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Abstract: This paper sets out to present the reflections of two contemporary philosophers, Michael
Foucault and Giorgio Agamben, seeking to promote a parallel or even an analogy between two notions that
permeate the works of these two authors. These notions consist in what Foucault called State Racism and in
what Agamben named Thanatopolitics. The context as well as the object in which is effected that intent is
the totalitarian politics of the Nazi State. Both authors understand the totalitarian phenomena from a
biopolitical point of view. Nevertheless, in analyzing the National Socialist State, Foucault identifies in it a
paradox though without examining in much profundity the imbrications that occurred there. On the other
hand, Aganbem conceives such a paradox as pertaining to a way of doing politics which brings forth from
its beginning the grounds that allowed the emerging of the phenomenon such as it appeared. Moreover, that
way of doing politics has been identified by the authors as bringing within it both old elements, such as the
glory and blood ideals, and new elements, such as eugenics. The blibliographic research developed here
consisted basically in the reading of three works of the refered authors. Those works are, on one hand,
Foucaults Society Must Be Defended and The History of Sexuality I - The Will to Knowledge, and on the
other, Agambens Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life.
Key-words: Biopolitics, State racism, Thanatopolitics, Nazism, Naked life.
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Possui Habilitao Plena em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear - UECE, e
Mestrado em Filosofia, na linha tica e Filosofia Poltica, pela Universidade Federal do Cear -
UFC. Contato: diogenes.bruno@yahoo.com
Racismo de Estado e Tanatopoltica: sobre o paradoxo do Nazismo em
Michel Foucault e Giorgio Agamben
Introduo
sobre questes de mtodo. Nele seu autor afirma muito ter aprendido com
Foucault nos ltimos anos, da a motivao para esclarecer certas
convergncias e divergncias entre aspectos centrais de seus pensamentos,
distinguindo, no texto em questo, o que na sua pesquisa pode ser atribudo a
si prprio, o que deve ser remetido ao pensamento de Foucault, e aquilo que
vale para ambos. Dentre as observaes, para o que mais importa aqui, est a
que envolve a relao entre a noo de arqueologia filosfica e a histria.
Logo em uma advertncia ao texto, Agamben discorre sobre algumas
orientaes metodolgicas bsicas, elencando determinado cuidado, e assim
encerra o seu aviso:
De resto, toda investigao em cincias humanas e, por
conseguinte, tambm a presente reflexo sobre o mtodo
deveria implicar em uma cautela arqueolgica, isto , regredir no
prprio percurso at o ponto no qual algo tenha permanecido
obscuro e no tematizado. Somente um pensamento que no
esconda o prprio no-dito, mas que incessantemente o retoma e
o desenvolve pode, eventualmente, aspirar originalidade.
(AGAMBEN, 2008c: 8)
e emerge entre estes dois pontos de vista. Nesta perspectiva, a arch no pode
ser compreendida como um dado cronolgico, antes, deve ser vista como uma
fora operante na histria, tal como o big bang, evento que os cientistas
supem ter dado origem ao universo e que continua seu movimento at hoje.
Porm, pontua o filsofo, ao contrrio do big bang, que os astrofsicos sempre
pretenderam datar, a arch no um dado ou uma substncia, mas um campo
de correntes histricas bipolares, tensionadas [...] entre um arquipassado [(o
passado original)] e o presente. (AGAMBEN, 2008c: 110-111. Traduo
nossa)
Segundo nossa interpretao, a origem almejada pelo arquelogo no ,
portanto, fixa, no se encontra imvel espera da descoberta do pesquisador,
s podendo ser concebida e posta em evidncia se forem observadas as
tenses que permeiam a sua existncia e condicionam sua emergncia em
dado contexto histrico. Da no poder ser alcanada simplesmente com um
olhar do presente sobre o passado ou, vice-versa, do passado para o presente,
mas a partir de uma investigao que mire o cruzamento dos plos da
diacronia e da sincronia. Nesse cruzamento, compreende Agamben, o
elemento que emerge e que antes se encontrava obscuro , a partir de ento,
fundamental para a compreenso daquela origem almejada pelo arquelogo,
assim como o , tambm, portanto, para a compreenso atualizada do
presente. por isso que se pode dizer, com Agamben, que a arqueologia a
nica via de acesso ao presente. Ademais, o que emerge no seno o que o
autor chama de paradigma, este constituindo, justamente, como j
designava seu timo grego (pardeigma), aquilo estava ao lado, ou seja, aquilo
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Trata-se de O que resta de Auschwitz - o arquivo e o testemunho (p. 89), livro de 1998.
Pode ser preciso, portanto, antes de mais nada, fazer uma breve
explanao do que propriamente biopoltica. Assim, cabe lembrar que, em
1976, a reflexo sobre semelhante noo apareceu no ltimo captulo do
primeiro volume de A histria da sexualidade, A vontade de saber, de Michel
Foucault. Na mesma poca, entre 1975-1976, no curso intitulado Em defesa da
Foucault como um poder de fazer morrer ou deixar viver (Cf FOUCAULT, 2005:
p. 286-287) ou seja, um poder para o qual o sdito tinha o dever de dar a
prpria vida ou, enquanto isto no fosse necessrio, um poder que lhe
permitia viver sob sua custdia.
A partir dos sculos XVII e XVIII, contudo, com o caminhar da
Modernidade, Foucault entende que a centralidade do poder mudou
radicalmente. Se antes se exercia efetivamente apenas mediante as diversas
formas de usurpao da vida, nos dois sculos que se seguiram surgiram
saberes e prticas que visavam justamente o oposto. Tratava-se, a partir de
ento, essencialmente, de gerir a vida, de produzir foras, de control-las, de
faz-las prosperar visando sua otimizao. At mesmo quando se exigia a
morte, isto ocorria com a justificativa de proteger a vida de todos; as guerras
eram (e ainda o so) realizadas sempre em nome da proteo da vida. Os
massacres se tornaram vitais, diz o autor. Desse modo, no se tratava mais de
uma mortal usurpao da vida dos sditos, antes, ao contrrio, exerciam-se
estmulos fundamentalmente vitais ao seu surgimento e sua manuteno,
atravs dos muitos modos que o uso do saberes e poderes permitiam. Assim,
foi nesse perodo, o qual em especial interessa a Foucault, que nasceu o
biopoder, fundado, de maneira consecutiva e confluente, em duas formas: a
disciplina e a biopoltica. (Cf FOUCAULT, 2009: 151-152)
As disciplinas (sculo XVII) surgiram com o estabelecimento de
escolas, hospitais, seminrios, quartis e fbricas, atravs dos quais se formam,
falando como Foucault, corpos dceis, teis e disciplinados para a produo.
Com as disciplinas, o corpo foi visto pela primeira vez em uma estratgia de
guerra inscreveu-se, dentro desse contexto, como objetivo poltico, como fase
superior da poltica, como seu fim coroado.
Por consequncia, no regime nazista, no se trata somente de destruir
outras raas, mas de expor a prpria raa possibilidade de destruio,
guerra, fazendo-se consumado o ideal da raa superior. Na sociedade nazista,
realizada ou projetada, confluem o novo e o arcaico, coincidem as
generalizaes absolutas do biopoder e do direito soberano de matar. Matar
qualquer raa, inclusive a prpria, visto que, como diz o filsofo francs:
Temos um Estado absolutamente racista, um Estado
absolutamente assassino e um Estado absolutamente suicida. [...]
Isso se sobrepe necessariamente e resultou, claro, ao mesmo
tempo na soluo final (pela qual se quis eliminar, atravs dos
judeus, todas as outras raas das quais os judeus eram a um s
tempo o smbolo e a manifestao) dos anos 1942-1943 e depois
no telegrama 71 pelo qual, em abril de 1945, Hitler [quando da
sua derrota iminente] dava ordem de destruir as condies de
vida do prprio povo alemo. (FOUCAULT, 2005: 311)
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O conceito de vida nua de Agamben provm, entretanto, de sua correspondncia com o
pensamento de Walter Benjamin. Vida nua , na realidade, a traduo italiana do conceito
benjaminiano de blosse Leben (mera vida), que aparece ao final de um ensaio de 1921,
intitulado Crtica da violncia, crtica do poder, em que seu autor aponta, em alguma medida,
para o horizonte biopoltico. (Cf AGAMBEN, 2002: 72-73)
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nascida em vista do viver, mas existente essencialmente em vista do viver bem.
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Pois que se remete a uma figura jurdica, central para o pensamento do autor e elevada a
paradigma da poltica ocidental, a saber, o homo sacer. A figura, que d nome srie de livros
sobre o biopoder, est presente no direito romano antigo, e consistia em uma punio, a mais
severa possvel. O chamado homem sacro era excludo da comunidade em que vivia sem,
entretanto, ser posto fisicamente fora dela; sua condenao era, justamente, o vagar na
indiferena em relao ao ordenamento. Desprovido de direitos, podia ser morto por qualquer
um sem que isso fosse considerado homicdio; era, segundo a frmula que o previa, assim,
meramente matvel. Contudo, a frmula tambm dizia no poder ser ele sacrificado em
graas a deus algum; era dito, por isso, insacrificvel. Matvel, porm insacrificvel, eis sua
formulao legal. A vida do homo sacer consistia, ento, nessa dupla excluso: de um lado, do
direito humano, de outro, do direito divino. O termo sacer traz em seu significado a dupla
excluso, que , ao mesmo tempo, uma dupla captura, haja vista sua existncia na forma da lei.
(Cf AGAMBEN, 2002: 79-94)
uma incoerncia que os chefes nazistas tanto afirmem agir trabalhando para o
bem de todos os Povos europeus. (Cf AGAMBEN, 2002: 186)
Povo poltico integral (Volk) e povo excludo que se trata de eliminar
do qual os judeus so apenas o smbolo , levam ao extremo uma luta interna
que inverte a prpria perspectiva , pois, se a biopoltica moderna, conforme
foi sugerido por Foucault, caracteriza-se pelo investimento no corpo e na
populao, atravs dos dispositivos de incitao e promoo vitais, ento, uma
biopoltica que vise ao extermnio de uma parte de sua populao mediante,
inclusive, o uso de ideais do antigo poder soberano , parece agir sob o crivo
no mais apenas da noo do estmulo da vida. A defesa do Povo que a
Revoluo Francesa procurou efetivar contra a misria , nesse contexto, a
defesa do Povo contra um povo especfico identificado com esta misria, ao
que pode corresponder o extermnio real dos indivduos e no de sua
condio de povo miservel. A diferena de perspectiva, na realidade, consiste
em um ulterior desdobramento do mesmo poder que incide originariamente
sobre a vida nua, sobre a ciso entre zo e bos.
Semelhante poltica se afirma ainda quando da radicalizao de sua
lgica, na promulgao das leis para a promoo da hereditariedade e a
proteo da sade e da raa alem, a partir das quais se instalou o programa de
eutansia em massa para doentes mentais e fsicos hereditrios. Quando o
prprio Povo , ento, investido de poder de morte e a fratura reproduzida ao
extremo, a vida de um povo inteiro completamente transformada em vida
sacra; pode-se, ento, chamar a poltica que lhe investe de tanatopoltica.
Consideraes finais
Referncias bibliogrfica