-
ta el momento acerca de la
Unin de Centro Democrtico
espaola, busca la distancia, la
comparacin y la frialdad del
cientfico, mientras que el de
Portales, lleno de signos de ex-
clamacin, reivindica una de-
mocracia plena para su pas y
deplora las repetidas cesiones de
los polticos demcratas chile-
nos frente a los restos del pasado
dictatorial. Lo que resulta ms
interesante de ambos no es tan-
to la informacin que propor-
cionan, con ser sta merecedora
del calificativo, sino que el co-
nocedor del caso espaol a tra-
vs de sus pginas adivina, ha-
56
POLTICA
CHILE DESDE ESPAA
JAVIER TUSELL
ciendo un ejercicio de historia
virtual, lo que acaso hubiera po-
dido suceder en la etapa mas
decisiva de nuestro pasado re-
ciente.
Dos dictaduras
El libro de Hunneus es, sin du-
da, el mejor estudio acerca de la
dictadura de Pinochet actual-
mente existente. Su lectura per-
mite constatar las muy curiosas
similitudes existentes con el fran-
quismo, a pesar de la distancia
cronolgica existente entre los
momentos de gestacin de las
respectivas dictaduras. Lo que
llama ms la atencin no es tan-
to el paralelo entre ambos reg-
menes sino que se tratara del
nico caso de semejanza buscada
de forma voluntaria y eligiendo
el modelo espaol como tal, en
especial teniendo en cuenta que
el paralelismo se produjo en la
fase final del rgimen de Franco,
cuando ste estaba en su fase de-
clinante. Otros paralelismos del
rgimen de Franco derivan de la
sintona cronolgica en algn
momento preciso.
La comparacin es posible,
en primer trmino, desde el
punto de vista de la personali-
dad de los dictadores. Como
Franco, Pinochet fue un tardo
conspirador por quien las auto-
ridades legales no tuvieron tan
graves motivos de desconfianza
hasta el final. Ni siquiera fue el
mas brutal de los militares gol-
pistas, papel que en la etapa ini-
cial parece haberle correspondi-
do al general de aviacin Leigh,
autor del bombardeo del palacio
presidencial. A diferencia de
Franco, no parece haber sido un
general particularmente presti-
gioso; su carrera profesional tu-
vo un carcter burocrtico, al la-
do del general Prats, cuya con-
fianza acab traicionando. A pe-
sar de su condicin de milita-
res, ambos personajes no estu-
vieron exentos de capacidades
polticas. Pinochet, por ejemplo,
a pesar de haber hecho la friole-
ra de casi cincuenta cambios mi-
nisteriales, consigui evitar las
defecciones polticas que fueron
habituales en el franquismo.
En lo que de nuevo aparece
la semejanza entre el pinoche-
tismo y el franquismo es en el
logro de un grado notable de es-
tabilidad a partir del momento
en que se origin el rgimen.
sta es una diferencia con res-
pecto a las dictaduras iberoame-
ricanas de la dcada de los se-
tenta, mucho mas efmeras. En
ello, aunque sin duda jug un
papel objetivo la habilidad de
cada uno de los dictadores, hu-
bo tambin, claro est, factores
derivados de las circunstancias.
En Espaa se produjo una larga
guerra civil y en Chile una gra-
ve crisis del Estado. Prueba de
esta ltima es que no slo se tra- vado a cabo) lo permita, pero
t de aplicar un programa que
tena en su contra a la mayora de
la poblacin sino que la totali-
dad del Ejrcito estuvo a favor
de la subversin del orden legal, y
que tambin el poder judicial
y la contralora contribuyeron
indirectamente a ella. En Espa-
a, en cambio, fue la divisin
del Ejrcito y de las fuerzas de
orden pblico la que, al impedir
la victoria instantnea de los su-
blevados, provoc la guerra. Pe-
ro no hubo en Chile enfrenta-
mientos armados de verdadera
entidad, ni siquiera algo relati-
vamente semejante, como la
existencia de miles de guerrille-
ros en la Argentina previa al gol-
pe militar.
Inexistente el peligro de una
subversin revolucionaria, lo
que cre la ruptura con respecto
al pasado y, en definitiva, per-
miti la estabilidad de la dicta-
dura fue una represin muy
violenta al principio, como en
el caso del franquismo. Hubo
un total de 3.200 muertos, de
los que 1.823 fueron en 1973,
pero la eliminacin fsica del ad-
versario perdur hasta el mismo
final del rgimen. Sin duda, es-
te ltimo rasgo seala la verda-
dera diferencia entre los dos ca-
sos. En trminos cuantitativos y
proporcionales, la represin fran-
quista fue infinitamente supe-
rior, pero la de Pinochet estaba
demasiado cercana como para
poder ser olvidada, mientras que
en la Espaa de Franco las eje-
cuciones de septiembre de 1975
en absoluto pueden compararse
en nmero con las de 1939. La
represin franquista poda ser
perdonada porque el paso del
tiempo (y el recuerdo de que
tambin la izquierda la haba lle-
no fue se, en absoluto, el caso
de Chile.
Hasta ahora nos hemos refe-
rido a los orgenes de la dicta-
dura chilena; a continuacin se
pueden establecer paralelismos
sobre el propio rgimen una vez
ya estabilizado. Por ms que en
Chile hubiera en el Poder Judi-
cial y en la universidad un pro-
ceso adaptacin forzada a la dic-
tadura con la correspondiente
seleccin del personal, la purga
producida en Espaa en el con-
junto de la Administracin fue
incomparablemente superior.
En los dos regmenes hubo un
cierto y peculiar pluralismo, pe-
ro distinto porque la distancia
existente entre los grupos del pi-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

Pinochet
nochetismo fue menor que la
existente entre las familias del
franquismo. En Chile no hubo
en realidad en ningn momen-
to aspiracin a partido nico, y
en Espaa s, aunque diversos
organismos juveniles o femeni-
nos sirvieron en el pas ibero-
mericano de instancias de mo-
vilizacin parecidas a las del
franquismo. El gremialismo
de Guzmn, que vino a ser algo
parecido a las tesis de Fernn-
dez de la Mora, los Chicago
boys, ultraliberales en econo-
ma, el antiguo conservaduris-
mo y el aperturismo de Jarpa
ofrecen un panorama de la pol-
tica chilena en la etapa dictato-
rial que recuerda, a lo sumo, la
pluralidad del franquismo ms
tardo y no del inicial.
No puede hablarse de dife-
rencias generacionales en las po-
lticas auspiciadas por esos gru-
pos polticos pues la duracin
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
de la dictadura no dio lugar a
que se hicieran patentes. De
cualquier modo, en los aos
fundacionales del franquismo,
entre un militar, un antiguo ce-
dista, un tradicionalista y un fa-
langista la distancia era superior
a la que existi durante el pino-
chetismo entre cada uno de esos
grupos. En los dos casos de re-
gmenes dictatorial, el paralelis-
mo se puede extender tambin a
la personalizacin del poder y al
carcter militar del rgimen.
Como el de Franco, el poder de
Pinochet fue personal ms que
corporativo de una institucin
a la que representara, pero l es-
tuvo mucho ms limitado por
el papel poltico atribuido al
Ejrcito como colectividad y por
la relativa autonoma de la Ma-
rina y la Aviacin dentro de l
(la dictadura fue, sobre todo, del
Ejrcito de Tierra). En el caso
de Franco no existieron esos l-
mites impuestos por la colecti-
vidad militar, porque el fran-
quismo fue una dictadura de un
general, no del Ejrcito. Aun-
que en l hubo generales a cargo
de las carteras econmicas du-
rante bastante tiempo, nunca los
rectores de universidad ni mu-
chos de los embajadores salvo
en la poca de la Segunda Gue-
rra Mundial fueron militares
de alta graduacin, como en
Chile. En la etapa democrtica
el Ejrcito chileno como colec-
tividad se haba enfrentado a la
izquierda por una cuestin pre-
supuestaria. Cierto es que Pino-
chet, a base de multiplicar el n-
mero de generales, en cierto mo-
do lo adapt a su imagen y
semejanza. Pero nunca lo logr
en tal grado como Franco, quien
tuvo tras de s a toda la oficiali-
dad joven despus de la guerra,
una vez que hubo eliminado a
posibles adversarios.
Sera posible, en fin, estable-
cer una comparacin entre las
respectivas polticas econmicas.
En este aspecto las distancias
fueron siempre abismales. Fren-
te a la propensin estatista del
franquismo inicial, que se man-
tuvo hasta el final, las privatiza-
ciones fueron el eje de la polti-
ca pinochetista. La comparacin
que a este respecto cabe hacer
se referira a las que han tenido
lugar en Espaa durante el Go-
bierno de Aznar, pero corregi-
das y agravadas hasta el extre-
mo. En ambos casos lograron,
para los que se beneficiaron de
ellas, no slo un importante
poder econmico sino tambin
poltico. Las agencias adminis-
tradoras de los fondos de pen-
siones, la novedad ms radical, se
convirtieron tambin en un po-
der econmico no slo durante
esta etapa sino tambin en la
posterior al rgimen dictatorial.
Resultan muy curiosas las se-
mejanzas y las diferencias entre
los dos regmenes dictatoriales en
su fase tarda. En ambos pases
hubo aperturismo sincopado y ti-
tubeante, parlisis decisoria e in-
certidumbre, pero se manifesta-
ron tambin desemejanzas. A di-
ferencia de lo sucedido en Espaa,
hubo unidad en una oposicin
que de Espaa tom el ejemplo
del consenso, pero quiz, ante la
solidez de la dictadura, lo llev
hasta un extremo excesivo. El po-
der tambin extrajo una curiosa
leccin del caso espaol. Visto lo
que haba acontecido al otro lado
del Atlntico, alguno de los cola-
boradores de Pinochet, como el
gremialista Guzmn, recomen-
d que la transicin se hiciera con
l en el poder. Eso implicaba, de
hecho, en la mente de los diri-
gentes dictatoriales la subsistencia
57
CHILE DESDE ESPAA
de un resto de liberalismo y la
consideracin de la dictadura co-
mo un expediente temporal, en
vez de la fijacin en un rgimen
por completo contrario al pasado
institucional chileno. Pinochet, a
diferencia de Franco, no abomin
propiamente del sufragio univer-
sal sino tan slo de los partidos
polticos. Eso no quiere decir que
cuando consult al pueblo lo hi-
ciera de forma honesta sino que la
dictadura chilena moviliz los re-
cursos del Estado a su favor. Pero
las encuestas siempre dieron la
victoria a la respuesta negativa a
sus propsitos de perpetuarse en el
poder, caso que, de haberse dado
en Espaa con Carrero o Franco
vivos (o incluso Arias Navarro co-
mo presidente), hubiera dado lu-
gar con toda seguridad a una pu-
ra vuelta atrs. Iniciado el proceso,
las propias instituciones del rgi-
men, como el Tribunal Constitu-
cional, adquirieron una cierta au-
tonoma, lo que implic, a su vez,
el establecimiento de garantas de
expresin correcta del sufragio. Pi-
nochet fue derrotado pero con-
serv el 43% de los votos.
Tal como se haban produci-
do los acontecimientos, inme-
diatamente a continuacin tu-
vo lugar una reinterpretacin del
pasado, que en Espaa tambin
algunos intentaron pero consi-
guiendo mucho menos xito. Al
otro lado del Atlntico la dere-
cha dijo entonces que durante el
tiempo dictatorial haba tenido
lugar una revolucin liberal en
economa y poltica que haca
posible emprender una demo-
cracia nueva, por ms que en re-
alidad estuviera tutelada. En Es-
paa slo Alianza Popular hizo
esta interpretacin. Aun as, en
ella y mucho ms en UCD o
en el posterior PP los vnculos
con el pasado resultaron mucho
ms tenues.
Dos transiciones
Resulta tambin muy interesan-
te la comparacin que permiten
los dos libros mencionados entre
la transicin espaola y la chile-
na a la democracia. Resumiendo
muy brevemente los paralelis-
mos y las diferencias, cabe decir
que confirman la impresin po-
58
sitiva que merece la espaola.
Claro est que ello dependi no
slo de las virtudes o habilidades
de los dirigentes polticos sino
tambin de factores objetivos
que no derivaban propia y di-
rectamente de ellos.
Sin duda los dirigentes pol-
ticos en la transicin espaola
actuaron de buena fe y con sin-
ceridad en el camino hacia el lo-
gro de una democracia efectiva
para todos. Al margen de ello, se
dieron cuenta, adems, de que si
queran una Monarqua conso-
lidada deban actuar de esta ma-
nera, evitando que una intromi-
sin de los militares convirtiera
el objetivo final democrtico en
tan slo una apariencia o una
caricatura. Por su parte, sin du-
da, la oposicin les ayud no
forzando unas demandas impo-
sibles de cumplir. En conclu-
sin, hubo una pugna sorda y
oculta, muy difcil de historiar,
entre quienes queran la demo-
cracia y los que se oponan a ella
o queran recortarla, concluida
en la clara victoria de los prime-
ros. Si la lograron fue no slo
por su habilidad sino por el he-
cho de que no haba ms claro y
explcito sucesor del dictador
que el monarca.
En Chile la pugna fue pblica
y el resultado fue ambiguo. Los
que han sido denominados como
los amarres de la transicin, sobre la realidad chilena de los
que determinaron la existencia
de enclaves no ya autoritarios
sino semidictatoriales, fueron
otras tantas victorias logradas por
el pinochetismo. Lo curioso del
caso es que fueron el resultado
no slo de que el Ejrcito ejer-
ciera el poder real o de que la
oposicin se diera cuenta de sus
debilidades sino tambin de la
relativa flexibilidad y de la deci-
sin de los protagonistas de la
dictadura. A fin de cuentas, tras
su derrota en el referndum Pi-
nochet demostr una mayor vo-
luntad de aceptar el cambio que
el bnker espaol: la inflexibili-
dad de ste fue suicida a corto
plazo. El dictador chileno, por
su parte, logr en esta fase no
slo ventajas materiales, relati-
vas a un mnimo de presupues-
to militar, ley de amnista, se-
nadores nombrados y no elegi-
dos, etctera, sino incluso un sis-
tema electoral, una burocracia
inamovible y no purgable, un
poder judicial controlado por la
derecha y un qurum para cam-
biar la constitucin que limit
seriamente el contenido de la
democracia lograda. Todo ello
se mantuvo, adems, porque Pi-
nochet tuvo un liderazgo y una
actitud en la transicin chilena
de los que no existe paralelo en
la espaola.
No hubo nadie en la derecha
espaola que reivindicara de for-
ma sistemtica, no ya la dictadu-
ra, sino la legitimidad de la ac-
tuacin poltica del Ejrcito si se mento el mantenimiento en la
reprodujeran las circunstancias
de 1973, incluso en otras latitu-
des como en Per. En Espaa el
deseo social de reconciliacin fue
ms sincero. Nadie del rgimen
anterior se convirti en una es-
pecie de juez dictaminador de la
bondad del proceso ni se exhi-
bi con petulancia en defensa de
ese pasado, como ocurri en
Chile con Pinochet. Probable-
mente a la extrema derecha le fal-
t ese personaje pero tampoco
parece que una parte significativa
de la sociedad espaola lo hubie-
ra aceptado o se hubiera identifi-
cado con l. Ahora bien, cul cado por su propia insensatez
fue el resultado?
Dos interpretaciones posibles
aos noventa son la de que no se
lleg a la democracia real y la
de que, a fin de cuentas, las cau-
telas impuestas por los milita-
res, con Pinochet a la cabeza, re-
sultaron relativamente intras-
cendentes. En este sentido, su
propia denominacin ama- poltico chileno, la decisin del
rres, enclaves parecera in- juez Garzn fue sin la menor
dicar que no suponan un factor
definitorio del nuevo rgimen.
Probablemente la interpretacin
ms ajustada lleva a concluir que
la democracia fue tan efectiva
como conflictiva a corto y me-
dio plazo. Una cosa es que hu-
biera democracia; otra cosa es
que esos rasgos supusieron una
confrontacin permanente e
irresuelta durante mucho tiem-
po. Cualquier acto judicial con-
tra los represores se vio extre-
madamente dificultado e inclu-
so la reivindicacin de la me-
moria de los desaparecidos no
fue atendida por el poder polti-
co democrtico sino con el
transcurso de bastante tiempo.
Hubo algo ms grave todava:
esos amarres o enclaves re-
sultaron un factor definitorio de
la derecha, de modo que su
componente civilista qued pre-
terido durante mucho tiempo
frente a una identificacin abso-
luta con el pasado.
Ahora bien, eso hubiera po-
dido suceder tambin en Espa-
a. Imagnese por un momento
que un fuerte liderazgo militar
hubiera impuesto en su mo-
ilegalidad del PCE y que hubie-
ra triunfado frente al Gobierno
de Surez o el propio Rey. Esa
posibilidad no es nada remoto:
recurdense las posturas de per-
sonas tan cercanas al poder co-
mo Alfonso Ossorio o Sabino
Fernndez Campos en ese mo-
mento preciso. En ese lapso pu-
do nacer tambin una democra-
cia tutelada en Espaa.
Volviendo a Chile, una lti-
ma conclusin se refiere al pro-
pio papel que de cara al sistema
poltico de este pas jug el pro-
cesamiento de Pinochet provo-
viajera, llevada a cabo de forma
petulante y provocadora. Es
comprensible que en su mo-
mento una parte de la sociedad
chilena viera este hecho como
una intromisin en sus asuntos
internos. Pero no ya desde el
punto de vista de la defensa de
los derechos humanos sino des-
de la ptica del propio sistema
duda enormemente positiva pa-
ra impulsar hacia delante el sis-
tema poltico chileno. La duda
que se plantea a estas alturas es
hasta qu punto se habr llegado
a una solucin oportuna y co-
rrecta. n
Javier Tusell es catedrtico de Historia.
Autor de La revolucin posdemocrtica.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n
 EDUCACIN

EDUCACION Y DEMOCRACIA
JULIO SEOANE PINILLA

E
n lo que sigue quisiera de-
fender la idea de que si
nuestra escuela tiene hoy al-
gn sentido es el que la com-
prende bajo el compromiso con
la democracia; puesto que hoy
parece que no cabe tal sentido
por parte de quienes enviamos a
nuestros hijos a la escuela, es l-
gico que nuestros docentes an-
den sin apoyos ni reconocimien-
to, nuestros estudiantes no ten-
gan ningn concernimiento con
su educacin y nosotros mismos
no sepamos qu hacer con los es-
tudios que hemos organizado.
Para mayor confusin: nuestra
escuela no se ha configurado en
primer trmino para formar pro-
fesionales con lo que tampoco
esa salida les queda ni a profeso-
res ni a estudiantes. Esta es en
esencia la preocupacin que con-
duce las siguientes reflexiones a
las que doy paso sin ms demora,
no sin antes avisar que mi uso
del trmino escuela ser amplio
y aunque se fijar en la educa-
cin que hoy llamamos obliga-
toria, tambin lanzar sus mira-
das a esa otra educacin que se
da en la Universidad y que hoy
no me atrevera a calificar de su-
perior.
1. La educacin
enciclopedstica
Estamos acostumbrados a refle-
jar el espritu de la Ilustracin en
la publicacin de la Enciclope-
dia. Tan acostumbrados que no
sabemos ver lo que realmente
signific la acumulacin de to-
dos los saberes en una obra que
en principio cualquiera poda
consultar. Todos podan libre-
mente acceder al saber y verse
libre de las ataduras que el des-
potismo ligaba entre la ignoran-
cia, el engao y la supersticin;
ste es el razonamiento vehe-
mente y revolucionario que se
tiene en mente cuando aparece
la mencin de la Enciclopedia.
Pero realmente era tan impor-
tante acceder al saber?, en ver-
dad el despotismo desapareca
con la ignorancia? La idea en la
que se form nuestra moderni-
dad era que s, que la ciencia
que en esencia era lo que se
reflejaba en la Enciclopedia era
mirar a la realidad sin ataduras y
tan slo ver lo que todos pue-
den ver. Las leyes de la ciencia
todos las podan comprobar,
eran objetivas, neutrales, desin-
teresadas, por supuesto, y por
ello las nicas a las que nos po-
demos someter sin caer en do-
minacin o desigualdad. Que
fueran compatibles con la liber-
tad individual o nos hicieran
hombres mquina predetermi-
nados y sin voluntad propia era
algo que poda ser discutido,
pero en todo caso, lo que resul-
taba indiscutible era que aque-
llas leyes se imponan por su
propia legalidad y no por vo-
luntad de nadie (eran lo que
son las cosas). Dejando aparte
lo cierto o no de esta percep-
cin del conocimiento (que a
partir del XVIII y casi hasta nues-
tros das ya siempre fue por an-
tonomasia el conocimiento
cientfico), lo aqu me interesa
recalcar es que la Enciclopedia, al
acumular todos los saberes, nos
presentaba el elenco de las ni-
cas leyes justas que satisfacan la
vida del hombre cuando no es-
taba oprimido ni bajo una si-
tuacin de dominacin o desi-
gualdad. Y sta es la tesis que
va a estructurar lo que aqu voy
a decir: el conocimiento se pre-
sentaba en toda su extensin no
para aprender cmo era la cons-
titucin ntima de la realidad,
sino porque aprendindolo te-
namos el camino que nos con-
duca a un mundo justo.
Lo cierto es que el mundo
que dio lugar a la constitucin
de la esencia de las formas pol-
ticas de nuestro presente co-
menz a concebir la instruccin
de los ciudadanos en forma de
Enciclopedia. Ello significaba
que los ciudadanos del nuevo
orden deban ser instruidos y
que en esa enseanza se presen-
taba la realidad tal cual era, tal
como framente la ciencia nos
la presentaba. Era la Enciclope-
dia la que daba el contenido a
tal instruccin y la que presen-
taba a los hombres y mujeres del
orden republicano la nueva rea-
lidad en la que podan y deban
habitar. A partir de este mo-
mento el periodo educativo de
los nios y jvenes se convirti
en un proceso ms o menos lar-
go en el tiempo por el cual el
nuevo ciudadano aprenda la
Enciclopedia del mundo para,
una vez con ella en la cabeza,
poder obrar como un hombre
libre y autnomo (i. e.: un indi-
viduo, que ajeno a cualquier do-
minacin, toma sus propias de-
cisiones). ste es en esencia el
fundamento que subyace al mo-
do en como hoy se organizan
los estudios de nuestros hijos y
es la razn de que cuando se lle-
gue a la aparicin de la escuela
pblica sta no sea solamente
un paso en el mbito de la for-
macin personal de los indivi-
duos (un dotar a todo individuo
del saber que le puede servir pa-
ra cultivarse personalmente), si-
no que tambin, y a la vez, re-
sultar ser un mecanismo de
formacin de hombres libres,
iguales y autnomos: a punto
tal que sin escuela pblica (or-
ganizada enciclopedsticamente)
nunca ser fcil imaginarse
cmo se pueda configurar un
mundo donde la ciudadana de-
mocrtica llegue a desarrollarse.
Un pequeo vistazo a los pro-
gramas educativos nos confirma-
r que la instruccin que damos
en las escuelas es un compendio
de todas las ciencias particulares,
una Enciclopedia desarrollada
con ms bien poca fortuna a lo
largo de los aos de educacin es-
colar; mas si an confiamos en la
educacin enciclopedstica ms
que enciclopdica y en esto so-
mos fieles herederos del legado
democrtico hoy ya hemos olvi-
dado la segunda parte de la pro-
posicin, aquella que daba el sen-
tido a la Enciclopedia y que con-
sideraba que la introduccin de
todos los saberes en la cabeza
de nuestros hijos tena valor si
adems de su cultivo personal se
capacitaba a un ciudadano para
vivir en un mundo libre, igual y
justo (que eran los fundamentos
de lo que hoy se llama democra-
cia). Es decir, olvidamos que si
nuestros hijos tienen que saber
muchas cosas es sencillamente
porque creemos que slo sabin-
dolas podrn ser los ciudadanos
libres, iguales, tolerantes y solida-
rios que son propios de una reali-
dad democrtica. Sin esta ltima
asuncin realmente tiene sentido
enviar a nuestros hijos a una es-
cuela enciclopedstica? Sin esta
asuncin, es decir, bajo el con-
vencimiento hoy tan extendido
de que la escuela debe capacitar a
cada individuo para un trabajo
determinado o de que debe for-
mar para que cada hombre y mu-
jer logren desempear una labor
profesional de una forma exitosa,
tiene alguna importancia saber

N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n
59
EDUCACION Y DEMOCRACIA
determinadas ciencias que una
vez estudiadas quedarn relega-
das al olvido ms profundo?
Cuando la educacin tom la
forma de Enciclopedia acompa-
aba su instruccin de un fun-
damental sentimiento de ciuda-
dana; ms o menos profundo, es
cierto, de un signo u otro, sesga-
do o no, pero lo cierto es que re-
sultaba difcil de entender, tal y
como hoy parecemos afirmar,
que amueblar nuestra cabeza con
cientos de conocimientos nica-
mente tuviera como objetivo ha-
cer un erudito de cada ciudada-
no; si se saba, fuera mucho o
poco, era para poder tomar deci-
siones por uno mismo; si alguna
vez se so que nuestros hijos tu-
vieran una Enciclopedia en la ca-
beza era porque se consideraba
sinceramente que tan slo as a
nadie tendran que preguntar,
que de nadie tendran que de-
pender y que en la Enciclopedia
estaba la base de la promocin de
la autonoma que nos posibilitaba
pedir voz y voto para exponer y
realizar lo que cada cual conside-
rbamos ms propio y adecuado
a nuestra identidad. Cuando la
Enciclopedia ilustrada se convir-
ti en escuela pblica se tuvo la
mejor explicacin de lo que deba
suponer el paso del voto censita-
rio al universal: todos los hom-
bres, y no slo los instruidos fi-
namente, eran capaces de ser li-
bres y autnomos. Y eso era el
orden democrtico. Como lci-
damente ha mostrado Macedo1,
la escuela pblica no slo vale co-
mo extensin del conocimiento a
toda la ciudadana, sino tambin
y sobre todo, porque con tal ex-
tensin se est suponiendo que
todos son ciudadanos, que todos
pueden hablar y alzar reclama-
ciones. Para eso es la instruccin.
Y por eso, siguiendo a Macedo,
en la escuela pblica tenemos, sin
darnos cuenta siquiera, el nico y
principal sitio desde el que la de-
mocracia comienza a andar. Y ello
no porque en la escuela se impar-
1 Stephen Macedo, Diversity and Dis-
trust. Civic Education in a Multicultural
Democracy, Cambridge, Harvard Univer-
sity Press, 2000.
60
ta una asignatura de ciudadana,
sino porque si enseamos mate-
mticas y fsica, lengua y ciencias
naturales, historia y geografa, es
decir, la Enciclopedia, es porque
creemos que slo con quien sabe
esa Enciclopedia puede echar a
andar la democracia2.
Ensear y al ensear recoger
democracia. Es evidente que la
escuela ni era ni debe ser un me-
canismo de adoctrinamiento de la
ciudadana democrtica; muy por
el contrario su objetivo, primero
era cultivar la autonoma personal
y promocionar la facultad crtica
del particular dndole una serie
amplia de todos los conocimien-
tos. Aunque la prctica siempre
traicion cualquier propsito ini- sobre algunos centros de ense-
cial, lo cierto es que nunca se fue
tan grosero como para concebir
primeramente la escuela pblica
como un lugar de formacin de
aclitos; si tuvo fuerza el ideal
de la escuela pblica igual que si
la tuvo el proyecto de la Enciclo-
pedia fue porque se deseaba dar
libertad al individuo, capacidad
de autonoma, de libre decisin; y
para ello se le daba conocimien-
tos. Pero, repito, stos no estaban
dirigidos nicamente a la promo-
cin individual, sino que si todos
los ciudadanos eran autnomos,
resultaba fcil imaginar que la so-
ciedad resultante sera autnoma,
libre, democrtica, solidaria
2. La vocacin profesional
No quiero que se entienda de for-
ma gruesa la relacin entre Enci-
clopedia y democracia; es algo
sencillo que por desgracia hoy no
resulta simple de explicar, pues
tendemos con premura al adoc-
trinamiento de todo tipo: si co-
nocemos es porque deseamos de-
sarrollar todas nuestras potencia-
lidades, porque queremos, en
definitiva, ser felices haciendo lo
que ms deseamos hacer; pero pa-
2 Eso dice, y mucho, del hecho de que
hoy seamos incapaces de defender el apre-
tado elenco de materias; quiz no sea posi-
ble tal defensa, pero si no lo es, si debemos
pelearnos por unos volmenes y no por
otros de la Enciclopedia, creo que a rengln
seguido habra que cuestionar todas las asig-
naturas, puesto que si aparecen las que apa-
recen es bajo el fundamento de la Enciclo-
pedia completa
ra realizar tal cosa necesitamos un
mundo donde a nuestra realiza-
cin personal no se le pongan tra-
bas. Esta relacin entre la pro-
mocin individual y la provisin
para un mundo nuevo demo-
crtico fue subrayada por la es-
cuela con energa; mas la alianza
entre dos conceptos diferentes,
una vez perdido el sentido ciuda-
dano de la Enciclopedia, se con-
virti en una herramienta frrea
que ha terminado por conducir a
nuestra educacin hacia la mera
formacin de profesionales. Nada
ms. Leo en estos das en uno de
los suplementos de trabajo que
ltimamente se han adherido a
la prensa dominical, un reportaje
anza que, con alambicadsimos
nombres, se dedican a la imparti-
cin de masters dirigidos a la ca-
pacitacin de grados medios y su-
periores para las empresas; y es
repetido en todos los entrevista-
dos el siguiente argumento de fe:
la enseanza ha de tener como
principal objetivo capacitar a los
futuros profesionales. Cualquie-
ra considerara de sentido comn
tal asercin y en principio nos pa-
rece de lo ms conveniente hasta
el punto de que, a rengln segui-
do, asentiramos sin dudarlo a
aquello que implcitamente tam-
bin dice: las universidades y la
escuela pblica han fracasado a la
hora de formar jvenes capacita-
dos para desempear su tarea en
el mundo de hoy.
No habra ningn problema
en admitir estas dos afirmacio-
nes, por lo dems tan llenas de
razn, si no fuera porque en ellas
se asiente a una tercera que tam-
bin va implcita en lo dicho: y jetivo al saber acumulado en aos
tal fracaso ha sido por fijarse en
exceso en conocimientos que no
tienen relacin con el mundo
profesional de hoy, a saber, el
mundo de la informtica, los ne-
gocios, las relaciones jurdicas em-
presariales. No es desintere-
sada, ni tampoco una observa-
cin objetiva, la consideracin
de que hoy nuestro mundo es
el que se refleja en las escuelas de
negocios, marketing o informti-
ca. Dejando aparte la evidencia
de que hoy nuestro mundo es el
compendio de sos y otros mu-
chos enfoques de la realidad for-
mando (en el doble sentido de la
palabra) una ciudadana tan plu-
ral como diversa, lo que me inte-
resa recalcar es que los directores
y delegados entrevistados haban
olvidado muy interesadamente
que la educacin democrtica es,
en primer lugar, enciclopedstica
y no nicamente vocacional.
Aunque, para ser sincero, ese
olvido tambin se ha dado en
nuestra escuela, pues hoy, efecti-
vamente, aunque la educacin si-
gue el modo compositivo de la
Enciclopedia, ya no se acuerda na-
die del motivo que la haca orga-
nizarse de tal modo. Nuestra es-
cuela sigue repitiendo al Emilio
de Rousseau: hasta la adolescencia
preparamos a nuestros hijos para
ser hombres y mujeres libres,
iguales y dignos y por eso les da-
mos todos los conocimientos; una
vez sabidos todos, a partir de los
15 o 16 aos, les preparamos en
una profesin. Pero si Rousseau
tena muy clara esta mezcla de En-
ciclopedia y vocacin, no as no-
sotros, pues cuando enseamos a
ser hombres, enseamos a ser
hombres vocacionales, enseamos
a desarrollar nuestras potenciali-
dades particulares, a cultivar nues-
tra identidad personal, pero todo
ello muy lejos de la preocupacin
por hacerlo siempre en un mundo
de igualdad, libertad y autono-
ma; y as terminamos yendo a la
escuela para aprender conoci-
mientos sin ms motivos que el de
tener almacenados muchos datos
en la cabeza y la dbil idea de que
eso ser bueno para nuestro futu-
ro. No es extrao que, puestos en
esa tesitura, no se le vea otro ob-
de estudio que el de participar en
algn programa concurso televisi-
vo. No se ve otro fin a poseer una
enciclopedia en la cabeza, no se ve
que el conocimiento pueda servir
a ms objetivos que los del per-
fecto acoplamiento profesional y
su correspondiente contrapartida
3 Y no deja de ser curioso cmo inclu-
so la idea de realizacin personal, de lle-
var a cabo las potencialidades internas que
cada cual considere propias, ha quedado
arrinconada en la prehistoria del sentimen-
talismo y se ha sustituido por la de acopla-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121n
pecuniaria3.
Y no vindolo, no se entiende
la escuela (hasta la Universidad),
sino como una guardera, como
un sitio donde almacenar a nues-
tros hijos a base de atosigarles de
conocimientos sin una utilidad
muy clara, pero con la clara fina-
lidad de que no anden en la calle
jugando o quejndose de la falta
de trabajo4. Y no vindolo, no se
ve que el profesor sea algo ms
que un autmata funcionario cu-
yo objetivo es la repeticin un
ao y otro de un mismo y mo-
ntono temario (sin tampoco te-
ner muy claro por qu ese tema-
rio y no otro). Y no vindolo, te-
nemos problemas para engarzar
las distintas asignaturas que en su
gran mayora han perdido todo
su sentido a punto tal que nues-
tro mundo del saber es el de los
juegos de mesa: todos los conoci-
mientos valen lo mismo, versen
sobre fsica cuntica, filosofa, de-
portes o sucesos de la prensa rosa.
Y estos puntos ciegos de
nuestra visin escolar afectan a
todos, a quienes confan en la
escuela y a quienes la compo-
nen: nadie sabe ya por qu estu-
diamos lo que estudiamos, nadie
sabe siquiera, y eso es lo peor,
por qu debemos estudiar lo que
miento, capacitacin profesional. Como si
ni siquiera el conocimiento sirviera a la con-
figuracin de nuestra identidad y, no sir-
viendo tampoco a la construccin de la ciu-
dadana, quedara como una herramienta
flotando en manos de un impersonal mer-
cado de trabajo.
4 Y aqu es una realidad dolorosa el he-
cho de que, de una manera inercial, cada
vez sean ms los jvenes que acuden a la
Universidad sin otro motivo confesado que
retrasar su entrada en el mercado de traba-
jo y con el reconocimiento, no s si un tan-
to cnico, de que sus estudios universitarios
no les darn conocimientos que les vayan a
servir en su futura dedicacin profesional.
sta es una de las partes problemticas de
las muchas que tiene hoy nuestra Universi-
dad y nuestros estudios secundarios su-
periores. Y la de peor arreglo. Porque ya
no es slo que se haya perdido el sentido de
la Enciclopedia; es que se abomina incluso
de la Enciclopedia por ser algo poco
acorde con los intereses laborales que casi
son los nico intereses contemporneos
y en tal abominacin se ha perdido por
intil, desfasada y falta de lgica la misma
necesidad de aprender, de conocer. Cual-
quier moderno de los de antes dira que se
ha perdido la misma necesidad de ser libre
y autnomo la misma necesidad de la de-
mocracia.
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
estudiamos. Por ello nuestra si-
tuacin hoy debiera plantearnos
no ante el problema de si elimi-
namos una o dos asignaturas, si-
no ante la cuestin ms profun-
da de si merece la pena enviar a
nuestros hijos a la escuela que
les hemos construido y prepa-
rar a nuestros futuros conciuda-
danos segn el modelo de ins-
truccin que les tenemos reser-
vado. Ya no si latn, msica o
economa, sino si realmente me-
rece la pena que la enseanza
pblica sea un compendio de sa-
beres (que van de las matemti-
cas a la historia, de la geografa a
las ciencias de la vida) o debiera
ser algo de signo muy diferente
(a saber: un repertorio de habi-
lidades para pensar, para ver la
televisin, quiz simplemente al-
gunas, muy pocas, materias bien
encaminadas al desempeo pro-
fesional).
3. La confusin de objetivos
en la educacin que hemos
construido
En verdad, puestos a capacitar a
nuestros hijos para su futura
profesin, resulta absurdo un
planteamiento escolar tan pro-
fuso en asignaturas diferentes
como el que les hemos prepara-
do. Ahora bien, es deseable es
democrtica la educacin me-
ramente vocacional? A mi modo
de ver la respuesta ha de ser cla-
ramente negativa. Y de tal nega-
cin debiera derivarse un re-
planteamiento completo de
nuestra escuela que en este mo-
mento prefiero dejar para ms
adelante para ocuparme ahora
de la postura que respondiera
que s, que realmente la escuela
no debe sino prepararnos pri-
mordialmente para nuestra pro-
pia y privada realizacin per-
sonal (cualquier cosa que sea esa
realizacin enajenada del bien
pblico). Pues bien, ni siquiera
para eso vale hoy nuestra escue-
la y aqu tenan mucha razn
aquellos directores de cursos y
masters dirigidos a la capacita-
cin profesional. No, nuestra es-
cuela no sirve para la prepara-
cin puramente vocacional. Y
por ello, no es raro que nuestros
hijos a quienes nadie les ha di-
cho que sirva para otra cosa, se
sientan incmodos en ella, poco
ataidos5. Para qu sirve?
En verdad la respuesta al pa-
ra qu enseamos (la pregunta
que hoy aparece de modo recu-
rrente en las reflexiones sobre el
desastre de nuestra educacin
obligatoria) es simple: enseamos
para poder desarrollar una ciuda-
dana feliz, para cultivarnos, para
ser mejores. De aqu que la preo-
cupacin para que los estudiantes
se interesen en sus muy variadas
asignaturas que van de la educa-
cin fsica a las matemticas y de
la literatura a las ciencias natura-
les slo pueda surtir efecto si el es-
tudiante sabe que se est forman-
do, que se est cultivando, que
toda aquella disciplina (en el do-
ble sentido de la palabra) que se le
impone tiene como fin hacerle
mejor, perfeccionarle, darle, en
definitiva, un cultivo moral. Mas
como hoy todos esos objetivos ya
no nos dicen nada la misma edu-
cacin escolar carece de sentido (y
aqu lo peor del caso es que no
dicen nada a quienes hoy estu-
dian, y no nos dicen nada ni si-
quiera a nosotros, ni siquiera a
quienes insistimos en que nues-
tros hijos deben ser educados
educados?, para qu?, en qu?).
4. La educacin liberal
No quiero que se entienda nada
raro con esta proclama por el cul-
tivo moral y por el perfecciona-
miento. Realmente la Enciclope-
dia nunca fue un conjunto de
volmenes convenientemente en-
cuadernados y archivados, sino
un vivo laborar de saberes y co-
nocimientos con el que se auspi-
ciaba una ciudadana crtica, soli-
daria e imaginativamente emp-
5 S es evidente que no todos los alum-
nos se sienten desafectos con sus estudios,
pero aquellos que aceptan con ganas la edu-
cacin enciclopedstica son aquellos que re-
almente son capaces de entrever (por habi-
lidad, adivinacin o educacin familiar),
que tras la escuela camina algn tipo de
perfeccionamiento. Y no slo verlo, tam-
bin apechar con el ridculo de crerselo
en plena adolescencia.
6 Sigo en este punto a Martha C.
Nussbaum: El cultivo de la humanidad.
Una defensa clsica de la reforma en la
educacin liberal, Editorial Andrs Bello,
Barcelona/Santiago de Chile, 2001.
EDUCACION Y DEMOCRACIA
tica6. sas son las tres habilidades
de la autonoma individual a las
que se tenda con leyes justas y
enseando a ser un ciudadano
democrtico, es decir, entre el
voto y la escuela. El primero
construa el mundo justo que se
mantena con la segunda. Por
ello, si en las escuelas no ensea-
mos a nuestros hijos a ser ciuda-
danos y a poder desarrollar todo
lo que desde su autonoma les
parezca importante, qu les va-
mos a ensear?
Y aqu no se trata de que de-
bamos asolar el cerebro de nues-
tros hijos con conocimientos va-
rios y despus introducir una
asignatura que les d sentido
democrtico; no, educar al ciu-
dadano democrtico nada tiene
que ver con el adoctrinamiento
comunitario, con alguna mora-
lina ciudadana o con historias
ms o menos ad hoc; muy por el
contrario, si en la escuela se es-
tudian conocimientos diferentes
y con poco que ver entre ellos es
porque:
a) queremos que nuestros hi-
jos sepan que todo se puede estu-
diar (que sean crticos y puedan
dudar de todas aquellas asuncio-
nes con las que dan cuenta de s y
de los dems de una manera pri-
mera e ingenua por no cuestio-
nada);
b) que sean solidarios y afilen
la capacidad de reconocerse en
medio de un mundo complejo
donde son tan slo un punto pe-
queo (el ms importante, posi-
blemente, pero tambin de los
ms pequeos) y
c) porque sabemos que slo co-
nociendo alguna pequea parte
de la tremenda complejidad de
nuestra realidad tendrn la imagi-
nacin suficiente como para creer
y luchar por mundos muy distin-
tos (posiblemente ms justos).
Muy posiblemente un inge-
niero, un maestro o un mdico
no necesite conocer a Sneca, ni
tener idea de nociones bsicas de
Economa o Publicidad; pero tal
ignorancia no se la puede permi-
tir el ciudadano de una democra-
cia. Y no porque con ello sea un
hombre poco culto o el hazme-
rrer de los concursos o de los jue-
gos de mesa, sino porque al igno-
62
rarlos demuestra una actitud que
nos hace sospechar de su deseo de
ser crtico, de su capacidad para
sentir como sienten sus congne-
res y de su habilidad para imagi-
nar un mundo ms justo que el
que nos ha tocado vivir (acaso
es democrtico un beneficio tan
particular que no sabe salir de s
para sentir y padecer con quienes
estn a su lado?).
Pretender, por ejemplo, que
las decisiones econmicas perte-
necen tan slo a la ciencia econ-
mica y que el ciudadano no pue-
de menos que aceptarlas puesto
que son de gran complejidad (y
ya estn para eso los expertos),
es haber olvidado la educacin
enciclopedstica por la profesional
y supone haber admitido que el
saber nada tiene que ver con la re-
alidad democrtica; que cada cual
sabe de su desempeo profesio-
nal; y que si, por ejemplo, la glo-
balizacin econmica se impone
en la manera de que quienes sa-
ben dicen qu ha de imponerse,
el ciudadano no puede sino acatar
y aprender de aquellos que sa-
ben. Pero para eso no se aprenda
en el espritu que forj la escuela
enciclopedstica deseando proveer
para un mundo nuevo donde se
pudiera ser feliz (porque se poda
ser libre, autnomo e igual); por
el contrario, la escuela ensea-
ba de muchas cosas para saber
que de nada se puede decir
sin que todos podamos opinar;
para poder sentir como sienten
aquellos que se ven afectados
por cosas que a nosotros nunca
nos afectarn; y para dar mate-
rial a la imaginacin en orden a
que pueda suponer mundos di-
ferentes (lo cual es esencial al co-
nocimiento cientfico y al com-
portamientos tico y poltico que
bebe de la Ilustracin enciclope-
dstica). Si atendemos a los razo-
namientos que dan cuenta de la
inevitabilidad de la globalizacin
econmica no es simplemente
para guardarlos y archivarlos, si-
no para enciclopedsticamente
inquirirlos, intentar preguntarles
desde otros datos y ver si la reali-
dad resultante con tales datos en-
tra en contradiccin o favorece
la realidad que nuestra educacin
enciclopedstica tambin nos ha
enseado a reconocer.
5. Qu debe ensear
la escuela?
Es innegable que la complejiza-
cin del saber ha obligado a que
el ideal enciclopedstico quiebre,
pues resulta imposible imaginar
una Enciclopedia cuando nues-
tro conocimiento de la realidad se
agudiza hasta el punto que pare-
ce imposible dejar de aadir
apndices rpida y constante-
mente. Eso nos debera hacer
pensar lo dicho anteriormente
con algn cuidado; pues aun ad-
mitiendo la Enciclopedia, es me-
nester tambin admitir que de-
bemos seleccionar los conoci-
mientos, ya que todos no caben
ni al mismo tiempo ni siquiera a
veces en el diferido proceso de la
educacin de nuestros hijos; y si
ello es as parece que volveramos
a la pregunta inicial: cules co-
nocimientos, qu asignaturas, se
han de impartir? Tenemos suerte
que esta pregunta sea de imposi-
ble resolucin, que sea un pro-
blema infinito que tan slo se sol-
ventar con una actitud receptiva
que no tema al cambio y actuali-
zacin (y que reconozca que tal
cambio ser una modernizacin y
nunca una mejora). Personal-
mente echo de menos materias
que nos enseen a ver la televi-
sin, a comprender algunos pro-
cesos econmicos o la publicidad
y tcnicas de marketing; y siempre
me ha parecido un misterio el
motivo por el cual se estudia lite-
ratura y se olvida el aprendizaje
musical (y ms incomprensible
an que en un pas tan variado gida tan slo a la vocacin. Y ello
como el nuestro no sean relevan-
tes las lenguas e historias co-ofi-
ciales). Pero, en todo caso, eso
ser una discusin posterior a la
que tan slo deberemos exigirle el
convencimiento de que, se im-
partan las materias que se impar-
tan en la escuela, todas han de te-
ner como objetivo promover la
democracia (proveer para la iden-
tidad personal y social de nuestros
hijos). Lo importante del proceso
educativo, al cabo, no es si se en-
sea esto o estotro, sino ser cons-
cientes de para qu queremos
educar. Y slo siendo nosotros
conscientes el nio o el joven
que se forma ser consciente que
aprende conocimientos y ciuda-
dana (saberes y autonoma), de
que estudie lo que estudie, lo ha-
ce con un doble objetivo: su rea-
lizacin personal en un mundo
democrtico (doble objetivo que
queda reunido en un concepto
de autonoma el cual, bajo el le-
ma educacin del ciudadano de-
mocrtico, deberamos recon-
ceptualizar por extenso).
Esto que vengo diciendo real-
mente no es nada ajeno a nuestra
educacin obligatoria. En la ley
que an la regula ya se contempla
la necesidad de una serie de ma-
terias transversales que tratan de
aportar al estudio ese sentido l-
timo, esa integracin en la reali-
dad social que da, en definitiva, el
encuadre necesario para que la es-
cuela no sea un aadido extrao a
nuestro mundo. Las materias
transversales se plantean como
asignaturas que sin tener una de-
dicacin especfica por parte del
profesor se imparten al hilo de
aquellas otras materias que s en-
tran dentro del currculo de mo-
do que, por ejemplo, la materia
transversal de tica y educacin
moral o la de educacin vial se
supone que aun sin tener una ho-
ra de dedicacin especfica s que
tiene que construir de un modo
ms o menos continuo la expli-
cacin de la materia que el maes-
tro imparta. Pero es precisamen-
te en el modo de acoplamiento a
la escuela de tales materias donde
se ve con ms claridad la quiebra
de nuestra enseanza edificada
sobre la Enciclopedia, pero diri-
en un doble sentido:
a) la transversalidad planea
siempre como un objetivo loable
que cuesta llevarlo a cabo y que
tan slo se puede desarrollar si a la
materia en cuestin se le dedica al
menos una hora semanal (por
ello suele faltar tiempo para rei-
vindicar que una materia trans-
versal cobre cuerpo de asignatura
con lo que el alumno acaba estu-
diando educacin cvica, de la sa-
lud o vial como puede estudiar
matemticas o literatura, es de-
cir, con el consabido para qu?7).
b) Los profesores no estn pre-
parados ms que para impartir su
materia y no otra de transversa-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n
EDUCACION Y DEMOCRACIA
lidad democrtica que les sobre-
carga con una responsabilidad en
principio ajena a sus estudios pro-
fesionales. Educamos al maestro
de nuestros hijos de una forma
especializadsima, poco enciclo-
pedstica, pues no consideramos
preciso que quien les vaya a ense-
ar matemticas deba tener co-
nocimientos de higiene o moral y,
sin embargo, cargamos la impar-
ticin de sus materias de una
transversalidad que les hace poco
menos que los paladines de la
provisin de nuestra ciudadana.
Los docentes apechan volunta-
riosamente con ello (porque la
docencia misma es una vocacin
voluntariosa ms que profesio-
nal), pero realmente no creo que
en las condiciones que les hemos
dejado estn preparados para tal
cometido. Otra cosa sera que el
profesor tuviera pocos alumnos y
aos sabticos para preparar e in-
vestigar en su docencia. Pero no
es el caso puesto que solemos
condenar al maestro a ser un fun-
cionario que una vez aprobadas
sus oposiciones (o encontrado un
contrato ms o menos fijo) no
tiene sino que ensear. El
qu?Para qu? Ya hemos visto
que no lo tenemos muy claro. Y
sin tenerlo claro no vamos a
aportar muchos medios ni dine-
ro al tema.
Es de esto ltimo de lo que
quiero terminar hablando, por-
que la no disposicin de medios
y dinero no es slo una negativa
a gastar tiempo y dinero, es sobre
todo un no ver el sentido a ha-
cerlo. No deja de ser relevante
cmo en las entrevistas con pro-
fesores de secundaria aparecidas
ltimamente en los medios de
comunicacin a raz de la inmi-
nente reforma del ltimo perio-
do de educacin obligatoria, to-
7 En la polmica sobre el botelln no se
ha tardado en proponer como principal res-
puesta el que los jvenes estudien en su edu-
cacin secundaria una asignatura de higie-
ne y salud; mas si tal asignatura sigue sien-
do una fuente de informacin que se toma
sin saber que se ha de integrar en el cultivo
de la propia identidad, ya se me dir para
qu puede servir. Tener la informacin es
importante, pero como cotidianamente nos
demuestran nuestros hijos, no es suficiente.
Es menester saber para qu se tiene.
64
dos los docentes, inclusos los ms
desafectos con la LOGSE, desean
garantizar profesores para los
programas de diversificacin. Es-
tos programas no se conciben
como un remolque para los
alumnos desmotivados y frustra-
dos, no son un enganche para
quien no quiere nada con la es-
cuela, sino que se dirigen a aque-
llos alumnos que aunque tienen
dificultades estn deseosos de ob-
tener el currculo escolar. El ar-
gumento es evidente: la ense-
anza debe ser obligatoria y ello
significa que creemos y eso est
fuera de dudas que es menester
escolarizar a todos los futuros
ciudadanos; incluso considera-
mos necesario escolarizar a la
fuerza a aquellos que no han co-
menzado desde el principio con
el currculo escolar estndar a
aquellos que han venido de fuera
y se han integrado a la mitad
en nuestra ciudadana. Y todo
ello est bien, todo ello es co-
rrecto y deseable pero como han
mostrado los profesores en su
bregar cotidiano, esa obligatorie-
dad exige que escolaricemos no
por imperativo legal, sino por so-
lidaridad ciudadana, que no nos
conformemos con meter en la es-
cuela a todos los que estn en
edad de recibir la educacin obli-
gatoria, sino que nos sintamos
concernidos con los futuros ciu-
dadanos y les deseemos dar la
educacin que les proveer de he-
rramientas para encontrar una
futura realizacin personal la
cual, estamos convencidos, que
slo la hallaran en un mundo
mejor, ms justo, ms libre. Aqu
reside el sentido ltimo de la
obligatoriedad de la enseanza,
que es tanto un derecho del nue-
vo y futuro ciudadano, cuanto
un deber que en este momento
me es difcil articular con pru-
dencia, pero que creo que se po-
dra especificar en el deseo de
construir su vida en el currculo
que con la escuela se desarrolla.
Aqu reside tambin el sentido
de la transversalidad y del hecho
de que debamos ayudar a aque-
llos que tiene problemas con la
escuela, de que debamos desa-
rrollar programas y proyectos, de
que debamos dedicarles medios y
dinero. Pero, repito, todo ello di-
rigido a quienes desean integrar-
se en el proyecto de la escuela.
Lo trgico de nuestra escuela
es que existan aquellos que no
quieren tener nada que ver con
ella, que no ven que sin ella no
tienen mundo (no ya profesional
ni siquiera personal). Y para re-
solver ese problema de poco pue-
den valer revlidas o multiplicar
los itinerarios escolares, pues con
tales soluciones tan slo expulsa-
mos directamente de la escuela a
quien no quiere nada con ella,
con lo que obtendremos una bol-
sa que cada vez se har ms gran-
de de ciudadanos poco concerni-
dos con el mundo en el que de-
beran vivir y encontrar su propia
felicidad. Lo cual no es el espritu
que anima la escuela que desea
una instruccin de todos los ciu-
dadanos. Qu hacer con quien
no quiere nada con la escuela? La
solucin puede ser ms o menos
compleja, pero en cualquier caso
ha de pasar por confesar:
a) si nosotros queremos tener
algo que ver con la escuela;
b) si realmente nos importa la
instruccin de nuestros hijos por-
que suponemos que el conoci-
miento no es algo que se adhiere
al ciudadano, sino algo que le
construye y le ayuda a componer
una comunidad donde la auto-
noma, la igualdad y la solidari-
dad son las piedras angulares y,
por ltimo,
c) si estamos dispuesto a edu-
car, pero hacerlo no por impe-
rativo legal sino por solidaridad,
porque deseamos acoger en
nuestro mundo a aquellos que
alimentarn un da la democra-
cia por la que lucharon nuestros
padres.
Educar y hacer de la educa-
cin un proceso de cultivo de la
identidad, de reconocimiento del
alumno de que puede desarro-
llarse y perfeccionarse y que me-
rece la pena hacerlo. Un proceso,
por qu dudarlo, de disciplina,
de obligatoriedad a la hora de
aprender ciertos modelos de per-
feccin personal y no otros, cier-
tas materias de importancia so-
cial y no otras, pero si tal disci-
plina y obligatoriedad al final
construye a un hombre autno-
mo (con aquellas tres habilidades
arriba mencionadas: crtica, soli-
daridad e imaginacin emptica),
no creo que debamos rechazarla.
Para todo ello hay que comenzar
a repensar la carrera misma del
docente a quien se le ha de educar
liberalmente y no prepararle tan
slo de una forma puramente
profesional, hay que comenzar a
reclamar la participacin activa
de los padres que tambin, sobre
todo en las primeras etapas de la
educacin, son parte integrante
de la escuela (y ello cuesta tiempo
y dinero: no es de recibo que hoy
un tutor de 80 o 90 alumnos de
secundaria disponga tan slo de
una hora semanal para su dedica-
cin, tampoco que haya trabas
para faltar al trabajo por un asun-
to escolar), y, por ltimo, hay que
empezar a repensar qu le vamos
a pedir realmente a la escuela. Si
tan slo deseamos que quien lle-
gue a los 16 aos no tenga faltas
de ortografa s que pueden valer
las peregrinas ideas de hacer ms
estrechos los filtros y los exmenes
o de diversificar a los alumnos en
itinerarios cada vez ms especiali-
zados segn el grado de implica-
cin escolar; mas si deseamos que
quien no comete faltas de orto-
grafa en un dictado no las co-
meta porque presta la misma
atencin al dictado que a su vida
personal o ciudadana, es obvio
que de poco valen parches como
el que se anuncia con la Revalida.
La exigencia es necesaria, el rigor
es preciso, los profesores mismos
reclaman herramientas para lu-
char contra la indisciplina, pero
tales herramientas nunca se recla-
man de modo gratuito, no se
enarbolan bajo la bandera de
echar a quienes nada quieren con
la escuela (o de reducirles a m-
bitos donde no molesten), sino
que se solicitan junto a la recla-
macin de una cierta moraliza-
cin de la vida pblica en la que
el alumno y la escuela se integra.
Moralizacin que, por desgracia
para la educacin de nuestros hi-
jos, suena a chino a aquellos que
hoy dicen querer reformar nues-
tra escuela. n
Julio Seone es profesor en la Universi-
dad de Alcal.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

LOS LENGUAJES DEL ALTRUISMO
1. Es el voluntariado una moda?
Las instituciones proclamaron
2001 como Ao Internacional
del Voluntariado. Lo ms llama-
tivo de la supuesta celebracin
han sido los anuncios en prensa
que Benetton ha sacado sobre
voluntarios a todo color. Es
el voluntariado una nueva forma
de participacin, la propia de una
sociedad posutpica? Y, adems
de su dimensin social y poltica,
entrando en un terreno ms psi-
cosociolgico, por qu se ayuda
a un extrao? Cules son las mo-
tivaciones de lo que se ha dado en
llamar filantropa democrtica?
Las pginas que siguen tratan so-
bre el altruismo organizado, es
decir, sobre el voluntariado for-
mal, adscrito a organizaciones; en
concreto, sobre el llamado volun-
tariado social, que intenta paliar
las necesidades del otro cerca-
no, siendo el tipo de ayuda que
ms luz arroja sobre nuestra con-
dicin moral. Y, sin embargo, es
el voluntariado de cooperacin al
desarrollo (la ayuda al Tercer
Mundo) el que ha acaparado la
atencin tanto institucional co-
mo meditica, el que ha cogido,
metonmicamente, el nombre de
la accin social en cuestin. Por
eso va siendo hora de fijarse en
ese voluntariado discreto que ha
sido relegado a las tinieblas de la
desinformacin.
Significa el voluntariado una
recuperacin de la virtud moral y
poltica? O, por el contrario, est
el altruismo organizado imbuido
del individualismo privatista que
ha gobernado los ltimos dece-
nios de la cultura occidental? Y si
es as, cul es su dimensin co- beral. Dicho lenguaje se encuen-
lectiva? El voluntariado se desa-
rrolla en el mbito de la sociedad
civil, entendida como rea de ges-
tacin de los valores. Dicho m-
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
CIENCIAS
HELENA BJAR
bito, que la tradicin republicana
prefiere llamar sociedad poltica,
alberga esta prctica cuyo entra-
mado social y normativo me in-
teresa desbrozar. Esbozar aqu si
el voluntariado se sostiene por un
nuevo comunitarismo o, por el
contrario, est hecho de una ur-
dimbre de valores de raz indivi-
dualista. O de una mezcla de am-
bos. La exposicin de las moti-
vaciones de los voluntarios ayuda
a entender, por ejemplo, la ima-
gen de la comunidad como pro-
piedad simblica colectiva, la ciu- matizada, en el discurso de los
dadana como participacin, y los
ideales de libertad y vinculacin.
Con el anlisis del mapa cogniti-
vo y valorativo del voluntariado
en nuestro pas entenderemos
mejor el horizonte de esta nueva
forma de ciudadana.
Parto de que las motivaciones
del voluntariado son sociolgica-
mente significativas. Primero,
porque orientan la accin perso-
nal y social y discriminan entre
sus posibles objetos; es decir, por-
que influyen en la intensidad de
la ayuda organizada. En segundo
lugar, porque, al verbalizarlas, in-
fluyen en los dems, cuestin cla-
ve en un comportamiento imita-
tivo como el voluntariado. En es-
te sentido, creo que la motivacin
determina el tipo de vinculacin
en tiempo y en implicacin emo-
cional que se establece con el ob-
jeto de auxilio.
El discurso sobre el voluntaria-
do se asienta sobre dos lenguajes
morales. Por una parte, el llamado
lenguaje primario, dominante y
hegemnico, que entronca con la
tradicin del individualismo li-
tra prioritariamente en los volun-
tarios jvenes y mayoritariamen-
te estudiantes entre 20 y 25
aos que forman el grueso del vol.2, pgs. 218-219
SOCIALES
ejrcito de la nueva filantropa.
Por otra parte est el llamado len-
guaje secundario, tcito y en re-
troceso, que defiende una moral
fuerte anclada en la virtud. En su
acepcin moral, la virtud se en-
cuentra en el discurso del volun-
tariado tradicional, de raigambre
cristiana, formado por amas de
casa de edades comprendidas
entre los 50 y los 65 aos. En su
sentido poltico, la virtud se iden-
tifica con la participacin cvica, y
se halla, aunque de manera muy
profesionales entre 35 y 55
aos. Veamos los principales ar-
gumentos que anudan y des-
membran la filantropa organi-
zada.
2. Ya Alexis de Tocqueville esbo-
z los rasgos del altruismo demo-
crtico. Basado en la igualdad, di-
cho altruismo descansa en una
benevolencia tranquila produc-
to de una suave identificacin
con el prjimo. En las democra-
cias, la igualdad de condiciones
acerca a los hombres y favorece la
extensin de una moral de ayuda
mutua basada en la reciprocidad.
As, no es que los hombres se in-
teresen profundamente en la
suerte [de los dems], pues si por
casualidad resultan intiles los es-
fuerzos que hacen por socorrerles,
les olvidan pronto y vuelven a s
mismos, pero se ha formado en-
tre ellos una especie de acuerdo
tcito y casi involuntario por el
cual cada uno debe a los dems
un apoyo momentneo que a su
vez podr reclamar para s1. El
fundamento del altruismo mo-
1 Alexis de Tocqueville, La democra-
cia en Amrica. Madrid, Aguilar, 1989,
derno no es pues como se ten-
dera a pensar el sentimiento,
cuyo valor nuclear es la compa-
sin, tal como veremos ensegui-
da, sino una racionalidad sosteni-
da por la reciprocidad. Al sentir-
se iguales, los hombres de las
democracias devienen intercam-
biables, incluso en ese auxilio que
requieren antes o despus y que se
presenta como una ley tcita de
convivencia. Por ello, el altruis-
mo democrtico es compatible
con el individualismo, con ese ol-
vido fcil del otro y ese retorno de
s que anunciaba Tocqueville.
Volviendo a nuestros das, el
privatismo que conforma los h-
bitos de los modernos parece des-
vanecerse en el voluntariado ms
llamativo, el de la cooperacin al
desarrollo, que amplifican los me-
dios de comunicacin. Pero di-
cha filantropa espectacular satura
la sensibilidad de los espectadores.
Pinsese en los mal llamados de-
sastres humanitarios, servidos to-
dos los das repetidas veces. El re-
sultado es la trivializacin de la
necesidad (el hambre o la pobre-
za extremas) y la produccin de
una informacin que llega a re-
sultar obscena por demasiado ex-
plcita.
Mas la gnesis de un altruismo
indoloro (generalmente celebrado
en carnavales mediticos de gran
impacto que se exhiben peridi-
camente) no es la nica crtica
que los miembros del voluntaria-
do social hacen de la cooperacin
al desarrollo. As, por ejemplo,
los voluntarios critican la finan-
ciacin de las organizaciones del
cuidado. La objecin a la finan-
ciacin se aplica, primero, a la
privada, con el argumento de
la contaminacin (que imponen
ciertas firmas comerciales como
Fortuna o Benetton), pero tam-
65
LOS LENGUAJES DEL ALTRUISMO
bin a la financiacin pblica,
con el argumento de la depen-
dencia de las ONG respecto a
las subvenciones estatales. Mas,
puesto que se reconoce que las
campaas publicitarias azuzan
las conciencias, ya que los volun-
tarios y los socios son pocos para
sufragar las organizaciones, cabe
preguntar, tras tanta crtica, cul
sera la fuente adecuada de sostn
econmico.
En segundo lugar, los volunta-
rios jvenes censuran a las ONG
a travs del argumento de la rigi-
fidicacin. El impulso del volun-
tario que se inscribe en una
ONG pronto se ahoga en una es-
tructura compleja y ajena, un
pulpo con su cabeza y unos ten-
tculos que no hacen ms que
obedecer. La crtica a la formali-
zacin hace que se perciba al vo-
luntario como un primo que
sirve a los intereses del Estado,
enemigo ubicuo que se aprove-
cha de la buena voluntad de la
gente. En tercer lugar, los jve-
nes critican la politizacin del vo-
luntariado. sta se manifiesta tan-
to desde una entronizacin insti-
tucional que se entiende como
falsa (la Semana del Voluntariado,
el Ao del Voluntariado, etcte-
ra). Tambin en la propuesta de
incentivos selectivos que animen
el impulso solidario. As, el carnet
y el seguro de voluntario, as co-
mo el cumplimiento de la presta-
cin social sustitutoria (hoy ya
extinguida) son formas de atraer a
un gorrn que slo quiere sacar
beneficios sociales. El voluntario
que acepta tales incentivos selec-
tivos se ve no slo como un apro-
vechado, sino tambin como un
traidor a una causa inconcreta y
elevada. Causa que, paradjica-
mente, se desgaja del compromi-
so que supone la pertenencia a
una organizacin.
En pocas palabras, la triple cr-
tica a la financiacin, a la formali-
zacin y a la politizacin de las
organizaciones de ayuda muestran
la profunda desconfianza institu-
cional de los voluntarios jvenes,
que tienen una concepcin cons-
pirativa de la poltica como un
mundo extrao y enemigo. Em-
bargados por un espontanesmo
que hace muy difcil la transmi-
66
sin y por ende la perduracin de condicin de vctima y la respon-
la accin voluntaria, y carentes
de un lenguaje poltico que en-
marque el voluntariado en la prc-
tica de una ciudadana consciente
que debe crecer, los voluntarios
recrean, sin saberlo, el imaginario
liberal que dicen detestar. Una
doctrina que identifica la poltica
con la Administracin y el Estado.
Y con dicha identificacin los vo-
luntarios se olvidan de que la po-
ltica puede ser una construccin
colectiva en la que ellos sean una
pieza clave.
La trama poltica del discurso
juvenil se concatena con la ur-
dimbre moral que teje la accin
social de la filantropa. El anlisis
de los discursos de los volunta-
rios revela la existencia de dos
mandatos que repiten machaco-
namente los responsables de for-
macin de las ONG, a saber, el
distanciamiento afectivo y la edu-
cacin en la autonoma. Ambas
producen una fuerte ambivalen-
cia moral. sta es consecuencia
de la tensin entre el deseo del
voluntario de ayudar (sobre todo
el recin llegado a la organiza-
cin), por una parte, y el adies-
tramiento de aqul en la distancia
de rol, requisito funcional de la
ONG, por otra. Los voluntarios
mencionan asimismo la necesi-
dad de no meterse en el territo-
rio de quienes cuidan. Apunto
aqu otro guin de las organiza-
ciones.
La metfora del territorio
muestra cmo la cautela inspira el
trato con el drogadicto, el enfer-
mo o el anciano, entre otros ob-
jetos de ayuda del voluntariado
social. Asimismo, la reserva y la
distancia, formas negativas de so-
cializacin que enlazan con el ide-
al liberal de privacidad como es-
fera ideal de autonoma y auto-
desarrollo. La defensa por parte
del voluntario de dicha esfera y la
creencia de tener que estimular
la autonoma del ayudado refuer-
zan una empata limitada, una
implicacin sostenida como mo-
delo de la conducta voluntaria.
Una ayuda alumbrada por el
valor nuclear de la independencia
pone en cuestin la idea misma
de la necesidad, es decir, de la pre-
cariedad del otro. Tambin la
insisten los voluntarios jvenes.
sabilidad tanto personal como co-
lectiva. En resumen, el volunta-
riado de los jvenes, al que las
instituciones estn prestando ma-
yor atencin, expresa la prctica
de un altruismo endocntrico que
subraya la satisfaccin personal
derivada de la ayuda, de la grati-
ficacin interna de cuidado al ex-
trao2.
3. Frente al nuevo voluntariado
de los jvenes la filantropa tradi-
cional no es una moda. Mientras
que el valor principal de la confi-
guracin individualista era la in-
dependencia (y sus valores deri-
vados, la autosuficiencia y la au-
torrealizacin), el eje axial del
discurso cristiano es la caridad,
que tiene en la compasin su sen-
timiento moral ms importante y
en la vocacin su motivacin ms
llamativa. El voluntario cristiano
se caracteriza por tener un talen-
to o un carisma especial, trmi-
no que se relaciona explcitamen-
te con la vocacin, identificada
tanto con una llamada como
con un camino. Ambos aluden
a una naturaleza especial de ca-
rcter moral que induce al am-
paro y que est dictada por el
cumplimiento de un objetivo ex-
traindividual, ms all del refe-
rente del yo como eje principal
que articula el lenguaje moral
primario del individualismo.
Como llamada, la vocacin
conecta con el seguimiento de un
ejemplo moral: Jesucristo por en-
cima de todo y, ms cercanos, Te-
resa de Calcuta y Vicente Ferrer,
entre otros. Por otra parte, la vo-
cacin como camino entiende la
vida como un relato con sentido
orientado al compromiso. Nada
que ver con la justificacin del
voluntariado como una actitud
personal o como consecuencia de
una eleccin subjetiva entre di-
ferentes opciones, algo en lo que
2 La oposicin entre altruismo endo-
cntrico y exocntrico se puede ver en
Jerzy Karylowksi en Two types of altruis-
tic behavior: doing good to feel good or to
make the other feel good, en C. I. Derle-
ga y J. Grzlak (comps.), Cooperation and
Helping Behavior. Theories and Research.
Nueva York, New York Academic Press,
1982.
La vocacin, en un sentido mo-
ralmente fuerte ya en desuso, en-
tronca con la caridad como eje
axial del discurso cristiano y que
remite a un imperativo externo
que ordena el amparo al otro. As,
porque Dios lo manda y punto
es una motivacin suficiente para
el voluntariado cristiano. Entre los
diversos sentidos de la caridad, me
centrar en la acepcin de virtud,
que entronca con la compasin
como sentimiento moral clave del
lenguaje secundario.
La compasin no es un instin-
to. Como bien saban Smith y
Rousseau, es algo que tiene lugar
en sociedad. Por ello cabe pensar
que puede ser educada y conver-
tida en una virtud que mejore la
sociabilidad. Para desarrollar una
paideia de la compasin, de la be-
neficencia activa rousseauniana,
habra pues que superar el man-
dato de la educacin en la auto-
noma, que engendraba la desa-
paricin de la necesidad, la nega-
cin por parte del voluntario de
que el otro me necesita. Frente a la
independencia, que nucleaba el
discurso individualista, una cul-
tura compasiva ha de reconocer
el valor de la interdependencia.
En segundo lugar, una defensa so-
ciolgica (y no meramente psico-
lgica, como teje el discurso indi-
vidualista) de la compasin preci-
sa recuperar el sentimiento moral
de la gratitud. sta ha sido deste-
rrada en nuestra cultura indivi-
dualista, que sospecha de los actos
que se salen de una lgica econ-
mico-utilitaria. Esta cifra en el in-
ters la razn ltima de toda ac-
cin social, incluida la ayuda a los
extraos. Recuperar la gratitud su-
pone apreciar el don del volunta-
rio en tiempo y en esfuerzo emo-
cional y, en dicho reconoci-
miento, abrir la posibilidad de
forjar un vnculo duradero.
Aunque el discurso cristiano
subraye el lenguaje moral secun-
dario, hay que sealar que no de-
ja de manifestarse entre los vo-
luntarios cristianos una caridad
mixta donde aparece la huella del
individualismo. As, por ejemplo,
se dice: Frente a la gente que lo
hace por altruismo o por la hu-
manidad yo lo hago por Dios, y
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n
 HELENA BJAR

Discurso Eje Accin Sentimientos Formas Modelo Metfora

axial social morales de socializacin de vinculacin foluntariado
Individualista independencia racional benevolencia distancia, cautela, libertad negativa, empata
(jvenes) reserva libertad de eleccin limitada
Comunitarista-cristiano caridad afectiva compasin entrega, deber amparo
(amas de casa) sacrificio duradero
Cvico responsabilidad racional inters solidaridad, interdependencia costumbre
(profesionales) bien entendido justicia cvica

ello es muy gratificante. La alu-
sin a lo gratificante indica la
fuerza del expresivismo y de
la autorrealizacin como motiva-
cin principal de la ayuda, inclu-
so en el comunitarismo cristiano.
En general, desde el lenguaje
moral secundario, los actos de
compasin resultan un amparo
sostenido y duradero: el volunta-
rio cristiano se convierte en sostn
del necesitado. Resurge as el va-
lor de la dependencia como con-
secuencia de la fragilidad huma-
na, algo que la cultura individua-
lista niega. Adems de su sentido
moral, la compasin es una cos-
tumbre. Un hbito virtuoso (tal
como sostiene la teologa tradi-
cional y repiten los participantes)
que requiere un ejercicio cons-
tante porque si no se te olvida.
Una frase que expresa la ambiva-
lencia del voluntariado: Es ms
parecido a un deber cvico o a un
ejercicio gimnstico? A pesar de
las intromisiones del individua-
lismo y su metfora deportiva, el
discurso cristiano se articula alre-
dedor del altruismo exocntrico,
dirigido a aumentar el contento
del otro, as como de razona-
mientos morales que explican la
ayuda organizada.
Tanto entre los jvenes cristia-
nos entrevistados como en las se-
oras que articulan el discurso
tradicional, se menciona el pago
de una deuda simblica como
uno de los motivos del volunta-
riado. En adelante se atender a
los extraos como si fueran pr-
ximos, a los que quiz se descui-
d. Es decir, se ampliar una con-
ciencia de ayuda o una caridad
expansiva que produce simult-
neamente una regeneracin mo-
ral propia y una extensin social
del don. Se refuerza as la defensa
sociolgica de la compasin. Asi-
mismo, se esboza una nocin de
libertad que no es ya libertad de
eleccin (entre opciones de
igual valor , tal como defiende el
expresivismo individualista) ni
tampoco la libertad negativa
frente a sino, por el contra- Arendt), en este caso la de la pro-
rio, una libertad hacia, un ide-
al que subraya la conexin y no la
independencia.
4. Es el voluntariado un puente
entre el individualismo liberal y la
participacin cvica? Su actual
prestigio revive la dimensin ti-
ca de la actividad social, la impli-
cacin en la esfera colectiva. Para
abarcar los discursos principales
era necesario profundizar en la
versin laica del lenguaje secun-
dario. Para ello analic el discurso
de un voluntariado minoritario
(frente al de los jvenes, el mayo-
ritario) y nuevo (frente al tradi-
cional de las mujeres de mediana
edad cristiana). Dicho volunta-
riado se puede encontrar en las
llamadas generaciones cvicas.
(Dejo para otro lugar la especifi-
cidad de un voluntariado nuevo y
que ha atrado la atencin de las
instituciones, el formado por los
jubilados y los prejubilados).
Tom el concepto de genera-
cin cvica de Robert D. Putnam
y lo apliqu al grupo de edad en-
tre 35 y 55 aos. En dicho estra-
to buscaba un discurso cvico y
progresista que articulara la ayuda
como una empresa no slo moral
como creen los cristianos, si-
no tambin colectiva. Mas hay
que sealar que tal discurso brilla
por su ausencia. Del mismo mo-
do que entre los jvenes volunta-
rios el espontanesmo sustitua a
la conciencia de pertenencia
a una organizacin que forma
parte de una sociedad poltica
transformadora, entre los profe-
sionales maduros se combinan un
realismo de corte individualista y
un voluntarismo de raigambre c-
vica. As, en vez de un lenguaje
que insistiera en la prioridad de lo
pblico, son la esfera privada (el
mbito de los afectos) y la llama-
da esfera social (segn Hannah
un Estado demonizado. En ter-
fesin, las que precisan de aten-
cin primaria. Lo dems viene
despus.
Los profesionales insisten en
la socialidad de mezcla de clases y
de edad que promueve el vo-
luntariado, algo que crea un co-
munitarismo muy estimulante
que detrae de la poderosa ten-
dencia al privatismo. Pero hay
que sealar que el lenguaje se-
cundario en su versin secular-
cvica de dichos voluntarios apa-
rece teido, cmo no, de indivi-
dualismo. Ello se observa, por
ejemplo, en las referencias al esti-
lo de vida. El voluntariado, dicen
los profesionales, dejar de ser
una actividad extraordinaria y se
integrar en una forma de vida
normalizada. Dentro de este pro-
greso de la urbanidad cabe sealar
un sentimiento moral: el inters
bien entendido, materia de una
sociedad privatizada y pragmti-
ca. En pocas palabras, mecidos
por un escepticismo posideolgico,
los profesionales no acaban de ar-
ticular un lenguaje moral alter-
nativo al hegemnico del indivi-
dualismo. (El cuadro resume par-
te de los contenidos del discurso
voluntario).
A modo de conclusin, hay
que resaltar, en primer lugar, que
desde la defensa psicologicista de
la ayuda a los extraos el sostn
de la nueva filantropa es muy d-
bil. El altruismo endocntrico da que producimos. Ellos hablan de
lugar as a un voluntariado ines-
table que presta ayuda para sen-
tirse bien. En segundo lugar, es
menester resaltar la espontanei-
dad, enfermedad infantil de la
participacin, que prende en el
voluntariado juvenil. La descon-
fianza institucional, extendida so-
bre una esfera pblica muy desdi-
bujada, da lugar a la desvaloriza-
cin de la imagen del propio vo-
luntario, primo o gorrn de
cer lugar, el predominio del len-
guaje individualista, con su in-
sistencia en la autosuficiencia y la
libertad negativa, produce la de-
saparicin de la necesidad. Si to-
dos somos iguales (en potenciali-
dades y en autonoma) a qui-
nes ayudar y para qu? Tales son
algunas de las paradojas del al-
truismo democrtico.
Y sin embargo, ms all del
emotivismo del lenguaje prima-
rio, cabe una defensa sociolgica
de la ayuda, tanto en clave cristia-
na como laica. Dicha defensa so-
ciolgica es compatible con el
modelo del intercambio: el vo-
luntariado es un don que vuelve.
Algo que aqu slo puedo apun-
tar. Pero el retorno simblico del
don ha de ir apoyado por senti-
mientos y mores que combatan al
individualismo reinante. Tambin
son necesarias instituciones apro-
piadas como enclaves de virtud.
Toda una tarea cvica que debe
formar parte de cualquier progra-
ma poltico progresista. Es res-
ponsabilidad de los gobiernos ex-
tender a travs de la educacin
una conciencia ciudadana politi-
zada. Ello se logra rescatando el
tringulo republicano compuesto
por un buen gobierno que geste
unas leyes justas que transformen
las costumbres de los ciudadanos.
Mientras, mantengamos una mi-
rada crtica a los discursos morales
nuestra naturaleza poltica o de su
declive. n
Helena Bjar es autora de El mal sa-
maritano (El altruismo en tiempos de es-
cepticismo), finalista del XXIX Premio
Anagrama de Ensayo.

N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n
67

ANTISEMITISMO ALEMN
Y NACIONALISMO VASCO
A
ntes de comenzar, convie-
ne aclarar que una analo-
ga no busca comparar
conceptos sino relaciones; en
nuestro caso, las relaciones de am-
bos fenmenos polticos con la
violencia. No se pretende, por
tanto, equiparar ticamente am-
bas actitudes, el antisemitismo es
siempre moralmente indigno y el
nacionalismo no tiene por qu
serlo. Pero existe una curiosa
coincidencia entre el antisemitis-
mo alemn anterior a 1945 y el
nacionalismo vasco, por lo me-
nos tal como hoy es predicado de
forma mayoritaria tanto por mo-
derados como radicales, su ca-
rcter fantstico o mtico; y una
lamentable consecuencia comn:
la violencia poltica. Pretendo
analizar simplemente las seme-
janzas entre los dos fenmenos
con el objetivo de ayudar a com-
prender un poco mejor el ltimo
de ellos. En definitiva, cumplir
con la finalidad de toda analoga:
que la relacin entre dos polos
ayude a entender mejor la rela-
cin entre otros dos.
El problema judo
en Alemania
El problema judo era tan anti-
guo en Alemania en 1933 quiz
mucho ms como hoy aqu el
contencioso vasco. La conside-
racin de los judos como el prin-
cipal problema poltico de Ale-
mania, pese a suponer menos del
1% de la poblacin, puede pare-
cer asombroso en nuestros das,
pero era algo mayoritariamente
compartido por los alemanes
desde principios del siglo XIX
hasta mediados del siguiente. Los
judos suponan la amenaza fun-
damental para el Volk o pueblo
alemn. Se les consideraba como
una nacin distinta dentro de los
68
HISTORIA
RODRIGO TENA ARREGUI
lmites territoriales de Alemania,
muy bien organizada y poderosa,
confabulada para el parasitismo,
corrupcin, degeneracin y con-
siguiente destruccin de cualquier
sociedad, pero especialmente la
alemana. Los judos se encontra-
ban en la gnesis de las nuevas
ideologas disolventes, desde el
comunismo revolucionario al ca-
pitalismo sin escrpulos; en el
origen de la derrota militar en la
Gran Guerra (la famosa puala-
da por la espalda); en la apari-
cin del arte degenerado; en
cualquier manifestacin poltica,
social, econmica y cultural que
cuestionase las perennes esencias
histricas del Volk. Poco importa
que estas acusaciones fuesen fan-
tsticas, contradictorias o no re-
sistiesen el ms mnimo anlisis
racional: sencillamente nadie se
planteaba ni siquiera hacer tal
anlisis. Lo incuestionable no se
cuestiona. Se aprende, o, mejor,
se aprehende y punto. No cabe
duda de que con cada nio que
nace la historia del hombre co-
mienza de nuevo y la atmsfera
cultural en que ese nio es edu-
cado le proporciona unos pilares
bsicos e incuestionables sobre los
que ir construyendo ms adelan- nados. Tampoco nos hemos de-
te con materiales menos seguros.
Slo unos pocos elegidos en cada mitismo en Alemania, en sus
sociedad son capaces de someter a
crtica razonada todo lo transmi-
tido por sus mayores, incluidos
los mismos fundamentos socia-
les; y precisamente por ello pobre
de aquellas sociedades que trans-
miten a sus hijos pilares irracio-
nales sobre los que construir sus
vidas! Pues bien, esa atmsfera
exista en Alemania desde haca
mucho ms de un siglo cuando
los nazis llegaron al poder. El
problema judo tena para ellos mite generacin tras generacin
todo su significado. No se cues-
tionaban que existiese. Dado el
problema incuestionable bus-
can la solucin. Hoy, cuando ha-
blamos del problema judo en la
Alemania nazi, pensamos en
la discriminacin, acoso y ani-
quilacin que sufri este pueblo a
manos de sus verdugos. Pensa-
mos en por qu ocurri, en cmo
ocurri, en los sufrimientos de
esa gente. Pero, lgicamente, se
no era el problema judo al que
se referan los alemanes de los
aos treinta, sino todo lo contra-
rio. A lo que se referan era al aco-
so, traicin y degradacin que
ellos como nacin sufran a manos
de los judos.
El contencioso raso
No es necesario detenerse en el
origen mtico o fantstico del na-
cionalismo vasco (otros mucho
ms autorizados lo han hecho ya
con gran competencia) porque a
nuestros efectos no interesa averi-
guar cmo surgi. No interesa re-
batir el hecho de una hipottica
invasin o de una mtica supre-
sin de cualesquiera derechos na-
cionales, ni discutir si se trat o
no de un invento ms o menos
consciente de un grupo de ilumi-
tenido en el origen del antise-
orgenes cristianos, en sus ante-
cedentes luteranos, en su conver-
sin de un problema religioso en
un problema racial. Lo que im-
porta destacar aqu es que el anti-
semitismo en Alemania en los
aos treinta no tena ninguna ba-
se racional, y pese a ello no se dis-
cuta; al igual que el nacionalismo
vasco de corte soberanista no tie-
ne en la Europa de hoy ninguna
base racional y pese a ello se trans-
mitismo. Como simples emocio-
sin tampoco discutirse. Se parte
de la existencia de un pueblo, de
un nuevo Volk, homogneo e im-
permeable en su origen racial y en
su devenir histrico, sojuzgado
por dos Estados colonialistas e
imposibilitado de decidir su des-
tino. Lo nico que se plantea
principal problema poltico del
Pas Vasco es si este nuevo Volk
tiene derecho o no a decidir su
futuro. Todo lo dems no tiene
importancia. No soy consciente
de haber escuchado jams nin-
gn debate poltico en el que par-
tidarios de diversas opciones dis-
cutieran las ventajas e inconve-
nientes de la independencia en
relacin con su coste. En la Eu-
ropa del mercado nico, de la ar-
monizacin fiscal, de la moneda
nica, de las decisiones por ma-
yora y de la seguridad comn, la
independencia implica primero
aislamiento y en un futuro lejano,
tras la travesa del desierto, aspirar
a lo que se tiene ya hoy. Decidir
por s mismos, s: pero decidir
el qu? Tampoco se discute por
qu razn una mayora en Gui-
pzcoa puede imponer esa trave-
sa del desierto a los habitantes
de Sangesa o Laguardia, que
mayoritariamente no la quieran,
y no a los de Sos o de Castro Ur-
diales. No se considera que para
plantear simplemente este tema
haya que tener decidido apoyo
mayoritario en todos los territo-
rios afectados. Se da por descon-
tado que el resto de los espaoles
no tienen ni voz ni voto en la de-
cisin de poner fronteras dentro
de lo que antes era su pas. Nin-
guna de estas cuestiones se pien-
sa que tenga una importancia
principal, porque el problema es
puramente emocional, como pu-
ramente emocional era el antise-
nes no son especialmente peli-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

Hitler
grosas, al margen de que, como
ya he comentado, el antisemitis-
mo sea moralmente despreciable.
Pero si se hubieran quedado ah
hoy no hablaramos de estos te-
mas. El inconveniente es precisa-
mente que todo problema exige
una solucin.
Cuando hoy se habla del con-
tencioso vasco o del problema
vasco podemos entender dos co-
sas, al igual que lo que ocurra
con el antisemitismo. La mayor
parte de la gente piensa en el aco-
so y paulatino exterminio fsico
que sufren los no soberanistas en
el Pas Vasco y fuera de l. Discu-
timos por qu ocurre, cmo ocu-
rre, cmo detenerlo. Pero los na-
cionalistas consideran que el pro-
blema es la opresin que ellos
como nacin sufren a manos de
dos imperios. Tanto en el caso
del Volk alemn como en el del
pueblo vasco, sus componentes
no sufren individualmente (na-
die les persigue, les acosa, les pri-
va de sus derechos bsicos, les dis-
crimina, les mata), sino colecti-
vamente como pueblo. Y ese
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
sufrimiento colectivo, fantstico,
implica un autoinfligido sufri-
miento individual que genera una
consecuencia muy interesante so-
bre la que luego volveremos: el
odio. Sufro porque sufre mi pue-
blo y odio por ello. Aunque en re-
alidad no hay un sufrimiento in-
dividual diferente del odio: sufro
porque odio. Y ese odio es el que
les lleva a perseguir, acosar, dis-
criminar y, finalmente, liquidar a
los que consideran causantes de
ese sufrimiento colectivo.
La solucin final
Los problemas slo terminan
cuando se solucionan. Por eso es
extraordinariamente peligroso to-
parse con un problema fantstico
y no reconocerlo como tal. El
problema grita clama pidiendo
solucin. Si lo tengo asumido no
descansar hasta solucionarlo; y
si el problema es irracional, la so-
lucin ser irracional. En Alema-
nia, una vez detectado y asumido
el problema, proceda buscar su
solucin. Se empez por acosar,
perseguir, vejar y aterrorizar a los
judos con la finalidad de forzar
su emigracin. Se continu dic-
tando normas discriminatorias
con la finalidad de sumirlos en la
miseria. Se prosigui reunindo-
los en guetos e incluso planeando
su deportacin masiva. Pero nin-
guna de estas medidas implica-
ban una autntica solucin al
problema, como ya haban ad-
vertido muchas voces dcadas an-
tes de la llegada de los nazis al po-
der. La nica solucin racional a
este planteamiento irracional era
la aniquilacin total, perfecta-
mente llamada la solucin final.
El problema vasco para los no
soberanistas terminar cuando se
les deje de acosar, perseguir y ase-
sinar. Una solucin racional para
un problema muy real. Pero para
los nacionalistas el problema s-
lo se solucionar con la indepen-
dencia. No existe ontolgica-
mente ninguna posibilidad inter-
media, pues cualquier otra no es
solucin al problema. Slo va- mos antisemitas moderados. De-
le la victoria total. Si en un hipo-
ttico referndum los ciudadanos
vascos (aunque no se sepa exacta-
mente muy bien de qu lugar ni
cmo organizarlo) decidieran ma-
yoritariamente no independizar-
se, el problema no se habra so-
lucionado. Habra que crear en-
tonces un censo especial de
ciudadanos verdaderamente vas-
cos (que son los que por defini-
cin quieren la independencia)
con el fin de buscar de nuevo la
nica solucin al problema. Si
slo vale la independencia y es
muy poco probable que se ob-
tengan los votos necesarios, el
nico medio para conseguirlo es
que sea concedida por el Esta-
do; y como los Estados son bas-
tante reacios a conceder tales
cosas, es preciso arrancrsela a ba-
se de intimidacin, agresiones y
asesinatos. En la concepcin an-
tisemita, la eliminacin del judo
era la eliminacin de la personifi-
cacin del mal y simultneamen-
te la consecucin de la solucin al
problema. Era un fin en s mis-
mo. En el caso vasco, el asesinato
es un simple medio para conse-
guir un fin distinto absolutamen-
te independiente, lo que no sig-
nifica que moralmente sea me-
nos repugnante, ms bien puede
que al contrario.
Antisemitas moderados
y nacionalistas democrticos
Pero, un momento, es que no se
puede ser antisemita moderado o
nacionalista democrtico? En
Alemania la gran mayora de la
ciudadana era rabiosamente an-
tisemita, pero podemos aceptar
como razonable que entre ellos
exista un considerable grupo de
personas disconformes con la so-
lucin final. A stos los llamare-
tectaban el problema, asuman
el problema, pero no conside-
raban adecuada la solucin pro-
puesta por los nazis. Desgracia-
damente sus voces no fueron de-
masiado importantes ni
frecuentes; pero casi ms grave
todava era que la asuncin del
problema de forma indiscutida
les inhabilitaba para oponerse de
una manera eficaz a la solucin
exterminadora. Si el argumento
era que, aunque efectivamente los
judos suponan un gravsimo
problema para la seguridad de la
nacin alemana, no era tica-
mente cristiano asesinar hombres,
mujeres y nios, los nazis no te-
nan ms que responder que ellos
no eran cristianos y que tenien-
do que elegir mejor era salvar a
nuestros hijos que a los hijos de
los judos. En este punto la pos-
69
ANTISEMITISMO ALEMN Y NACIONALISMO VASCO
tura de los obispos alemanes es
extraordinariamente significativa.
Apenas se alzaron voces contra el
exterminio, pese a conocerlo; y
cuando se hizo se discuti nica-
mente el valor tico de la solucin
adoptada y nunca su autntica efi-
cacia para resolver el indiscutible
problema. Es absolutamente
evidente que con esta oposicin
no se puede llegar muy lejos.
Algo muy similar ocurre hoy
en el Pas Vasco entre los nacio-
nalistas democrticos, incluidos
importantes elementos de la Igle-
sia. Bastara con traer a colacin
las conocidas frases del rbol y las
nueces, tener ms miedo a Espa-
a que a ETA, etctera, para ilus-
trar esa actitud. Pero lo impor-
tante es destacar que esta postura
es perfectamente racional. Si no
se discute el problema sino que
se da por sentado, algo tiene que
hacer moverse al Estado inmo-
vilista, que en definitiva es el que
tiene la llave de la solucin. La
lgica del problema lo exige,
aunque la conciencia del sujeto
lo rechace. Matar es malo, pero
porque es ticamente rechazable,
no porque sea una solucin eficaz
para resolver el problema.
La justificacin
de los verdugos
Pero el que sea ticamente re-
chazable para unos no significa
que lo deba ser para otros. La
experiencia alemana demuestra
que cuando se decidi enfilar la
va exterminadora, los alemanes
implicados en su ejecucin (mi-
les y miles) la asumieron con
poca o nula objecin moral, ms
bien al contrario, con alegra. Si
los judos eran el cncer de cual-
quier sociedad, extirpar el tu-
mor era un acto incluso huma-
nitario e indiscutiblemente pa-
tritico. El genocidio poda ser
considerado en s como un acto
fsicamente desagradable, pero
honraba al que lo ejecutaba; y
no pocas condecoraciones se
dieron a los integrantes de los
batallones mviles que actuaban
en la retaguardia y que fueron
responsables de los asesinatos
ms crueles. Slo esta concep-
cin puede explicar que las es-
cassimas bajas sufridas por estos
70
batallones a manos de partisa-
nos rusos o polacos fueran cali-
ficadas por los que da tras da
asesinaban a miles de ancianos,
mujeres y nios de cobardes
asesinatos y suscitasen vengan-
zas atroces entre la poblacin
ocupada. La ntima idea de estar
desarrollando una importantsi-
ma labor patritica inmunizaba
absolutamente a los verdugos
frente a cualquier bacilo de pe-
riclitada e ineficaz moralidad.
Despus de las matanzas eran
frecuentes fiestas y celebracio-
nes. Esta actitud era perfecta-
mente racional, siempre que se
enfoque nicamente en funcin
del problema. Antes de co-
menzar el vaciado de los guetos
y proceder al salvaje asesinato
de todos sus ocupantes, los jefes
arengaban a sus subordinados
recordndoles los atroces bom-
bardeos que sus mujeres e hijos
tenan que sufrir en Alemania
como consecuencia de esta gue-
rra instigada por los judos. En
definitiva, les recordaba el pro-
blema.
Que los verdugos de ETA y sus
cmplices responden al mismo es-
quema mental es algo que hoy cae
por su propio peso. Equiparar la
muerte de los que transportan
una bomba que les explota a la
muerte de las vctimas a las que
est destinada, honrarles en sus
funerales, calificarlos de patriotas,
grabar los nombres de los verdu-
gos en las bombas destinadas a los
futuros asesinatos, es incompati-
ble con cualquier sentimiento de
vergenza o de inquietud moral, y
perfectamente compatible con el
orgullo patritico y el sentimien-
to del servicio hecho a la nacin:
sta es la nica forma de hacer
moverse al Estado. Al igual que
los miembros alemanes de los ba-
tallones itinerantes se ofrecan vo-
luntariamente para desempear
la labor genocida, hoy los jvenes
educados en la guerrilla ciudada-
na a los que un buen da se les
transmiti el problema por in-
mersin, se muestran dispuestos a
asumir nuevas responsabilidades
en la lucha patritica; y los que
son reacios a ello, al igual que al-
gunos de los integrantes de dichos
batallones, lo hacen ms por cues-
tiones colaterales (familia, mie-
do, repulsin fsica) que por ver-
dadera disensin con la solucin
adoptada.
El lenguaje utilizado para ex-
plicar y calificar el propio hecho
del asesinato o del genocidio es al-
tamente revelador de este fen-
meno. Que una persona pueda
calificar de cobarde asesinato la
muerte en combate de un solda-
do de un ejrcito agresor en un
pas invadido a manos de un gru-
po de partisanos, mientras que
habla de accin de limpieza o
incluso operacin festival de la
cosecha para referirse al hecho
de sacar de su casa a un anciano
o a un nio de dos aos, llevarles del rgimen. La intensidad con
a un bosque cercano y dispararles
un tiro en la cabeza, resulta para
nosotros absolutamente inconce-
bible si no fuera porque el ejem-
plo de terrorismo vaco nos de-
muestra cmo esto puede parecer
perfectamente normal hoy da a
gran cantidad de gente. Que la
detencin violenta en plena va cuando durante la guerra los l-
pblica de un miembro de un co-
mando de ETA que acaba de co-
meter un atentado sea calificada
como tortura o malos tratos, un odio virulento puede explicar
mientras el secuestro de un fun-
cionario de prisiones durante ms
de un ao en un miserable aguje-
ro se denomine retencin; que
la muerte de un terrorista en un
intercambio de disparos sea cali-
ficada como asesinato y que se
llame accin al hecho de poner
un coche bomba a un guardia ci-
vil, periodista, concejal o con-
ductor de autobs, revela la te-
rrorfica fuerza con la que la asun-
cin indiscutida del problema odio es el que transmuta el asesi-
obliga a buscar coherencia hasta
adentrarse de esta forma tan pro-
funda en lo irracional.
La espiral del odio
Uno de los efectos ms curiosos a
los que obliga esta espiral es el de
generar odio en los verdugos y no
en las vctimas, como ya se ha co-
mentado. Tanto en el caso ale-
mn como en el vasco, las vcti- ce de manera un tanto absurda
mas no son consideradas desde el
punto de vista de unos desgracia-
dos pero inevitables efectos cola-
terales de la nica va racional pa-
ra resolver el problema, sino que
se les odia y se les mata con saa.
El dolor autoinfligido necesita es-
ta va de escape, necesita el chivo
expiatorio. Faltara ms que sien-
do los judos o los espaoles los
causantes de mi sufrimiento
ellos no sufrieran. Es lo que entre
los cmplices del terrorismo vas-
co se denomina la generalizacin
del sufrimiento. Se desea, se bus-
ca este sufrimiento, y en ambos
casos se consigue con creces. En
Alemania, la poltica antisemita
estuvo destinada a buscar el su-
frimiento de los judos desde las
primeras medidas discriminato-
rias hasta los mal llamados cam-
pos de trabajo y marchas de
evacuacin en los das finales
la que se les hizo sufrir no de-
pendi nunca ms que de cues-
tiones coyunturales. En los pri-
meros das, cuando la opinin in-
ternacional todava contaba, las
medidas podan calificarse de
moderadas, sobre todo en rela-
cin con lo que vendra despus,
mites externos al propio deseo de
los nazis desaparecieron comple-
tamente. En el caso vasco, slo
celebrar con una oppara cena un
asesinato cometido ese mismo
da, pedir champaa al funciona-
rio de prisiones cuando un com-
paero descerraja sendos tiros en
la cabeza a unos jvenes padres,
gritar a unas personas que se ma-
nifiestan pacficamente ETA,
mtalos, insultar a los que se aca-
ba de asesinar, acosar incesante-
mente a los disidentes o lindezas
parecidas. En el caso vasco, el
nato de un simple medio para
conseguir un fin en casi un fin
en s mismo; y que nadie dude de
que slo la estrategia coyuntural
limita el deseo de los asesinos de
continuar poniendo bombas en
los hipermercados.
Pero lo ms curioso es que ese
mismo odio, exigido de forma ra-
dical por el problema, entorpe-
la estrategia ms racional para
resolverlo. Una caracterstica sor-
prendente del antisemitismo na-
zi es que su pasin por culminar
el proceso eliminador fue tal que
obstaculiz gravemente la propia
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

maquinaria de guerra alemana en
una contienda en que a esta na-
cin por lo menos desde el pun-
to de vista de Hitler le iba el ser
o no ser. Ya no es slo el que los
transportes de judos destinados a
los campos de exterminio tuvie-
sen preferencia incluso sobre los
de tropas y material con direc-
cin al frente, ni que soldados
cualificados estuviesen ntegra-
mente destinados a esta tarea ge-
nocida, sino que la masiva elimi-
nacin de judos con preparacin
tcnica dej multitud de instala-
ciones productivas absolutamen-
te inoperantes en un momento
crtico en el que la guerra estaba
an por decidirse. Hasta los lti-
mos das, hasta las ltimas horas,
cuando todo estaba perdido, los
alemanes siguieron matando ju-
dos. Por su parte, en el Pas Vas-
co, no parece que la estrategia de
acosar, intimidar, agredir y asesi-
nar a los disidentes de la causa
sea el mecanismo ms adecuado
para incorporarlos a la misma; no
parece que sea la estrategia ms
adecuada para mover a un Estado
que por definicin sabe que ante
lo nico que no puede ceder es
ante esto, ni para asociar al pro-
yecto a los otros partidos nacio-
nalistas, ni para ganar estima o
reconocimiento en los foros in-
ternacionales, lo que es funda-
mental en iniciativas de este ti-
po. Y lo que es peor, los propios
instrumentos de terror utilizados
muestran claramente que los pa-
triotas vascos pagaran con gusto
el precio de la destruccin del te-
jido productivo, de la convivencia
ciudadana, en definitiva, de la
frustracin vital de varias genera-
ciones de sus compatriotas, con
tal de avanzar un metro hacia la
independencia. Pero es que esta
actitud, aunque no sea racional,
obedece a un concatenado de
causa-efecto lgico. La asuncin
del problema crea autosufri-
miento, lo que es igual al odio; y
el odio te lleva a acosar, extorsio-
nar y matar, aunque esta ltima
consecuencia pueda trastocar la
va ms racional de atacar el pro-
blema.
Las vctimas y los cmplices
Las vctimas del holocausto nazi,
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
por lo que sabemos de la mayora
de los supervivientes de los cam-
pos, no odian. Piden memoria y
justicia, por supuesto, pero no
podemos confundir esto con el
odio. La obsesin de todo super-
viviente es contarlo. Que las per-
sonas de bien conozcan que han
sufrido atrozmente, material-
mente y, lo ms importante de
todo, injustamente. Por eso de-
mandan justicia, no venganza. Y
justicia en los trminos en que la
comunidad de hombres de bien
consideren suficientes. Resulta un
hecho sorprendentemente posi-
tivo y significativo la ausencia de
voces que, incluso entre las vcti-
mas ms directas, pidan en Espa-
a la pena de muerte. Resulta sor-
prendente la forma tan civilizada
con la que se asumi durante la
transicin la amnista general a ser humanitario. Nadie iba a ser
los terroristas. En este mbito, la
sociedad espaola ha demostra-
do una enorme generosidad. Por
el contrario, una persona que ma-
ta a un periodista, a un concejal o
a un magistrado de lo social pa-
ra generalizar el sufrimiento, y
una vez muerto le insulta delante
de su familia, nunca puede ac-
tuar por justicia, sino por odio y
venganza.
Pero tambin sera ilusorio
considerar que todos los que in-
tervienen en la maquinaria elimi-
nadora estn posedos por el odio.
Especialmente existen muchos
cmplices que probablemente no
odian, quiz porque no tienen
tan sensibilizada su fibra antise-
mita o nacionalista como para
producirles sufrimiento-odio, pe-
ro, a casi todos los efectos, actan
como si odiasen. En la Alemania
de los aos veinte y treinta no
digamos durante la guerra el
peor insulto era llamar a alguien
amigo de los judos. Para noso-
tros hoy es difcil comprender
que esto pudiese ser una descali-
ficacin tan atroz como para lle-
nar de pnico al ms pintado.
Quiz empezamos a compren-
derlo ahora por comparacin con
expresiones tales como espao-
lazo o nacionalista espaol. Al uno, en el que la barbarie apenas
que est fuera de ese mundo esto
le trae sin cuidado, pero para el
que necesariamente se encuentra
inmerso en el mismo la cosa cam-
bia radicalmente. Toda persona
necesita por naturaleza integrarse
de alguna forma en el mbito so-
cial en que se mueve. Lo contra-
rio la muerte social es insopor-
table para el ser humano, espe-
cialmente si es joven.
En Alemania, las pocas perso-
nas que no compartan senti-
mientos antisemitas se cuidaban
mucho de manifestarlo. Se auto-
censuraban, pero ms que por
miedo por vergenza. Incluso al-
gunos guardianes de los campos
que mostraban ciertos sentimien-
tos humanitarios con respecto a
los prisioneros judos los golpea-
ban con saa cuando se encon-
traban en presencia de sus com-
paeros, simplemente por la ver-
genza de poder ser calificados
de amigo de los judos. Se poda justo; pero de lo que no cabe nin-
sancionado por ello. Pero ningu-
no quera, por lo menos en pre-
sencia de los dems. Hubiera sig-
nificado su muerte social. Si en
un determinado ambiente no
asumir el problema te descalifi-
ca como miembro de esa socie-
dad, hay que tener mucho valor,
madurez, fortaleza e integridad
moral para no hacerlo y compor-
tarse en consecuencia. Y esas cua-
lidades no abundan ni en Alema-
nia ni en el Pas Vasco ni, me te-
mo, en ninguna parte.
Conclusin
A la vista de todas estas reflexio-
nes, y de los ltimos aconteci-
mientos en nuestro pas, puede
parecer sorprendente que termine
afirmando que hoy nos encon-
tramos en el mejor momento en
la lucha contra la sinrazn en los
ltimos 30 aos. No digo que sea
bueno (todava falta plantear y
explicar las cosas mejor, y me te-
mo que muchos aos, para que la
locura termine), sino simple-
mente que es el mejor. Una lti-
ma analoga con el antisemitis-
mo nos lo aclarar. En la Europa
ocupada por los nazis, el genoci-
dio se extendi por doquier, pero
hubo algn pas, especialmente
se hizo sentir. ste fue el caso de
Dinamarca. Un pas pequeo, sin
ninguna posibilidad militar de
hacer frente a los nazis, pero con
RODRIGO TENA ARREGUI
una tremenda fortaleza moral. Su
incansable comportamiento cvi-
co, su lucha constante por hacer
ver a los invasores la irracionali-
dad del problema, signific la
vida para miles y miles de judos.
Por dilogo no entendan cesin
o capitulacin ante las demandas
nazis, sino combate dialctico.
No pretendieron negociar con
ellos, por lo menos al modo en
que lo hicieron incluso muchos
jefes judos de guetos. Conside-
raciones tales como entregare-
mos ahora mil judos para salvar
cien mil, organizaremos este
transporte ya que nos han pro-
metido que ser el ltimo y otras
semejantes, son hoy fciles de cri-
ticar desde el punto de vista mo-
ral, lo que quiz no sea del todo
guna duda es de que desde el
punto de vista de su eficacia fue-
ron un absoluto fracaso, no ya
para evitar el holocausto, sino ni
siquiera para retardarlo. En reali-
dad, su colaboracin se demos-
tr decisiva para engrasar la m-
quina eliminadora, lo cual es muy
lgico; una negociacin de este
tipo implica una tcita asuncin
del problema, aunque sea una
asuncin no querida y forzada
por el miedo y la violencia, pero
que legitima e incentiva a los ver-
dugos en su lucha por la solucin
final. Los daneses, por el con-
trario, se negaron absolutamen-
te a prestar su ayuda a cualquier
iniciativa que reconociese a los
deseos nazis la ms mnima le-
gitimidad racional. Su decidida
actitud logr paulatinamente
cambiar la mentalidad de las
fuerzas alemanas de ocupacin,
que a su vez se negaron a obe-
decer las rdenes de deportacin
que llegaban directamente del
Reich. Como comentaba Han-
nah Arendt, sta es una historia
ejemplar para cualquiera que
quiera aprender algo acerca de
la enorme potencialidad de las
acciones pacficas de resistencia
frente a un enemigo superior en
el uso del terror y la violencia.
Y si ellos vencieron, cmo no
vamos a vencer nosotros? n
Rodrigo Tena Arregui es notario.
71

H
ay libros que es imposible
leer sin recordar que son el
ltimo de su autor. Cocuyo,
de Severo Sarduy, por ejemplo.
En cubano, cocuyo es una lucir-
naga, y esa luz frgil, efmera, lu-
jo y gratuidad de lo creado, me
parece una metfora de la litera-
tura de Sarduy, aun de su autor.
La inmensa tristeza del nio
cabezn que sobrevive a humo-
rsticas, grotescas, atroces, seudo-
mticas pruebas de iniciacin, sin
que esas ordalas le permitan in-
gresar en la adultez, permanece
en el lector como una herida si-
lenciosa. Apagadas las luces del
gran cabaret del mundo, extin-
guidas las apariencias pintorescas
y variadas que componen su si-
mulacro, devueltas a ese vaco
central, nica realidad que a la
vez disfrazan y delatan, Cocuyo
invoca por ltima vez la nocin
del barroco que Sarduy teoriz
y practic pero ya no en clave
festiva.
Las efmeras seducciones del
sexo y el misticismo, del cabaret y
el monasterio, fingen disputarse
como en toda su obra, tal vez s-
lo para sealar el punto posible de
un encuentro utpico: la inter-
seccin de barroco y budismo. El
horror vacui tal vez ha sido la in-
tuicin primera de Sarduy: un va-
co central que putti de yeso y
profusas guirnaldas, inciensos de
colores y divinidades maquilladas
revelan por su mero exceso a
nuestro despavorido reconoci-
miento. All donde otros se felici-
taban de sealar un orgasmo en la
santa Teresa de Bernini, Sarduy
reconocera en ese xtasis la ar-
dua disciplina de contemplacin
de un mandala.
Entre Colibr, monstruo ca-
bezn, y su pariente Cocuyo,
Sarduy haba pasado de los oro-
72
LITERATURA
SEVERO SARDUY
Prisionero de Saint-Germain-des-Prs
EDGARDO COZARINSKY
peles virtuales del show al barro y
los excrementos demasiado fsi-
cos de un delta aluvional. Una
imagen pattica del marginal,
triunfante mientras pueda pro-
longarse la ilusin del espectcu-
lo, vencido cuando ste toca a su
fin, cuando se apagan los proyec-
tores, se pliegan los telones y ve-
loces, invisibles maquinistas dejan
vaca la escena.
La revista Tel Quel
Severo Sarduy muri en Pars el 8
de junio de 1993. La implacable
diosa de la moda permiti que
pocos aos ms tarde sus libros
estn ausentes de las libreras fran-
cesas, su nombre casi olvidado
por el periodismo cultural de su
pas de asilo. En Cuba, su patria,
De dnde son los cantantes, apare-
ci tmidamente en 1995, tras
dcadas de silencio y ocasional vi-
lipendio para su autor. Gracias a
la indispensable coleccin Archi-
vos, auspiciada por la Unesco, pe-
ro independiente de su poltica,
una edicin crtica de sus obras
completas finalmente ha visto la
luz.
En Pars, engaosos halagos
y prescindibles reconocimien-
tos haban arrastrado a Sarduy a
representar el papel de Sarduy.
Fue su desdicha creer que haba
hallado su voz en la sumisin a
una ventriloquia ajena. A travs
de lo ms propio y valioso que
haba llevado de Cuba a Saint-
Germain-des-Prs, del mestiza-
je tnico y cultural celebrado
gozosamente, de una prctica
juguetona aunque artsticamen-
te muy elaborada de lo que l
an no saba que Bajtn haba mundano) de la leyenda fustica:
llamado polifona y carnaval,
otras voces se hicieron or. Sar-
duy empez a transmitir, cada
vez menos pardicamente, to-
da una ideologa que durante
unos aos estuvo asociada, sin
humor, con pedantera, a la re-
vista Tel Quel.
La empresa antiindividualista,
antihumanista, antiliteraria de
Tel Quel, no dej vctimas en
el campo de batalla intelectual
parisiense: signo, tal vez, de que
en el fondo nadie nunca la tom
en serio. En la segunda mitad de
los aos setenta, sobre las ruinas
de la aventura terica parisiense, en que actuaba, slo deca en pri-
empez a reeditarse, por ejem-
plo, a Jane Austen, a Arthur
Schnitzler; pronto se lleg a
Edith Wharton, a Leo Perutz, a
Mario Praz. Fue como si una
ventana se abriese sbitamente
en una pieza asfixiada por hu-
mo y vahos largo tiempo ence-
rrados. No es casual que la vuel-
ta a la literatura, en una Francia
donde la capacidad de ficcin,
debilitada, amenazaba con ago-
tarse, haya sido en gran parte la
reaparicin de autores traduci-
dos mucho antes, haca tiempo
agotados, fondo de catlogos
editoriales semiolvidados por un
pblico que, sin embargo, no se
resignaba a la productividad
textual.
(Hoy, los promotores de Tel
Quel hace tiempo que se han re-
ciclado un vocablo proveniente
de la economa de consumo pa-
rece el nico apto para evocar-
los en la grafomana con aspira-
ciones de best seller, en el psicoa-
nlisis silvestre, en la conferencia
televisiva, en el zapping cultural).
Puede entenderse la vampiri-
zacin parisiense del talento de
Sarduy como un avatar (modesto,
como un escritor de otro nivel,
un provinciano accede a la feria
de vanidades de la capital a sionales vecinos. Su originalidad
cambio de su alma Pero esos
fastos eran ms bien falaces espe-
jismos. Sarduy nunca prendi
realmente en la bolsa de valores li-
terarios de Pars. Observado con
una sonrisa divertida por sus ami-
gos franceses ms cercanos, en sus
treinta aos de Saint-Germain-
des-Prs result un aditamento
pintoresco para una serie de esca-
ramuzas intelectuales que slo
apasionaban a los nativos. Obli-
gado por la necesidad material a
aceptar la langue de bois del medio
vado, a algn amigo hispanoa-
mericano, el ridculo que no de-
jaba de ver en el publicitado via-
je a China, en pleno genocidio
cambodiano, de una variopinta
bande des quatre: Barthes, Sollers,
Kristeva y Franois Wahl (sobrino
del filsofo Jean Wahl y asesor de
las Editions du Seuil).
Sarduy termin encontrando
en Pars censuras menos letales pe-
ro tan rgidas como en Cuba, cu-
yos sonidos, colores y sabores tan-
to le faltaban. En ms de un mo-
mento, al comprobar que le era
materialmente imposible sobrevi-
vir en Pars si se divorciaba del es-
tablishment que lo haba adopta-
do, fantase con la idea de volver
a la isla, confiado en la proteccin
de una hermana, funcionaria im-
portante, que pudiese obtenerle
algn empleo, aun modesto, pero
que le salvara de la alternancia de
ostracismo y chicanas que, por
ejemplo, amargaron los ltimos
aos de Virgilio Piera.
La muerte temprana ha libe-
rado a Sarduy de la complicidad
txica en la que l crey ver su
triunfo. Sus libros permanecen,
no contaminados, y lo confirman
de otra calidad, que aquellos oca-
era demasiado autntica como
para acatar una gimnasia de eter-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

Severo Sarduy
na adaptacin a un mercado in-
telectual, no por limitado menos
influyente.
La gracia, la espontaneidad
con que en la conversacin, aun
antes que en la escritura, Sarduy
propona inslitas alianzas entre
las letras, la msica popular, la
lingstica y la digresin sexual,
era algo inimitable para su em-
pacado primer pblico. Slo Ro-
land Barthes poda, desde otro re-
gistro, intuir exactamente la na-
turaleza de su genio. Para los
dems parroquianos de Saint-
Germain-des-Prs, ese cubano
autntico fue convirtindose en
un cubano di maniera, diversin
de intelectuales que en l festeja-
ban la exhibicin de esa misma
heterodoxia ldica que en Cuba
lo habra llevado al trabajo forza-
do en un campo de la UMAP. En
Sarduy, esa secta slo supo ver
un reflejo extico que la confir-
maba en su existencia metropo-
litana. Sus secuaces fueron in-
capaces de reconocer en l a
un escritor de veras, cuya obra
relegaba sus propias gesticulacio-
nes a un bajo anaquel.
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
El Pars de Sarduy tena por
centro, anacrnico, al caf de Flo-
re. ste ya no era un caf literario
cuando l lo hizo ingresar en su
mitologa personal. El prestigioso
decorado de los aos cuarenta,
donde los escritores haban bus-
cado un poco de calor en tiempos
de ocupacin y racionamiento,
convertido en la posguerra en
centro de una bohemia interna-
cional, pero intrnsecamente lite-
raria, cultural, a fines de los aos
sesenta ya se haba entregado a
una fauna interlope de publicis-
tas, modelos, gigols y otros aspi-
rantes a esos 15 minutos de fama
que un profeta neoyorquino pre-
dijo para todo el mundo en un
futuro que es hoy. Severo, mejor
que nadie, iba a describir ese sub-
mundo en un texto de El Cristo
de la rue Jacob. Que el aburri-
miento crnico de Roland Bar-
thes haya elegido ese caf por pa-
rada casi cotidiana no es inexpli-
cable: en su afn clasificatorio
(Sade, Fourier, Loyola) y sistema-
tizador (Fragments dun discours
amoureux), el profesor tal vez ex-
piaba con ese peregrinaje su vis-
ceral timidez ante lo imaginario.
(Despus de Valry, creo que
no ha habido en el idioma francs
un pensamiento literario tan fino
como el de Barthes, una capaci-
dad tan admirable para libar,
abeille savante, marxismo, estruc-
turalismo, semiologa, y luego se-
gregar algo siempre diferente,
nunca prisionero de esos severos
enrejados. Su coqueteo amistoso,
hbilmente huidizo, con los ms
jvenes e irremediablemente su-
balternos redactores de Tel Quel,
es una de las facetas de esa estra-
tegia. En tiempos en que la re-
vista, coqueluche de algunos inte-
lectuales parisienses y provincia-
nos transatlnticos, ofrendaba en
los altares de la semitica y el le-
ninismo, y citaba la poesa de
Mao Zedong, Barthes ya estaba
en otra cosa: lieder, Werther, re-
descubrir los sentimientos).
La cuba mestiza
As como Guillermo Cabrera In-
fante reinvent La Habana per-
dida como la luz de una vela apa-
gada, Sarduy se hizo su propio
pas porttil con la Cuba que pro-
puso en De dnde son los cantan-
tes. Para medir el coraje implcito
en ese libro hay que recordar
que, en la primera dcada de la
revolucin, Cuba, bendecida por
la visita de tantos invitados biem-
pensantes, procuraba aniquilar la
misma rica tradicin de mestiza-
je cultural que el libro de Sarduy
celebra. El marxismo-leninismo,
entronizado en disciplina cient-
fica, crea poseer la clave indiscu-
tible del futuro, el sentido de la
Historia; consideraba, luego, re-
siduos de supersticin, marcas de
atraso, particularismos retr-
grados, rastros de incultura, fer-
mentos reaccionarios, las mlti-
ples manifestaciones de religiosi-
dad animista africana que en la
isla haban esposado al catolicis-
mo, o la presencia china en la
msica y la cocina. En nombre de
la construccin del socialismo
se combata lo ms autntico y
propio de una cultura.
En ese libro Sarduy celebra
una Cuba mestiza, impura, en-
tregada al despilfarro de lo imagi-
nario, al goce de lo creado. De
dnde son los cantantes apareci
en Francia ms o menos simult-
neamente con el ensayo, publi-
cado en la revista Critique, don-
de Kristeva presentaba al lector
no ruso la obra de Mijail Bajtn.
Ese ensayo seminal iba a marcar
durante ms de dos dcadas no
slo a profesores no eslavos, sino
tambin a cantidad de crticos,
aun a escritores que, como los
lectores ms prximos a la auto-
ra, extirpaban esas intuiciones
crticas del contexto sovitico
donde adquiran un filo trans-
gresor. Leda a la luz de Bajtn, la
novela de Sarduy pareca cum-
plir con los requisitos de lo poli-
fnico y lo carnavalesco. Pero ese
texto cubano, aunque resultase
73
SEVERO SARDUY
apetecible para la teora literaria,
era sencillamente irrecuperable
para la ideologa del poder. Per-
maneci, previsiblemente, im-
publicable en Cuba hasta dos
aos despus de la muerte del
autor y cuatro despus de di-
suelta la Unin Sovitica, cuan-
do en la isla un poder fatigado ya
empezaba a claudicar.
(Tal vez sea uno de los signos
ms patticos del destino de la re-
volucin cubana que, una vez de-
rrumbado el imperio que la man-
tena en vida, como un agoni-
zante bajo perfusin, su lder casi
senil haya abierto la isla al turis-
mo, al Papa, a la prostitucin, lo-
grando as una caricatura que
no renuncia a los signos exteriores
de la retrica marxista de lo que
segn la propaganda gobernante
haba sido Cuba antes de su con-
quista del poder).
Juegos verbales
Toda la obra de Sarduy pone en la
escena del lenguaje una serie, en
apariencia indefinida, tal vez in-
numerable, de metamorfosis que
simultneamente dan por abolido
todo punto de origen y toda po-
sibilidad de meta final, movi-
miento que parecera haberse ini-
ciado mucho antes de la primera
frase de Gestos, su primer libro, y
prolongarse ms all del creps-
culo de Cocuyo.
De Cobra, Emir Rodrguez
Monegal pudo escribir que la
novela misma provee los elemen-
tos bsicos de su exgesis; de De
dnde son los cantantes propuso Ju-
lio Ortega que es una crtica de la
literatura en s misma. Esto es
cierto de la obra entera de Sarduy,
autocrtica por su ejercicio inte-
gral de la parodia, pardica en su
incorporacin de nombres y vo-
cablos provenientes de un espa-
cio cultural. Sus ensayos Escrito
sobre un cuerpo y Barroco apor-
tan, por si fuera necesario, el elen-
co de fuentes, referencias y reso-
nancias (literarias, plsticas, filo-
sficas) dentro del cual sus libros
de ficcin debern ser ledos, apre-
ciados, analizados. Un volumen
de 1976 (Severo Sarduy, compila-
dor Julin Ros, Espiral / Funda-
mentos, Madrid) permite com-
probar hasta dnde la crtica his-
74
panoamericana se aventur en el
estudio de la obra de Sarduy. Ms
all de algunos textos franceses y
norteamericanos de circunstan-
cias, sobre todo valiosos como sig-
nos de reconocimiento en otros
mbitos lingsticos, all se pone el juego verbal trasunta cierta fa-
en accin cuanta idea y prctica
conmova y pareca renovar el tra-
bajo crtico de la poca.
En ese libro encuentro, invo-
cados con pertinencia y agudeza,
por ejemplo, el impacto que la
India de Octavio Paz, espacio
mstico-lingstico, tuvo en Sar-
duy, con hondas huellas eviden-
tes a partir de Cobra (Emir Ro-
drguez Monegal); los vnculos
y discrepancias entre la nocin
de barroco en Sarduy y el neo-
barroco de Lezama Lima y Car-
pentier, as como el contexto
(Saussure, Lvi-Strauss, Derrida
y, desde luego, Paz) de su litera-
tura (Roberto Gonzlez Echeva-
rra); aun una inesperada explo-
racin de la posible intertextua-
lidad Borges-Sarduy (Suzanne
Jill Levine). Sera injusto con-
cluir que Sarduy escriba para sus
exgetas, para un lector univer-
sitario, estudioso de literatura,
aun de teora literaria. Sobre to-
do hasta Cobra, el humor, la
autoirona y la infatigable inven-
cin verbal de sus libros no tie-
nen nada en comn con, diga-
mos, las performances aplicadas,
puntillosas, de los colaboradores
de Tel Quel, que parecieron pro-
mover la obra de Sarduy tal vez
con la esperanza de apropiarse
de un poco de su audacia y li-
viandad.
El eco mltiple que hasta Co-
bra tuvieron los primeros libros
de Sarduy en la comunidad aca-
dmica se fue extinguiendo a par-
tir de Maitreya. El budismo, ms
ampliamente el misticismo hin-
d, todo el almacn de xtasis y
metforas estructurada por Paz
en ensayos y poemas en los aos
precedentes, depara menos suge-
rencias y revelaciones en la nove-
la-mandala de Sarduy. Cabaret y
travestidos fueron perdiendo su
capacidad de divertir y parodiar
las teoras de moda. En Colibr, el
lector asiste a una representacin
a la manera de Sarduy, cuidada,
respetuosa, pero donde poco que-
da de los destellos, de la seduc-
cin, del asombro, del descubri-
miento que sigue suscitando De
dnde son los cantantes. Como las
formas y colores constantemente
variados de un caleidoscopio,
tiga, una sospecha de sistematiza-
cin una insidiosa monotona.
Los ltimos aos
En sus ltimos aos Sarduy en-
tendi que haba sido traiciona-
do. Peor: que se haba dejado trai-
cionar o que se haba traicionado
a s mismo. No podemos imagi-
nar qu habra sido de su vida de
no haber dejado Cuba tan joven.
Un interminable ocaso, como el
de Piera, escamoteado de la vida
pblica hasta en sus pompas f-
nebres? Una autoexpulsin rui-
dosa, peleadora, como la de Are-
nas? Su paso por la vida literaria
francesa es una fuente rica en ma-
lentendidos y equvocos. (En la
Buenos Aires frvola y amnsica
que visit en 1968 se dira de
l que la haba puesto maracas a
Tel Quel: Vaste programme o
Misrable miracle, segn el cl- as sea, pero antes que esta perso-
sico que se prefiera). Afortu-
nadamente para su obra, nunca se
encandil con el llamado boom
latinoamericano, rehus las di-
mensiones adiposas requeridas
por el best seller y cincel una pro-
sa fuera de moda como concepto
y ejercicio, para la que, ms all
de Lezama Lima, Daro aparece
como la nica referencia posible.
A fines de los aos ochenta,
en momentos de quiebra en el
mercado ideolgico parisiense,
Sarduy se vio obligado a abando-
nar Seuil, la editorial donde crea
haber hecho carrera, donde de
pronto slo era visto como el su-
perfluo protegido de un asesor re-
cin jubilado de oficio. Acogido
por Gallimard, la ms tradicio-
nal editorial francesa, intent
malhadadamente resucitar una
coleccin otrora prestigiosa: La
Croix du Sud, creada por Roger
Caillois en los aos cincuenta. La
inseguridad de su situacin pro-
fesional, ciertos errores de criterio,
lo llevaron a exagerar la pruden-
cia. Viva cada gesto de docilidad
ante el medio como una herida
ntima, que slo poda aliviar por
la escritura. Todo esto se trasluce
en Cocuyo: esos otros sobre los
que al final vomita el nio retar-
dado de la ficcin remedan a los
mediocres, a esas nulidades de
quienes dependa el escritor para
su subsistencia, que le imponan
aliados ideolgicos y mundanos.
En cierto sentido, el basural final
de su ltima novela es lo que Pa-
rs haba pasado a significar para
el desolado ocaso de la vida de
Sarduy.
Sobre Severo Sarduy he queri-
do escribir en primera persona.
No pretendo abordar el misterio
de la fortuna tornadiza de su pres-
tigio literario con los instrumen-
tos de la crtica. sta puede reve-
lar en su espejo cncavo ms re-
sonancias y convergencias entre
la obra y su tiempo que las visi-
bles para una mirada profana; pe-
ro esa imagen, no necesariamen-
te deformada pero s perfecta (en
el sentido de total, conclusa), me
parece ms bien el reflejo de un
lter ego de Sarduy. Con el tiem-
po ese reflejo ser la nica efigie
del escritor y, tal vez, es justo que
na definitiva se cristalice, con-
centracin de tantos fluidos pal-
pitantes en una superficie firme,
quisiera dejar una huella de otro
Sarduy, aquel que en Pars slo
poda decir en castellano, como
una confidencia, algo muy dis-
tinto de lo que deca, pblica-
mente, en francs. n
Edgardo Cozarinsky es escritor y ci-
neasta, Autor de La novia de Odessa.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

Las reglas del parque humano
Peter Sloterdijk
Siruela, Madrid, 2000
1. La humanidad del hombre no
deja de intrigar al propio hombre
debido, sin duda, a que lo que
tiene a mano es barbarie y para
creerse lo de la humanidad de la
especie ha de hacer un enorme
esfuerzo terico. Parece adquirido
que cualquier reflexin sobre el
hombre debe partir de su inhu-
manidad histrica. Lo que queda
abierto es el punto de llegada: hay
estrategias que, a modo de sueo
eterno, hacen coincidir el princi-
pio y el fin; y otras que fan la
conquista de la humanidad al po-
der de la teora, con lo que la an-
siada humanidad del hombre se-
ra algo tan deseado como inexis-
tente. De ah la polmica que
suscita hoy cualquier discurso o
carta sobre el humanismo; por
ejemplo, el texto de Peter Sloter-
dijk titulado Las reglas del parque
humano1. Cabe entonces pregun-
tarse si el hombre no tiene ms sa-
lida que optar entre ser integran-
te del zoo humano o nmero de
una humanidad abstracta.
Para Sloterdijk la humani-
tas es el nombre del proyecto
civilizatorio de la filosofa occi-
dental. l se la representa como
una cadena de cartas a amigos
que seducimos y quienes, a su
vez, la hacen llegar a otros para
ganarles igualmente a la causa.
As entendieron los romanos los
escritos de los griegos, como car-
tas dirigidas a ellos; cartas que,
una vez ledas y comentadas, los
1 P. Sloterdijk: Reglas para el parque
humano. Siruela, Madrid, 2000. Una in-
formacin sobre el debate consiguiente
puede leerse en Revista de Occidente, nm.
228, mayo de 2000.
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
FILOSOFA
RESTOS HUMANOS
REYES MATE
Levi y Semprm
romanos difundieron por el to-
do el mundo, aprovechando su
posicin hegemnica.
Pues bien, la cadena de cartas
se ha roto; es decir, esas cartas ya
no son capaces de servir de lazo
comunicacional de la sociedad
moderna. Seala dos razones. En
primer lugar, porque la nueva so-
ciedad ya no responde al modelo
de una sociedad literaria, esto es,
escolar y educativa, como era la
humanitas clsica. Y esto, por
qu? Pues porque vivimos en una
sociedad telemtica en la que la
comunicacin no es libresca o li-
teraria sino que se vehicula a tra-
vs de Internet, de la televisin o
de las tcnicas caractersticas del
mundo virtual2. En segundo lu-
gar, porque las cartas escritas ya
no cumplen la funcin esencial
atribuida histricamente a la hu-
manitas: desviar los pasos del
hombre, cuya inercia natural le
encaminan al anfiteatro en el que
se ofrece el espectculo inhumano
de la pelea del hombre con la bes-
tia; en vez de al anfiteatro, al libro.
2 J. Echeverra dedica su libro Los se-
ores del aire a la exposicin y anlisis cr-
tico de esta nueva confirmacin de la so-
ciedad contempornea que l califica de
tercer entorno.
La prueba de esta impotencia la
tenemos en el siglo XX, que de-
bera ser el de mayor madurez
civilizatoria pero que en reali-
dad ha sido el ms brbaro de la
historia: ms de mil millones de
muertos civiles por efectos de
las guerras.
En esta reflexin crtica so-
bre la humanitas que lleva a ca-
bo Peter Sloterdijk no est au-
sente el Heidegger de la Carta
sobre el Humanismo3. Como se
recordar, ese escrito de Hei-
degger surge como la respuesta a
la pregunta comment redonner
un sens au mot humanisme que
en 1946 es decir, al da si-
guiente de la guerra le dirige
un joven francs, Jean Beaufret.
Heidegger se pregunta si vale la
pena intentarlo, pues el proble-
ma no consiste en devolver bri-
llo a un venerable trmino ya
caduco, sino en re-pensar lo que
sea el hombre. Mientras man-
tengamos la definicin del hom-
bre que subyace al viejo huma-
nismo, de nada servirn los afei-
3 La referencia a la obra de Heidegger
(Carta sobre el humanismo, Taurus, Ma-
drid, 1996) Figura en el subttulo del libro
de Sloterdijk.
tes que apliquemos a un trmi-
no aquejado del mayor de los
desprestigios.
Re-pensar al hombre significa
cuestionar de arriba abajo la defi-
nicin clsica de animal rationale.
Entre el hombre y el animal no
hay slo una diferencia especfica,
tal y como presupone la defini-
cin aristotlica, sino una dife-
rencia ontolgica. El hombre no
es una especie de animal sino que
consiste en estar-en-el-mundo. Lo
que l entiende por ello lo explica
con la metfora de el hombre
pastor del ser. Cmo guarda el
hombre al ser? No pasivamente,
como quien guarda cama, sino
como un pastor guarda su gana-
do: siempre atento al movimiento
de las ovejas. Ser hombre es estar
a la escucha del ser o, como dir
en otro momento, el hombre es
un oyente de la palabra, pues el
lenguaje es la casa del ser.
Notemos que hay una gran di-
ferencia entre ser lector de cartas
y ser pastor del ser u oyente de
la palabra. El lector se somete a la
letra escrita, al autor de las cartas.
Y como la funcin del escribidor
de cartas es desviar al hombre del
circo, es decir, civilizar, lo que se
espera del lector es someter la ani-
malitas a la rationalitas, domesti-
car a la natura. El pastor del ser,
por el contrario, no est supedi-
tado a mandatos escritos, no tiene
por prioridad domesticar a la bes-
tia, sino escuchar al ser. El autor
no es un hombre sino el ser, con
lo que el pastor queda literalmen-
te a la intemperie.
Al llegar a este punto, Sloter-
dijk abandona el discurso de
Heidegger y no le sigue en su es-
cucha del ser. Sloterdijk prefiere
hacer su propia escucha, fijndo-
se en dos momentos en los que el
ser habla, dos momentos estelares
75
RESTOS HUMANOS
del estar-en-el-mundo del hom-
bre. El primero se remonta a los
orgenes del existir humano. Lo
que caracteriza, en efecto, el na-
cimiento del hombre es la neo-
tecnia, el nacimiento prematuro.
Nacemos demasiado pronto, mal
pertrechados como animales; por
eso tenemos que compensarlo es-
pabilando, saliendo al mundo,
buscando recursos en el mundo
o, dicho heideggerianamente,
orientndonos al ser. La pri-
mera convocatoria del ser es a es-
pabilarnos, a inventar soluciones
fuera de nosotros mismos. Para
esa faena el lenguaje es funda-
mental, pues nos permite domi-
nar las cosas y entendernos entre
nosotros mismos.
Pero resulta que el hombre,
adems de lenguaje, tiene casa y
sta es la segunda manifestacin
del ser. El hombre es un ser do-
mstico, domesticado. El ser-do-
mstico del hombre hay que en-
tenderlo no en sentido metafri-
co sino literal. Hay que entender
la domesticacin como cra, do-
ma y seleccin. Ese proceso se ha
cobrado un alto precio segn
Nietzsche, a quien el autor cita.
Para vivir en esas casas dice Nietzs-
che4 el hombre tiene que empequee-
cerse. Y es a causa de eso que los hom-
bres ensean la felicidad y la virtud.
Esa transformacin del hom-
bre original en hombre domesti-
cado es la obra del humanismo. Y
no es que Sloterdijk est en con-
tra de la cra, doma y seleccin
del hombre; slo est en contra
de una interpretacin jibarizada
de la domesticacin. l, como
Nietzsche, entrev que el proble-
ma relevante de la futura huma-
nitas se resuelve en un combate
entre criadores del hombre pe-
queo y del superhombre.
Llegados a este punto, Sloter-
dijk saca sus propias conclusio-
nes. La crisis del hombre, de la
humanitas, se debe al uso de ma-
las tcnicas de cra y doma, a ma-
las antropotcnicas. Esa defi-
4 Lo que dice Nietzsche en el prrafo
De la virtud que humilla, segundo libro de
As habl Zaratustra (en la edicin de Edaf,
pg. 175, Madrid, 1990).
76
ciencia tiene su origen en la ce-
guera de la humanitas, que no ha
querido ver lo evidente, a saber,
que lo que est en juego, hoy co-
mo ayer, es la domesticacin del
hombre. Eso no lo ha sabido ver
ni el humanismo clsico, ni la Es-
cuela de Francfort, ni las filosof-
as humanistas de la posguerra (los
existencialismos, los personalis-
mos o las filosofas dialgicas).
La filosofa moral tiene que
plantearse la domesticacin y se-
leccin del hombre teniendo en
cuenta la existencia de un nuevo
factor, desconocido por los anti-
guos: la posibilidad de un poder
de seleccin que no tena hasta
ahora el hombre. Es la posibilidad
tcnica de una reforma gentica
de las propiedades de la especie.
El hombre puede ya sacudirse el
fatalismo del nacimiento, recu-
rriendo al nacimiento opcional o
a la seleccin prenatal. El autor
aboga por el uso de las nuevas
antropotcnicas con vistas a su-
perar la crisis del hombre, una
crisis que, como hemos visto,
consiste en la incapacidad de la
humanitas para superar la barba-
rie. Eso explica que, en el debate
consiguiente, tanto Habermas co-
mo Tugendhat subrayen que lo
que est en juego no es sino la
sustitucin de la tica por la ge-
ntica como medio de mejorar
moralmente la especie.
La polmica se ha centrado en
las relaciones entre tica y genti-
ca. A Tugendhat5 eso de la se-
leccin, propiciada por Sloter-
dijk, le evoca las rampas de
Auschwitz. Hay que reconocer,
sin embargo, que el escrito Las
reglas del parque humano va mu-
cho ms all. Sloterdijk, en efecto,
es bien sensible a la crisis del hu-
manismo, al fracaso del ideal hu-
mano que hemos conocido. Lo
que ocurre es que pasa demasiado
deprisa sobre las causas de ese fe-
nmeno, pues no se detiene en el
fracaso, como si las ruinas del hu-
manismo no significaran nada.
Esa premura vicia su propuesta
de solucin. El problema no es,
5
E. Tugendhat: No hay genes para la
moral, en Revista Occidente, nm. 220,
pg. 107, mayo, 2000.
en efecto, la sustitucin de una
estrategia ineficaz (la representada
por la tica) por otra eficaz (la
que propicia la gentica). En ese
planteamiento, Sloterdijk parece
saber demasiado bien lo que sea el
hombre o lo que tenga que ser.
Hay que hilar ms fino. Para
sealar una nueva direccin del
humanismo hay que analizar bien
en qu consiste su deshumaniza-
cin, pues como dice Juliana
Gonzlez el problema no se re-
suelve negando la humanitas sino
resolviendo sus contradicciones6.
2. Hay que partir de un anli-
sis riguroso de la crisis del hom-
bre. Ahora bien, el hombre mo-
derno no muere en el circo roma-
no, ni en el tercer entorno, ni en
los bombardeos de la poblacin
civil, sino en Auschwitz, es decir,
en los hornos crematorios de las
cmaras de gas. Por qu esa rele-
vancia de Auschwitz? Pues por-
que en las cmaras de gas no slo
muere el hombre fsicamente sino
que la muerte fsica es la conse-
cuencia de una liquidacin meta-
fsica previa. No hay que olvidar
que el campo era campo de exter-
minio y campo de concentracin;
en el primero se asesinaba al pri-
sionero; el objeto del segundo era
acabar con la humanidad del
hombre. El judo tena que morir
fsicamente porque ya se le haba
excluido metafsicamente de la
humanidad del hombre.
2.1. El campo es el lugar ma-
yor de la reflexin filosfica del
siglo XX pues su existencia es inex-
plicable sin la cultura que es la
nuestra. El campo no es la nega-
cin de la modernidad sino una
posibilidad de la misma. El cam-
po no cierra sus puertas con la lle-
gada de los aliados sino que stas
siguen abiertas, abiertas a nues-
tras propias lgicas; de ah que
tengamos que detenernos en el
anlisis de la relacin entre mo-
dernidad y barbarie.
La relacin entre el campo y la
modernidad puede ser investigada
6 Juliana Gonzlez: El ethos destino
del hombre. FCE, Mxico.
7 Z. Bauman: Modernidad y Holo-
causto. Sequitur, Toledo, 1997.
desde un punto de vista sociol-
gico y, tambin, filosfico. Zyg-
mund Baumann ha intentado el
primero de ellos7. Su tesis es que
el campo es impensable sin la or-
ganizacin burocrtica de la so-
ciedad moderna. Dos caracters-
ticas la definen. En primer lugar,
la presencia en la misma del prin-
cipio weberiano de la divisin en
esferas. La vieja racionalidad ca-
rismtica, la que pretenda dar un
sentido unitario y finalista a cual-
quier accin humana, ha queda-
do parcelada en racionalidades
sectoriales (la lgica del poder,
la lgica del dinero, la lgica
del saber) que son autnomas.
Se es racional si uno se atiene a ca-
da lgica especfica, sin preocu-
parse por el sentido final de cada
accin. Lo importante es saber
cmo llegar a la meta, sin preo-
cuparse de si la meta es buena o
mala, racional o irracional. El na-
zi que accionaba la cmara de gas
lo que tena que hacer es que el
mecanismo funcionara sin pre-
guntarse sobre el sentido de esa
accin, que comportaba, de he-
cho, la muerte del judo por ser
judo. Eso explica la facilidad con
la que luego, en los juicios, se de-
clararn inocentes invocando la
obediencia debida.
En segundo lugar, la validez
indiscutible del maximin, esto
es, cifrar la racionalidad de una
accin en el logro del objetivo al
menor costo posible. Mximo de
beneficio al menor costo posible.
Segn Bauman, lo que en un
principio pretenda el nazismo
con los judos no era su liquida-
cin fsica sino salvaguardar la ra-
za aria de la posible contamina-
cin por razas inferiores. Por eso,
la primera medida consisti en
expulsar a los judos de Alema-
nia, para evitar la contaminacin
racial. Slo cuando el pangerma-
nismo comprendi que no haba
nada exterior a Alemania se plan-
te la estrategia de la solucin fi-
nal. Si nada haba exterior a Ale-
mania, todo era campo y, por tan-
to, la solucin a la pureza aria era
la liquidacin fsica del judo.
Ms importante para nuestro
propsito es el anlisis filosfico
del campo. Podramos apelar a la
tesis de Foucault y Agamben
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121
n

cuando caracterizan la poltica,
tambin la moderna, de biopol-
tica8. En el origen de esta carac-
terizacin est el artculo de Levi- entre el fascismo y el liberalismo
nas, de 1934, titulado Quelques
reflexions sur la doctrine du hitle-
risme. Ah define al fascismo co-
mo biopoltica, es decir, como
una doctrina caracterizada por el
encadenamiento del hombre al
cuerpo. Ese encadenamiento no
es visto como una maldicin sino
que es elevado a principio espiri-
tual supremo; de ah que la au-
tenticidad se entienda como fide-
lidad al cuerpo, esto es, a la sangre
y a la tierra. A Levinas lo que le
interesa es llamar la atencin so-
bre la novedad de esta doctrina
del hitlerismo, que rompe todo
el esfuerzo civilizatorio, protago-
nizado por el judasmo, el cris-
tianismo y el liberalismo, empe-
ados en liberar al hombre del
encarcelamiento que suponen el
cuerpo y el tiempo. Ahora bien,
en la reimpresin que hace en
1990 aade una apostilla muy
significativa. Se pregunta, en efec-
to, si la modernidad escapa real-
mente al encarcelamiento, ini-
cialmente asignado al fascismo.
En 1979 Foucault retoma el
tema de la biopoltica para signi-
ficar la quintaesencia poltica de la
modernidad: el liberalismo. ste
no sera, en contra de lo que se
suele decir, la expresin del entu-
siasmo moderno por la libertad,
una organizacin de la vida pol-
tica desde la libertad, sino ms
bien una apuesta por la seguridad
del cuerpo. La libertad slo inter-
viene como combustible necesa-
rio al buen funcionamiento de un
orden social volcado en el desa-
rrollo del individuo y en las ga-
rantas de seguridad del cuerpo.
Agamben da un paso ms. Pa-
ra l no slo la modernidad sino
toda la filosofa poltica occiden-
tal, desde Aristteles hasta la de-
8 Obligado en este punto es la obra de
G. Agamben Homo Sacer, Pre-Textos,
Valencia, 1998, y tambin G. Agamben,
Lo que queda de Auschwitz, Pre-Textos,
Valencia, 1999. El texto de Foucault est
parcialmente publicado en Magazin Lite-
raire, nm. 207, mayo de 1984, pgs. 35-
39. Cf. igualmente E. Levinas, Quelques
reflexions su la philosophie du hitlerisme,
Rivages de Poche, Pars, 1997.
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
mocracia liberal, est afectada del
mal de la biopoltica. Es una tesis
muy osada, pues parecera que
no hay diferencias. Cmo lo ar-
gumenta? Para la poltica el hom-
bre no es un sujeto de derechos si-
no nuda vida o, dicho en sus
propios trminos, un homo sa-
cer, esto es, alguien a quien cual-
quiera puede matar impunemen-
te pues su vida no tiene ningn
valor sacrificial. El hombre se en-
cuentra ante el poder como el
hombre de Kafka Ante la Ley,
abandonado, supeditado a un
bando que le obliga al someti-
miento sin poder saber por qu ni
en qu. Vistas as las cosas, el cam-
po se convierte en el smbolo de la
poltica. En el campo, en efecto,
se suspende la ley y el hombre s-
lo vale como nuda vida. Pero no
es un poco exagerado concebir al
ciudadano de un sistema demo-
crtico como nuda vida?, acaso
no se le reconocen unos derechos
humanos?, acaso no es l el prin-
cipio de legitimidad de la ley?,
qu tiene que ver un dictador
con un presidente democrtico?
Son preguntas legtimas pero que
se disuelven tan pronto como las
confrontamos con la realidad: juz-
guemos la doctrina de los dere-
chos humanos a la luz de la dbil
figura del sin-papeles; reflexione-
mos sobre quin decide los gran-
des asuntos de nuestro tiempo;
pensemos en lo que significa la
vida de los vivos en pases asola-
dos por el terrorismo9; no perda-
mos de vista el papel de la vio-
lencia en la fundamentacin y
conservacin del derecho... Al fi-
nal de estas reflexiones podramos
encontrarnos como el campesino
de Kafka que decide un buen da
visitar la ley como quien visita un
parque. Resulta que no puede en-
9 El debate moderno sobre el terroris-
mo (tambin en Espaa) est viciado de
alguna manera, pues tanto el Estado co-
mo los terroristas juegan con un mismo
principio pero de dudosa moralidad, a sa-
ber, que el da que dejen de matar se ha-
r borrn y cuenta nueva. Si bien se
mira, lo que subyace a este principio es la
valoracin absoluta de la vida de los vivos.
Todo (se puede pagar) por los vivos. Co-
mo si la reconciliacin fuera posible al
margen del significado de los muertos.
trar, aunque est la puerta abierta
y el guarda se haga a un lado. All
quedar esperando y morir Ante
la Ley, preguntndose hasta el l-
timo minuto por qu le prohben
la entrada.
Agamben no slo tiene a su
favor la letra pequea (la con-
frontacin de las grandes pala-
bras con la realidad de los he-
chos), sino el apoyo de una larga
tradicin de filosofa poltica.
Cuando Carl Schmitt define la
poltica como el enfrentamiento
entre un pueblo amigo y otro
enemigo, precisando que la
amistad de un pueblo consiste
en la comunin de sangre y tie-
rra, lo que nos est diciendo es
que la sola diferencia racial con-
vierte al otro pueblo en enemigo.
En poltica, el otro, por ser otro,
es enemigo; de ah que Hegel
entienda que la relacin de un
Estado con otro Estado slo
pueda ser la guerra. Bien es ver-
dad que la biopoltica aade un
plus a la definicin schmittiana,
pues aqulla no slo desconoce
cualquier atisbo de subjetividad
moral en el otro (en esto coinci-
dira con Schmitt), sino ni si-
quiera en el propio. El nazi slo
puede ver al judo como nuda
vida si l previamente ha encar-
celado su ser en la tierra y en la
sangre. Y tratar de destruir al
otro por lo que ese otro tiene de
amenaza al grupo de pertenencia
cuya razn de ser es precisamen-
te la afirmacin de lo que les dis-
tingue de los otros y que el otro
pone en peligro: la raza.
Pero por muy tentadora que
sea esa lnea de reflexin, pre-
fiero seguir otra ms ceida al
tema que nos ocupa y que no
es sino el de la relacin entre
progreso y barbarie. Esa otra l-
nea es la que abre Walter Benja-
min en sus notas Sobre el con-
cepto de Historia10. Pues bien,
en la tesis VIII hace esta sor-
prendente confesin a propsito
del fascismo:
Su fortuna proviene desde hace bas-
tante del hecho de que sus adversarios lo
combaten en nombre del progreso.
10 W Benjamin: Discursos interrupi-
dos, pgs. 177-190. Taurus, Madrid, 1989.
REYES MATE
Nada favorece tanto al fascis-
mo como ser considerado lo
opuesto al progreso, pues de esta
guisa se favorece... al progreso de
la barbarie. Resulta extrao con-
cebir el progreso como el caldo
de cultivo del fascismo. Pero en
qu el progreso y el fascismo se
dan la mano? Hay un punto de
convergencia. Observemos, en
efecto, que lo propio del fascis-
mo es tratar al hombre como nu-
da vida y no ya como sujeto de
derechos. Y el progreso?, acaso
no debemos al progreso el reco-
nocimiento del hombre, de todo
hombre, como sujeto de dere-
chos? No dice la Declaration des
droits de lhomme et du citoyen, de
1789, que todo hombre, por el
hecho de nacer, es sujeto de tales
derechos? Eso es verdad, pero no
hay que olvidar que lo que carac-
teriza a las concepciones progre-
sistas de la historia, del derecho o
de la moral es fijar el sentido del
hombre individual fuera de l; es-
to es, en un punto espacial o tem-
poral exterior al individuo de car-
ne y hueso. Ese punto exterior
puede llamarse futuro o mayora
social. El sentido del individuo
est en funcin del futuro o de la
mayora, lo que quiere decir que
en s mismo no es nada, es slo
combustible de un futuro mejor o
del inters general.
Lo que hace la concepcin
progresista es mirar el todo desde
el punto de vista del progreso, de
los beneficiados por el progreso.
Naturalmente que reconoce que
en ese camino triunfal hay vcti-
mas, hombres concretos que
quedan en las cunetas de la his-
toria, pero stos son la excepcin
que confirma la regla. Es el pre-
cio de la historia. Benjamin, que
ha observado atentamente toda
la trayectoria del progreso, rom-
pe el discurso con esta intempes-
tiva reflexin: La tradicin de
los oprimidos, el estado de ex-
cepcin, es la regla (tesis VIII).
Podemos hacer dos lecturas de la
historia: una progresista y otra
desde los oprimidos. Para la pri-
mera, la opresin, la injusticia,
es un precio provisional, una eta-
pa pasajera, una excepcionalidad;
para los oprimidos, sin embar-
go, la susodicha excepcionalidad
77
RESTOS HUMANOS
es la regla. Y no puede haber pro-
greso si lo constante de la historia
es la opresin. Progreso y barba-
rie son cara y cruz de la misma
moneda, de ah la sentencia ben-
jaminiana:
No hay un solo documento de cul-
tura que no lo sea tambin de barbarie
(tesis VII).
Entindase bien, Benjamin no
dice en ningn momento que el
progreso sea barbarie. Lo brbaro
es la concepcin progresista de la
historia pues pone al progreso co-
mo objetivo de la humanidad y
no a la humanidad como objetivo
del progreso. Por eso el progreso
no nos saca del campo, pues en al-
gn lugar y de alguna manera ge-
nera barbarie. La barbarie es una
posibilidad del progreso; posibili-
dad que, a la vista de lo que ha
ocurrido despus de Auschwitz,
ha sido incesantemente activada.
2.2. Pero con eso no est todo
dicho sobre las posibilidades le-
tales de la modernidad. No olvi-
demos que Benjamin muere en
1940, en un momento, por tanto,
en el que la muerte moderna del
hombre slo aparece como posi-
bilidad, lejos an del vertido des-
tructor que vendr con la solu-
cin final. Pero la posibilidad se
hizo realidad: por eso estamos
obligados a entrar en el campo. Es
dentro del campo, y no slo antes
o fuera de l, donde tiene lugar la
muerte moderna del hombre.
Hay que entrar dentro para poder
hablar fundadamente de la crisis
del hombre.
De Auschwitz han hablado los
historiadores, los socilogos, los
telogos, los filsofos... Nadie de-
bera tener la pretensin de com-
prender Auschwitz, pues com-
prender sera tanto como justifi-
car, dice Levi. Para el qumico
que era Levi, comprender es tan-
to como explicar adecuada y con-
vincentemente un fenmeno. Pe-
ro no hay causas que expliquen
racionalmente Auschwitz, porque
el genocidio del judasmo euro-
peo perpetrado por el nacionalso-
cialismo no puede ser el efecto l-
gico de causa alguna: no hay cau-
sa que explique racionalmente ese
efecto. Hay un punto de locura e
irracionalidad que se resiste a re-
78
sumirse en una causa; locura e
irracionalidad que no son atri-
buibles a sujetos dementes sino a
hombres y mujeres que libre-
mente abrazaron la locura e irra-
cionalidad de la barbarie.
Pero si no podemos compren-
der, s debemos hacer un esfuerzo
por conocerlo, aade el propio
Levi. Ahora bien, ese conoci-
miento del campo lo tenemos
que hacer de la mano de los testi-
gos. Conviene detenerse un mo-
mento sobre esta figura del testi-
go, tan importante en el derecho
y tan irrelevante en filosofa. Un
testigo, en un proceso judicial,
puede establecer la verdad de los
hechos. Es un testigo de la verdad.
En filosofa no hay nada seme-
jante. Las teoras de la verdad po-
co tienen que ver con las preten-
siones de verdad de los sujetos: la
verdad es un asunto objetivo en
el que hay que hacer abstraccin
del mundo de la vida del sujeto. A
lo ms que se aproxima la filoso-
fa es a la figura del observador,
que es un testigo no implicado.
Segn Kant, el observador o, me-
jor, el entusiasmo de los especta-
dores puede convertirse en el ter-
mmetro de la calificacin moral
de un acontecimiento11. El entu-
siasmo que provoc, por ejem-
plo, la Revolucin Francesa entre
sus muchos espectadores es un
buen criterio para certificar el ca-
rcter moral de la revolucin. Si
nos fijamos bien, el valor del ob-
servador le viene de su no impli-
cacin; esa distancia, que no tie-
nen los protagonistas o testigos
implicados, es garanta de su ob-
jetividad.
El poco crdito que merece a
la razn moderna el testimonio
de un testigo implicado se lo sa-
ban muy bien los verdugos nazis.
No tenan miedo a los posibles
testimonios de los testigos. Bien es
verdad que lo dispusieron todo
para que nadie pudiera contarlo;
pero, aunque salieran vivos, sab-
an que la desmesura de su testi-
monio iba a resbalar por la pen-
11 E. Kant: Ideas para una historia uni-
versal en clave cosmopolita y otros escritos so-
bre Filosofa de la Historia, pg. 88. Tec-
nos, Madrid.
diente de los prejuicios racionales
ms modernos. Para que lo que
contaban fuera tomado en serio,
como una verdad, era necesario
algo ms que los testimonios de
los supervivientes. Si recordamos
las dificultades que encontr Levi
para publicar su primer relato Si
esto es un hombre y los 13 aos
que mediaron entre este escrito y
el siguiente, tendremos que reco-
nocer que los nazis no estaban tan
mal encaminados.
Tenemos, pues, que el recono-
cimiento del campo hay que ha-
cerlo de la mano de los Primo Le-
vi, Robert Antelme, Jean Amry,
Elie Wisel, Jorge Semprn etc-
tera. Qu dicen los testigos?
Cuentan experiencias que se re-
sumen en grandes preguntas so-
bre el hombre, sobre Dios o sobre
la capacidad de representacin del
sufrimiento: dnde estaba Dios?,
dnde estaba el hombre? se pue-
den escribir ya poemas?...
Pienso, sin embargo, que mu-
cho ms importante que las pre-
guntas que formulan los testigos
es la compleja estructura del tes-
timonio. Recordemos, en efecto,
que en la literatura del campo se
habla no slo del testigo sino del
testigo integral, que en la jerga del
campo era dicho el musulmn,
que no es un musulmn, sino el
prisionero judo en el ltimo es-
tadio de su deterioro fsico y mo-
ral. Muertos vivientes o vivos
muertos, indiferentes a la vida y a
la muerte y de los que haba de-
saparecido toda chispa del espri-
tu. Trudi Birger, testigo excepcio-
nal de ese trance ltimo (excep-
cional no porque los musulmn
fueran escasos sino porque pocos
volvan de ese estadio) nos des-
cribe la indiferencia ante la vida y
la muerte como el lento caminar
de los mismos, sin gritos ni opo-
siciones, hasta la misma boca del
horno crematorio que los recoga
vivos y no ya muertos, si a esa vi-
da se le puede llamar an vida12.
Pues bien, el musulmn13 es el
nervio del campo. Esto quiere decir
12 Trudi Birger: Ante el fuego. Una
memoria del Holocausto. Aguilar, Espaa,
2000.
13 El trmino musulmn, con grafas
diferentes, pertenece a la jerga concentra-
que el objetivo del verdugo nazi
no era matar judos. La muerte
fsica slo deba sobrevenir cuan-
do el prisionero hubiera interiori-
zado su inhumanidad, la no per-
tenencia a la especie humana. En
el campo deba reproducirse a es-
cala individual lo que epocalmen-
te ya se haba conseguido: que la
liquidacin fsica fuera una con-
secuencia de la exclusin metaf-
sica del judo de la humanidad.
Si queremos atender a la ruina del
hombre y entender lo que signifi-
ca la crisis del humanismo, tene-
mos que fijarnos en el musulmn.
l pone a prueba todas nuestras
categoras civilizatorias, particu-
larmente las morales. Tugend-
hat14, en un esfuerzo supremo
por buscar la fundamentacin de
las morales modernas, llega a la
conclusin de que lo que subya-
ce a todos los variopintos inten-
tos de fundamentacin de la mo-
ral es el convencimiento de la
dignidad humana y del respeto
de s. Lo que fundamenta las in-
suficientes fundamentaciones
modernas de la moral sera este
extendido pre-juicio de que to-
dos los hombres disponemos de
la misma dignidad y tenemos de-
recho al mismo respeto. Ahora
bien, si hay algo en lo que coin-
ciden todos los testigos es en re-
conocer que en el campo no ha-
ba lugar para la dignidad ni el
respeto de s. Todo eso haba que
dejarlo fuera para sobrevivir. Es
ms, hacer gala de dignidad tena
algo de obsceno. El musulmn
era la mejor ilustracin de esa in-
cionaria, sin que se sepa muy bien su origen
y sentido. La Enciclopedia Judaica dice que
se usaba en Auschwitz y de ah pas a otros
lugares. Su origen pudiera deberse a esa
forma de estar acurrucados en el suelo,
con las piernas replegadas al modo oriental,
con la cara rgida como una mscara.
Otros la remiten al yiddish Mozl-mener
que podra traducirse por hombre infec-
tado por la rubeola. Aunque el origen de la
palabra sea desconocido, de lo que no hay
duda es de su uso y destino. En Los hun-
didos y los salvados (Muchnik, Barcelona,
1989), Levi los llama el nervio del campo
o los verdaderos testigos y eso ha dado pie
a G. Agamben para proponer una radical
teora del testigo, certera al remitir la pala-
bra del superviviente al silencio del que tu-
vo que callar, pero discutible en cuanto va-
ca de sentido la palabra del testigo.
14 E. Tugendhat: Dilogo en Leticia.
Gedisa, Barcelona, 1999.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121 n
dignidad y ausencia de respeto
por uno mismo.
Esto quiere decir que si tuvi-
ramos que medir al musulmn
con los criterios de la moral mo-
derna habra que declararles in-
morales. No a-morales sino in-
morales. Pero quin lo osar? El
testigo superviviente no lo tole-
rara. El musulmn, y con l el
prisionero del campo, escapa a
nuestra moralidad pero nos obli-
ga a plantearnos de una manera
nueva la moral. Porque, una de
dos: o dejamos fuera de la tica
todo el campo, considerando a-
moral una buena parte de la ac-
cin del hombre moderno, o nos
planteamos la tica desde ellos.
Pero qu puede significar re-
plantearse la tica desde Ausch-
witz si es all donde se pone en
evidencia la obsolescencia de
nuestras morales? Un desplaza-
miento de la moral. El punto de
partida no puede ser ya la digni-
dad del hombre sino la inhuma-
nidad del musulmn. La cuestin
fundante de la tica no puede ser
ya cmo ser bueno? o dnde es-
t la diferencia entre el mal y el
bien?, sino esta otra: en qu con-
siste la humanidad del hombre
habida cuenta de la inhumanidad
del musulmn. La nueva pregun-
ta tica est perfectamente reco-
gida en el ttulo de la primera
obra de Levi: Si esto es un hombre.
Esta inhumanidad que yo repre-
sento es acaso humana?
Notemos que inhumana es la
existencia de la vctima e inhu-
mana la del verdugo. El buen ale-
mn que regresaba a casa, tras su
empleo en el campo, para ejercer
de buen padre de familia y devo-
to burgus dominical no poda
ser humano si tena tras de s la ta-
rea de deshumanizar a la vctima.
Inhumanidad, pues, de la vcti-
ma y del verdugo, pero con una
diferencia notable. As como la
vctima no duda en reconocer la
inhumanidad en la que vive du-
rante su encarcelamiento, el ver-
dugo, jams. Se sienten dignos,
no-culpables, debidos a la obe-
diencia y, por tanto, merecedores
del respeto, del que se dan a s
mismos y del que esperan de los
dems. Los que imparten rde-
nes, todava menos. Entienden
N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
que el ejercicio del poder del
hombre es siempre, en cuanto ac-
tivacin del poder, algo humano;
que ese poder pueda tener efectos
destructores es algo secundario.
Ante el poder destructivo ponen
el acento en el poder, en el ejerci-
cio del poder, que es algo profun-
damente humano. Lo destructivo
del poder es un mero adjetivo que
puede ser conveniente o incluso
una perversin, pero que en nada
empece la naturaleza humana del
poder: el poder es humano, aun-
que sea inmoral.
Esas distintas experiencias de la
inhumanidad son fundamentales
para la respuesta a la pregunta por
la humanidad desde la inhuma-
nidad. Si la inhumanidad real del
verdugo es vivida subjetivamente
como humanidad, la nueva hu-
manidad sera ms de lo mismo,
es decir, voluntad de poder. No
habra ninguna esperanza a la in-
humanidad del hombre. Lo de-
sesperado de esta va queda bien
en evidencia en el relato que hace
Antelme15 cuando, a la salida pre-
cipitada del campo, con los tan-
ques rusos en sus talones, la co-
lumna de carceleros y sobrevi-
vientes atraviesa un pueblo en el
que Antelme se para en la fuente
pblica. Cuando levanta la cabe-
za observa que una mujer le espe-
ra para recoger agua. Antelme le
da la vez con un cumplido je
vous en prie madame. La mujer
se espanta, se horroriza al consta-
tar que de ese manojo de piel y
huesos, que es el cuerpo de un
habitante del campo, pueda salir
un gesto humano. Ella, que haca
tiempo que haba declarado in-
humano al campo, se siente ame-
nazada en su humanidad por la
inhumanidad del otro. Pero no
era inhumana la palabra corts de
Antelme sino el alma nazificada
de la alemana, incapaz ya de re-
conocer un autntico gesto hu-
mano. Ningn futuro de huma-
nidad anuncia la inhumanidad
del verdugo.
Slo cuando la inhumanidad
es vivida como tal cabe plante-
arse la experiencia de inhuma-
15 R. Antelme: Lespce humaine. pg.
255. Gallimard, Pars, 1957.
RESTOS HUMANOS
nidad como un punto de parti-
da. Quien es consciente de su
inhumanidad puede preguntar-
se si esto es un hombre, en el
sentido fundante de no debera
ser el hombre de otro modo?
Estamos suponiendo en todo
este discurso que el punto de
partida es la inhumanidad del
musulmn, que es l, por tanto,
quien nos pregunta y se pregun-
ta si esto es un hombre. Pero
aqu nos topamos con un grave
escollo, porque resulta que el
musulmn, por definicin, no
habla, no pregunta. El testigo in-
tegral del fuego queda consumi-
do en cenizas; quien ha descen-
dido al infierno del sufrimiento
no vuelve. Cmo interpretar su
silencio? Para entender el silen-
cio, es decir, la pregunta del mu-
sulmn, y no perdernos en dis-
quisiciones que slo seran pro-
yecciones de nuestros propios
fantasmas, hay que tener muy
en cuenta la relacin entre el tes-
tigo superviviente y el musul-
mn. El musulmn es el testigo
integral; el superviviente es un
testigo, s, pero que no ha apu-
rado el caliz de la experiencia vic-
timal, aunque la conoce. Lo que
el testigo superviviente nos cuen-
ta, las preguntas que nos plantea,
constituyen el punto de partida
de un proceso que no se agota en
el testimonio del superviviente
sino que remite al silencio del
musulmn. Pero ese silencio s-
lo aparece en toda su profundi-
dad cuando hemos escuchado la
palabra del superviviente.
Agamben habla de un resto o
plus significativo en las figuras del
testigo y del musulmn, resto que
emerge precisamente cuando esas
dos figuras entran en relacin, re-
mitindose una a otra. Lo propio
del testigo es su testimonio, es de-
cir, una palabra autorizada que
nos desvela un continente de ho-
rror que cuestiona radicalmente
las categoras establecidas de
nuestro mundo cultural; pues
bien, el resto del testigo es la re-
misin de esas palabras al silencio
del musulmn, como si todo lo
dicho no fuera nada. Pero para
captar la densidad del silencio hay
que haber pasado por las pregun-
tas del testigo.
80
Sin las palabras del testigo,
pues, el silencio del musulmn se-
ra una desmesura inconcebible
para cualquiera de nosotros. El
resto del musulmn es la auto-
ridad que su silencio confiere a la
palabra del testigo; si la palabra
del testigo es algo ms que el an-
lisis del filsofo o que la informa-
cin del historiador es por el res-
paldo del musulmn. El resto
del testigo es el silencio del mu-
sulmn; y el resto de ste, la au-
toridad conferida a la palabra del
testigo.
Si esto lo trasladamos a la fun-
damentacin de la tica, tendre-
mos que el desplazamiento del
ser bueno al ser hombre es
inagotable e inalcanzable. La pre-
gunta que se nos dirige desde las
mltiples experiencias de inhu-
manidad16 si esto es un hom-
bre conlleva una tarea infinita,
no slo porque el mal moral es
incesante sino porque es inago-
table, escapa a la palabra humana,
como el silencio del musulmn.
No hay una respuesta a la pre-
gunta que versa sobre la humani-
dad del hombre; y eso significa,
subjetivamente, que nadie est al
abrigo de la inhumanidad y que
nadie, objetivamente, tiene la pa-
labra definitiva. No hay ningn
lugar exterior a la pregunta de la
inhumanidad en el que pueda
darse la humanitas; no hay un
mundo ideal en el que podamos
alquilar el concepto de humani-
dad; sta slo se da incoactiva-
mente en la experiencia de inhu-
manidad. Y toda pretensin de
acabar con el mal moral por la
va expedita de la gentica, es de-
cir, toda pretensin de tener una
respuesta definitiva a lo que sea el
hombre, es una monstruosidad,
pues la humanitas no postula un
punto final sino una atencin in-
finita a las experiencias de inhu-
manidad.
3. La mencin a la gentica
nos permite regresar al punto de
16
Aqu aflora el grave problema de la
unicidad o singularidad de Auschwitz.
Auschwitz es nico pero, al mismo tiempo,
es una figura ejemplar que nos ayuda a des-
cubrir la trama moral de otras barbaries.
Musulmanes los hay en otros mucho lugares.
partida, a una concepcin de la
humanitas en la que la gentica
sustituye a la tica, habida cuenta
de la incapacidad de la tica de
domesticar al brbaro que lleva-
mos dentro. Tras lo dicho, lo que
resulta inaceptable de la antro-
potcnica propuesta por Sloter-
dijk es que sea la tcnica la fuen-
te de la moral, pues eso sera su
acta de defuncin. La tica tiene
unas exigencias innegociables. Las
podramos formular en los si-
guientes trminos: racionalidad
de los objetivos, humanidad de
la experimentacin y subjetividad
del investigador.
Que la racionalidad de los ob-
jetivos sea una exigencia tica se
entender si tenemos en cuenta
que la ciencia opera con un tipo
de racionalidad (la razn pura,
en trminos kantianos) especiali-
zada en ganar etapas pero que no
sabe dnde colocar las metas. La
razn cientfica es instrumental o
teleolgica (sabe cmo conseguir
los fines propuestos), pero es mu-
da a la hora de definir los fines.
Eso queda fuera de su racionali-
dad y en la medida en que la cien-
cia o los filsofos de la ciencia eri-
gen la razn cientfica en para-
digma de la razn, la designacin
de los objetivos pasa a ser un
asunto perfectamente irracional
(cosas del mercado, de la guerra o
del juego poltico). Pero por qu
renunciar a una fijacin racional
de los objetivos? De eso se encar-
ga, en la filosofa kantiana, la ra-
zn prctica, que solemos tradu-
cir por tica pero que, no lo ol-
videmos, es tambin razn.
Reclamar, en segundo lugar,
como exigencia tica que el hom-
bre no pierda su humanidad
cuando sea considerado objeto de
investigacin es exigir que no re-
nuncie a la memoria. No hay por
qu descartar la capacidad de un
laboratorio de fabricar un hombre
nuevo, inocente, extrao al mal
en el mundo, sin sentido de la
responsabilidad. Un hombre con
una memoria semejante a la del
ordenador o computadora que
pudiera decir, como la mtica An-
tgona, nunca sufri un inocen-
te, pues se sobreentiende que to-
do sufrimiento es culpable. Ese
hombre, que cambiara responsa-
bilidad por competitividad, poco
tendra que ver con el hombre
que hemos conocido.
Finalmente, exigir que el hom-
bre no renuncie a su subjetividad
a la hora de investigar. Acabar con
la escisin entre el Labor y Leben,
entre el trabajo y la vida. El inves-
tigador no puede renunciar al
mundo de la vida. Los investiga-
dores no pueden ser todos inter-
cambiables. El sujeto que investi-
ga es ciudadano, con opciones po-
lticas o religiosas o ticas. No
puede hacer abstraccin de su
subjetividad, esperando que otros
decidan o pensando que nada de
eso tiene que ver con la investiga-
cin. No tendr que ver con la
razn pura, pero s con la razn
prctica de la investigacin.
Se podra resumir sucintamen-
te lo que he tratado de decir osan-
do encerrarlo en el siguiente im-
perativo prctico: Que el hombre
sea ms su memoria y menos su
propio experimento. La huma-
nitas, en efecto, va unida a la me-
moria, es decir, a la experiencia de
la inhumanidad del hombre.
Ahora bien, esa experiencia de la
inhumanidad del otro se esfuma si
se la traduce por experimentacin
del hombre, si se trueca la expe-
riencia de la inhumanidad del
otro por experimento del propio
hombre. Por qu? Porque el la-
boratorio puede lograr un tipo de
hombre inocente, sin memoria ni,
por tanto, responsabilidad por el
otro. La lgica del laboratorio es la
aceleracin del poder del hombre
y, para ese viaje, la responsabilidad
es una rmora. n
BIBLIOGRAFA
G. AGAMBEN: Lo que queda de Ausch-
witz. Pre-textos, Valencia.
La filosofa despus del holocausto, mo-
nogrfico de la revista Isegora, nm. 23,
2000.
W. BENJAMIN: El narrador, en Sobre el
programa de la filosofa futura, pgs. 189-
213. Monte vila Editores, Caracas,
1970.
M. BELTRAN; J. M. MARDONES; REYES
MATE: eds.: Judasmo y lmites de la mo-
dernidad. Ropiedras, Barcelona.
Reyes Mate es profesor de investiga-
cin del CSIC.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121n
 CASA DE CITAS

STANISLAW JERZY LEC

El hombre que se escap del infierno
Del escritor polaco J. S. Lec slo se conoce en Espaa su
libro de aforismos Pensamientos despeinados (traducido pa-
ra Pennsula, por Emilio Quintana), en el que podemos
encontrar frases memorables, como Lo lapidaron con
una estatua o Lstima que al paraso se vaya en coche
fnebre. Lec fue un escritor lapidario, irnico y sutil. Y
merecera la pena que se tradujeran otras obras suyas. Pe-
ro tambin fue el protagonista de una hazaa con la que
es difcil no simpatizar. Lec naci en 1909, en Lww, per-
teneciente entonces al Imperio Austrohngaro, en el seno
de una acaudalada familia juda. Y cuando los nazis inva-
dieron esa ciudad fue detenido e internado en el campo
de concentracin de Tarnopol.
En estas condiciones, Lec hizo algo sorprendente. Se fug.
Para el que haya ledo libros sobre los lguer resultar casi
increble que tal cosa pudiera realizarse. Pero Lec lo hizo.
Quiz asumiendo que era mejor morir de una manera va-
liente que vivir en unas condiciones inhumanas. Y el m-
todo que emple fue rocambolesco y admirable. Sera in-
teresante conocer los pormenores de su fuga. Lo que s se
sabe es que sali del campo de Tarnopol vestido con el
uniforme de las SS. Un judo con el uniforme de las SS!
Lo cierto es que se escap del infierno. Y, enseguida, se
puso a luchar contra los nazis en la resistencia comunista
polaca.
Al acabar la guerra fue condecorado por su valor. Algn ci-
nfilo dir: Qu guin para una pelcula!. Quiz. Pero,
sobre todo, qu hazaa... Lec (Lww, 1909-Varsovia, 1966)
est traducido a numerosas lenguas. Los aforismos de Lec,
sarcsticos e inteligentes, son un excelente antdoto contra
el dogmatismo, el autoritarismo y la estupidez. Algunas de
sus frases brillantes tienen la virtud de quedarse en la me-
moria, iluminndola para siempre.
Seleccin de Ramn Eder

n Durante los procesos las brujas
reconocan haber mantenido
tratos con el diablo. Se nos revuelve la
sangre! Cmo se las pudo forzar a eso,
si el diablo no existe! Pero la voz de la
razn nos dice: No es verdad, no es
verdad, no es verdad!
El diablo existe, era el inquisidor.
n Al derribar las estatuas, respetad los
pedestales. Siempre pueden ser tiles.
n He soado con la realidad. Con qu
alivio me he despertado.
n Siempre habr esquimales
que elaboren para los habitantes
del Congo belga instrucciones
sobre cmo comportarse cuando hace
mucho calor.
n Se podra inventar la cadena perpetua
agravada con el prolongamiento artificial
de la vida.
n Aqul? Posee una ignorancia
enciclopdica!
n Que haya muerto no prueba
suficientemente que haya vivido.
n Eppur si muove!,
grit furioso un verdugo
tras una ejecucin.
n A la conciencia tambin
le cambia la voz.
n No est bien sospechar
de alguien cuando no cabe la menor
duda.
n La gente que no tiene
nada que ver con el arte
no debera tener nada que
ver con el arte. Me explico?
n En la cima se est al borde del abismo.
n Cualquiera puede ser tu ltima palabra.
Valralas!
n El amor a la patria no conoce
fronteras ajenas.
n Muchos han intentado obtener la
piedra filosofal mediante la petrificacin
del pensamiento.
n El momento en que se reconoce la falta
de talento es un destello de genio.
n Se puede perseguir coherentemente
un objetivo durante toda la vida,
si continuamente se va alejando.
n Quien ha sobrevivido a una tragedia,
no fue su protagonista.
n Me he dado cuenta de que a la gente le
gustan los pensamientos que no obligan
a pensar.
n Tira la piedra el primero, si no te
llamarn epgono.
n Pobre hombre el que no ve las estrellas
si no media un puetazo.
n A menudo tener un techo bajo el que
cobijarse no le permite a la gente crecer.
nY sin embargo la humanidad progresa.
Cada vez se juzga a los genocidas de un
modo ms humano.
n Quien tiene sueos de poder, que no
ronque en voz alta.
n Un verdadero bufn no puede burlarse
de otro verdadero bufn. Uno de los dos
tiene que ser falso.

N 121 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n
81
EL HOMBRE QUE SE ESCAP DEL INFIERNO

n Al final se entendieron. Llegaron a la
unnime conclusin de que eran
enemigos.
n Algunos deberan como premio vivir
una segunda vez, otros como castigo.
n Una prueba del aumento del nivel de
vida: quin vendera hoy su
primogenitura por un plato de lentejas!
n Tened cuidado, no slo un error de
imprenta puede transformar
racionalismo en nacionalismo.
n De qu ests formado, depende de la
gentica: en qu te convertirs, de la
poltica.
n Se ha jugado la ltima carta. Ahora es
peligroso, tiene las manos libres.
n Problema jurdico: hasta cuntos
cadveres est permitido equivocarse?
n Tanto la entrada como la salida de la
caverna del hombre fue un progreso.
n Cuando un nufrago tiene que salvarse,
tiene derecho a descubrir Amrica por
segunda vez.
n No ser que nos representamos al
hombre demasiado
antropomrficamente?
n Que me aprecia mucho, dices? Lo s,
exigira ms de treinta monedas.
del diablo les incrimin en el proceso de
canonizacin.
nQuien tiene buena memoria, consigue
ms fcilmente olvidar muchas cosas.
n A Dios lo que es de Dios, al Csar lo
que es del Csar. Y a los hombres, qu?
n Me han propuesto de provincias que
por unos honorarios ms bajos les escriba
pensamientos ms pobres.
n No darle la espalda a la realidad?
Pero y si la realidad nos rodea por todas
partes? Vaya por Dios!
n Estaban tan pegados que ya no haba
lugar para los sentimientos.
n Ha cado sobre l la sombra de la
sospecha. Y en esa sombra se esconde.
n El optimismo y el pesimismo
se diferencian solamente
en la fecha del fin del mundo.
n Lo ms difcil es establecer la verdad en
tiempos en que todo puede ser verdad.
n Es posible pasarse a las posiciones del
enemigo permaneciendo en las propias.
n Tambin las posiciones transparentes
arrojan una sombra sobre s mismas.
n A veces hay que callarse para ser
escuchado.
n Slo se puede escribir de l usando
superlativos negativos.
n Un extrao esnob: soaba con que en
su tarjeta de visita figurara delante de su
apellido no un Dr.o un Conde, sino
un San.
n Si hay que dar la voz de alarma, dala,
aunque no ests en la plantilla de
campaneros.
n Con un gorro de bufn no se pueden
hacer reverencias.
n No es un callejn sin salida aquel en el
que se puede dar marcha atrs.
n De una cruz se podran hacer dos
horcas, dijo el especialista con desprecio.
n El gallo canta incluso la maana en la
que va a acabar en la olla.
n Se puede ser un virtuoso en
interpretaciones falsas.
n Un signo de exclamacin, cuando se
afloja, se convierte en un signo de
interrogacin.
n No llames a las cosas por su nombre si
no conoces su apellido.
n A veces la mentira se ajusta tanto a la
verdad, que resulta difcil vivir en la
rendija.

n No se mienta la soga en casa del n Procura no caer bajo la rueda de la

ahorcado. Y en casa del verdugo? fortuna de nadie.

n Estoy convencido de que el hombre n Es posible quedarse con la boca abierta,

crear algn da al homnculo, el
hombre artificial, pero por el amor de
Dios, lo insto a que no repita su error y
no lo cree a su imagen y semejanza.
n Satricos, cuidado con alumbrar ideas!
En la pelcula de R. Clair nous la
libert!, de 1931, el estribillo de una de las
canciones irnicas deca: Le travail cest
la libert y en 1940, sobre la verja del
campo de Auschwitz, apareci la
inscripcin: Arbeit macht frei.
n Una mentira hermosa? Ojo! Eso ya es
creatividad.
y cerrarla de un bostezo.
n Varsovia, en tiempos de Hitler.
Por la maana temprano. En el muro
junto a la garita de la gendarmera una
pintada fresca y apresurada grita:
Viva la libertad!. Eso no es ms
que un lugar comn!,
dijo a mis espaldas el eximio
lgico X, apretando el paso
tras salir del refugio.
n Los refranes se contradicen.
En eso consiste propiamente
la sabidura popular.

n En caso de cambio poltico en el cielo n Los delincuentes juveniles no tienen el

los santos seguro que van a utilizar en sus futuro asegurado. Todava pueden llegar a Ramn Eder es escritor. Autor de Lgrimas de co-
currculos las acusaciones que el abogado ser hombres de bien. codrilo (poesa).

82 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 121

n