Anais do II Simpsio Internacional Pensar e Repensar a Amrica Latina

ISBN: 978-85-7205-159-0

A AMRICA LATINA EXISTE! NOTAS PARA PENSAR A DECOLONIALIDADE E A

DESOBEDINCIA DOCENTE EM ARTES VISUAIS

Eduardo Junio Santos Moura

Doutorando em Educao FaE/UFMG
Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes
eduardomourarte@yahoo.com.br

RESUMO
Nesse trabalho, apresento discusso resultante de pesquisa terica realizada no contexto do Doutorado Latino-
americano em Educao da Faculdade de Educao (FaE) da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
Problematizo a formao inicial docente em Artes Visuais na Amrica Latina, com vistas a analisar os elementos
que constituem os processos formativos dos professores nesse campo, nessa regio, e que (im)possibilitam a
desobedincia docente em Artes Visuais na perspectiva decolonial. No recorte que trago, recorro s produes em
Artes Visuais da Amrica Latina que se pautam em discursos decoloniais, criando uma cartografia, e busco no
pensamento de autores/tericos latino-americanos aporte para compreender os sentidos da decolonialidade e da
desobedincia docente em Artes Visuais.

PALAVRAS-CHAVE
Amrica Latina; Artes Visuais; Decolonialidade.

RESUMEN
Presento, en ese trabajo, discusin resultante de una pesquisa terica en el contexto del Doctorado Latinoamericano
en Educacin, de la Facultad de Educacin (FaE) de la Universidad Federal de Minas Gerais (UFMG).
Problematizo la formacin inicial docente en Artes Visuales, en Amrica Latina, con objetivo de analizar los
elementos que constituyen los procesos formativos de los profesores en este campo, en esa regin, y que (im)
posibilitan la desobediencia docente en Artes Visuales en la perspectiva decolonial. En el recorte que traigo, utilizo
las producciones en Artes Visuales, de Amrica latina, que se pautan en discursos decoloniales, creando una
cartografia, y busco en el pensamiento de autores/tericos latinoamericanos aporte para comprender los sentidos de
la decolonialidad y de la desobediencia docente en Artes Visuales.

PALABRAS CLAVE:
America Latina; Artes Visuales; Decolonialidad.

Inquietaes
tempo, enfim, de deixar de ser o que no somos.
Anbal Quijano

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Minhas inquietaes neste trabalho partem da uni-versalidade do conhecer na regio latino-

americana e das (im)possibilidades de produo de conhecimentos, tanto por um olhar geopotico,
compreendendo o geo desde o lugar donde me inquieto Amrica Latina quanto pelo potico, na
dimenso que me inquita: a Arte. Ambos, lugar/dimenso, pensados no campo da Educao. Longe de
uma viso reducionista de pensar apenas a Arte da Amrica Latina na educao, busco um olhar
geopoltico, compreendendo, mais uma vez, o geo desde o meu lugar Amrica Latina e o poltico,
como dimenso de conscincia e de aes com potencial transformador da sociedade contempornea:
prxis.

Inquietar, neste trabalho, aponta para o desassossego prprio e de outrem, perturbar(-se),

incomodar(-se), preocupar(-se), importunar(-se), estranhar(-se), intrigar(-se). Recorro ao pensamento de
meu conterrneo Darcy Ribeiro para justificar o recorte regional quando, no livro Amrica Latina: a
ptria grande, o autor, sob a gide da questo A Amrica Latina existe?, justifica, logo no incio da
obra, que no h dvida de que sim, existe uma Amrica Latina, mas sempre bom aprofundar o
significado dessa existncia (Ribeiro, 1986, p. 11).

No centro de minhas inquietaes, na busca por aprofundar o significado da existncia

contempornea da Amrica Latina, esto questes acerca da Educao em Artes Visuais que emergem
nesse contexto; um passo antes, as que se relacionam aos processos de formao dos professores de Artes
Visuais. Ao lanar o olhar sobre os ensinos/aprendizagens das Artes Visuais em contextos de Educao
Bsica, algo que venho realizando desde minha formao inicial acadmica como professor de Arte, no
ano de 1997, e, em seguida, como formador de formadores em curso de graduao Licenciatura em Artes
Visuais, o que vejo, portanto, a partir da insero emprica nesse campo por mais de uma dcada, uma
hegemonia euro/nortecntrica que pouco ou nenhum sentido/significado traz para o (re)conhecimento das
realidades social, poltica, cultural, artstica (em suas diversas expresses) latino-americanas. Desse
ponto, possvel inferir que h nas escolas de Educao Bsica, um ensino/aprendizagem de Artes
Visuais euro/nortecntrico, reflexo de uma formao docente na mesma perspectiva: reprodutivista,
acrtica e apoltica; que reclama um pensar decolonial, que no significa a deslegitimao do
conhecimento europeu/estadunidense, mas a legitimao de epistemologias outras da/na Amrica Latina.
Segundo Mignolo (2008, p. 290), a opo descolonial epistmica, ou seja, ela se desvincula dos
fundamentos genunos dos conceitos ocidentais e da acumulao de conhecimento; significa, entre

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outras coisas, aprender a desaprender. O mesmo autor aponta que Eurocentrismo no d nome a um
local geogrfico, mas hegemonia de uma forma de pensar (Mignolo, 2007, p. 301).

Essa forma hegemnica de pensar corresponde ideia de modernidade/ colonialidade que

Restrepo e Rojas (2010) definem como um fenmeno histrico complexo que se estende at nosso
presente e que se refere a um padro de poder que opera atravs da naturalizao de hierarquias
territoriais, raciais, culturais e epistmicas possibilitando a re-produo de relaes de dominao (p.
15).

Compreendo que a dimenso artstica centrada na produo visual a par da dimenso religiosa
(catolicismo) e de linguagem/idioma (portugus e espanhol), vem operando como uma das mais profcuas
para a manuteno do projeto moderno/colonial nos contextos latino-americanos. H uma lacuna nesse
campo de investigaes, tanto no Brasil quanto em outros pases da Amrica Latina; que possam
aprofundar/ampliar os debates sobre o tema, expondo a necessidade de se pensar em perspectivas outras
que desvelem as (im)possibilidades da desobedincia docente em Artes Visuais pelo giro decolonial.

Importa pensar o tokenismo e o eurocentrismo nas imagens produzidas sobre os latino-

americanos, para os latino-americanos e, muitas vezes, pelos latino-americanos em que representam os
ideais estticos do colonizador e so parte da construo histrica feita pela lente colonizadora uni-versal.
Nessa dimenso h uma relao com imagens daquilo que o colonizador quer mostrar, uma vez que essas
imagens so produzidas pela episteme hegemnica e reproduzem a excluso via colonialidade,
capitalismo, modernizao/ globalizao, racismo/ escravido e machismo/ patriarcado.

O campo da educao o lcus onde esses ideais opressores (FREIRE, 2005) so reproduzidos e
passam a ganhar legitimidade. Nos espaos escolares, por meio, no exclusivo, dos docentes, nas aulas de
Artes Visuais nas ltimas dcadas, com a insero desse contedo nos currculos escolares erigiu-se
uma cegueira em relao aos produtores de Arte e produo artstica latino-americana, assim como a
consequente ausncia desses entre os contedos escolares, contribuindo para o desconhecimento das
visualidades latino-americanas como representaes artsticas e culturais, a partir das heranas ancestrais
indgenas e africanas, sendo, estas, suplantadas pelos olhares europeu e estadunidense, excludentes.

Nesse panorama de imagens que no representam a Amrica Latina, o desafio para se pensar a
desobedincia docente em Artes Visuais pelo giro decolonial est em constituir desde a formao docente
e na escola, como primeiro espao democrtico de produo de conhecimentos, epistemes outras, e, pela
via antropofgica, deglutir essa no-representao na busca das imagens do que sempre foi a Amrica
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Latina, mas foi negado. uma oportunidade de (re)conhecer a Amrica Latina e os/as latino-
americanos/as!

Des/coloniz/Arte!
tempo j de se lavar os olhos do mundo
para ensin-lo a nos ver no que ns somos.
Darcy Ribeiro

Para pensar o silenciamento das vozes que gritam desde a Amrica Latina e que no ecoam nos
ensinos/aprendizagens das Artes Visuais nesse contexto, construo uma cartografia a partir das produes
de artistas latino-americanos/as de diferentes pocas, em variados suportes e meios que dialogam
com/desde o contexto latino-americano, no apenas porque so latino-americanos/as, mas porque
apontam para a direo do questionamento de olhares uni-versais, propondo o dilogo intercultural. Dessa
forma, busco pensar: quais vozes so essas? Do que falam? De quais lugares falam? A quem falam? O
que falam? Podem falar? Diante desses questionamentos, a narrativa se aporta em trabalhos de artistas
como: Joaqun Torres Garcia, Oswaldo Guayasamn, Cndido Portinari, Daniel Britanny Chavez, Lbia
Posada, Sebastio Salgado, Pedro Lasch, Rosana Paulino, Joaqun Sanchez, Daniela Ortiz, Voluspa Jarpa,
Sandra Ramos, Maria Teresa Ponce e Colectivo Mujeres Creando. A narrativa corrobora a perspectiva de
Boaventura de Souza Santos (2009) de pensar desde uma epistemologia del sur:

Entiendo por epistemologia del sur la bsqueda de conocimientos y de criterios de

validez del conocimiento que otorguen visibilidad y credibilidad a las prcticas
cognitivas de las clases, de los pueblos y de los grupos sociales que han sido
historicamente victimizados, explotados y oprimidos, por el colonialismo y el capitalismo
globales (SANTOS, 2009, p. 12).

Pensar uma epistemologia outra, desde o sul/sur, requer pensar a produo de conhecimentos e a
criao de pensamentos que renunciem, de forma explcita e contundente, s generalizaes uni-
versalistas hegemnicas que ocultam o particular, o plural, a geografia, o territrio, com formas de
aproximao plurais que reconheam e que legitimem o valor no s do conceito, mas que visibilizem e
que legitimem tambm a ideia, a imagem, a no-palavra e o contraditrio. Necessitamos de
conhecimentos, pensamentos e discursos que transcendam a mera pretenso de construir teorias e que

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recorram vontade dos latino-americanos e das latino-americanas de recriarem e de reinventarem o

mundo (ARCE, 2015).

Uma das imagens mais emblemticas para o debate decolonial nesse contexto o desenho de um
mapa da Amrica Latina em posio invertida, um trabalho do artista uruguaio Joaqun Torres Garcia,
intitulado Nuestro norte es el sur. Amrica invertida (1943). Nesse trabalho, o artista cria contornos para
outra Amrica Latina, de linhas imaginrias; questiona a esttica europeia uni-versalizante e coloca em
pauta a construo de pensamentos/estticas desde o sul/sur, imbudo de argumentos de ordem ideolgica
e poltica. A geografia subvertida por Torres Garcia representa mais do que a inverso de um mapa, a
possibilidade de se pensar e de visibilizar conhecimentos historicamente silenciados; permite pensar uma
epistemologia em resistncia, anti-imperial e decolonial. Provoca o pensar pelo giro decolonial, no
sentido de reconhecer a violncia epistmica (CASTRO-GOMEZ, 2005) provocada pelo projeto
moderno/colonial e pelo epistemicdio (SANTOS, 2009) desde a ideia de civilizao/civilidade que
imprime na Amrica Latina a imagem de uma regio sobreposta e distorcida pelo espelho
euro/nortecntrico. Um profcuo dilogo com o trabalho de Torres Garca estabelecido por Pedro Lasch
na srie de trabalhos com tcnicas e dimenses variveis, intitulado La globalizacin de la indianizacin
(2009), em que o artista mexicano subverte o mapa mundi, fundindo o ingls, o espanhol e o francs para
produzir uma nova cartografia baseada nas palavras ndio e indgena: apresentando o fundamento de
nossos processos contemporneos de globalizao, o mapa um retorno experincia europeia de
ignorncia e confuso ao chegar ao Continente Americano (Lasch, 2015, p. 06).

O socilogo colombiano Arturo Escobar contribui na compreenso da discusso trazida por Lasch
em seus trabalhos, quando apresenta discusso sobre o lugar e a cultura. Escobar (2005) aponta que, no
frenesi da globalizao, o lugar desaparece. O trnsito a que somos submetidos ao mirar a imagem do
mapa construdo por Pedro Lasch tambm nos faz testemunhas deste no-lugar, do desenraizamento ou
dos entrelugares. O que Escobar (2005) denuncia nas teorias contemporneas sobre a globalizao
exatamente o no-pensar o lugar. Este parece no existir, e encontra-se em funo do globalismo como
evoluo da modernidade, numa falsa viso de que todos os povos esto includos na modernidade,
saindo da barbrie e vivendo tal qual preconizara o projeto moderno/colonial, desfrutando das benesses a
que o futuro os reservara e fluindo para um estgio mais avanado, que seria a globalizao (CASTRO-
GOMEZ, 2005). S mesmo a alienao provocada pelo sistema-mundo capitalista capaz de criar a
imagem de um mundo que evoluiu e que tirou todos os sujeitos das condies de opresso que esse

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mesmo sistema cria; e essa a iluso da globalizao. Para Escobar (2005, p. 63), a ausncia de lugar,
uma condio generalizada de desenraizamento, como alguns a denominam, se transformou no fator
essencial da condio moderna. O mesmo autor vai destacar que essa uma condio aguda e dolorosa
em muitos casos, como no dos exilados e refugiados.

Nessa direo, a performance apresentada pelo artista mexicano Daniel Brittany Chavez, intitulada
Estados Unidos no existe (Imagem 1, 2015), trata-se de um trabalho em que o artista questiona o no-
lugar, a (des)territorializao estadunidense e o impedimento de descendentes de indgenas Cherokees
retornarem s suas terras. Com um mapa tatuado nas costas, que vai da Amrica Latina Amrica do
Norte, a performance de Chavez consiste em convidar pessoas para ouvir seu corao e para construir
uma espcie de eletrocardiograma que, em seguida, escarificado com um bisturi, separando os dois
territrios. A imagem produzida de uma Amrica Latina que sangra sobre os Estados Unidos. Em
depoimento sobre a performance, o artista expe seu descontentamento com a desterritorializao
estadunidense em relao aos descentes de indgenas, e dedica o trabalho aos seus ancestrais. Ao final da
performance, o artista queima um passaporte estadunidense.

Imagem 1: Daniel Britany Chavez, Estados Unidos no existe. Performance, 2015.

Fonte: Disponvel em: <http://www.danielbchavez.com/eeuunoexiste#20>

Uma visita ao site do artista Daniel Brittany Chavez mostra o engajamento do trabalho do artista,
inserido numa dimenso que, segundo a pesquisadora Catherine Walsh (2014), classificada como
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pedagogia decolonial. A obra tem um sentido pedaggico, educativo. De acordo com Walsh (2014),
esse trabalho refere-se a las pedagogas de resistencia, insurgencia, rebelin, ruptura, transgresin y re-
existencia que construyen y hacen posible este modo otro (p. 24). A mesma autora ainda destaca que
essas so pedagogias que atravessam a memria coletiva, o corpo, os sentimentos e as formas de se
conhecer e de ser. Assim, nessa perspectiva, viver, produzir arte, educar, investigar e militar a favor da
decolonialidade so dimenses inseparveis.

A preocupao poltica e social, latente no trabalho contemporneo de Chavez, j aparecia com

fora e com sutileza nos trabalhos de dois grandes pintores latino-americanos: o equatoriano Oswaldo
Guayasamn (1919-1999) e o brasileiro Cndido Portinari (1903-1962). Ambos os artistas, cada qual ao
seu modo e em sua realidade, fazem emergir em seus trabalhos preocupaes com a pobreza e a excluso
social em seus contextos. Portinari, filho de imigrantes italianos, conhece bem essa condio e traz em
seus desenhos e pinturas a forte marca desse trnsito, do deslocamento, da desterritorializao. Na srie
de seus trabalhos mais conhecidos, Os retirantes (1944), expressa sua viso sobre a sociedade excludente,
opressora, injusta e desigual, que no exclusiva do contexto brasileiro, de onde denuncia. A famlia de
retirantes mostrada naquela imagem no ficou no ano de 1944, quando foi pensada e exposta por
Portinari; ela existe hoje na regio Nordeste do Brasil e em vrias outras partes da Amrica Latina.

A imigrao trazida por Portinari em sua obra, e que denunciada por Chavez, tambm ser
objeto de discusso pela artista cubana Sandra Ramos, em sua instalao Migraciones (1994), e pela
peruana Daniela Ortiz, quando apresenta sua performance Replica (2014), em que: Reproduciendo la
posicin de la persona indgena que aparece ante el espaol Bernardo Boyl en la base del monumento a
Cristobal Coln de Barcelona me arrodillo ante los espaoles asistentes a la celebracin de la Fiesta
Nacional de Espaa el 12 de Octubre de 2014 (ORTIZ, 2014). O registro em vdeo da performance
realizada na Espanha por Daniela Ortiz d a dimenso do quo viva e operante a colonialidade, e do
quo abertas esto as feridas coloniais. No vdeo, quando a artista se ajoelha diante dos festeiros
envoltos em seus mantos feitos da bandeira espanhola, eles no disfaram o rechao, as feies de
abjeo, os gestos de v para o seu lugar, de o que voc est procurando aqui, de aqui no o seu
lugar, de se enxerga, sudaca. So aes humilhantes que, a mim, tocam em sentimentos profundos de
pertencimento/identificao, tanto com a Amrica Latina quanto com a artista e sua situao. Sinto como
se fora e comigo que fizessem tais atos, revelando, por parte daquelas pessoas, um fundamentalismo
tradicionalista latente, como (neo)colonizadores que esto vivos, e que no ficaram em 1492. Nesse estar

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vivo, em cada suspiro de colonizao que reside a colonialidade, que deve ser enfrentada, hoje, como
ferida aberta, ardente e a sangrar.

Os trabalhos de Guayasamn deixam entrever essa realidade excludente como herana colonial na
regio; pela via pictrica, o artista traz, como Portinari, o grito dos excludos. Na srie intitulada El Grito
(1983), apresenta uma clara influncia do cubismo europeu que tambm aparece na obra de Portinari
mas compe, em seu trabalho, um quadro da realidade latino-americana. Nessa esfera, cabe pensar a
tenso/contradio que tanto Guayasamn quanto Portinari traro em seus trabalhos, no sentido de que,
ainda que tragam a influncia europeia nos modos de pintar, essa influncia se converte em tecnicismo,
na medida em que os artistas passam a pintar temas que refletem a realidade dos contextos em que vivem,
Equador e Brasil. O cubismo, como movimento artstico europeu, tendo Pablo Picasso como seu
expoente, influenciou muitos artistas latino-americanos e, no raro, v-se que essa esttica dominou tanto
o modo de pintar, como tcnica, quanto o pensamento artstico. A diferena reside em que Guayasamn e
Portinari souberam imprimir em seus trabalhos formas de pensar a Amrica Latina desde a Amrica
Latina, como intelectuais. Pablo Neruda, em texto sobre Guayasamn e outros artistas latino-americanos,
dizia: Los nombres de Orozco, Rivera, Portinari, Tamayo y Guayasamn forman la estructura andina del
continente. Son altos y abundantes, crispados y ferruginosos. Caen a veces como desprendimiento o se
mantienen naturalmente elevados, unidos territorialmente por la tierra y por la sangre, por la
profundidad indgena.

Essa pulso por dar voz, pela Arte, aos marginalizados, queles que so calados e violentados em
nome da uni-versalizao do ideal europeizador, aparece nos trabalhos da colombiana Lbia Posada. Na
srie de fotografias Signos Cardinales (2008-2010), que faz parte de uma instalao fotogrfica, a artista
mostra o trabalho realizado com mulheres das cidades de Quibd, Cartagena e Medelln, vtimas de
violncia e que tiveram de se mudar de seus lugares de origem, em funo dessa violncia. Lbia Posada
traz, em sua obra, as inquietaes de dois campos, a medicina, sua primeira formao profissional, e a
Arte. A partir de oficinas de convivncia e criao com essas mulheres, a artista, num primeiro momento,
mapeia os caminhos percorridos pelas vtimas, desde o lugar de pertencimento inicial at o lugar onde
foram viver aps as situaes de violncia vividas. Num segundo momento, desenha, com marcadores,
esses mapas nas pernas dessas mulheres, fotografando-as. Dessa forma, Posada traa cartografias do
sentir (MEJA, 2013), territrios imaginrios, pessoais, emocionais, afetivos, e devolve memrias e
histrias s mulheres desplazadas. No trabalho de Lbia Posada, surge a discusso sobre uma das

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dimenses mais cruis do sistema-mundo capitalista contemporneo (WALLERSTEIN, 2006), que

aparece com grande intensidade na Amrica Latina e que mais uma herana/ferida colonial: o
patriarcado.

Compartilhar dessa temtica, com postura radical e anarquista, o coletivo boliviano Mujeres
Creando. O trabalho realizado por esse coletivo no categorizado como Arte pelas prprias militantes.
O movimento feminista anarquista, como se definem, tem mais de vinte anos de luta; agrega mulheres de
diferentes idades e setores sociais, de diferentes culturas e de diferentes orientaes sexuais. Julieta
Ojeda, uma das militantes do movimento, explica o que e quais as bases ideolgicas do Mujeres
Creando: Deseamos profundamente afectar al patriarcado, provocarlo, hacerlo tambalear. Deseamos
establecer alianzas inquebrantables con otras mujeres sueltas u organizadas desde la autonoma y no
desde la bsqueda o disputa por el poder. Junto a um crescente nmero de mulheres que lutam por
igualdade de direitos e pelo fim da violncia de gnero, est a ativista Maria Galindo que, em 2015,
publicou o livro Feminismo urgente Despatriarcalizar!. Segundo Galindo, em artigo de opinio
publicado no peridico boliviano Pagina Siete: El concepto de despatriarcalizacin pone en juego el
contenido de la descolonizacin. No se puede descolonizar sin despatriarcalizar, porque la complicidad
colonizador/colonizado se construy sobre la base del intercambio de mujeres como botn de guerra, o
como vehculo de alianzas polticas (GALINDO, 2014).

Imagem 2: Mujeres Creando, Ave Maria llena eres de rebeldia. Performance-protesto, 2010.

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Fonte: Disponvel em: <http://mujerescreando.org/>

A compreenso da atuao do coletivo Mujeres Creando passa pela compreenso das formas de
opresso s quais so submetidas as mulheres, especialmente as no-brancas, pela via patriarcal, o que,
segundo Lugones (2014) resultado da colonialidade do poder (QUIJANO, 2005). A referida opresso se
d por vrias vias, sendo a epistemolgica uma das mais danosas. A mesma autora chama a ateno para
a atuao opressora de homens que so vtimas da dominao e da expropriao violenta, e que no
reconhecem a complexidade e a colaborao que prestam ao exerccio de dominao violenta das
mulheres (LUGONES, 2014). Quijano (2005, p. 227) considera a discriminao de gnero como um dos
instrumentos de dominao universal, que colado de raa, se tornaram maneiras de outorgar
legitimidade s relaes de dominao impostas pela conquista.

Como instrumento de dominao, a distino racial converteu-se no primeiro critrio fundamental

para a distribuio da populao mundial nos nveis, lugares e papis na estrutura de poder da nova
sociedade (QUIJANO, 2005), sendo fonte de debate em trabalhos da artista brasileira Rosana Paulino,
que aponta seus interesses visuais, estticos e, principalmente scio-polticos, para o questionamento
acerca da posio ocupada pela mulher negra na sociedade brasileira. Na srie intitulada Bastidores
(1997), a artista apresenta retratos de mulheres negras, provenientes do lbum de famlia da artista, que
so impressos sobre tecido, emoldurados por bastidores como os utilizados por bordadeiras. A artista faz
intervenes sobre as imagens, bordando, de forma intencionalmente rude, alinhaves e ns sobre partes
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dos retratos como olhos, boca e garganta. A ao de Paulino chama a ateno para a condio a que foram
submetidos seus ancestrais negros e negras no Brasil: silenciados, invisibilizados, amordaados,
amarrados. Assim, a artista traz ao debate mais uma herana/ferida colonial: o racismo. Mesmo sendo,
reconhecidamente um pas com grande diversidade na composio de seus povos, o Brasil ainda
considerado um dos pases mais racistas da Amrica Latina e do mundo, sendo essa herana um elemento
gerador de violncias.

A violncia, em suas mais diferentes formas fsica, simblica, psicolgica, moral, tica,
territorial etc. tema de debate nas obras de diversos artistas latino-americanos. Nos trabalhos do
fotgrafo brasileiro Sebastio Salgado, na srie Trabalhadores (1986), a violncia aparece nas relaes de
trabalho e no desvelamento dos modos de produo em tempos de capitalismo selvagem. Na explorao,
na expropriao, na intensificao, na alienao, na escravizao, l est o olhar de Salgado, pela lente
que no o deixa mentir ou esconder o que est por trs do processo civilizatrio/modernizador imposto
pelo primeiro mundo. Na mesma direo em que encontra na violncia o tema para seu discurso
potico, seguem os trabalhos realizados pela artista chilena Voluspa Jarpa, ao propor uma Biblioteca de la
no-historia (2012), trazendo tona arquivos de documentos desclassificados liberados pela CIA e por
outros organismos de inteligncia dos Estados Unidos sobre o Chile e a Amrica Latina, sendo que, para
serem liberados ao pblico, contm partes que foram censuradas. Os documentos so transformados em
livros nos quais aparecem trechos com tarjas pretas. Jarpa associa conceitualmente essas tarjas pretas dos
documentos aos momentos de histeria e de trauma de algum que no consegue lidar com algo reprimido.

A srie de fotografias intitulada Oleoductos (2007), da equatoriana Maria Teresa Ponce,

estabelece um importante dilogo acerca da violncia gerada pelos processos desenvolvimentista,
moderno e civilizatrio, apregoados pela Europa. A artista fotografa diferentes lugares por onde passa um
oleoduto no Equador, mostrando, nessa rota, as transformaes nas paisagens rurais e nas vidas das
populaes campesinas. O ttulo de cada fotografia, nessa srie, corresponde ao nmero de quilmetros na
rota do oleoduto. Nesse trabalho, h uma aluso s paisagens pintadas no sculo XIX pelo artista
equatoriano Rafael Troya (1845-1920), quando trabalhou com gegrafos alemes registrando perfis
exatos das cordilheiras. Troya, por influncia da esttica europeia, intervia nas paisagens pintadas,
adicionando pessoas, vegetaes ou cenas para obter, o que seria para a pintura, uma composio
equilibrada.

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As questes identitrias esto entre as mais recorrentes nos trabalhos de artistas latino-americanos.
A partir das heranas/feridas coloniais, os artistas promovem o artivismo em favor da construo de um
pensamento que busca (re)conhecer as origens e os diversos aspectos que compem o ser latino-
americano/a. Os trabalhos do artista paraguaio Joaquin Sanchez esto, em grande medida, impulsionados
por essas questes. Na obra Tejidos (2002), o artista realiza uma performance que consiste na projeo de
imagens de tecidos ancestrais de povos indgenas sobre seu corpo nu, deitado, em posio fetal, em um
recipiente circular com gua. Nesse trabalho, Sanchez faz referncia ao awayo ou aguayo, um invlucro
de tecido usado pelas mulheres indgenas para envolver os recm-nascidos. Aps sair da bolsa de lquido
amnitico, o awayo a primeira roupa da criana, com escrituras, cores e smbolos que fazem parte da
identidade do recm-nascido. O trabalho de Sanchez provoca a reflexo acerca dos impactos da
globalizao sobre as identidades culturais no trnsito entre local e global, e ressalta um costume local
como citao s razes, o nascer indgena e o reconhecer-se pertencente a essa cultura, que, no sendo
permanente nem estanque, exposta mestiagem e hibridao, preserva aspectos identitrios, ainda que
sejam negados pela globalizao europeia, que pretende ser universal.

A globalizao, ao mesmo tempo em que tende a homogeneizar as culturas, cria alteridades e

nichos de mercado a partir dessas, e explora a diferenciao local. A Arte, nesse debate, ser objeto de
anlise no sentido de que as imagens produzidas nesses tempos globalizantes criam uma espcie de
desequilbrio nas relaes de poder entre o Ocidente e aquilo que seria, na viso colonizadora, o resto do
mundo. O domnio exercido por essas imagens ajuda a compreender mais uma herana colonial que se
manifesta pela colonialidade do ser (QUIJANO, 2005), corroborando a acepo de inferioridade na
Amrica Latina, com o argumento de que a nica opo europeizar, modernizar, civilizar, evoluir,
ocidentalizar, em seus sentidos mais vis.

A iluso da modernidade relegou a Arte latino-americana ao plano do extico: indo-americana e

afro-americana. E as imagens produzidas nesse contexto so, na viso colonizadora, as imagens, os
artefatos e as identidades dos atrasados, dos primitivos, dos brbaros que necessitam ser modernizados e
civilizados. Segundo Darcy Ribeiro (2010, p. 84) Ao nos civilizarmos ficamos parvos.

O que tristemente anuncia Castro-Gmez (2005, p. 81-82) que os/as latino-americanos/as no

passaram no funil pelo qual s passaro aquelas pessoas cujo perfil se ajuste ao tipo de sujeito requerido
pelo projeto da modernidade: homem, branco, pai de famlia, catlico, proprietrio, letrado e
heterossexual. Dessa forma, segundo Castro-Gmez (2005), mesmo a partir de distintas categorias e

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condies (mulheres, empregados, loucos, analfabetos, negros, hereges, escravos, ndios, homossexuais,
dissidentes), indivduos que no cumpram os requisitos ficaro de fora, reclusos ao mbito da
marginalidade, e as imagens, os artefatos e as identidades advindas desses diferentes grupos sociais, em
diferentes categorias e condies, sero relegadas inferioridade, negao, ao silenciamento, ao
esquecimento e ao apagamento. Nesse sentido, os artistas trazidos a esse debate so excees, no que
tange decolonialidade em suas produes, porm, contribuem para a validao do pensamento de
Castro-Gmez (2005).

Assim, podemos afirmar que a Arte e as imagens que passaram pelo funil so aquelas produzidas
por: homem, branco, pai de famlia, catlico, proprietrio, letrado e heterossexual. So as imagens
euro/nortecntricas que esto no repertrio dos Professores de Artes Visuais, da formao inicial
acadmica atuao na Educao Bsica em espaos formais, no-formais e informais de educao.

Consideraes provisrias

Passamos no Brasil todo o sculo XX

tentando aproximar-nos dos outros pases latino-americanos,
mas sonhando com a Europa.
Ana Mae Barbosa

Nesse panorama latino-americano, possvel articular conhecimentos sociolgicos e artsticos

co-producentes na perspectiva de questionar o sentido da invisibilidade, do silenciamento e do
apagamento da produo artstica/ imagtica latino-americana na Educao em Artes Visuais hoje. Nessa
direo, aponto outro questionamento: qual o sentido de uma Educao em Artes Visuais de matriz
euro/nortecntrica na Amrica Latina? Compreendo que questionar o sentido mais coerente do que
questionar o porqu. Inquirir o ensino/aprendizagem da Arte europeia e estadunidense nas escolas de
Educao Bsica e na formao dos Professores de Artes Visuais, em detrimento da Arte latino-
americana, produz uma problemtica que pode ajudar a se perceber o quo profcuo se tornou o projeto
moderno/colonial, que sequer existe, por parte dos formadores e dos professores de Artes Visuais; o
questionamento acerca do apagamento, do silenciamento, do esquecimento e da invisibilidade da Arte
latino-americana na Educao em Artes Visuais. Prefiro questionar o sentido de um ensino de Artes
Visuais euro/nortecntrico pensando que os formadores de professores de Artes Visuais, tendo como
objeto de ensino/aprendizagem a Arte, a imagem, os artefatos, (re)conhecem a importncia de uma

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construo identitria desde a Amrica Latina, pelas visualidades presentes nessa regio, que a identifica
e aos seus povos.

Qual o sentido de se pensar a desobedincia docente em Artes Visuais na perspectiva decolonial?

Do lugar onde falo Amrica Latina essa perspectiva no se limita ao conhecer Arte latino-americana
ou em inserir, entre os contedos de Artes Visuais na Educao Bsica, algumas imagens de obras de
artistas latino-americanos; vai alm, reclama uma desobedincia docente que s far sentido se for
epistemolgica; implica aprender a desaprender para reaprender (MIGNOLO, 2008). Nessa direo,
demarca e d contornos produo de conhecimentos em Artes Visuais, nos processos educativos
formais ou no-formais, desde perspectivas geopolticas at as geoculturais e geopoticas.

Na busca pela construo dessa desobedincia docente, a ponta de lana se encontra no professor
de Artes Visuais, como sujeito no exclusivamente capaz de imprimir as marcas de um projeto em
que os olhares se voltem tambm para o territrio latino-americano, como forma de conhecer, reconhecer
e problematizar a nossa produo artstica/potica, ao invs de legitimarmos uma nica histria (ocidental
Europa/EUA). Trata-se de pensar as potencialidades imagticas desde a Amrica Latina, por produtores
desse/nesse contexto, no campo da Educao em Artes Visuais, como forma de legitimao das
visualidades latino-americanas.

Retomo a frase do socilogo peruano Anbal Quijano, que abre este texto e, pensando no coletivo,
aponto que tempo, enfim, de, (re)conhecer-mo-nos latino-americanos/as, construindo, desde o campo da
Educao, pela desobedincia docente em Artes Visuais, as imagens do que sempre fomos, mas que nos
foi negado ser. Recorro ainda, ao pensamento darciano (Ribeiro, 1986, p. 106), mais uma vez, para
reiterar que, frente a tudo isso, s vejo a ns a tarefa urgente de humanizar nossa civilizao e orient-la
por caminhos solidrios que livrem os homens do medo e lhes devolva a alegria de viver.

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