Anlise de Discurso

11
Pedro de Souza

Perodo

Florianpolis - 2014
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Ficha Catalogrfica
S728a Sousa, Pedro de
Anlise do discurso / Pedro de Souza, Florianpolis :
LLV/CCE/UFSC, 2011.
114p. : il
Inclui bibliografia
UFSC. Licenciatura em Letras Portugus na modalidade a Distncia

ISBN 978-85-61482-42-8

1. Anlise do discurso. 2. Ideologia. 3. Subjetividade. 4. Psicanlise.

5. Materialismo histrico. I. Ttulo

CDU 801

Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria da

Universidade Federal de Santa Catarina
Sumrio
Unidade A - No princpio, h a fala, a lngua e o falante...... 9
1 Linguagem, lngua, fala..............................................................................11
2 A fala, o indivduo falante..........................................................................15
3 A fala entre o descontrole e o controle.................................................19
4 O discurso como procedimento de controle......................................23

Unidade B - Elementos da noo arqueolgica de discurso.

................................................................................................................27
5 Do enunciado funo enunciativa .....................................................29
6 O correlato do enunciado..........................................................................31

Unidade C - Do discurso como objeto de anlise ao modo

da escola francesa............................................................................41
7 Da fala ao discurso: relaes de fora e de sentido .........................43
8 Anlise de discurso: artefato de leitura.................................................47
9 O esquecimento no jogo da memria ou do interdiscurso ..........57
10 Os limites entre o mesmo e o diferente ............................................65
11 Do jogo de posies formao discursiva......................................73
12 A definio discursiva de ideologia.....................................................75
13 A histria das formas-sujeito .................................................................81

Unidade D - Construindo a anlise............................................89

14 Do conceito ao trabalho de escavao do processo
discursivo.......................................................................................................91
15 Textualidade e discurso: vivem Marias e Clarices ..........................99
16 Da disperso do sujeito unidade do autor.................................. 105

Consideraes Finais.................................................................... 119

Referncias....................................................................................... 121

Referncias das imagens............................................................ 123

Apresentao
A Anlise de Discurso, quando ela no praticada por um espe-
cialista, uma atividade cotidiana inseparvel do exerccio da lin-
guagem. Todo indivduo analisa seu jornal, a carta que acaba de
receber, a conversa mesa vizinha, o que escuta no rdio, etc. Esta
anlise, o mais das vezes, praticada inconscientemente, pode de-
mandar um esforo mais considervel, s vezes percebido como tal,
no momento em que palavras e textos parecem esconder um sentido
no imediatamente acessvel e se dirigem a pessoas difceis de iden-
tificar. Toda leitura e toda escuta portanto Anlise de Discurso.
Baylon e Mignot

A
Anlise de Discurso, no currculo do Curso de Letras, da Universidade
Federal de Santa Catarina, segue a sequncia do grupo de disciplinas
colocadas no elenco da Lingustica. Mais precisamente uma matria
que deveria ter como pr-requisito a Semntica e a Teoria da Enunciao. Por isso,
uma disciplina oferecida no presencial no penltimo semestre do curso.

Por qu? A ideia que a Anlise de Discurso, especialmente na vertente da escola

francesa, seja uma disciplina que proponha uma nova maneira de considerar o
sentido na linguagem. No campo do discurso, encontramos o levantamento de um
problema pouco considerado nos outros domnios que tratam da significao em
Lingustica. Trata-se do problema do sujeito e da histria. Em Anlise de Discur-
Figura 1 - Meditando. Eliseu
so, aprendemos que esses elementos no podem ficar parte do estudo de como Visconti. 1916.
os sentidos se realizam na lngua. S que o modo de inclu-los no maneira
tradicional de abordar o histrico, o social, o subjetivo como um contexto que se
acrescenta aos funcionamentos lingusticos, ou como se separasse o lado interior
o que importa ao objeto lingustico e o lado exterior, aspectos suplementares
que no so pertinentes ao domnio dos estudos lingusticos. No bem assim.
O pensamento novo que a Anlise de Discurso traz para os estudos lingusticos,
especialmente do sentido em lngua, que a exterioridade, a dimenso tida como
da ordem do contexto histrico, social e ideolgico, lngua. Do ponto de vista do
discurso, no se pode entender a lngua como algo separado da histria e dos con-
textos sociais. Portanto, como fato de linguagem que problemas de subjetividade,
de histria e de ideologia vo ser abordados aqui, nunca como elementos parte.
 Por isso, nosso ponto de partida ser retomar o conhecimento que temos da cincia
lingustica e de seu objeto e rever como ele se formou deixando de lado os aspectos
tidos como impertinentes para o estudo da lngua, especialmente a considerao do
sujeito. Da que vai fazer todo sentido comearmos pela inaugurao da Lingustica
por Ferdinand de Saussure e, em seguida, examinar como sua dicotomia langue/pa-
role repensada no mbito da Psicanlise at chegar a examinar como a viso psica-
naltica do signo lingustico visando o sujeito aproveitada pela Anlise de Discurso.
O que ser posto em foco a reincluso do sujeito na anlise da lngua e do discurso.

Propomos a entrada propriamente no terreno do discurso a partir de

Figura 2 Ferdinand de Saussure. Michel Foucault. Lendo os primeiros pargrafos de A ordem do discurso (1996),
vamos fixar a perspectiva de que o ponto de partida e alvo da Anlise de Dis-
curso o homem tomando em sua fala, porque atravs de homens falando que
vemos o discurso agir e o sujeito e o sentido se realizarem.

Na sequncia, o plano de estudo ser privilegiadamente calcado no manual propos-

to por Eni Orlandi, Anlise de Discurso: princpio e procedimentos (2003). Esse
ser nosso guia de estudo para que se leve, via ensino a distncia, o que tem sido
feito com ele nas aulas presenciais. Teremos assim um mapa para a leitura de ou-
tros textos que auxiliaro na compreenso mais precisa e nos aprofundamentos de
conceitos. O interesse que todos possam perceber a produtividade da disciplina,
no apenas como acrscimo ao conhecimento intelectual, mas tambm como fer-
ramenta para desenvolver criticamente aes pedaggicas e intervenes sociais.
Figura 3 Michel Foucault.

Neste ponto, encerramos esta apresentao anunciando que o instrumento que

aqui propomos a oportunidade de partilhar o que temos conseguido ao longo de
16 anos de ensino de Anlise de Discurso. Tudo o que aqui vai proposto, alm de
ser um subsdio para a educao a distncia e uma partilha, tambm uma forma
de rever o caminho e, nessa reviso, avanar para outros caminhos que estabele-
am e cristalizem a importncia desta disciplina no campo das cincias humanas
em geral e das letras, servindo a de instrumento terico e pedaggico de cruza-
mento entre Lingustica e Literatura.

Pedro de Souza
Figura 4 Eni Orlandi.
Unidade A
No princpio, h a fala, a lngua e o
falante

Figura 5 - Caliban. Franz Marc. 1914.

 Linguagem, lngua, fala Captulo 01
1 Linguagem, lngua, fala
Apresentar a conjuntura intelectual que, na Frana dos anos de 1960,
serviu de quadro epistemolgico para dar origem escola francesa de Anlise
de Discurso como campo de conhecimento sobre a linguagem.

A Anlise de Discurso se interessa por homens falando (ORLAN-

DI, 2003, p. 15). Assim, por toda situao em que h pessoas falando,
conversando, debatendo, dialogando, expondo ideias, portanto palavras
sendo ditas, oralmente ou por escrito, ou at mesmo por meio de formas
no verbais de linguagem. Em todas essas prticas de linguagem, h dis-
curso, ou seja, efeito de sentido entre interlocutores. Isso se estende s
situaes em que se l um livro, assiste-se a um filme ou a um espetculo
teatral, escuta-se uma msica popular ou erudita. O que se interpe en-
tre o indivduo e essas diferentes modalidades de linguagem discurso,
isto , o regime simblico em que um simples rudo ou uma simples
imagem produz sentido e, por isso mesmo, demanda interpretao.

Todavia interpretar, levando em conta o processo discursivo que se

interpe entre o intrprete e o objeto a ser interpretado, no atri-
buir sentido a tudo que se l, se v ou se escuta. Muito ao contrrio,
diante do que acontece no cotidiano como enuncivel, legvel, vi-
svel ou audvel, enfim, como fato simblico, observam-se sentidos
sendo produzidos. Tem-se aqui o ponto de partida que apresenta
uma atividade de interpretao em que o discurso, e no o senti-
do, o seu objeto primeiro. Em outros termos, a Anlise de Discurso
interessa-se somente por processos em que o sentido abordado
como efeito de linguagem, e nunca como propriedade literal das
coisas expressas em palavras. Dessa perspectiva, decorre que a lin-
guagem condio material do discurso.

Afinal, o que linguagem? Sempre que em Lingustica prope-se

uma definio para linguagem, nota-se que, em verdade, o que se defi-
ne mesmo a lngua. como se a linguagem fosse um sistema que s

11
Anlise do Discurso
Figura 6 - Ceci nest pas une pipe. Ren
Magritte. 1928.
Figura 7 Michel Pcheux.
Figura 8 Roland Barthes.
12
pudesse ser apresentado e definido por algo que expe sua sistemati-
cidade, mas tambm algo de que a linguagem pode prescindir para se
definir por si mesma. Isso porque a linguagem pode se estruturar por
outras modalidades formais que no remetem necessariamente ao sig-
no verbal. Levando isso em conta, Saussure no hesitou em eleger, em
gesto excludente e exclusivo, a lngua enquanto objeto que diz respeito
faculdade humana da linguagem. Excludente porque, como veremos
adiante, exclui o sujeito que fala e exclusivo porque prope a lngua
como objeto de saber que s cabe Lingustica estudar.
Em um famoso artigo A semntica e o corte saussuriano , que
Michel Pcheux escreve com Claudine Haroche e Paul Henry (2007, p.
13-32), argumenta-se sobre o cuidado de Saussure para distinguir teo-
ricamente lngua e linguagem. Quando se pe no plano da lngua, o lin-
guista retira dela todos os traos empiricistas com que se depara quando
se considera a linguagem, plano onde tudo cabe em termos de modo
de expresso social e individual. De modo que, na viso saussuriana,
a lngua parte da linguagem, mas s est contida naquela em termos
puramente formais e no empricos. Deixam-se de lado aspectos indivi-
duais implicados no exerccio da linguagem.
Roland Barthes Elementos de semiologia (1964) vai mais di-
reto ao ponto e afirma que, na lngua concebida por Saussure, encon-
tramos a subtrao do que acontece na linguagem em ato, ou seja, para
isolar a lngua como objeto de investigao, preciso que a Lingustica
subtraia a fala e os homens falando. Barthes enfatiza que a linguagem
, para Saussure, um ponto de tenso entre a dimenso social da lngua
e a individual da fala.
A lngua ento, praticamente, a linguagem menos a fala; , ao mes-
mo tempo, uma instituio social e um sistema de valores. Como insti-
tuio social, lngua no absolutamente um ato, pois escapa a qualquer
premeditao; lngua a parte social da linguagem; o indivduo no pode
sozinho nem cri-la, nem modific-la (BARTHES, 1964, p. 17-18).
 Linguagem, lngua, fala Captulo 01
Da a seguinte equao:

(linguagem - [fala]) = LNGUA

O psicanalista Jean-Claude Milner (1987, p. 24) toca tambm nes-

sa questo. Aos olhos de Saussure, no questionado o fato de que, sob
a lngua, h linguagem. Essa tomada como o ponto de partida, mas
nunca adotada como objeto da Lingustica. Milner conclui que, para
Saussure, a linguagem s interessa Lingustica como condio ma-
terial de possibilidade da lngua e das lnguas. como se a linguagem
Figura 9 Jean-Claude Milner.
fosse genericamente um sistema de signos e, especificamente, um sis-
tema de unidades sonoras articuladas: em vrios nveis o fonolgico, o
morfolgico e o sinttico , estruturando a lngua, ou o que a Lingustica
estabelece como seu objeto de saber.

A leitura que Jacques Lacan faz de Saussure leva-o a concluir que

a lngua que interessa aos linguistas no a mesma que interessa aos
psicanalistas. Para formular as propriedades da lngua como estrutura
constitutiva de um sistema de linguagem, Saussure precisa excluir a
fala (parole), atividade individual por onde se articula a lngua (lan-
gue). Lacan (1978), ao emitir seu postulado o inconsciente se estru-
tura como uma linguagem, faz uso justamente do que a lingustica
saussuriana exclui, isto , a fala. Figura 10 Jacques Lacan.

Vemos que, no caso do estudo cientfico sobre a lngua, a estratgia de

Saussure moldar o objeto da Lingustica, de tal modo que a fala imbrica-
da nela no intervenha, comprometendo o objetivismo pretendido. Essa
postura fica clara quando Jacques Lacan mostra que a Psicanlise que ele
prope, em contato com os postulados saussurianos, faz uso justamente
do que no interessou ao linguista, a saber, a fala, como j mencionamos
anteriormente. Isso porque o objeto da Psicanlise o inconsciente, algo Figura 11 - Sem esperana. Frida
Kahlo. 1945.
que no pode ter existncia seno no indivduo falante. Portanto, se Saus-
sure pode chegar ao seu objeto passando pela fala e, ao mesmo tempo,
desconsiderando-a, Lacan mostra que a Psicanlise, para abordar o seu
objeto, o inconsciente, no pode prescindir da fala e do indivduo falante.

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Anlise do Discurso

O sujeito que interessa Anlise de Discurso, tal como formulada

por Michel Pcheux, bem diverso do que investiga a psicanlise laca-
niana em seus diferentes percursos. Veremos depois que o ponto em
que a questo do sujeito na Anlise de Discurso encontra a Psicanlise
diz respeito ao modo com que o conceito de inconsciente mobilizado
para a construo de outro ponto de vista conceitual sobre o sujeito na
relao com a ideologia. que, a partir de Louis Althusser, fica estabele-
cido, segundo Pcheux, que no h discurso sem sujeito e no h sujeito
Figura 12 Louis Althusser.
sem ideologia, e esse o liame material entre a linguagem e o incons-
ciente. Esse tema voltar no momento oportuno.

Em ambas as perspectivas postas anteriormente, h o fenmeno da

fala diante da qual se coloca a linguagem ou uma linguagem em questo.
Em termos gerais, quando se trata de considerar a evidncia da lingua-
gem, no importa observar diretamente a fala ou as unidades materiais
que produzem o efeito de interpretao, mas sim o fato de essas unida-
des serem estruturadas e articuladas segundo as regras de uma siste-
maticidade lingustica. De outra parte, em termos singulares, quando o
caso encarar a opacidade de uma linguagem, a fala sempre o evento
do qual se parte e ao qual se chega, no trajeto que tende a configurar um
modo de fazer sentido.

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 A fala, o indivduo falante Captulo 02
2 A fala, o indivduo falante
Vamos tomar uma narrativa cinematogrfica como recurso para
representar o que estamos desenvolvendo at aqui sobre a considerao
do sujeito e da lngua na fala. Nell o ttulo do filme produzido pela
FoxVideo, em 1995. Ele foi dirigido por Michael Apted e produzido por
Missel e Jodie Foster. Os atores que protagonizam a histria so Jodie
Foster, Liam Neeson e Natasha Richardson.

Nell narra a histria de uma moa criada isolada junto com sua
me em uma floresta distante, sem contato com a cidade. Depois que
morre a me, a personagem Nell fica sozinha. quando ela encontrada
pelo mdico e pela psicloga, que tentam lev-la para a civilizao. Mas
antes de saber se ela quer sair do isolamento, eles precisam investigar
que lngua aquela que ela fala e se capaz de se comunicar.

So, portanto, duas questes levantadas na narrativa. Va-

mos nos ater aqui segunda questo: ser que nos sons que a
personagem emite pode-se reconhecer uma lngua?

Para aceitar que Nell tem linguagem, a psicloga preci-

sa atestar a existncia de traos de um sistema lingustico nos
sons que ela emite. J o mdico, desde o princpio, escuta o
modo com que os sons emitidos e os gestos de Nell podem ser
associados a uma linguagem, na mesma medida em que so
associveis a um sentido. Precisamos ouvir a linguagem dela,
diz o mdico, fazendo objees atitude da psicloga que, tan-
to nos gestos quanto nos sons, sempre projeta um sistema for-
mal que apaga a fala de Nell.

No incio do filme, a partir do procedimento cientfico da Figura 13 Capa do DVD do filme Nell, dirigido
por Michael Apted.
psicloga, os comportamentos de Nell, por exemplo, sua reao
diante de um espelho, levam a interpretar formas previsveis de percep-
o de si: Ela tem um ego objetivo e um ego subjetivo. Nunca vi uma
projeo to perfeita!, exclama conclusivamente a psicloga, interpre-
tando os gestos exibidos a partir de alguma abordagem preconcebida.

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Anlise do Discurso

Finalmente, desvenda-se o mistrio: que lngua h na fala de Nell? A

partir da adoo de uma perspectiva simblica na qual se situa um sistema
lingustico, as sequncias sonoras emitidas so, na interpretao da psiclo-
ga, associadas a um modo de articulao no qual se deduz, na fala de Nell, a
atualizao de uma lngua. No momento em que o mdico pede que a cole-
ga interprete os sons que Nell acaba de proferir, a psicloga responde: Eis o
que eu acho: Nell fala ingls. Este o instante em que a fala da moa da flo-
resta s ganha estatuto de linguagem, quando, segundo a postura cientfica
da psicloga, surge a descoberta da lngua por trs da fala de Nell.

A breve anlise de trechos do filme Nell serve para ilustrar como se

coloca o aspecto constitutivo da noo de linguagem que preciso
salientar a fim de que possamos compreender a especificidade do
objeto de estudo da Anlise de Discurso. H uma diferena funda-
mental entre a lngua tomada em sua sistematicidade pelo linguista
( o caso da maneira de a psicloga abordar a fala de Nell) e a que
se escuta em um acontecimento discursivo (exemplo da atitude do
mdico diante das formas de a menina interagir com as pessoas e
com as coisas do mundo que a circunda).

Quando a psicloga pergunta: Que gesto aquele?, o mdico, as-

sociando aos gestos e aos sons emitidos uma maneira de significar, su-
gere: No sei. Um gesto de autoconforto. Ela o faz quando diz mim.

Mas a psicloga insiste na procura dos elementos repetveis que

levam ao encontro da lngua que a fala de Nell atualiza. Para ela, o que
se pode interpretar dos fragmentos sonoros emitidos explica, no caso de
Nell, como a degradao da fala enganadora.

A posio da psicloga ilustra a perspectiva da fala tal como na

lingustica saussuriana, ou seja, apaga-se efetivamente o modo como a
fala aparece a fim de considerar nela apenas a realizao concreta de um
sistema lingustico formal.

16
 A fala, o indivduo falante Captulo 02
A posio do mdico representa a atitude de quem se deixa in-
terpelar pela fala tal como aparece, considerando a lngua como o ele-
mento que atravessa o ato concreto de falar e s significa nas condies
histricas em que a fala acontece. A histria de Nell marcada pelas
vicissitudes entre entregar-se ao bem-estar que lhe oferece o seu hbitat
na floresta e precaver-se do perigo presente na intromisso de pessoas
e eventos estranhos em seu cotidiano. no horizonte desse esquema
pr-construdo que o mdico chega ao que pode ser a lngua, ou a lin-
guagem, que assenta a fala de Nell.

Atingimos o ponto nodal das noes colocadas em questo at

aqui. A noo de discurso, nos termos da escola francesa, pressupe
uma noo prpria de linguagem e de lngua, bem distante do que se
prope no terreno estrito da Lingustica. Em verdade, seguindo o que
ensina Eni Orlandi, trata-se muito mais de pensar a linguagem como
maneira de significar, e no como sistema fechado de regras de ordem
fonolgica, morfolgica ou sinttica.

As diferentes maneiras de significar que englobam a lngua gra-

mtica tradicional, diversas vertentes da Lingustica indicam a di-
versidade de ponto de vista para abordar a linguagem. Na Anlise de
Discurso, a lngua no concebida em relao a si mesma, mas em re-
lao com a histria e com a ideologia, isto , os regimes de evidncia
discursiva nos quais os sentidos podem ser mltiplos, mas no qualquer
um. Ou ainda, nos termos de Michel Foucault: de como arqueolgica e
genealogicamente no se pode dizer qualquer coisa em qualquer tempo.

Em Anlise de Discurso, a fala, antes de ser mera manifestao do

sistema da lngua, j um evento discursivo. Toda vez que um indiv-
duo fala no apenas se apropria da lngua em suas unidades e regras
formais, conforme se diria em Lingustica. Do ponto de vista discursi-
vo, no ato de falar, o falante deixa-se interpelar por formas lingusticas
enredadas em uma srie de ocorrncias de dizeres cuja historicidade,
ou maneira de fazer sentido, define o discurso em suas condies de
possibilidade e em sua forma material de linguagem. Em resumo, a
lngua que funciona na fala remete no a regras formais puras, mas a

17
Anlise do Discurso

regularidades arquivadas em formaes discursivas e que atravessam

a fala. Depois vamos ver como, atravs de Foucault, explicitar melhor
esse aspecto da relao fala/discurso.

O que Ferdinand de Saussure tomaria como a lngua em ato na fala,

em Anlise de Discurso, privilegia-se as formas concretas de a ln-
gua aparecer na histria, ou simplesmente, nos termos de Orlandi,
a lngua inscrita na histria. A deduo imediata: na perspectiva
da Lingustica, a expresso lngua em ato equivale lngua a priori
e fora da histria. Por outra parte, na perspectiva discursiva, a lngua
que emerge na fala acontecimento discursivo, ou seja, est ligada
ao tempo e ao oscilar descontnuo da histria. exatamente isso
que ressalta Orlandi (2003, p. 15): O discurso assim palavra em
movimento [...].

18
 A fala entre o descontrole e o controle Captulo 03
3 A fala entre o descontrole e o
controle
Retomemos o estatuto da fala e do indivduo falante. Nessa parte,
vamos nos deter no indivduo falante para, a partir da fala que ele co-
mete, observar a ordem discursiva que o interpela e o sujeito em que se
converte ao tomar a palavra.

Da que nosso ponto de partida, para comear

a compreender o que discurso, ser o texto da aula
inaugural proferida por Michel Foucault, no Collge de
France em 1971: A ordem do discurso. Nesse texto, va-
mos ver que a fala e o sujeito que dela decorre so os
elementos fundamentais a partir dos quais depreende-
mos a existncia e o funcionamento de um processo de
linguagem chamado discurso. Se, nessa parte, escolhe-
mos tomar o Foucault da clebre aula porque sempre
nos guiamos pelo pressuposto de que a fala e o falante
remetem ao discurso, concebido como sistema de re-
gras, ou, mais precisamente, de acordo com o que o Figura 14 - Ptio do Collge de France. Monumento a
GuillaumeBude.
pensador francs desenvolve em sua conferncia, como
princpios e procedimentos de controle.

Os princpios de controle que regem a entrada do falante em

dada ordem de discurso definem essa mesma ordem como prtica.
Por isso mesmo, o conceito de ordem de discurso aqui sempre diz
respeito ao quadro institucional em que determinada fala exercida
e considerada legtima. A fala por si s no nada, no existe. A fala
por si s acontecimento aleatrio. E para monitorar o aleatrio da
fala necessrio impor-lhe princpios de controle vindos de fora e de
dentro do discurso.

Nesse sentido, a maneira com que Foucault introduz sua expo-

sio em A ordem do discurso certamente uma estratgia que nos
permite focalizar a noo de indivduo falante. Ele aquele que fala

19
Anlise do Discurso

de modo no submetido ordem do discurso: o eu insinuado sub-

-repticiamente no discurso.

Gostaria de me insinuar sub-repticiamente no discurso que devo pro-

nunciar hoje, e nos que deverei pronunciar aqui, talvez durante anos.
Ao invs de tomar a palavra, gostaria de ser envolvido por ela e leva-
do bem alm de todo comeo possvel. Gostaria de perceber que no
momento de falar uma voz sem nome me precedia h muito tempo:
bastaria, ento, que eu encadeasse, prosseguisse a frase, me alojas-
se, sem ser percebido, em seus interstcios. Como se ela me houvesse
dado um sinal, mantendo-se, por um instante, suspensa. No haveria,
portanto, comeo; e em vez de ser aquele de quem parte o discurso,
eu seria, antes, ao acaso de seu desenrolar, uma estreita lacuna, o pon-
to de seu desaparecimento possvel. (FOUCAULT, 1996, p. 6).

Vamos comparar a situao dramatizada com outra re-

latada no filme O discurso do rei, dirigido por Tom Hooper, em
2010. A sinopse do filme nos d conta da seguinte histria:

Desde os 4 anos, George (Colin Firth) gago. Este um srio pro-

blema para um integrante da realeza britnica, que freqentemente
precisa fazer discursos. George procurou diversos mdicos, mas ne-
nhum deles trouxe resultados eficazes. Quando sua esposa, Elizabe-
th (Helena Bonham Carter), o leva at Lionel Logue (Geoffrey Rush),
Figura 15 - Cena do filme em que o prncipe Albert,
o rei Jorge VI, realiza um de seus discursos.
um terapeuta de fala de mtodo pouco convencional, George est
desesperanoso. Lionel se coloca de igual para igual com George e
atua tambm como seu psiclogo, de forma a tornar-se seu amigo.
Seus exerccios e mtodos fazem com que George adquira autocon-
fiana para cumprir o maior de seus desafios: assumir a coroa, aps a
abdicao de seu irmo David (Guy Pearce).

Disponvel em: < http://www.adorocinema.com/filmes/o-discurso-do-rei/>.

Bem diferente da postura de quem quer tomar a palavra, mas resis-

te a faz-lo, o rei George VI quer falar, mas no pode. S que a tomada
da palavra era a condio a ser cumprida para que ele ocupasse a devida

20
 A fala entre o descontrole e o controle Captulo 03
posio do sujeito cuja misso tinha incio na sua fala. O problema
que ele no podia falar por limitaes prprias de quem no conta com
a prpria voz para deixar passar a voz da ordem do discurso que ali o
convocava. George VI, de fato, at no ser preparado, no falava porque
estava impedido pela gagueira.

Guardadas as devidas propores, a antecmara do pro-

nunciamento de George VI assemelha-se, nos termos de Michel
Foucault, ao teatro muito provisrio do trabalho que deve fazer
aquele a quem se encarrega a funo de representar o ponto de
origem de um discurso que no vem dele. Na cena primeira da
aula inaugural que Foucault pronuncia no Collge de France, ele
hesita entre permanecer recolhido prpria voz ou submet-la
da ordem do discurso que ali o convocava, mesmo tendo toda a
garantia de no perder a continuidade ao longo de sua enuncia- Figura 16 - Presidente dos Estados Unidos
despedindo-se do pblico aps o encerramento de
o. Podemos comparar esta hesitao do filosofo com o caso de seu discurso no Theatro Municipal do Rio de Janeiro.

George VI tendo a seu lado o amigo Lionel a lhe dar apoio para
vencer a gagueira. Vale a pena aqui contrapor essas duas perfomances, que
beiram o fracasso do sujeito no momento de falar, a outra cuja tomada da
fala acontece de modo muito bem sucedido. Barack Obama, em sua visita
ao Brasil, em 19 e 20 de maro de 2011, comeou o seu discurso, pronun-
ciado no Theatro Municipal do Rio de Janeiro, de forma muito coloquial.
Cumprimentou os brasileiros, em portugus, agradecendo pela calorosa
acolhida a toda sua famlia, foi simptico ao lembrar da importante parti-
da de futebol que haveria naquela tarde e lembrou tambm a primeira vez
que viu imagens do Brasil em um filme: Orfeu negro.

Desde o momento em que chegamos o povo desta nao tem gentilmente

mostrado minha famlia o calor e a generosidade do esprito brasileiro, obri-
gado. Quero agradecer a todos por estarem aqui, pois me disseram que h
um jogo do Vasco ou do Botafogo... Eu sei que os brasileiros no abrem mo
de seu futebol to facilmente.

Uma das primeiras impresses que tive do Brasil veio de um filme que vi
com minha me quando eu era muito pequeno. Um filme chamado Orfeu

21
Anlise do Discurso

negro, que se passava nas favelas durante o carnaval. E minha me adorava

aquele filme, tinha msica e dana e, como pano de fundo, os lindos mor-
ros verdes. Esse filme estreou primeiramente como uma pea bem aqui, no
Theatro Municipal.

Qualquer que fosse a retrica, vemos um orador tomando a palavra

sempre sabendo quem era, e, sendo quem era, o presidente dos Estados
Unidos, ouvimos a performance do chefe do estado que no perde de
vista o lugar que ali deveria ocupar como o sujeito do discurso.

22
 O discurso como procedimento de controle Captulo 04
4 O discurso como
procedimento de controle
preciso lembrar que Foucault no est considerando a fala que se
exerce no mbito poltico. Lendo os primeiros pargrafos de A ordem do
discurso, entendemos que o filsofo dramatiza o que supostamente acon-
tece quando algum resiste a falar mesmo sendo convocado a faz-lo.
Nesse sentido, observem que o tema da aula inaugural no o indivduo
falante destitudo da vontade ou da impossibilidade de falar. O tema desse
texto o prprio discurso enquanto ordem, diante da qual, alegoricamen-
te, Foucault pe em cena o falante situado na soleira da porta da ordem
discursiva que o habilita a falar j sendo o sujeito do discurso.

A certa altura de sua conferncia, da pgina 8 em diante, Foucault j

no mais dramatiza a atitude daquele que como toda gente desejaria se
colocar do outro lado do discurso. inevitvel falar e tornar-se sujeito,
e isso s possvel atravs do discurso enquanto instituio que dita as
regras para que, de dentro dela, algum tome a palavra. Mas essa possi-
bilidade, conforme dadas condies, no est aberta a qualquer um. Na
sequncia de sua explanao, Foucault passa a mostrar e definir quais
princpios regem a entrada do falante em dada ordem de discurso para
nela converter-se de simples falante a sujeito de discurso. Descrever tais
princpios j fazer Anlise de Discurso, j que os mesmos princpios
podem compor diferentes ordens discursivas; ora a do saber, ora a da
religio, ora a do poltico, etc.

Esse ritual alegrico com que Foucault inicia sua conferncia ser-
ve para compreender o que ele concebe como discurso j desde o que
props em A arqueologia do saber (1986). O discurso pode ento ser
definido de duas maneiras:

Materialmente, seja no plano oral ou escrito, o discurso a fala

atravessada por uma ordem simblica, a mesma que, mediante procedi-
mentos de excluso e controle, converte o falante em sujeito do discurso;

23
Anlise do Discurso

Formalmente, o discurso a ordem, isto , os preexistentes princ-

pios de excluso, controle e rarefao que constituem o sujeito mediante
a fala ancorada no indivduo falante.

Fica claro que, em princpio, a noo de or-

dem discursiva que Michel Foucault desenvolve
apenas se aplica a determinados quadros institu-
cionais ligados produo do conhecimento. As-
sim, s h ordem de discurso nos domnios em
que est em jogo a constituio de objetos do sa-
ber e o estabelecimento da diferena entre o ver-
dadeiro e o falso. Se algum diz qualquer coisa,
em qualquer tempo, no importando a verdade
ou a falsidade e a legitimao de campos de sa-
ber, ento o que assim dito, ou seja, no mbito
do senso comum, no vale como discurso. Mais
adiante vamos ampliar a noo de prtica discur-
Figura 17 - Feira de So Joo. Cndido Portinari. 1936-1939.
siva fala que acontece fora de domnios institu-
cionais do saber ou das prticas cientficas. quando introduziremos
o conceito de ideologia do modo com que desenvolvido por Michel
Pcheux para definir formao discursiva.

Mas cabe aqui enfatizar que, pensando nos termos de Michel Fou-
cault, o importante guardar que a fala e o indivduo falante so os
ingredientes essenciais que o discurso formalmente concebido como
ordem investe para constituir o indivduo como sujeito e dotar de sen-
tido os enunciados que produz. O investimento da ordem discursiva so-
bre a fala ou a enunciao tomado como as condies de possibilidade
do discurso e do sujeito que nele se produz.

Observando, portanto, como acabamos de fazer, o desempenho

oral de Michel Foucault, nos primeiros pargrafos de sua aula inaugural
A ordem do discurso , anotamos dois fatos:

O pensador francs introduz sua aula expressando-se na condio

de indivduo falante no submetido ordem do discurso, isto , como o

24
 O discurso como procedimento de controle Captulo 04
eu que, ao encadear aleatoriamente uma sequncia de palavras, gostaria
de se no se arriscar a entrar na discursividade na qual ele institucio-
nalmente convocado a proferir sua aula. Trata-se do momento hipot-
tico em que o falante e sua fala expem-se destitudos de discurso em
uma dada situao;

Na sequncia, o filsofo se distancia da po-

sio do falante que teme se apropriar da palavra
e define o que ele chama de ordem de discurso
usando a expresso princpio de controle e ex-
cluso. Ele define enfim que discurso no se re-
duz a palavras proferidas, mas fundamentalmente
aos princpios e s regras institucionais aos quais,
atravessando o falante e sua fala, cabe constituir
o sentido e o sujeito do discurso. Essa leitura nos
leva a concluir que se trata ento mais de explici-
Figura 18 - Manifestacin. Antonio Berni. 1934.
tar o carter institucional da ordem discursiva, e
menos de apresentar sua forma de estruturao ou
formulao lingustica.

Os princpios de controle que regem a entrada do falante em dada

ordem de discurso definem essa mesma ordem como prtica. Nesses
termos, a prtica discursiva constituda de procedimentos de controle
ou, dito nos termos do livro A arqueologia do saber, de regras de forma-
o discursiva. Por isso mesmo, o conceito de ordem de discurso aqui
sempre diz respeito ao quadro institucional em que determinada fala
exercida e considerada legtima. A fala por si s no nada, no existe.
A fala por si s acontecimento aleatrio. E, para monitorar o aleatrio
da fala, necessrio impor-lhe princpios de controle vindos de fora e
de dentro do discurso.

25
Unidade B
Elementos da noo arqueolgica
de discurso

Figura 19 - Lio de anatomia do Dr. Tulp. Rembrandt H. van Rijn. 1632.

 Do enunciado funo enunciativa Captulo 05
5 Do enunciado funo
enunciativa
Apresentar a construo do conceito de discurso e de formao discursiva
desenvolvida por Michel Foucault em A arqueologia do saber.

Estudamos, na Unidade A, como a noo de discurso se constri

em Michel Foucault. Partimos da leitura da introduo da aula inaugu-
ral A ordem do discurso e examinamos com que intuito Foucault focali-
za o indivduo falante hesitando a se pronunciar. Supomos que o autor
pretendeu expor a fala em ato como lugar concreto em que intervm a
ordem discursiva constituindo ao mesmo tempo o sujeito e o discurso.
Ficou entendido que o discurso ordem que atravessa o falante, deter-
minando, em sua fala, o que e como deve ser dito. O discurso ordem
que se traduz em prticas de controle. Em sntese, vimos que o referen-
cial para o conceito de discurso nessa conferncia a fala definida como
evento aleatrio de enunciao.

A leitura dos primeiros pargrafos de A ordem do discurso tem a ver

com o que j havamos apresentado em nossas primeiras conversas: para
analisar e compreender como o discurso se faz, preciso levar em conta
a fala e nela os homens falando. Por isso, se voc bem se recorda, condu-
zimos a leitura de A ordem do discurso focalizando a cena de um indiv-
duo recusando-se no simplesmente a falar, mas a falar submetendo-se
ordem do discurso. Era como se ele, sendo forado a ser aquele que se
enuncia como sujeito do saber em uma aula inaugural, tivesse que ocupar
uma posio de discurso, assim como um piloto levado a uma decolagem
de emergncia ou a um pouso forado sob o risco de no ser reconhecido
como sujeito na posio atribuda a ele por uma sociedade de discurso.

Como que o indivduo pode no resistir a essa complexa maneira

de faz-lo entrar na ordem do discurso? Como que de repente ele se
v enredado em regras annimas de proferimento de enunciados e ain-
da por cima tendo que responder por aquilo que diz exatamente como
prescreve a formao discursiva em que se inscreve seu dizer?

29
Anlise do Discurso

Essa questo j tinha sido introduzida por Michel Foucault, antes

de ele proferir sua conferncia de posse no Collge de France. Foi quando
desenvolveu, de modo mais programtico, o conceito de discurso. Em
A arqueologia do saber, publicado em 1969, logo depois de haver sido
lanado sua srie de obras arqueolgicas As palavras e as coisas (1966),
Nascimento da clnica (1963) e Histria da loucura (1961), a construo
do conceito de discurso tem outro ponto de partida: o enunciado em
sua materialidade de coisa dita ou escrita.

Voc deve estar perguntando: por que ento no comeamos por

este livro, A arqueologia do saber? De fato, seria o caminho normal, se
quisssemos adotar um procedimento cronolgico de levantamento
dessa noo nos textos de Foucault. Mas existe explicao para esta es-
tratgia didtica de expor a concepo foucaultiana de discurso come-
ando pela escrita de sua aula inaugural: tem a ver com o enfoque que
estamos empregando nesta disciplina. Voc j deve estar percebendo
que queremos colar a noo de sujeito noo de discurso mostrando
que a discursividade se constitui ao mesmo tempo que o sujeito. Lem-
bre-se da primeira frase citando Orlandi (2003, p. 15), que abriu a uni-
dade anterior: A Anlise de Discurso se interessa por homens falando.
A essa se liga o postulado de Michel Pcheux: No h discurso sem
sujeito (PCHEUX, 1990). Tambm Foucault disse repetidas vezes que
o discurso interessava a ele pelo fato de que algum disse alguma coisa.

30
 O correlato do enunciado Captulo 06
6 O correlato do enunciado
S que para chegar ao conceito de discurso do qual deve derivar a
noo de formao discursiva, em A arqueologia do saber, Foucault inicia
pondo em questo a forma da unidade elementar do discurso, ou seja,
do enunciado. Embora tendo sempre como pressuposto o fato de que h
sempre algum sustentando materialmente a possibilidade do dizer, o
pensador problematiza a abordagem do dizer pela forma com que apare-
ce, seja no plano escrito ou oral. Essa abordagem no pode ser a mesma
que adota em Lgica, Semntica Formal ou Pragmtica na Lingustica.

Para substituir o termo frase ou proposio pelo de enunciando,

que, nos primeiros captulos do A arqueologia do saber, Foucault gastou
um tempo demonstrando que no h uma relao direta entre o enun-
ciado proferido e aquilo que ele diz, bem como que a origem do dizer
no est na inteno de um sujeito prvia e psicologicamente concebido.
A relao entre o enunciado e aquilo que se diz nele vem de outro lugar
chamado o seu correlato, o domnio ou a condio de possibilidade do
dizer e do sujeito que diz.

A correspondncia entre enunciado e um domnio possvel de exis-

tncia de objetos ou coisas a saber leva ao conceito de funo enuncia-
tiva, isto , relao de enunciado que descreve a posio que o sujeito
tem que assumir para ser o sujeito do que diz. no exerccio da funo
enunciativa que se localiza a formao discursiva na qual o indivduo se
constitui como sujeito de discurso.

Dito ainda em outros termos, a relao entre o enunciado e seu

correlato, domnio de condies de possibilidade, leva ou constri a
funo enunciativa ou funo de existncia, ou seja, do enunciado
correlacionado a certas leis ou condies de possibilidade que se chega
definio de discurso como o ato que faz existir com ele aquele de
que fala e aquilo de que se fala.

Exercitemos o entendimento dessa conceituao a partir de uma

singular narrativa cinematogrfica. Trata-se do filme escrito e dirigido

31
Anlise do Discurso

pelo cineasta britnico Derek Jarman, Blue. Nele, h a exposio do es-

pectador a uma tela em azul. Atrs dela se escuta uma voz emitindo
palavras em ingls, que podem ser exibidas pelas legendas expostas na
lngua original ou traduzidas para o portugus ou para o francs. A es-
tranheza est na espera por imagens e cenas que nunca aparecem. De-
pois de algum tempo, o espectador conclui que s pode acompanhar
o que se passa no filme concentrando-se na sequncia de palavras que
se sucedem ininterruptamente por sobre o plano de fundo azul. E, se
quiser captar algum contedo, tem de fazer alguma relao entre a for-
mulao escrita ou falada e aquilo que dito.
Figura 20 Derek Jarman.

Blue - Derek Jarman

You say to the boy open your eyes

When he opens his eyes and sees the light
You make him cry out. Saying
O Blue come forth
O Blue arise
O Blue ascend
O Blue come in

Assim comea o filme Blue: imagem sempre esttica em fundo azul,

a voz humana em off, trilha musical, rudos diversos e a opo de acom-
panhar a voz com ou sem a legenda em ingls ou portugus.

Em que sentido a ausncia de imagens que aparece acompanhada

de letras e sons pode ter a ver com o que diz Foucault com respeito
relao entre o enunciado e aquilo que ele diz? O cuidado de a gente
efetuar uma anlise sem sair do terreno do conceito de funo enuncia-
tiva, aproveitando-se do efeito que tem sobre ns as imagens do filme
de Derek Jarman. No o caso de substituir o texto de Foucault pelo do
filme. A linguagem potica de Blue vem a calhar como chance de fazer
passar o conceito sem transform-lo num mero exerccio acadmico.

32
 O correlato do enunciado Captulo 06
Vejamos como fica essa tentativa de usar a experincia de se expor
estranheza de um filme para vivenciar e compreender o que Foucault
diz a respeito de a relao entre o enunciado e aquilo que ele enuncia
estar em seu correlato, alguma coisa outra que nada tem a ver com o
que se possa a ele associar de modo imediato. A pretenso mostrar
que o correlato do enunciado, conforme Foucault, no est na busca
do referente daquelas frases, sejam elas percebidas na forma escrita em
portugus ou na forma falada em ingls pela voz over.

A voz over (voice over, em ingls) acontece no cinema toda vez que
o narrador conta ou descreve uma situao em que ele no est em
cena. Diferentemente da voz off (voice off, em ingls), em que no
se v a personagem que est em cena, mas se escuta sua voz vindo
fora do campo de viso do espectador. Imaginemos uma cena em
que vemos uma mulher acabando de se arrumar para sair e escu-
tamos apenas a voz do marido gritando, l de fora da casa, que j
esto atrasados.

Ao longo do filme sempre algum fala. Mas, na perspectiva de Mi-

chel Foucault, o correlato do que dito nada tem a ver com quem fala,
nem com a situao e o tempo imediato em que algum fala. Tudo isso
vlido quando se busca vencer a perturbao que nos causa a incompre-
enso, atravs de alguma estratgia de interpretao de ordem semnti-
ca, lgica ou gramatical. Mas no vale quando se tenta buscar o que se
constitui como condio de possibilidade do sentido procurado, antes e
por trs de qualquer resposta.

Retomando o que lemos em A arqueologia do saber, o correlato do

enunciado est numa contextualizao mais ampla e de nvel mais ra-
dical, isto , o domnio de leis ou condies de possibilidade que d
existncia ou torna possvel que algo seja dito a partir do aparecimento de
uma fala ou escrita, ou seja, a partir do proferimento oral ou da emisso
escrita de uma sequncia qualquer de signos. Na experincia que fazemos

33
Anlise do Discurso

ao ver Blue, a palavra-ttulo do filme, acompanhada pela constante tela

vazia em azul, pode ser a formulao (acontecimento) de uma doena a
partir da qual toda a narrativa se encadeia. Isso quer dizer que a sequncia
sonora que se diz ao longo do filme s faz sentido graas s condies de
existncia dadas em uma histria em certo tempo e lugar.

Mas as alternativas de encontro de correlatos se multiplicam quando

pela sinopse ficamos sabendo que Derek Jarman, alm de cineasta, foi pin-
tor e poeta, e filmou Blue quando sua sade j estava bastante debilitada
em decorrncia da AIDS. Veja como esses dados podem fazer avanar nos-
so exerccio analtico. Essas informaes no so diretamente o correlato
das formulaes compostas de uma tela azul e uma sequ-
ncia de letreiros, acompanhadas de uma voz e de msica
constante. O que permite a correlao a existncia de
um domnio em que esse conjunto de informaes so
possveis. Tanto assim que o correlato pode vir do dom-
nio jornalstico ou biogrfico em que se encontram as
regras que tornam possveis que o filme seja o enunciado
de algo, por exemplo, o enunciado das ideias e reflexes
pessoais do cineasta a respeito da arte, da poesia, da me-
mria, do tempo e da morte. Da mesma forma, se con-
siderarmos, no campo das artes plsticas, a existncia de
Figura 21 Yves Klein.
um pintor francs chamado Yves Klein, o mesmo filme
pode ser analisado como o enunciado da composio monocromtica que
se pode aplicar arte da pintura, assim como tela cinematogrfica.

Este renomado artista famoso por seu azul IKB (International Klein Blue)
e suas obras monocromticas, mas seu trabalho ainda est por ser desco-
berto: Performances com a arte conceitual, projetos arquitetnicos, obras
sonoras, coreografia, sets de filmagem, as principais obras escritas [...] Yves
Klein pensa e age sem limites, expressando sua contemplao eferves-
cente sobre o papel do artista, cuja razo de ser no pode ser reduzida
ao simples ato de produzir, mas abrange todos os campos de expresso.

(Disponvel em: <http://www.culturecuts.net/shortlist/2006/12/yves-

-klein.html>. Acesso em: 3 abril. 2011).

34
 O correlato do enunciado Captulo 06
Veja ento que a anlise da funo enunciativa aqui proposta a
partir de quatro perguntas bsicas:

a) Qual a forma de expresso usada no filme?

b) Quem fala no filme?

c) Do que se fala no filme?

d) A que contextos e situaes a voz conduz o espectador?

Essa a mesma srie de perguntas de que parte Foucault para

elaborar seus conceitos de formulao, enunciado e funo enuncia-
tiva, o que respectivamente equivaleria a responder sobre a forma
de expresso do enunciado, sobre o que se enuncia e sobre quem
o sujeito que enuncia. Foucault levanta essas questes de um modo
que no precisa recorrer s operaes de relao entre a frase e o seu
sentido, entre a proposio e seu referente ou entre a frase e o sujeito.
Isso porque seu propsito no interpretar, decodificar contedo ou
identificar individualmente o autor do enunciado, mas sim chegar s
correlaes e aos domnios associados, que tornam possvel relacionar
o enunciado com aquilo que se diz nele.

Por isso, como vimos, no o caso de deduzir que no filme se fala

o tempo todo do vrus do HIV, nem que o sujeito que enuncia o tempo
todo um doente de AIDS. Em resumo, para que as formulaes do fil-
me faam sentido, preciso analis-las em um nvel diferente da anlise
lingustica ou semntica. Elas podem ser associadas quer ao domnio
de um indivduo acometido pela cegueira, quer ao domnio em que se
pode referir a algum que faz poesia jogando com a palavra blue.

importante que fique claro que no tomamos o filme de Derek

Jarman como objeto de interpretao. Nos termos foucaultianos, a ex-
perincia de sermos expostos momentaneamente diante de uma tela
vazia nos auxilia a compreender o que o enunciado como sequncia
material de expresso e como funo enunciativa.

35
Anlise do Discurso

Ento isso. Agora todos sabemos que o enunciado e o seu sujeito

no tm origem no ato de apropriar-se da lngua para falar. No ape-
nas em um recurso potico como de Derek Jarman em Blue que falamos
no escuro. Se, conforme diz Michel Foucault, a ordem discursiva que
instaura a posio de sujeito, ento o ponto de partida para preencher o
espao escuro da formulao correlacionar a que se escuta aqui com
as formuladas antes em outros espaos enunciativos. Da que o correlato
do enunciado tem uma funo fundamental. Quando o indivduo pro-
fere um enunciado, como se acionasse interruptores e fizesse iluminar
uma sala escura onde aparece a posio em que est colocado para ser
o sujeito. Tudo depende do interruptor acionado, isto , da correlao
que se opera; cada operao tem sua prpria potncia ou alcance para
distribuir luz indicando de que se fala, de que lugar de sujeito se trata.
Todos esses elementos so constitutivos da funo enunciativa.

Faltou ainda verificar como se define a funo enunciativa a partir

da pergunta quem fala. Observem que continuamos, desde o incio, si-
tuados no ponto de vista da fala. Insistimos em no perder de vista que
em Anlise de Discurso o trabalho comea na fala. S que, diferentemen-
te da tradio interpretativa, no se comea procurando quem fala na fala.

Ao analisar uma frase, um texto, enfim, qualquer formulao, mais

do que saber quem falou ou escreveu, pergunta-se como se produz o
sujeito que enuncia; em termos mais precisamente foucaultianos, per-
gunta-se pelo modo de operar a posio que ocupa o indivduo falan-
te para ser o sujeito do enunciado ou do discurso. De cara, temos que
considerar que o sujeito do enunciado no o elemento gramatical que
ocupa uma posio sinttica na frase. A diferena, por exemplo, entre
Pedro chegou e Eu cheguei no que nessa segunda frase o sujeito
do enunciado coincide com o da enunciao, coincidncia que no se
verifica no primeiro exemplo. Como veremos adiante, h dois exemplos
de operaes indicando que a relao entre o enunciado e aquele que diz
est na posio a ser ocupada pelo indivduo falante. Por isso, a diferen-
a entre dizer em primeira ou terceira pessoa est no lugar a partir do
qual o falante se relaciona com o que diz.

36
 O correlato do enunciado Captulo 06
Deduzimos ento que o sujeito do enunciado no o indivduo
que usou sua voz ou suas mos para produzir uma sentena ou um
texto, mesmo se a formulao est composta em primeira pessoa.
Mesmo porque, diz Foucault (1996, p. 105), [...] no h signos sem
algum para proferi-los ou, de qualquer forma, sem alguma coisa
como elemento emissor. Essa dissociao entre o emissor de signos
e o que Foucault prope como sujeito de enunciado do mesmo tipo
da diferena entre o cantor e a personagem que interpreta ao can-
tar. Chico Buarque, ao compor e interpretar canes no feminino,
o exemplo entre o indivduo que emite os versos e a melodia com
sua prpria voz e o sujeito do enunciado da cano. Foi esse mesmo
compositor que, na sua cano intitulada Olhos nos olhos, colocou
sua voz no enunciado Quantos homens me amaram/Bem mais e
melhor que voc; no entanto, o eu dessa formulao lingustica
no coincide com o indivduo que profere a frase. Exemplos como
esses cabem na afirmao de que: [...] ainda que o autor seja o mes-
mo [...] no implicam a mesma relao entre o sujeito e o que ele est
enunciando. (FOUCAULT, 1996, p. 106).

Entende-se ento que a busca do sujeito, nos termos discursivos,

demanda uma operao outra que consiste em determinar, como diz
Michel Foucault, qual a relao entre o enunciado e aquele que pro-
duz. Essa relao se faz mediante a determinao qualquer que seja
a estrutura da formulao. Nesse sentido, o sujeito do enunciado, ou
aquele a quem se atribui sua escrita ou proferimento oral, no passa
de uma relao especfica que define o sujeito como posio, lugar ou
funo no exterior do enunciado. Da que o sujeito no o autor fsico,
nem a inteno ao produzir um enunciado. O sujeito do enunciado, ou
o que responde pela sua emisso e aparecimento, o lugar que ocupa
o indivduo ao enunciar. Quando Foucault diz se tratar de lugar vazio,
justamente porque resultado de uma operao que independe do autor
concreto que nesse mesmo lugar vai exercer a funo de ser o sujeito.

Esse lugar o produto da relao entre uma formulao lingustica

e o quadro em que elas aparecem. As formulaes podem ou no serem
apresentadas na mesma estrutura. Por isso, na frase Chove, o lugar ou

37
Anlise do Discurso

a posio de sujeito varia conforme a formulao: dita como notcia

meteorolgica ou como o verso de uma cano popular. Em cada uma
dessas alternativas, o sujeito dela ser o lugar que pode ser ocupado por
qualquer um para dizer o enunciado. Ou seja, o mesmo indivduo pode
emitir esse enunciado, mas no ser o mesmo sujeito conforme o lugar
associado a essa formulao caracterizada como enunciado.

Estamos falando enfim do ato de enunciar que molda o sujeito como

lugar ou posio, o que pressupe uma operao realizada pelo indivduo
que emite o enunciado, mas que no vem dele, no ele que estabele-
ce. Para marcar o lugar que lhe corresponde como sujeito do enunciado,
aquele que fala ou escreve deve ento realizar uma operao. Que ope-
rao esta? Em vez de retomar o exemplo do Foucault, tomemos outro
mais simples. Algum pode escolher uma ou outra forma seguintes:

1) Constato que o pas cresceu.

2) Constata-se que o pas cresceu.

O que se observa no corpo de cada uma dessas duas frases so dife-

rentes operaes de produo de lugar ou posio de sujeito. Em ambas
as formulaes, o sujeito enunciante o resultado da operao que o
define como diferentes lugares ou posies de sujeito. Contudo, a dife-
rena entre as duas conduz ao trao definidor da operao que gera o
sujeito do enunciado como lugar.

Na primeira, o falante expe que aquele que realiza a constatao

o mesmo que a enuncia. J na segunda, o modo de formular mostra que
o sujeito que apresenta a constatao no coincide com o que a realiza,
isto , ele toma como pressuposto que existe fora de si as condies de
possibilidades estabelecidas anteriormente ao instante de sua enuncia-
o. Veja que no importa saber quem o indivduo que est emitindo
uma ou outra frase, mas sim a operao que est realizando, a que dese-
nha no modo de construir a formulao lingustica o lugar que ocupa o
mesmo falante para ser o sujeito do enunciado ou do discurso.

38
 O correlato do enunciado Captulo 06
Podemos perguntar se o indivduo que realiza operaes de mar-
cao de sujeito desse tipo tem conscincia do que opera. A resposta
no. Ela decorre do que a anlise foucaultiana atenta sobre a posio
especfica do sujeito enunciante: [...] a posio do sujeito est ligada
existncia de uma operao ao mesmo tempo determinada e atual.
(FOUCAULT, 1986, p. 108). Isso quer dizer que, mesmo se dando conta,
as operaes que ele deve efetuar em seu dizer no tm origem no sujei-
to enunciante: o sujeito que enuncia apenas inclina-se s leis do dizer, j
dadas antes dele, como condio para o sujeito do que diz. Isso significa
para Foucault (1996, p.108) que [...] enquanto sujeito falante ele aceita
o enunciado como sua prpria lei.

claro que se trata de operaes que se apoiam e se realizam pela

lngua e pela ao do indivduo falante. S que essas operaes no
se definem nem ao nvel de estruturas lingusticas, nem ao nvel da
conscincia individual. Essas operaes remetem ao lugar em que se
determina, independentemente de quem profere o enunciado, a posi-
o que pode e deve ocupar o indivduo para ser o sujeito. Em outros
termos, justamente pelo fato de essa funo j estar determinada an-
tes, que a operao, no plano lingustico e no plano do ato de enun-
ciao, funciona abrindo nela diferentes possibilidades de gerao de
posio de sujeito.

39
Unidade C
Do discurso como objeto de
anlise ao modo da escola francesa

Figura 22 - Parangols. Hlio Oiticica. 1964. Foto da

coleo de Csar e Claudio Oiticica.
 Da fala ao discurso: reales de fora e sentido Captulo 07
7 Da fala ao discurso: relaes
de fora e de sentido
Apresentar a concepo de discurso proposta por Michel Pcheux e Eni
Orlandi no quadro da escola francesa de Anlise de Discurso.

Comeamos essa disciplina apresentando a conjuntura intelectual

em que a fala e o indivduo falante so deixados de lado na abordagem
da lngua como objeto de saber da lingustica saussuriana. Destacamos
a objeo que feita tanto pela psicanlise lacaniana quanto pela escola
francesa de Anlise de Discurso. Ambas se interessam pela fala e pelo
falante porque esses so o ponto de partida emprico para que, cada
uma a seu modo a Psicanlise e a Anlise de Discurso , investiguem
o processo de constituio de sujeito. Nesse contexto, fizemos uma bre-
ve passagem pela abordagem foucaultiana. Primeiro, mapeando como,
ao desenvolver os elementos constitutivos da ordem do discurso, Fou-
cault parte do evento da fala perfomatizando como o falar por si s
carece da ordem discursiva para que haja sujeito
e sentido. Em seguida, em A arqueologia do sa-
ber nos detivemos no captulo A funo enun-
ciativa justamente com o objetivo de reter a
noo de sujeito como posio. Vimos que, sem
entrar no terreno da Lingustica, da Psicanlise
e da Lgica, Foucault retoma a fala que pode se
realizar de modo escrito ou oral. Nessa aborda-
gem, a estratgia de Foucault chamar qualquer
emisso lingustica de formulao e propor so-
bre ela um tipo de anlise que conduz ao con-
ceito de enunciado. Em A ordem do discurso, o
Figura 23 Div de S. Freud.
discurso mostrado como uma fora prtica
social, histrica e annima que age sobre a fala e sobre o sujeito que fala.

Em A ordem do discurso, a fala no definida, nem descrita em ter-

mos precisos. Mas Foucault d indicaes de que ela feita de frases, de
palavras, de arranjos de palavras. Nessa mesma conferncia, o pensador

43
Anlise do Discurso

francs nos conduz a concluir que a fala e o indivduo falante so con-

trapostos ao discurso. O discurso aludido como a voz que fala antes que
fale o falante. Mas quem se refere ou faz apelo a essa voz que est por trs
da palavra o prprio indivduo falante no momento em que convocado
pela voz a tomar a palavra.

Que natureza tem a voz do indivduo falante? Ela no da natu-

reza da fala tomada como unidade lingustica articulada segundo um
sistema formal ou gramatical determinado. medida que hesita e se
recusa a entrar na ordem arriscada do discurso, essa voz simples-
mente rudo, som desarticulado.

S que no em relao a um sistema lingustico de-

terminado que a voz no articulada se torna voz articulada.
Para mostrar bem o que o discurso em ato, Foucault precisa
desconsiderar o som que se torna som lingustico e conside-
rar o som que constitui sujeito e sentido pela intercesso da
ordem do discurso. Nisso consiste a dimenso aleatria da
fala. A cadeia falada irrompe indiferente interpelao de
Figura 24 Noam Chomsky.
uma ordem que caracteriza o discurso, o que, nos termos de
Michel Pcheux, provedor de sentido e de sujeito, e, para Foucault,
condio de possibilidade do saber e do sujeito que sabe.

No que qualquer rudo ou grunhido vale para a ordem discur-

siva. que o som enquanto som linguisticamente articulado, enquanto
fala dotada de sentido j um efeito da interveno da ordem do discur-
so, isto , j acontecimento discursivo.

Em resumo, no h a lngua com suas regras de um lado provendo

as condies para a formulao de um enunciado e de outro o discurso
que atravessa fazendo sentido. O comeo de tudo isso a diferena entre
som articulado e no articulado, fala e no fala, sujeito e no sujeito
o prprio discurso. Foucault performatiza apenas esse comeo que en-
quadra toda fala e todo indivduo falante, destacando no discurso o seu
modo de ser como prtica social de carter institucional. Como j o fizera
no livro A arqueologia do saber ele deixa de lado a dimenso lingustica

44
 Da fala ao discurso: reales de fora e sentido Captulo 07
do discurso, porque justamente no se aventura a elaborar outra noo
de lngua e linguagem que se contraponha ao objeto formal e fechado,
tanto da lingustica chomskyana quanto da lingustica saussuriana:

Diz respeito Teoria

[...] o que se descreve como sistemas de formao no constitui a eta- Gerativa, proposta por
pa final dos discursos, se por este termo entendermos os textos (ou as Noam Chomsky
falas), tais como se apresentam com seu vocabulrio, sintaxe, estrutura
lgica, ou organizao retrica. A anlise permanece aqum desse nvel
manifesto, que o da construo acabada: [...] se ela estuda as modali-
dades de enunciao, no pe em questo nem o estilo, nem o encade-
amento das frases, em suma, deixa em pontilhado a disposio final do
texto. (FOUCAULT, 1986, p. 83-84).

Nada a ver com a dimenso lingustica, atravessada pela histria e

pela ideologia, que, necessariamente, est pressuposta em outra noo
de discurso. Isso explica porque o autor inspirador e balizador da An-
lise de Discurso que Eni Orlandi prope no Michel Foucault, e sim
Michel Pcheux. A partir desse autor, Orlandi marca o lugar terico em
que a linguagem concebida como a forma material do discurso, e este
como a forma material da ideologia. O vnculo entre lngua e ideologia
no plano do discurso dado pela noo de inconsciente, conceito posto
pela psicanlise lacaniana e retomado por Althusser e Pcheux como
dispositivo da Anlise de Discurso.

Nesse ponto, j estamos avanando agora especificamente em di-

reo ao campo da escola francesa de Anlise de Discurso a corrente
analtica proposta por Michel Pcheux, na Frana, e Eni Orlandi, no
Brasil. importante no perder o foco sobre o sujeito que se constitui
na fala atravs do atravessamento de um processo discursivo, porque
o discurso e o sujeito so problemas comuns aos pensadores franceses
Foucault e Pcheux. Eni Orlandi (2004, p. 67) observa que entre Mi-
chel Foucault e Michel Pcheux h um ponto de contato que se d atra-
vs do discurso. S que ambos adotam diferentes pontos de vista para
definir discurso. Preocupado com a produo dos saberes no universo
das cincias humanas, Foucault (1959, p. 153) diz: [...] chamaremos
discurso um conjunto de enunciados enquanto derivam da mesma for-

45
Anlise do Discurso

mao discursiva. J para Pcheux, na perspectiva do intelectual ligado

diretamente nas lutas sociais, o discurso efeito de sentido entre locu-
tores. Duas expresses, conforme salienta Orlandi (2004), singularizam
o conceito de discurso para cada um dos autores; a noo de enunciado
para Foucault, com seus constituintes fundamentais conforme vimos
antes, e a noo de efeito de sentido para Michel Pcheux.

assim que na escola francesa de Anlise de Discurso o problema

do sujeito, nunca antes considerado pela Lingustica, aparece necessa-
riamente ligado aos conceitos de lngua e ideologia. Estabelece-se, nes-
sa corrente, a ideia de sujeito como posio, porm, com um estatuto
diverso daquele proposto por Foucault em A arqueologia do saber, ou
seja, o de focar o discurso como materialidade especfica da ideologia e
a lngua como materialidade do discurso. Vemos a os pontos principais
que devem fazer a diferena de uma Anlise de Discurso filiada a Michel
Pcheux. A diferena se explica pelo modo como qual cada um escolhe
sobre o que fazer o seu zoom em um campo de questes histricas e so-
ciais que leva em conta a linguagem. Foucault quer compreender como
se escala o jogo de constituio de objetos e de sujeitos de saber. Pcheux,
por sua vez, quer entender como as relaes sociais de dominao e de
transformao se estruturam mediante processos discursivos que se do
tanto dentro quanto fora das instituies polticas e acadmicas.

Aqui que achamos oportuno e importante inserir outra conjuntu-

ra terica: teoria materialista da ideologia de Louis Althusser e aborda-
gem lacaniana do inconsciente estruturado como uma linguagem. Com
esses ingredientes, Michel Pcheux encontra um jeito de introduzir a
noo de ideologia como um mecanismo de constituio do sujeito no
discurso. Foucault jamais quis recorrer ao conceito de ideologia, por
razes muito particulares. Mas a maneira com que Pcheux recorre ao
conceito leva a compreender que o que torna possvel que o sujeito fale
como se fosse a origem de si e do sentido do que diz o esquecimento.
que, ao dizer, ele esquece aquilo que o falante na ordem do discurso,
pela voz de Michel Foucault, no consegue esquecer, isto , o fato de que
ele mesmo e o sentido do que diz vm de uma ordem que fala antes e o
interpela como uma interveno judicial. Sobre tal esquecimento como
estruturante do sentido e do sujeito, conversaremos adiante.
46
 Anlise de discurso: artefato de leitura Captulo 08
8 Anlise de discurso: artefato
de leitura
Temos agora a conjuntura e o quadro intelectual que nos permitem
definir a que vem a escola francesa de Anlise de Discurso. Para incio
de conversa, essa escola pe em questo as noes de linguagem e de
sentido. Como assim? Na abordagem discursiva, a linguagem no sim-
ples meio de transmisso de sentido. Dois aspectos se ressaltam aqui:

a) a linguagem um processo inscrito na histria e por essa ins-

crio que ela faz sentido;

b) o sentido no uma entidade isolada e independente a ser

transmitido pela linguagem, o sentido relao a, isto , efeito
do contato ideologicamente atravessado entre um dizer aqui e
outro l (ORLANDI, 2003, p. 25).

A ideia de que o sentido efeito de relao relao a lembra o

que vimos em A arqueologia do saber, quando Foucault lana o ponto de
vista da relao de enunciados. S que Orlandi, seguindo Pcheux, em
vez de falar em relao de enunciados, fala em relao de sentidos, o
que corresponde diferena que j apontamos antes entre Michel Fou-
cault e Michel Pcheux, em que o primeiro v enunciado e o segundo v
efeito de sentido. O mais importante, contudo, no se deter s a dife-
rentes objetos de anlise, mas sobretudo a diferena da natureza da rela-
o que Orlandi enfatiza como sendo de natureza ideolgica e pertinente
ordem das relaes de fora. Vamos voltar a esse ponto mais tarde.

Depois de colocar em suspenso o problema da linguagem e do

sentido, Orlandi mostra como a conjuntura terica referida por ela nos
anos de 1960 leva a problematizar a noo de leitura. Isso acontece a
partir de trs regies tericas:

Teoria da sintaxe e da enunciao o modo de pr as palavras em

ordem em formulaes lingusticas de qualquer dimenso (frase, texto,

47
Anlise do Discurso

etc.) resultado do ato de enunciar, ato em que o vnculo entre o sujeito

falante e a lngua se d pela histria;

Teoria da ideologia mbito em que o falante se converte de in-

divduo em sujeito, indicando de que modo se constitui a posio que
ele ocupa;

Teoria do discurso relativo aos processos de constituio do sen-

tido, ou de como objetos a serem lidos/interpretados produzem sentido.

Na medida em que o sujeito ao mesmo tempo o efeito e o suporte

dessa operao, esses trs lugares tericos pressupem o atravessamento
de uma dada teoria do sujeito de natureza psicanaltica, ou seja, dos mo-
dos de produo de sentido que se efetuam maneira do inconsciente.
Assim que a articulao dessas trs regies tericas compe o campo
de discurso e permite colocar em questo uma ideia tradicional de leitu-
ra, isto , a leitura como relao direta e imediata entre o texto e o leitor.

Acontece que [...] toda leitura precisa de um artefato terico para

que se efetue. (ORLANDI, 2003, p. 25). Quando Althusser escreveu so-
bre Marx, no deste autor, mas da leitura dele que se tratava. A leitura
que Althusser fez de Marx empregou o artefato terico proposto pela
psicanlise de Freud. Esta, por sua vez, no um texto ou objeto primei-
ro que traz um sentido em si. Freud um campo de relaes de sentido
operado pela leitura que Lacan faz da psicanlise freudiana. Tudo isso
tem a ver com certa concepo de leitura proposta por Roland Barthes,
isto , um texto ou qualquer objeto de linguagem ou simblico sempre
significa partir de escrituras operadas por procedimentos de leitura, a
mesma que, segundo Orlandi (2003), [...] mostra-se como no trans-
parente [...], sendo ela prpria, como o caso da leitura que Althusser
faz de Freud, resultado da articulao de dispositivos tericos, no caso,
o dispositivo da teoria saussuriana do lingustico articulado com o da
teoria freudiana do inconsciente.

Em resumo, isso nos remete mais uma vez ao Foucault de A arque-

ologia do saber, quando diz que enunciado no uma unidade isolada,

48
 Anlise de discurso: artefato de leitura Captulo 08
mas resultado da relao com outros enunciados que a eles se ligam,
formando um domnio correlato ou campo associado. Mas a remisso
a Foucault para aqui, nessa ideia de que sentido e enunciado so efeitos
de relao. Resta agora saber como a escola francesa de Anlise de Dis-
curso descreve tais relaes, demonstrando como elas se do a partir de
dispositivos ou artefatos conceituais e prticos.

Assim, outro conceito que posto em suspenso o de interpreta-

o. certo que ler interpretar. Mas no do jeito que se faz em Her-
menutica, em que a interpretao no passa do ato de ler atribuindo
sentido. De modo que leitura e interpretao so duas noes que fun-
cionam solidariamente, e a primeira noo, a de ler, remete segunda,
o gesto de interpretar. Orlandi (2003) prope aqui uma concepo de
Anlise de Discurso que visa a analisar os gestos de interpretao con-
siderados como atos no domnio do simblico. O que quer dizer isso?
Certamente Orlandi (2003) refere-se a atos que colocam em relaes
mltiplos jogos e possibilidades de sentido. O grau zero do simblico ou
das relaes possveis de sentido o real do sentido, ou seja, o ponto em
que se cai no no sentido. Esse o lugar que, conforme Orlandi, a An-
lise de Discurso intervm, no para impor sentidos possveis, mas para
fazer compreender como eles se produzem. Isso explica como e porque

A Anlise de Discurso no estaciona na interpretao, trabalha seus li-

mites, seus mecanismos, como parte dos processos de significao.
Tambm no procura um sentido verdadeiro atravs de uma chave de
interpretao. No h esta chave, h mtodo, h construo de um dis-
positivo terico. No h verdade atrs do texto. H gestos de interpre-
tao que o constituem e que o analista, com seu dispositivo deve ser
capaz de compreender.(ORLANDI, 2003, p. 26).

Os gestos de interpretao de que fala Orlandi nada mais so do

que a colocao do objeto a ser lido em uma rede de relaes, porque
os efeitos de sentido ocorrentes em um texto no se encontram ali pr-
via e naturalmente dados nem como o inteligvel, advindo do conhe-
cimento da lngua em que se encontra uma formulao, nem como o
interpretvel, advindo de um estoque de sentidos, dos quais se escolhe

49
Anlise do Discurso

o contextualmente mais adequado para interpretar um texto. Nesse sen-

tido, cabe lembrar o que diz Jean-Luc Nancy (1982, p. 78) quando se
refere ao trabalho de interpretao feito pelos filsofos: Ele precisa de
uma tcnica que lhe permite controlar o incontrolvel, que apare a voz
do texto sobre um sentido to claro quanto possvel.

Ao contrrio, no campo da escola francesa de Anlise de Discurso

o analista no visa a um controle da interpretao. Nesse campo, o tra-
balho de interpretao relaciona o que l aos sentidos pr-construdos,
ideologicamente pr-fixados. O dispositivo analtico prov o intrprete
de uma tcnica que consiste no a trabalhar a lngua na relao com
ela mesma, mas em relao ao quadro exterior em que tenta driblar a
imprevisibilidade da lngua e da histria pela mediao da memria
discursiva. Trata-se de focar a compreenso, isto , o funcionamento
da interpretao como gesto que pe sentidos em relao e tira dessas
relaes os efeitos que explicam de que modo, ao interpretar, o leitor j
est tomado por um sentido.

Na viso de Orlandi (2003), h algo na prpria organizao textual

que separa os atos ou gestos de interpretao. O prprio da Anlise de
Discurso mostrar a maneira com que isso acontece. Tudo gira em tor-
no da leitura como prtica, prtica de relao que pressupe o contato
imbricado entre sujeito e sentido, e de como esse contato pressupe rela-
o de sujeito a sujeito: significar sempre significar para, em um movi-
mento que implica o prprio sujeito que se efetiva no ato de interpretar.

Dessa forma, que se resume o dispositivo terico da Anlise de

Discurso. Ao mesmo tempo em que se apresenta como prtica que pe
em questo a linguagem, a leitura, a interpretao, a Anlise de Discur-
so se prov de artefatos conceituais atravs dos quais o analista marca a
responsabilidade de sua tarefa. Ele delimita parmetros tericos a partir
dos quais lana seu trabalho de analista. Mas a responsabilidade do ana-
lista no est na armadura do dispositivo terico: [...] o que de sua
responsabilidade a formulao da questo que desencadeia a anlise.
(ORLANDI, 2003).

50
 Anlise de discurso: artefato de leitura Captulo 08
Decorre da que, se retomarmos o que vimos h pouco sobre a con-
juntura intelectual que deflagra um novo modo de conceber a leitura,
conclumos que ler interpretar. Ento, o mais importante do disposi-
tivo analtico levantar questo. Dito de outro modo, sem questo no
h anlise, isto , o ato de compreender como determinado sentido se
constri s ocorre a partir da colocao de uma pergunta.

Tomemos o exemplo da ltima campanha Bombril, que foi veicula-

da na televiso nos meses maro e abril de 2011. Seu mote, para vender
produtos de limpeza da marca, era a produo de textos publicitrios
que prestassem homenagem mulher moderna. Assim, a campanha foi
composta de uma srie de vdeos em que aparecem mulheres, interpre-
tadas por conhecidas atrizes, descrevendo situaes em que a fragilidade
dos homens est diretamente ligada sua incapacidade de administrar
um servio de higiene domstica. No final de cada vdeo, o depoimento
sempre termina com a seguinte frase:

Bombril, os produtos que evoluram com

as mulheres.

Temos, nessa campanha publicitria, o

exemplo de exposio de um objeto simblico,
no caso, uma srie de vdeos: textos estrutura-
dos por signos verbais e no verbais. O que cha-
ma ateno a o encadeamento das palavras na
fala, aliado entonao e postura corporal da
personagem feminina. Todos esses elementos Figura 25 Pea publicitria.

esto organizados de modo a fazer funcionar certos gestos de interpre-

tao; ou seja, o ato de leitura que se pressupe para essa propaganda se A declarao est dispon-
realizar atravs da relao dos dizeres presentes em cada vdeo com outros vel em <http://colunistas.
ig.com.br/consumoepro-
dizeres verificveis na histria. Assim, o sentido do enunciado-emblema de paganda/2011/03/10/
cada vdeo Bombril, os produtos de limpeza que evoluram com as mu- bombril-lanca-mulheres-
-evoluidas/?doing_wp_
lheres est ligado forma com que as diferenas entre homem e mulher cron>. Acesso em 19 de
tornam-se histricas mediante a expresso guerra dos sexos. A declarao abril de 2011.

do diretor de marketing da Bombril marca precisamente o referencial de

sentido a partir do qual todo destinatrio deve ler esta propaganda: Que-

51
Anlise do Discurso

remos colocar a mulher em evidncia numa espcie de guerra dos sexos

(grifo nosso). Essa declarao aponta para o domnio simblico em que o
leitor deve ser interpelado a fim de que seja feito nele e por ele o sentido e
a posio de sujeito, tanto do lado de quem fala nos vdeos quanto do lado
de quem ouve. Ao escrever essa propaganda da Bombril, o seu redator ou
criador deixou-se tomar por uma entre as vrias interpretaes disponveis
na histria do dizer da mulher e sobre a mulher.

Isso explica porque o gesto de leitura deve ser, nesse caso e em ou-
tros, um prolongamento do gesto de escritura: o ato de ler, ao produ-
zir sentidos para um texto como o que exemplificamos aqui, recria o
mesmo texto, fazendo com que ele seja remetido, ou no, s mesmas
condies de produo com que foi escrito. Nesse ponto, mais um con-
ceito vem compor o que Orlandi (2003, p. 30) chama de condies de
produo: [...] elas compreendem fundamentalmente os sujeitos e as
situaes. Trata-se, obviamente, da produo da leitura ou da interpre-
tao como o equivalente produo do discurso.

Acontece que as condies em que se produz o discurso e, portanto,

a interpretao que o pressupe no so imediatamente apreensveis ou
acessadas. As condies de produo, conforme define Orlandi (2003),
resultam do acionamento da memria e aparecem em dois nveis: es-
trito e amplo. Voltemos ao caso da campanha publicitria da Bombril.
A possibilidade de ser lida na direo de sentido em que formulada
exige determinar quem a produziu, para quem foi produzida e em que
situao veiculada.

No caso, dizemos que a Bombril, atravs de uma agncia de pro-

paganda, foi quem produziu o texto publicitrio a ser transmitido na
forma de vdeo. As mulheres, donas de casa, so o pblico-alvo para
quem se destina a mesma pea publicitria. Temos assim os elementos
do contexto imediato das condies estritas de produo:

A veiculao da pea nos horrios mais assistidos dos canais

abertos da televiso;

52
 Anlise de discurso: artefato de leitura Captulo 08
Os agentes mentores da Bombril como sujeitos assinantes da
propaganda.

O momento em que no ms do Dia Internacional da Mulher a

Bombril suspende a sua maneira padro de propagandear seus produtos
e decide usar a campanha para render uma especial homenagem para as
que denomina mulheres evoludas.

Mas as condies estritas ou contexto imediato de produo do

discurso que funciona na textualizao dessa propaganda s garantem
seus efeitos de sentido no quadro das condies mais amplas de produ-
o cujos elementos podem ser os seguintes:

A forma com que a sociedade, em suas instituies jurdica,

poltica, familiar, significa mulher em relao aos homens;

O modo como a mulher reage ao domnio do masculino lutando

atravs de acontecimentos que marcam sua luta por posio de
igualdade.

O aparecimento de fatos na histria marcando a contraposio de

modalidades de feminismo; um propondo a sobreposio do feminino
sobre o masculino, outro propondo a conquista de direitos iguais sem
inverso e sobreposio de papis da mulher em relao ao homem.

possvel deduzir que os elementos das condies amplas de produ-

o do discurso so acessveis por acontecimentos datados e localizveis em
arquivos histricos. S que no por meio de datas e fatos na historiogra-
fia que esse contexto amplo funciona como o referencial da memria do
discurso. Visto dessa maneira, fica parecendo que tudo uma questo de
inteno, isto , tudo depende da inteno do sujeito que formula o texto.

De fato, o enunciado que se repete a cada veiculao Bombril,

os produtos que evoluram com as mulheres no tem origem na in-
teno de um sujeito. Ainda que de forma irnica e provocativa os sen-
tidos que se induzem na propaganda no seriam possveis no fosse a

53
Anlise do Discurso

interveno de uma memria que fala antes e fora do sujeito que cria
a propaganda e dos leitores e espectadores a quem se destina. Seja para
rir da ironia ali implcita, seja para tom-la a srio, os sujeitos j se en-
contram tomados por esses mesmos sentidos que, no caso da referida
campanha publicitria da Bombril, podem ser ambiguamente negados
e afirmados. Esse o papel da memria que d conta da produo do
discurso que ecoa na base lingustica da formulao e da leitura de
qualquer objeto de linguagem.

Pela memria que, silenciosamente intervm no momento da

enunciao, as palavras, seja qual for o modo com que vm arran-
jadas sintaticamente e combinadas com signos no verbais, esto j
significadas, justamente porque a lngua atravs da qual so emitidas
s funciona em vnculo com a histria. porque j foram ditas antes,
encarregadas de fazer sentido em contextos outros, que as palavras
ditas aqui ligam-se memria de seus acontecimentos para fazer sen-
tido no aqui e agora da emergncia de um discurso. Assim como o
caso exemplar da faixa Vote sem medo, evocado por Eni Orlandi
(2003), tambm a campanha da Bombril uma amostra do processo
em que condies imediatas do dizer, em verdade, fazem aparecer o
modo com que condies histricas mais amplas compem a possibi-
lidade de efeitos de sentido ou de discursos. H entre o mbito restrito
e mais amplo do processo discursivo uma espcie de eco em que o
que se diz em certo instante eco do que est dito l atrs. O primeiro
designa o plano do intradiscurso, o efeito de sentido a se fazer no aqui
e agora da enunciao; o segundo, o das condies amplas, remete ao
interdiscurso, ou propriamente o da memria definida como modo de
constituio do sentido. Neste plano, define-se mais exatamente o que
pode e deve ser dito. Relacionar semanticamente a evoluo de uma li-
nha de produtos de limpeza com a evoluo da mulher algo quem vem
do dizvel colocado na memria ou no interdiscurso. H a um jogo de
sentidos que advm do encontro entre uma memria (constituio) e
uma atualidade (formulao) (ORLANDI, 2003, p. 33). Apliquemos
esse raciocnio analtico, em primeiro lugar, atualidade verificvel
na formulao de uma homenagem e de uma propaganda de produtos
de limpeza; e, em segundo lugar, memria ou a constituio do sen-

54
 Anlise de discurso: artefato de leitura Captulo 08
tido do feminismo que torna possvel a histria do confronto ou das
relaes homem/mulher e suas consequncias tanto no domnio dos
saberes quanto no das relaes sociais e polticas.

Veja bem. Basta agora voltar s pginas do nosso texto de refe-

rncia de Eni Orlandi e rever o mesmo raciocnio aplicado a outro
exemplo. Com certeza, no restaro dvidas sobre esses conceitos de
condies de produo e de interdiscurso e todas suas consequncias
para o estatuto do sujeito, da leitura e da interpretao na perspectiva da
escola francesa de Anlise de Discurso.

55
 O esquecimento no jogo da memria ou do interdiscurso Captulo 09
9 O esquecimento no jogo da
memria ou do interdiscurso
A grande questo que se levanta como se pode desvincular a pro-
duo do discurso da inteno do sujeito, j que no h discurso sem
sujeito e no h sujeito sem ideologia. A resposta reside justamente nes-
1 Em 1965, foi mostra-
sa relao sujeito/ideologia. Essa a razo porque propomos agora exa- da pela primeira vez por
minar um fenmeno e um conceito que ao mesmo tempo inerente ao Marcos Valle no espetculo
A bossa no Paramount, rea-
processo discursivo e ideolgico, ou, em outros termos, do modo com lizado no Teatro Paramount
que se produz simultaneamente o sujeito e o sentido. Trata-se do fen- (SP)

meno do esquecimento.

Voltemos um tanto ao conceito de interdiscurso para desmanchar

o ilusrio parentesco que ele entretm com a noo de intertexto. Con-
sideremos o caso da criao de uns versos em que se pode acumular
a ocorrncia simultnea do intertexto e do interdiscurso. Na msica
popular brasileira, h duas canes cujos ttulos so bem prximos. A Figura 26 Fachada do Teatro
Abril, antigo Teatro Paramount, em
primeira Preciso aprender a ser s1, dos irmos Marcos e Paulo Srgio So Paulo.

Valle, lanada em 1965. A segunda intitula-se Preciso aprender a s ser2,

de Gilberto Gil, gravada em 1974. Antes de comentarmos o desloca- 2 GIL, Gilberto. Maracatu
mento de um elemento que torna diferente um dizer de um ttulo e o de Atmico. [S.l.]: Philips,
p1974. 1 compacto sim-
outro, interessante atentar para o trecho da cano de Gil que, pri- ples.
meira vista, apresenta-se como o intertexto da composio dos irmos
Valle. Nos quatro ltimos versos de Preciso aprender a s ser, lemos e
ouvimos um trecho que diz assim:

E quando escutar um samba-cano.

Assim como: Eu preciso aprender a ser s.

Reagir e ouvir o corao responder:

Eu preciso aprender a s ser.

Figura 27 Gilberto Gil cantando no 3 Festival de
Msica Popular Brasileira da TV Record, transmitida por
TV e rdio em 21 de outubro de 1967.

57
Anlise do Discurso

primeira vista, estamos diante de um evidente caso de intertex-

to, o que equivale a dizer que Gilberto Gil, em uma diferente criao
de letra e melodia, cita os compositores literalmente com o verso da
cano de Marcos e Paulo Srgio Valle, introduzindo-o no final de sua
composio com o mesmo fraseado lingustico e meldico. parte
toda riqueza, pertinncia e particularidade do trabalho do intertexto,
pelo vis da Anlise de Discurso podemos logo ver que se trata de
outro processo, o que pe em foco o jogo do interdiscurso no intradis-
curso. Ao emparelhar, mantendo em cada formulao o encadeamento
sinttico e meldico prprio a cada uma, v-se, nesse trecho da cano
de Gilberto Gil, aparecer o efeito de sentido que ali s acontece porque
j est dado em formulaes anteriores. O dizer Preciso aprender a
s ser significa na relao com o sentido j posto na memria em que
se localiza o dizer de Preciso aprender a ser s. Trata-se bem de abrir
o feixe de formulaes que, ao nvel do interdiscurso, em suas respec-
tivas possibilidades de formao de discurso, realiza o intradiscurso
pertinente a uma e outra cano.

O leitor atento, verdadeiramente ruminante, tem quatro estma-

gos no crebro, e por eles faz passar e repassar os atos e os fatos,
at que deduz a verdade, que estava, ou parecia estar, escondida.
Machado de Assis, Esa e Jac, captulo LV.

Em verdade, o verso Reagir e ouvir o corao responder fun-

ciona como uma espcie de lembrete que o discurso lana sobre si
mesmo marcando ali que h dois gestos de interpretao em con-
fronto. Apresenta-se, assim, o mecanismo em que o esquecimento
ou apagamento de um dizer Eu preciso aprender a ser s deter-
mina o sentido posto em Eu preciso apreender a s ser. Feito esse
esboo analtico, vem de imediato a considerao do esquecimento
definido por Michel Pcheux (1994) como um fenmeno enunciati-
vo e discursivo operado em dois nveis, que o autor denomina res-
pectivamente nvel 2 e nvel 1.

58
 O esquecimento no jogo da memria ou do interdiscurso Captulo 09
Vamos ficar ainda especificamente no exemplo da cano de
Gilberto Gil. No trecho em que o sujeito canta enunciando a dife-
rena entre escutar a ser s e ouvir a s ser indica que em sua
enunciao a escolha de uma entre duas maneiras de dizer, o que re-
troativamente aponta como todos os versos anteriores de sua cano
formam o que Orlandi (2003, p. 35) chama de famlia parafrstica.
Isso significa que o texto de sua composio em relao interdis-
cursiva com o texto da cano dos irmos Valle assinala o quanto o
dizer da solido sempre pode trazer o mesmo em outras maneiras de
formular. O efeito de sentido que aqui aparece leva a compreender
que, ao proferir Preciso aprender a ser s, pode-se tambm proferir
Preciso aprender a s ser.

E tudo isso parece ser resultado do pensamento do sujeito que

diz, como se houvesse uma relao evidente entre o pensamento, a
linguagem e o mundo. Ao deslocar um elemento no enunciado, co-
mutando a ser s por a s ser, como se Gil dissesse que o que
pretende dizer somente pode ser dito da maneira com que organizou
as mesmas palavras diferentemente empregadas por Marcos e Paulo
Srgio Valle. Tudo isso se explica pela crena necessria de que as pala-
vras e as coisas guardam entre si uma correspondncia natural.

Figura 28 Pintura em 3D na parede de um restaurante criada por John Pugh.

59
Anlise do Discurso

Trata-se, contudo, de uma iluso referencial (ORLANDI, 2003) que

determina a enunciao. O sujeito esquece que ele no a origem do
dizer que formula. No entanto, essa a condio para que o que diz
faa sentido no momento em que enuncia. Vemos aqui os traos do
esquecimento no nvel 2: [...] o chamado esquecimento enunciativo e
que atesta que a sintaxe significa: o modo de dizer no indiferente aos
sentidos. (ORLANDI, 2003, p.35). Da que o detalhe do esquecimento
enunciativo nos ttulos das canes que analisamos est na estrutura
sinttica baseada na mudana da ordem de um nico elemento na frase.

O que se passa que o sujeito da enunciao constitudo de modo

a no poder ter acesso s diferentes maneiras de dizer que vo lhe per-
mitir se significar e significar o mundo ao qual se refere. O fato que
ele no tem acesso ao modo com que a diferena de sentido se aloja
em diferentes maneiras de dizer. A isso a que o sujeito no tem acesso,
em termos de constituio de sentido, que se chama esquecimento
no nvel 2, ou esquecimento ideolgico. O sujeito referido com o nome
prprio Gilberto Gil pode ter sido genial ao encontrar outra maneira de
dizer os sentidos interpretveis na composio de Marcos e Paulo Srgio
Valle. S que esse processo o tomou no plano do inconsciente, ou seja,
no plano em que a diferena entre ser s e s ser uma retomada de
sentidos pr-construdos. Esses sentidos j aparecem como evidncia e
se representam como originados no prprio sujeito que enuncia.

De modo que o esquecimento no nvel 1 caracteriza um horizonte

de possibilidades de significar muito distante e fora do sujeito enuncian-
te. No se trata do que o sujeito um dia soube e esqueceu. Em verdade,
a noo de esquecimento que se apresenta na Anlise de Discurso, a
partir de Pcheux, sinnima de desconhecimento. Ento, em nvel 2, o
sujeito desconhece que no depende dele propor a distncia entre uma
maneira e outra de dizer. Ainda assim, age como se estivesse pleno desse
saber: sei bem que sou eu quem determina a diferena ao dizer aprender
a s ser, em vez de dizer aprender a ser s. No momento, porm, em
que imagina ter a posse dos sentidos que o sujeito profere pelo modo
e pelas palavras que escolhe, h outra voz que j decidiu e determinou
antes: determinou inclusive que aquele que vai expressar a diversida-

60
 O esquecimento no jogo da memria ou do interdiscurso Captulo 09
de do sentido, colocando-se em uma posio em detrimento de outra,
deve ser feito junto e da mesma matria que os efeitos de sentido que o
interpelam ao enunciar. Essa matria a ideologia, uma espcie de tec-
nologia inacessvel de discurso e de sujeito. A eficcia dessa tecnologia
ideolgica consiste no funcionamento do esquecimento em nvel 1, isto
, o sentido e sua fonte no sujeito devem ser absoluta e inquestionavel-
mente evidentes. Cabe ao sujeito apenas pr em questo o que ele diz na
diferena com que o outro diz, mas nunca questionar a evidncia de si
como lugar da autoria e da responsabilidade do que diz. Tal a forma da
subjetividade que passou a imperar no trnsito entre a poca clssica e a
modernidade, conforme veremos mais tarde.

O exemplo do qual nos servimos para expor o conceito de esque-

cimento, em nvel 2 e em nvel 1, vem a calhar porque mostra bem duas
possibilidades de ocorrncia de uma forma na lngua. Mostra tambm
o modo de essas operaes lingusticas aparecerem no isoladamente,
mas cumulativamente na qualidade de fato que se inscreve na histria.
Aqui se trata da histria da msica popular brasileira como plataforma
de discursos que se confrontam, se comutam e se apagam mutuamente.
Isso no anula os gestos singulares que propiciaram a criao das can-
es que analisamos. O prprio da subjetividade em Gilberto Gil e na
dupla Marcos e Paulo Srgio Valle est justamente na maneira com que
cada um foi afetado pela histria e pela lngua. No no sistema lingus-
tico que as diferenas de arranjos se estabelecem. No tampouco nos
indivduos falantes que est a origem dos sentidos
interpretveis nos diversos modos de ordenar seus
elementos. Se na lngua s h diferena, justamen-
te porque as maneiras diferentes de dizer se deixam
atingir no movimento da lngua e da histria.

Segundo Orlandi (2003, p. 35): Quando nas-

cemos, os discursos j esto em processo e ns
que entramos nesse processo. Eles no se originam
em ns. Essa constatao est diretamente ligada
ao processo de constituio da memria e de como
Figura 29 Biblioteca bombardeada durante a 2 Guerra
o esquecimento a condio da memria discursi- Mundial.

61
Anlise do Discurso

va. Nesse sentido, que o esquecimento estruturante, ou seja, a cons-

tituio da memria vem da disposio e distribuio dos dados que a
compem operados pelo apagamento do que foi dito para que no dito o
efeito de sentido se estabelea como memria discursiva.

Na constituio da memria discursiva no se trata de resgatar

para lembrar, mas, muito pelo contrrio, de resgatar para decidir, de
tudo que foi resgatado, o que deve ser esquecido para que uma mem-
ria seja possvel. o caso de naes como a Alemanha ps-nazista que,
para fazer a memria de sua identidade nacional enquanto discurso, h
que sempre considerar esquecidos os vestgios do holocausto que im-
possibilitam essa mesma memria. O filme Uma cidade sem passado
ilustra bem esse processo. Nele, a protagonista, uma jovem estudante,
v-se impedida de realizar um trabalho sobre a atuao dos alemes
diante das atrocidades de Adolf Hitler contra os judeus. Todas as insti-
tuies pblicas na cidade dificultam seu acesso aos dados de arquivo
que remontam ao tempo em que a cidade vivia sob o regime do Terceiro
Reich. O fato que, depois de muito insistir, a protagonista descobre
documentos atestando a participao dos habitantes de sua cidade na-
tal no genocdio contra o povo judaico. Descobre ainda que a periferia
dessa cidade, a qual pretende construir e prolongar uma
memria de herosmo contra os nazistas, esconde terri-
trios que serviram de campo de concentrao. O filme
prossegue narrando muitas peripcias da personagem a
fim de conseguir manter para a sua cidade natal e para
toda a Alemanha uma memria possvel, estruturada por
sentidos de dignidade e solidariedade. S que, para tanto,
ter de contrapor o que encontrou de ruim nessa histria
ao que tambm encontrou de bom.

Nesse jogo entre os sentidos que concorrem para a

Figura 30 Passagem.
sordidez ou para a nobreza que se deve isolar o plano do
a ser esquecido, para que o dizer possa encontrar o dizvel
da memria a se manter, isto , a formao discursiva que
sustenta a nacionalidade alem, sob condio de apagar
dela sentidos que remetem memria do nazismo. No

62
 O esquecimento no jogo da memria ou do interdiscurso Captulo 09
que o esquecimento tenha a ver com o que se oculta. Em verdade, o es-
quecimento ideolgico tem a ver com a presena inevitvel de algo que
s pode aparecer sob a dimenso do no sentido para dar passagem ao
evidente, ao que no pode ser de outra maneira. Vale aqui repetir o que
Orlandi (2008, p. 59) afirma sobre o interdiscurso em outro texto: [...]
o interdiscurso o conjunto dos dizeres j ditos e esquecidos que deter-
minam o que dizemos, sustentando a possibilidade mesma do dizer.
Por exemplo, no contexto do filme, a ausncia da palavra judeu em toda
a narrativa mostra como a palavra no pode ser pronunciada em um
quadro de constituio de memria sem que mobilize sentidos vindos
de outras palavras.

Da que, no ato de dizer, o sujeito e o sentido do que diz j esto de-

terminados no cruzamento entre a lngua e a histria. O fenmeno que se
pode descrever na maneira com que as palavras significam de sujeito para
sujeito o da identificao involuntria ou inconsciente, justamente por-
que o fundamental do esquecimento estruturante acontece em tempo an-
terior ao dizer e fora do falante. A natureza ideolgica desse fenmeno de
esquecimento advm do fato de que, no momento em que so proferidas,
as palavras j acontecem como se seus sentidos fossem pontualmente ori-
ginados no sujeito no instante em que as profere. Isso que se chama uma
iluso necessria: preciso que o sujeito se tome como fonte do sentido
para que esse acontea mediante uma retomada do que antes fora dito.

63
 Os limites entre o mesmo e o diferente Captulo 10
10 Os limites entre o mesmo e o
diferente
Quando Eni Orlandi (2003, p. 36-39) desenvolve os conceitos de pa-
rfrase e polissemia, entendemos logo a especificidade do interdiscurso
em relao formao discursiva. Fica claro que a palavra no sim-
plesmente formulaes lingusticas diferentes para dizer o mesmo e que,
por sua vez, a polissemia no o emprego de formulaes idnticas para
designar sentidos diferentes. Parfrase e polissemia definem respectiva-
mente em todo dizer o sentido que se mantm e o que se desestabiliza. De
modo que, voltando ao exemplo do ttulo das canes que analisamos an-
teriormente, a manuteno ou o deslocamento do sentido no vm sim-
plesmente da mudana de posio de um termo na frase. A despeito da
mudana na estrutura de uma frase dada, seu sentido pode se conservar
ou tender a se modificar conforme a memria, o dizvel em que se pro-
duz. Se duas formulaes linguisticamente diferentes retomam a mesma
memria discursiva, ento elas mantm entre si uma relao parafrstica.
Por outro lado, tendo ou no a mesma estrutura sinttica, h formulaes
que remetem a uma diversidade de significao. Esse o jogo da polisse-
mia: o dizer pode ser formulado de modo idntico, mas se expe de modo
a produzir uma ruptura com lugares j estabelecidos de sentido. Foi o
que vimos na diferena entre dizer Preciso aprender a ser s e Preciso
aprender a s ser. O que se faz aqui tanto uma relao de parfrase,
quanto de polissemia. Isso quer dizer que a comutao da expresso a ser
s por a s ser s pe em crise o sentido sedimentado pela memria da
primeira. Mas, ao mesmo tempo em que se estabelece uma nova mem-
ria, o procedimento desloca o dizer da primeira para novo lugar, fazendo
com que as duas formulaes, nessa outra regio do dizvel, passem a re-
cobrir entre si uma relao parafrstica.

Dessa forma, o funcionamento discursivo da parfrase consiste em

produzir mecanismos de controle da instabilidade interdiscursiva. Com
isso, conclumos que a parfrase da ordem da formao discursiva, en-
quanto a polissemia da ordem do interdiscurso. Parafrasear dizer po-
sicionado sempre no mesmo lugar da memria discursiva. J produzir

65
Anlise do Discurso

polissemia formular na fronteira da formao discursiva, ou seja, a re-

gio do interdiscurso (o dito e esquecido), em que o sentido tende a ser
outro e por isso desestabiliza o processo discursivo. O intervalo aberto
pelo confronto entre a parfrase e a polissemia descreve o que Orlandi
(2003, p. 36) refere como a [...] tenso entre o mesmo e o diferente.

[...] a linguagem o tecido da memria, isto , sua modalidade de

existncia essencial (COURTINE, J.-J,. Le tissu de la mmoire: quel-
ques perspectives de travail historique dans les sciences du langage.
Langage, n.114, p. 5, jun. 1994.)

Em resumo, a parfrase e a polissemia so maneiras de as relaes

de sentido se mostrarem na forma de um funcionamento de linguagem
em ao no processo discursivo. Os sentidos sempre se mostram por
relaes que so de diferena ou de semelhana, mas a possibilidade de
o sentido se produzir em uma dessas duas relaes j est prevista na
histria e no modo como a lngua se inscreve nela. Sempre que um dizer
acontece fazendo sentido porque ocorre na forma da convergncia (o
mesmo) ou na forma da coliso (o diferente)entre dizeres. Um dizer
tem relao com outros dizeres realizados, imaginados ou possveis
(ORLANDI, 2003, p. 39).

Esse processo mais amplo em que um discurso ou um efeito de sen-

tido se d sempre em contato com outro algo exterior ao sujeito que
diz. Mas, para que o jogo de relaes se efetive em sua enunciao, pre-
ciso que o sujeito seja dotado de uma capacidade: a da antecipao. No
se trata de uma faculdade cognitiva, mas sim de uma pea do proces-
so discursivo sem o qual nem o sujeito, nem o sentido se constitui. De
modo que a antecipao (ORLANDI, 2003, p. 40) descreve um modo
de interpretao atravs do qual o falante interpreta antecipando a po-
sio de onde o sentido foi produzido. A cena emblemtica a de um
debate em que um se dirige ao outro prevendo como suas palavras sero
interpretadas pelo outro. Aqui cabe o cuidado: no estamos falando de

66
 Os limites entre o mesmo e o diferente Captulo 10
esquema behaviorista de comunicao. Em vez disso, trata-se de um
processo a que Michel Pcheux denomina de formaes imaginrias.

A diferena com o esquema de comunicao que a interlocuo

no se d de emissor e destinatrio como pessoas fsicas e psicolgi-
cas envolvidas na interao verbal. Em vez de emissor e destinatrio,
temos um complexo de formao de imagens (as formaes imagi-
nrias) do que A significa para B e vice-versa. O que interessa nessa
intercambialidade de imagens mutuamente projetadas que elas de-
signam posies de sujeito j significadas. o que vai explicar a dife-
rena entre um falante ser escutado na posio de pai ou de filho, na
posio de aluno ou professor. Ditas de um dessesposicionamentos,
as palavras significam conforme historicamente as mesmas posies
se estabelecem como posies de discurso.

Fica assim explicado porque a antecipao no uma simples capaci-

dade cognitiva atribuda ao sujeito falante, mas sim uma propriedade dis-
cursiva dentro da qual as palavras significam em relao com a posio de
onde so ditas, e isso faz parte das condies amplas de produo do dis-
curso. A est: se o sentido relao a, como vimos atravs de Eni Orlandi,
aqui avanamos para descobrir que o ponto de sustentao das relaes
de sentido a posio em que levado a colocar aquele que profere certas
palavras. O que faz ento com que as pala-
vras faam sentido tem a ver com um jogo
de posies. Mais um ponto que se esclarece
aqui: no por mera conveno que as pala-
vras significam conforme a posio de onde
so faladas. bem outra coisa, muito pr-
pria do processo das condies amplas de
produo do discurso. Em verdade, o que
faz com que umefeito de sentido dependa
da posio em que se produz a fora his-
toricamente anexada posio. Portanto,
porque carrega fora simblica institucio-
nal e histrica que a posio de onde se diz Figura 31 Cena do filme O grande desafio, de 2010. Baseado na trajetria
acadmica do professor Melvin B. Tolson e de sua equipe de debates da Faculdade
constitui o sujeito e o que ele diz. Wiley, no Texas (EUA), em 1935.

67
Anlise do Discurso

Por isso, as relaes de sentido, dadas em seus movimentos pa-

rafrsticos e polissmicos, so diretamente correlativas s relaes de
fora. Essa mais uma maneira de pensar a entrada da lngua na hist-
ria: descrever parfrase e polissemia descrever um fato de lngua que
funciona por foras emergentes na histria, cristalizando regimes de
sentido. Fica ainda mais esclarecido como a Anlise de Discurso cons-
tri uma viso em que as condies de produo no dizem respeito
simplesmente a contextos factuais e datados pilotando possibilidades
de efeitos de sentido. As condies de produo tm como matriz dos
elementos que a compem as relaes de sentido aliadas s relaes de
fora: em outros termos, o dizer imbricado a posies de discurso ou a
posicionamentos de produo do sujeito e do sentido.

Posio e fora so termos que mostram que os sentidos tm luga-

res e validade histrica e poltica, fazendo com que um mesmo indiv-
duo proferindo uma mesma palavra se signifique como sujeito de modo
completamente excludente. o que exemplifica Orlandi (2003) quando
ressalta: [...] se o sujeito fala a partir do lugar de professor, suas palavras
significam de modo diferente do que se falasse do lugar do aluno. Dito
desse modo, parece apenas uma questo bvia de troca de papis. Mas
muito mais que isso. Veja com esta outra explicao de Pcheux:

[...] um discurso sempre pronunciado a partir de condies de produ-

o dadas: por exemplo, o deputado pertence a um partido poltico que
participa do governo ou a um partido da oposio; porta-voz de tal
ou tal grupo que representa tal ou tal interesse, ou ento est isolado
etc. Ele est pois, bem ou mal, situado no interior de relaes de fora
existentes entre os elementos antagonistas de um campo poltico dado:
o que diz, o que anuncia, promete ou denuncia no tem o mesmo esta-
tuto conforme o lugar que ele ocupa. (PCHEUX,1990, p. 77).

Como vimos, atravs da concepo de relaes de sentido e de for-

a, s possvel prever e interpretar quem diz e o que dito porque
ambos, sujeito e sentido, so resultados do modo com que as palavras
so jogadas em posies dadas com suas respectivas foras. Talvez isso
explique como foi possvel na histria poltica brasileira ter havido um

68
 Os limites entre o mesmo e o diferente Captulo 10
presidente Luiz Incio Lula da Silva interpretado e criticado como
algum que falando na posio de sindicalista era um e na posio de
presidente da Repblica era outro sujeito. O que fica posto em questo
a literalidade e autenticidade do sujeito e do sentido, j que, pela lngua
e pela histria, so produtos passveis de se tornarem outro de acordo
com a posio e fora com que se realizam.

Retomemos o que j dissemos sobre as formaes imaginrias. Por

serem posio e fora produtos de funcionamentos discursivos histo-
ricamente passveis de falha e ruptura, que os sentidos e os sujeitos,
enquanto efeitos desse processo, mostram-se como um jogo de projeo
de imagens. Isso quer dizer que a existncia da posio e a fora que essa
pode ter na histria sedimentam-se como formaes imaginrias, isto
, a imagem que se projeta sobre a fala e o sujeito fazendo-a significar
em uma direo e no em outra. Segundo Orlandi (2003, p. 40): Assim
no so os sujeitos fsicos, nem seus lugares empricos como tal [...] que
funcionam no discurso mas suas imagens que resultam de projees.
Lembremos que era muito comum ouvir algum dizer sobre o presi-
dente Luiz Incio Lula da Silva: Lula no serve para ser presidente, ele
ignorante, nem sabe falar direito. No da figura fsica do Lula, de
sua fala ou da Presidncia da Repblica que se fala. O sentido de um
comentrio como esse est nas projees de imagens que transformam
o lugar emprico em que o indivduo tomado em posio de discurso.

Vale aqui aproveitar a celeuma em torno do presidente dos Estados

Unidos, Barack Obama, no momento em que, ao mesmo tempo em que
pressionado a apresentar sua certido de nascimento para comprovar
sua nacionalidade norte-americana, pressionado a apresentar a certi-
do de bito para comprovar a morte efetiva do terrorista Osama Bin La-
den. No se trata da origem como lugar fsico de nascimento, mas como
posio e fora de discurso em que se faz o sujeito presidente e o que ele
diz. Do mesmo modo, no se trata da prova fsica da morte do terrorista,
mas da posio em que o presidente se significa como sujeito ao cometer
o gesto de mostrar uma certido de bito. Certido de nascimento desig-
na a posio e a fora do discurso que constitui o presidente dos Estados
Unidos. J certido ou atestado de bito refere-se posio em que Ba-

69
Anlise do Discurso

rack Obama se constitui como sujeito poltico diante da comunidade in-

ternacional, ou seja, posio em que se diz, dito e celebrado por ser o
chefe da nao cujas tropas militares mataram Osama Bin Laden. Dessa
maneira que o jogo das posies no remete simplesmente a um jogo de
troca de papis, mas sobretudo ao mecanismo que [...] produz imagens
de sujeito, assim como objetos do discurso, dentro de uma conjuntura
scio-histrica. (ORLANDI, 2003, p. 40). Podemos esquematizar esse
mecanismo de produo e projeo de imagens da seguinte maneira:

Expresso das Questo implcita cuja resposta

formaes Significao da Expresso subentende a formao imaginria
imaginrias correspondente

Imagem do lugar de A para o sujeito

A Ia(A) Quem sou eu para lhe falar assim?
colocado em A

Imagem do lugar de B para o sujeito co-

A Ia(B) Quem ele para que eu lhe fale assim?
locado em A

Imagem do lugar de B para o sujeito co- Quem sou eu para que ele me fale as-
B Ib(B)
locado em B sim?

Imagem do lugar de A para o sujeito

B Ib(A) Quem ele para que ele me fale assim?
colocado em B

(PCHEUX, 1969)

Aplicando o funcionamento das formaes imaginrias, tal como

demonstra o quadro anterior, ao caso de Barack Obama, vemos que no
importa a figura do presidente tomada empiricamente.

Pelo esquema, dizemos que o presidente Obama (A) faz uma ima-
gem da posio que ocupa como presidente da Repblica (Ia(A)). Ao
mesmo tempo, dizemos que Obama (A), colocado na posio A, faz
uma imagem do lugar do povo americano (Ia(B)) assim como projeta
uma imagem do povo americano (B) sobre posio em que est co-
locado como presidente (Ib(A)).

70
 Os limites entre o mesmo e o diferente Captulo 10
O que importa como se constitui o sujeito presidente como po-
sio discursiva e, anexada a esse, como se constitui para o presidente a
imagem que seus eleitores tm da posio que ocupa quando se dirige
aos cidados norte-americanos. A antecipao diz respeito a essa din-
mica das formaes imaginrias em que o sentido dado em uma posi-
o j est previsto pelo modo com que constitudo na posio do ou-
tro. Obama, ao aceitar comprovar sua condio de cidado americano
mostrando sua certido de nascimento, o faz mediante a imagem pre-
visvel que o povo americano faz da posio em que ele toma a palavra.
Explicita-se o modo discursivo com que o problema da governabilidade
e da formao poltica historiciza-se. por essa via que a questo su-
cessria presidencial aparece como acontecimento discursivo em dadas
circunstncias para o povo dos Estados Unidos.

71
 Do jogo de posies formao discursiva Captulo 11
11 Do jogo de posies
formao discursiva
Chegamos aqui a um ponto em que os mecanismos discursivos
de antecipao dados pela distribuio do dizer segundo as posies
definem a maneira como as relaes de sentido e de fora desenham
regularidades ou formaes discursivas. Tudo se resume na fora com
que a posio determina sentido e sujeito. Certamente para conceber
formao discursiva Michel Pcheux liga s relaes de fora uma de-
terminao ideolgica. Ou, dito de outro modo, a posio pela qual
se faz o sujeito e aquilo que ele diz constituda pela ideologia, isto ,
pelo modo de produzir sentido marcado por circuitos de foras cuja
permanncia como formao discursiva depende da anulao de uma
para colocao de outra fora em evidncia. Vemos aqui uma espcie
de radiografia da formao discursiva pela qual Pcheux identifica o
funcionamento do que chama de formao ideolgica, ou seja, a po-
sio dada em certa conjuntura scio-histrica a partir da qual fica
determinado o que pode e no pode ser dito, o que deve e no deve
ser dito. Da que as palavras tm que ser necessariamente parte de
uma formao discursiva para significarem. Isso equivale a dizer que,
conforme a posio ideolgica em que so faladas, as mesmas pala-
vras acontecem com diferentes sentidos, tornando evidente que so
proferidas a partir de uma formao discursiva ou outra. Portanto, o
que define uma formao discursiva no um conjunto particular de
vocabulrio, mas o modo ou a posio ideolgica com a qual certo
vocabulrio indica o processo de formao de discurso de que faz par-
te, ou precisamente o mecanismo de efeitos de sentido que funciona
nele. Em sntese, nos termos de Michel Pcheux, sempre que se fala
em formao discursiva, remete-se a algo como formao ideolgica,
caracterizando-a enquanto tal, isto , enquanto processo histrico de
efeitos de sentidos.

73
 A definio discursiva de ideologia Captulo 12
12 A definio discursiva de
ideologia
Tocamos algumas vezes, em trechos anteriores, no termo ideologia.
Mas vamos agora verificar como essa noo tem uma especificidade na
Anlise de Discurso. Entendam que nos refirimos a um modo de conce-
ber a ideologia que no se encontra em verses variadas do marxismo,
em filosofia ou sociologia.

Deixe-nos tentar ser ainda mais claros. H um sentido historica-

mente cristalizado para a palavra ideologia que, por mais que se tente
faz-lo deslocar e derivar outras possibilidades de sentido, sempre in-
siste em se impor. No o caso de apresentar aqui toda a histria de
formao desse conceito. Alm de no termos espao suficiente para
isso, fugiramos do nosso objetivo. De qualquer modo, preciso pelo
menos indicar a rede conceitual que deriva e reverbera a forma com
que certa acepo tradicional de ideologia circula nos mais diferentes
contextos sociais e acadmicos. Comecemos por esboar de que modo Figura 32 Figura, prato e livro.
Anita Malfati. 192-.
as sucessivas derivaes do conceito de ideologia sempre apresentam
um elemento que se repete. Para irmos mais rpido, vamos partir da
maneira com que o termo est dicionarizado, com base apenas em um
competente dicionrio de lngua portuguesa: Dicionrio Houaiss da ln-
gua portuguesa, disponvel no stio da UOL.

Esse dicionrio traa a origem das acepes de ideologia desde sua

proposio, no mbito do materialismo iluminista, do filsofo francs Des-
tutt de Tracy (1754-1836). Depois passa imediatamente, j por extenso, s
acepes recobertas pelo marxismo em que a ideologia aparece sempre
como um conjunto de ideias e viso de mundo cuja propriedade de mas-
carar sua finalidade de dominao de um grupo econmico sobre outro.

Em seguida, considera uma perspectiva mais ampla em que a ide-

ologia inclui tanto formas de conscincia social que visam dominao
quanto as que visam reagir e se contrapor dominao. Nesse caso, h
ideologia tanto do lado do dominador quanto do lado do dominado.

75
Anlise do Discurso

Na sequncia, acrescenta a acepo de ideologia em voga no campo

da sociologia, isto , sua definio como sistema de ideias, crenas, tra-
dies construdos e defendidos em funo de interesses e compromis-
sos institucionais de ordem moral, religiosa ou poltica. Desse modo,
finalmente o dicionrio chega ao senso comum da noo de ideologia
como conjunto de convices filosficas, sociais, polticas etc. de um
indivduo ou grupo de indivduos.

Notemos que em qualquer dessas acepes registradas nesse di-

cionrio repete-se o mesmo trao conceitual implcito e inseparvel da
noo de ideologia, ou seja, o fato de que a ideologia o limite entre
o falso e o verdadeiro, entre o sentido literal e o manipulado. Para
sermos mais claros, basta lembrarmos os debates polticos em que as
propostas de melhor governo sempre se tomam como as que mais per-
to da verdade esto no que diz respeito aos interesses da sociedade em
sua totalidade. Por isso que se diz que, na universidade, o conheci-
mento deve ser desvinculado de qualquer ideologia. E, ainda mais, a
nica via para chegar verdade, seja ela social, poltica ou jurdica, o
saber cientfico. Na cincia, no h lugar para a ideologia, j que essa
sempre se refere a conjuntos partidrios de ideias e viso de mundos.
Certamente, a definio comporta um preconceito contra os cientis-
tas, do qual a Anlise de Discurso no partilha. Trata-se aqui somente
de observar as maneiras muito ortodoxas de definir ideologia.

Foi isso que fez com que Michel Foucault evitasse em toda sua obra
empregar, de modo terico e analtico, o conceito de ideologia. que, do
modo com que esse termo estabelece-se no campo das cincias humanas,
o intelectual que o utiliza est comprometido com uma perspectiva que
acredita na separao entre o que desinteressadamente mais cientfico
e verdadeiro e o que apenas estratgia de manipulao e falsificao da
realidade. Em ltimos termos, fica a implcito o compromisso com uma
crena nos fatos como um dado natural sempre sujeito a ser falseado por
esse ou aquele sistema de pensamento. Eis a a razo porque o autor de
A arqueologia do saber simplesmente evitou trabalhar com o conceito de
ideologia. Vejamos como ele justifica a recusa do uso dessa noo:

76
 A definio discursiva de ideologia Captulo 12
Em certa concepo que o meio universitrio faz do marxismo ou em
certa concepo do marxismo que se imps universidade, h sem-
pre no fundamento da anlise a idia de que as relaes de fora, as
condies econmicas, as relaes sociais so dadas previamente aos
indivduos, mas, ao mesmo tempo, se impem a um sujeito de co-
nhecimento que permanece idntico salvo em relao s ideologias
tomadas como erros.

Chegamos assim a esta noo muito importante e ao mesmo tempo

muito embaraosa de ideologia. Nas anlises marxistas tradicionais a
ideologia uma espcie de elemento negativo atravs do qual se tra-
duz o fato de que a relao do sujeito com a verdade ou simplesmente
a relao de conhecimento perturbada, obscurecida, velada pelas
condies de existncia, por relaes sociais ou por formas polticas
que se impem do exterior ao sujeito do conhecimento. A ideologia
a marca, o estigma destas condies polticas ou econmicas de
existncia sobre um sujeito de conhecimento que, de direito, deveria
estar aberto verdade. O que pretendo mostrar nestas conferncias
como, de fato, as condies polticas, econmicas de existncia no
so um vu ou um obstculo para o sujeito de conhecimento, mas
aquilo atravs do que se formam os sujeitos de conhecimento e, por
conseguinte, as relaes de verdade. (FOUCAULT, 2002, p. 26).

O trecho pode ser um tanto longo, mas justamente para mostrar

que a razo pela qual o conceito de ideologia est ausente da Anlise
de Discurso de estilo foucaultiano a mesma pela qual ele se encon-
tra presente como o prprio fundamento da escola francesa de Anlise
de Discurso fundada por Michel Pcheux. Explicitando as objees ao
conceito, Foucault eliminou o termo de seu vocabulrio analtico. Mi-
chel Pcheux, por sua vez, encarando o mesmo obstculo elabora uma
outra noo de ideologia.

Tanto em um quanto em outro o problema passa pelo estatuto do

sujeito. Mesmo quando se trata da produo do saber, o sujeito do co-
nhecimento sempre efeito das condies em que enuncia, nunca uma
entidade a priori neutra e desvinculada do objeto de seu discurso. Lem-

77
Anlise do Discurso

bremos: para Foucault, o sujeito feito das prprias relaes de poder

que anuncia ou denuncia. Isso em Pcheux equivale ao postulado de
que no h sujeito sem ideologia.

Bem, no vamos pensar que Orlandi quer justificar o uso do con-

ceito se referindo ao conceito que Foucault rejeitou e Pcheux acolheu.
Nada disso. A ideia radicalmente outra, isto , criar uma definio dis-
cursiva de ideologia, ou seja, uma definio que a mostre como um fun-
cionamento no discurso. Fica fcil notar porque Orlandi (2003, p.45),
logo de incio, introduz o polmico conceito dizendo que [...] um dos
pontos da Anlise de Discurso re-significar a noo de ideologia a
partir da considerao da linguagem.

A ideologia no , pois, ocultao, mas funo da relao necessria

entre a linguagem e o mundo. (ORLANDI, 1996, p. 31).

Pensemos na afirmao comum de que o sentido depende da in-

terpretao. Da logo se deduz que o que vem primeiro o ato de inter-
pretar. Em outros termos, o sentido no existe antes da interpretao,
nem de modo figurado, nem de modo literal. O pressuposto de que a
relao entre homem e o mundo sempre leva a um ato de interpretao.
Orlandi (2003, p. 45) deixa isso ainda mais claro: [...] diante de qual-
quer objeto simblico, o homem levado a interpretar, colocando-se
diante da questo o que isso quer dizer?

O caso que esse movimento sempre se d em rede na histria e

sempre como efeito de luta entre posies. Muitos sentidos entram em
confronto estabelecendo relaes que, como j vimos, levam ao mesmo
ou ao diferente. Mas o sentido que deve responder questo O que isso
quer dizer? no pode ser qualquer um. bem por isso que a interpre-
tao deve aparecer como evidente e inquestionvel. E como a interpre-
tao se coloca ante a possibilidade de mltiplos sentidos para o dizer,
necessrio um mecanismo para que uma relao de sentido se imponha
como evidente em detrimento de outro.

78
 A definio discursiva de ideologia Captulo 12
Pensemos em como ficou mais do que evidente que o verso do
samba Amlia, de Mrio Lago e Ataulfo Alves, Amlia que era mu-
lher de verdade s pode literalmente ter um sentido machista, apesar
de o compositor ter se defendido e argumentado que s quis mostrar
como a mulher pode dominar o homem. Mas o deslocamento no
se d porque em sua historicidade o sentido produzido pelas inme-
ras vezes em que se repetiu o mesmo verso ficou to evidente que se
apagou nele a possibilidade de vir a ser outro. Nesse mecanismo
que est a definio discursiva de ideologia: a ideologia em Anlise de
Discurso modo de produzir sentido. Figura 33 O pintinho. 25 de agosto
de 2011.

Diz Hannah Arendt: 1. As ideologias desenvolvem sua tarefa to bem

que preservam a pessoa de fazer qualquer experincia. 2. O poder
[...] no pode impedir o incio, o acontecimento, mas pode tentar,
um instante depois, abort-lo, ou seja, frear o que aconteceu, sepa-
rando-nos do acontecimento. Com efeito, o real desperta em ns
um maravilhamento que nos atrai. A ideologia nos preserva dessa
experincia, freia-a e nos separa dela; assim, nossos pensamentos
caminham sozinhos, separados de uma experincia. As ideologias
diz ainda Arendt no se interessam nunca pelo milagre do ser.
3. O pensamento ideolgico torna-se independente de qualquer
experincia, por isso no pode comunicar nada novo, nem mesmo
quando se trata de um fato que acabou de acontecer. (ARENDT, H.
A condio humana. Traduo Roberto Raposo. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2007.)

Vejamos o apelo contido no verso que se ouve na cano de Ca-

zuza: Ideologia, eu quero uma pra viver. Ele pode ser tomado como
uma alegoria da dimenso necessria do conceito de ideologia em
Anlise de Discurso. isso mesmo. No que Cazuza criou sua can-
o como se fosse um analista de discurso. que na letra e no ttulo de
sua msica o cantor e compositor colocou sobre a ideologia o mesmo
problema posto pela escola francesa de Anlise de Discurso. Diante
das contingncias do mundo, nas mais variadas situaes, o sujeito s

79
Anlise do Discurso

existe pelo trabalho da ideologia, isto , pelo processo de linguagem o

falante se constitui, de modo inconfundivelmente evidente e o sentido
de suas palavras. A chave do processo est no ato incessante de in-
Na transparncia da terpretao. As pessoas precisam se colocar no mundo interpretando.
linguagem, a ideo- No d pra viver sem sentido. Mas o sentido e o sujeito s se produ-
logia que fornece as zem medida que se apaga para aquele que fala o fato de que o sujeito
evidncias que apa- em que ele se torna e o sentido do que diz efeito de interpretao. O
gam o carter mate- homem est condenado a interpretar sejam quais forem as condies
rial do sentido e do de existncia em que se encontra. Mas ele precisa acreditar que o sen-
sujeito. (ORLANDI, tido que d s coisas um fato natural que preexiste a qualquer ato de
1996, p. 51). interpretar. Da que metaforicamente querer uma ideologia para viver,
conforme gritava Cazuza em sua cano, era discursivamente apoiar-
-se na crena do sentido como dado natural, evidente e na imaginria
impossibilidade de viver no no sentido.

[...] a ideologia, ento, o apagamento, para o sujeito, de seu

movimento de interpretao, na iluso de dar sentido. (OR-
LANDI, 1996, p. 95).

O que mais caracteriza a definio discursiva de ideologia o fato

de ela designar um processo que constitui a realidade. Note bem: a ideo-
logia pensada como um funcionamento discursivo no representa, mas
constitui, incluindo sujeito e sentido. A propsito, mesmo o formato
das subjetividades ao longo da histria efeito de ideologia, analisvel
estritamente para cada poca, ou para um estrato histrico e no outro.
Isso aparece, por exemplo, no modo como algum se definia na posio
de quem trabalhava no sculo dezesseis, no sculo dezenove e no sculo
vinte e um. Tudo depende do regime de memria disponvel em arquivo
e das modalidades de dizvel para que o falante refira-se a si como sujei-
to. Veremos a seguir como isso tem a ver com a passagem da forma da
subjetividade do regime religioso para o regime jurdico.

80
 A histria das formas-sujeito Captulo 13
13 A histria das formas-sujeito
Eni Orlandi apresenta duas maneiras de o sujeito se referir a si
mesmo enquanto fala. Na primeira, ele aparece sob a forma da contra-
dio, ou seja, ele se mostra como livre e responsvel por suas aes.
No entanto, no se d conta de que para responder livremente por seus
atos, antes tem que se submeter a certa ordem de discurso. (ORLAN-
DI, 1996, p. 50).

Tentemos compreender como isso acontece, atravs do dilogo a

seguir, retirado do filme Viver a vida, de Jean-Luc Godard.

Retomemos o dilogo entre as duas persona-

gens. Depois de ouvir a amiga contando como se
tornou prostituta, Nana comenta:

- Isso no nem um pouco divertido.

- No mesmo. Mas no sou responsvel, afirma a

amiga.

Imediatamente Nana retruca: Figura 34 Cena do filme Viver a vida, de Jean-Luc Godard.

- Acho que somos sempre responsveis pelo que fazemos. Somos livres.
Eu levanto a mo, eu sou responsvel. Eu viro a cabea, eu sou respon-
svel. Eu sou infeliz, eu sou responsvel. Eu fumo, eu sou responsvel.
Eu fecho os olhos, eu sou responsvel. Eu esqueo que sou responsvel,
mas eu o sou.

Para compreender em que consiste a contradio como caracters-

tica do sujeito na atualidade, conforme prope Orlandi, temos de con-
siderar as falas de Nana e de sua amiga como posies que compem o
mesmo sujeito. Isso quer dizer que o que a amiga de Nana diz pode ser
dito tambm pela prpria Nana, assim como o que diz Nana pode ser
dito por sua amiga.

81
Anlise do Discurso

Assim, ambas as afirmaes no sou responsvel/sou respon-

svel fazem parte da composio discursiva de uma mesma forma-
-sujeito, o da contradio. Proferir uma ou outra dessas afirmaes
ocupar uma posio no discurso diretamente contraposta a outra. O
que apaga o carter contraditrio da fala e do sujeito o fato de ele no
saber que, para dizer X, precisa necessariamente deixar de dizer Y. Isso
sem que ambos os dizeres deixem de estar presentes na sua fala.

A forma-sujeito histrica que corresponde da sociedade atual re-

presenta bem a contradio: um sujeito ao mesmo tempo livre e
submisso. (ORLANDI, 2003, p. 50).

A subjetividade, portanto, tem uma histria, isto , nem sempre

fomos como nos percebemos e como lutamos para ser hoje: coerentes
e responsveis pelo que fazemos e pelo que dizemos. Qual seria a traje-
tria histrica que desenha formas diversas de ser sujeito? Examinemos
um primeiro esquema proposto por Orlandi (2003):

Sujeito - Sua forma histrica

As formas-sujeito na histrica

Sujeito Religioso: Idade Mdia

Subordinao explcita ao discurso religioso; crena na Letra
(submisso a Deus)

Sujeito-de-direito: Idade Moderna

Subordinao implcita ao dircurso jurdico; crena nas Letras
(submisso ao Estado e s Leis)

Por esse esquema vemos que, ao longo da histria, o sujeito no se

faz nunca por ele mesmo. O que modifica so os sistemas e dispositi-

82
 A histria das formas-sujeito Captulo 13
vos institucionais que geram formas de ser sujeitos. Primeiro, da Idade
Mdia at o Renascimento, era a religio que ditava a maneira pela qual
os indivduos deveriam ser convertidos em sujeitos. o tempo em que
para ser sujeito o indivduo deveria crer na letra da sagrada escritura e
se submeter inteiramente vontade e aos desgnios de Deus. Tem-se a
forma do sujeito religioso em plena vigncia na Idade Mdia.

Na passagem do Renascimento para a Modernidade, outros siste-

mas institucionais entraram na histria determinando o modo de o in-
divduo converter-se em sujeito. a etapa da criao
do Estado e das leis. Nesse momento, o que define
o sujeito no mais puramente a submisso, mas a
contradio, pois o sujeito deve ser submisso e au-
tnomo ao mesmo tempo. Eis o formato do sujeito-
-de-direito, ou aquele que responde pelos seus atos,
define suas leis, mas s que desde que autorizado
para tanto. Figura 35 - Trecho da adaptao de O processo para os qua-
drinhos.

De modo que a melhor maneira de descrever e definir o sujeito-

-de-direito atravs do regime de linguagem que passou a determinar o
modo de dizer. Por isso, os termos sujeito-de-direito
e sentido literal passaram a significar a mesma coisa.
As caractersticas do sujeito-de-direito passam a ser
definidas pela:

crena na preciso sustentada pelo mecanis-

mo lgico;

preservao da ideia de autonomia, de liber-

dade individual;
Figura 36 - Cena do filme The Trial, adaptao para o cinema
da obra O processo, de Franz Kafka, dirigida por Orson Wells.
respeito a no contradio;

garantia de submisso ao saber.

83
Anlise do Discurso

J os elementos que caracterizam o sentido literal, tambm presen-

tes no conceito de sujeito-de-direito, so:

independncia do contexto;

carter bsico, discreto, inerente, abstrato e geral.

Assim o sentido literal carrega a mesma sina que a forma do su-

jeito-de-direito, isto , deve identificar uma coisa a si mesma um
tapete um tapete estabilizando o fluxo das percepes ou do acon-
tecimento. Do mesmo modo, a foma sujeito-de-direito deve sempre
apresentar-se coerente a si mesmo, sem se dar conta de que o modo
de o indivduo subjetivar-se est propenso falha ou ao deslize con-
forme a determinao ideolgica que ocupa no discurso para falar.
Ocorre que o sentido literal uma iluso histrica, necessrio, mas
ilusrio. Nesses termos, a iluso do sentido literal produto histrico,
logo efeito de discurso. Longe de uma compreenso histrica, bio-
lgica e natural dada pelo senso comum , a determinao do sujeito
vem dos modos de assujeitamento constitutivo das formas-sujeito, no
caso o da modernidade na forma do direito ou do regime jurdico.
Da que sua instituio histrica s pode se dar atravs da relao do
sujeito com a lngua. a lngua, portanto, que deve ser sistematizada
a fim de garantir que o sujeito se constitua e sempre se apresente coe-
rente e transparente como produto da relao do falante com a lngua.
A histria da gramtica com suas regras de bem falar est diretamente
ligada forma do sujeito-de-direito. Conclui-se, desse modo, a histo-
ricidade da noo de sujeito em que se marca a ambiguidade da noo
de sujeito: ele determina o que diz, ele determinado pelo que diz.
Aqui esto as bases do assujeitamento:

contradio;

liberdade sem limites;

submisso sem falhas.

84
 A histria das formas-sujeito Captulo 13
Esses traos devem ser estruturados na forma de um discurso que
seja instrumento lmpido do pensamento e reflexo da realidade. A gra-
mtica aqui entra como funo primordial. Sujeito na gramtica, ele deve
fornecer ao sujeito ferramentas para que este ao falar torne-se mestre de
suas palavras, sempre tendo presente a seguinte questo: quem garante
que sou eu, o sujeito que diz eu penso, que pensa? A regra que o pen-
samento seja produzido como efeito de um sujeito. pela gramtica que
se chega ao ideal de completude, o que se opera por elementos gramaticais
sintaticamente categorizados: sujeito, predicado, agente, paciente, causa,
efeito. medida que essas categorias estruturam uma sentena, obede-
cem a pressupostos conceituais a partir dos quais o mundo enunciado na
sentena deve aparecer como logicamente estvel.

Temos aqui o que Orlandi (2003) chama de o real da gramti-

ca, ou seja, o plano da realidade que possibilita que o mundo exista
como efeito de estrutura lgico-gramatical da linguagem. Em outros
termos, o mundo o que gramaticalmente possvel; o mundo
efeito do discurso estruturado pelas regras fundamentais da lgica
e da gramtica. Fora da linguagem vinculada histria, o sujeito e o
mundo no existem.

Mais uma vez voltemos ao mesmo ponto: o que compe a maneira

discursiva de constituir sujeito so os processos da lngua, da ideologia
e da histria. Esses so elementos geradores da posio do sujeito no
discurso. Basicamente, o modo de constituio do sujeito est fora dele,
isto , no se trata de um processo produzido na conscincia do indiv-
duo. Pelo contrrio, a conscincia individual, forma que corresponde a
uma subjetividade, produto de discurso.

Assim, de que maneira o indivduo que fala pode ter acesso aos
modos atravs dos quais ele est sendo levado a se tornar o sujeito do
discurso? Em verdade, essa experincia inacessvel ao falante. Quan-
do ele se pega sendo levado a falar, j se encontra beira de se con-
verter em sujeito de uma ordem discursiva que o interpela mediante
o inconsciente.

85
Anlise do Discurso

[...] a noo de sujeito-de-direito se distingue da de indivduo. [...]

h determinao do sujeito, mas h, ao mesmo tempo, processos de
individuao do sujeito pelo Estado. (ORLANDI, 2003, p. 51).

Vamos recorrer a outra cena do mesmo filme de Godard, Viver a

vida, para ter uma tmida compreenso do que acontece na relao do
sujeito com a lngua e com o discurso. Nessa cena, Nana encontra um
homem num caf de Paris. Os dois conversam sobre a relao entre o
indivduo e a palavra.

Figura 37 Outra cena do filme Viver a vida.

estranho. De repente, no sei o que dizer. Isso sempre me ocorre. Sei

o que quero dizer. Estou pensando sobre o tempo. isso que quero
dizer. Eu penso antes de dizer para saber se bem isto que preciso
dizer. Mas no momento de falar, eu no sou mais capaz de dizer. [...]

Por que necessrio sempre falar? Acho que muitas vezes no de-
veria falar, e sim ficar em silncio. Por mais que algum fale menos
as palavras significam.

Eu gostaria de viver sem falar. As palavras deveriam expressar exata-

mente o que queremos dizer. Ser que as palavras nos traem? Falar
um pouco arriscar-se a mentir. Como algum pode ter certeza de
ter encontrado a palavra certa?

86
 A histria das formas-sujeito Captulo 13
Nana aqui est s voltas com a impossibilidade de no falar e Entre o jogo e a re-
com o fato de que as palavras quando caem em sua boca esto su- gra, a necessidade e
jeitas a falhas e expostas ao movimento de incompletude que pr- o acaso, no confron-
prio do processo discursivo em incessante confronto e embate com to do mundo e da
descolamentos e rupturas. Vale a pena examinar o que diz Orlandi linguagem, entre o
(2003, p. 52-54) sobre esse trajeto do discurso em pontos de desli- sedimentado e o a se
zamento. A, a luta do sentido para ser ideologicamente um tem que sedimentar na expe-
ver com o jogo, com a falha, com o acaso e tambm com a necessida- rincia e na histria,
de. Em suas ocorrncias escorregadias, as palavras tendem ao equ- na relao tensa do
voco significando de um jeito quando so proferidas para significar simblico com o real
de outro. Da necessidade de encontrar a palavra certa, o sujeito se e o imaginrio, o su-
desestabiliza com o desencontro dos sentidos a que se v exposto, da jeito e o sentido se re-
a inquietao de Nana: Como algum pode ter certeza de ter encon- pelem e se deslocam.
trado a palavra certa? Mas o que certo mesmo que o movimento (ORLANDI, 1996, p.
do discurso no se fecha, e isso a propriedade que vem daquilo 50-51).
de que o discurso se serve para se fazer, ou seja, a materialidade da
lngua sempre transitando na histria. Nunca demais repetir: em
Anlise de Discurso, a lngua no existe fora da histria. E como
o prprio da histria descontinuidade e ruptura, as produes de
efeitos de sentido no se historicizam sem falha, sem equvoco. Tudo
isso define tambm a condio com que o indivduo interpelado
em sujeito. O falante se segura na lngua e na histria para se garantir
como sujeito, mas tanto uma a lngua quanto a outra a histria
so como corda ruindo em andaime sem apoio seguro.

Essa exposio ao deslizamento, essa permanncia do movimen-

to contra a estabilizao, tudo isso apagado pela ideologia. Acontece
como a perda da experincia de que fala Hanna Arendt. Ao produzir
o efeito de evidncia, a ideologia satura o sentido e o sujeito apagan-
do todos os seus vestgios materiais observveis principalmente em
uma lngua que falha e uma memria ou histria esburacada, o que
Orlandi (2003) chama de des-historizao. A evidncia faz o sujeito
significar como se tudo sempre fosse como aparece, destitudo de seu
lao com a historicidade. Mas exatamente na superfcie suturada
do processo discursivo provocado pela ideologia que o trabalha que
o analista de discurso atua. Do modo como Orlandi (2003) elabora

87
Anlise do Discurso

as proposies analticas da escola francesa de Anlise de Discurso,

o que fica perdido como processo em movimento nas condies de
produo do sentido torna-se legvel e interpretvel. o caso que va-
mos ver a seguir do projeto de anlise cujas bases esto no trabalho
de interpretao que no se interessa em procurar sentidos ocultos,
mas em se mostrar trazendo tona gestos de interpretao apoiados
e determinados pela ideologia.

88
Unidade D
Construindo a anlise

Figura 38 Do escritor e jornalista Millr Fernandes.

 Do conceito ao trabalho de escavao do processo discursivo Captulo 14
14 Do conceito ao trabalho
de escavao do processo
discursivo
Aplicar os conceitos desenvolvidos nas unidades anteriores em exemplos
pontuais de anlise.

Os conceitos e as consideraes tericas que desenvolvemos at

aqui nos levam a compreender que o discurso como objeto de anlise
no previamente dado, mas construdo pelo prprio procedimento
analtico. Nesse sentido, a escola francesa de Anlise de Discurso tem
uma maneira muito prpria de conceber seu objeto de estudo. Esse
objeto no de natureza emprica, isto , ele no imediatamente per-
ceptvel nas palavras escritas ou faladas, muito embora seja na superf-
cie textual dos proferimentos escritos ou orais que o discurso se cons-
tri. Lembre-se de que uma das primeiras coisas ditas no incio deste
livro que a Anlise de Discurso se interessa por homens falando.

Observemos agora como essa afirmao diz respeito a dois as-

pectos implicados no procedimento analtico. O primeiro que, ao
falar, o homem se faz e feito por discursos que atravessam sua fala.
Segundo que, na fala ou no exerccio da linguagem oral ou escrita,
h sempre um processo discursivo que determina a possibilidade de
a fala derivar coerncia e coeso em certos arranjos de palavras, e,
por consequncia, derivar efeitos de sentido. Pois bem, esse processo
que construdo pela anlise. Da o discurso concebido como ob-
jeto terico. Isso quer dizer que, antes de ser o processo que se busca
na anlise, o discurso interessa como conceito que permite abordar a
problemtica do sentido no contexto onde se exerce a fala e como as
coisas ou fatos so falados.

Tudo isso envolve o modo como a linguagem funciona e de como, a

partir desse funcionamento, deve-se proceder anlise. Essa a questo
fundamental que Orlandi (2003) levanta ao atingir o dispositivo de anli-
se, depois de haver exposto o aparato terico que baliza a Anlise de Dis-

91
Anlise do Discurso

curso de linha francesa. O mais importante que o analista atente para

opacidade do texto, isto , de ele no remeter a sentido nenhum a no ser
pelo atravessamento de uma ordem de discurso. De que maneira? Ele no
deve se deixar levar pelas evidncias que compem a superfcie textual,
ou seja, o analista deve escutar o discurso que ali ressoa para alm das
aparentes estruturas de coerncia, de coeso, enfim, do encadeamento de
palavras que caracterizam a superfcie de um texto tomado como solo, em
que o discurso se organiza saindo da disperso que lhe prpria.

O discurso acontece, como efeito de sentido, no plano textual; a ele

se encontra deslocado em nvel diferente daquele em que, aparentemen-
te, ele se organiza mediante uma frase determinada ou um conjunto de
pargrafos, tal como se estrutura um texto ou um livro. O processo de
formao de discurso tem a ver com relaes de fora e de sentido sob
as quais se edifica uma textualidade.

Isso o que diz a Anlise de Discurso sobre o que ela se sustenta

como dispositivo de interpretao. No se trata de interpretar. O pro-
blema no saber se um discurso tem ou no tem sentido. A questo
da Anlise de Discurso saber como se produz discurso como efeito de
sentido. Nesse caso, analisar discurso como desmontar uma pea para
examinar de que maneira foi fabricada e de que modo ela funciona. Sim,
porque, como diz Michel Foucault, se o discurso algo fabricado, ento
ele tem um funcionamento, como pea fabricada ele produz seus efeitos.
Mas isso s se pode descobrir desmontando-o a partir de sua superfcie
aparente, para assim restituir o processo pelo qual o discurso se faz.

A interpretao est presente em toda e qualquer manifestao da

linguagem. No h sentido sem interpretao. Mais interessante
ainda pensar os diferentes gestos de interpretao, uma vez que as
diferentes linguagens, ou as diferentes formas de linguagem, com
suas diferentes materialidades, significam de modos distintos. (OR-
LANDI,1996, p. 9).

92
 Do conceito ao trabalho de escavao do processo discursivo Captulo 14
Para restituir o processo que levou fabricao do discurso, ou o
que chamamos processo discursivo, imprescindvel adotar critrios.
O primeiro de ordem conceitual e pressupe todo o estudo que rea-
lizamos at aqui. O que significa partir dos conceitos e no dos dados
empricos, isto , da forma e do contedo do texto? Pensemos na for-
mulao de promessas de campanha eleitoral. Na forma como o can-
didato se dirige a seus eleitores e promete um conjunto de melhoria
para a cidade, no importa o lugar emprico a que remete o nome da
cidade, interessa sim observar a cidade se produzindo como discurso
ou como efeito de sentido.

Analisando por esse vis, tm-se consequncias to fortes a ponto

de ser possvel afirmar que a cidade como discurso na fala de um can-
didato no se constri da mesma maneira que na fala de seu oponente.
Ou, de modo ainda mais radicalmente constitutivo do discurso, diz-se
que as condies de produo de discurso sobre certa cidade em um
regime socialista no podem ser as mesmas que se observam em um
regime capitalista. Veja que o que est funcionando aqui como critrio
conceitual da anlise tem a ver com conceitos, como:

a) interdiscursivo (memria discursiva) o conjunto de formu-

laes que disputam mltiplos sentidos dando lugar cidade
como efeito de discurso;

b) imaginrio as imagens de cidade projetadas a partir de dadas

posies de enunciao;

c) real o que escapa a qualquer ordem simblica de determina-

o de sentido para a cidade.

Esse exemplo mostra tanto o discurso como produo quanto

como objeto de anlise. Esses elementos podem ser detectados a partir
de uma hiptese temtica. o que Orlandi (2003) aponta em termos da
construo do corpus e do objetivo do trabalho analtico. A sugesto de
Orlandi a descrio baseada na escolha temtica. Acabamos de lanar
o exemplo da campanha eleitoral focalizando a sucesso administrativa

93
Anlise do Discurso

de uma cidade. A proposta que os conceitos sejam o princpio a partir

do qual o analista vai abordar o material bruto, isto , as formulaes
sob as quais certo discurso est sendo fabricado.

Pensando nos conceitos como elementos do artefato analtico, co-

mea-se por observar fatos de linguagem levando em conta a materia-
lidade lingustica e a memria discursiva. Trata-se de buscar que pala-
vras, que estruturas sintticas formam um enunciado e que memria
de sentidos pode estar relacionada a certo modo de dizer a cidade.
Nesse ponto, fica claro como critrios tericos orientam o trabalho de
produzir montagens discursivas. O que isso quer dizer? Por exemplo,
mediante o conceito de interdiscurso, levantam-se vrias outras pos-
sibilidades de dizer; mediante o conceito de imaginrio, observam-
-se os modos de dizer que no podem ser formulados diferentemente;
mediante o conceito de real, observa-se o problema que desencadeia
uma crise de sentidos, uma indecidibilidade de interpretaes. Desse
modo, chega-se por fim a mostrar como funciona o discurso ao se
produzir como efeito de sentido.

Isso equivale a definir quais so as propriedades do discurso ana-

lisado. Obviamente tais propriedades no existem a no ser como ob-
jeto construdo pelo vis do analista. isso: a construo do analista
diz respeito ao fato de que o discurso a ser analisado no est dado de
imediato no material de linguagem levantado. O discurso no se d
como algo j posto. Para se chegar a tal construo, preciso consi-
derar que o corpus discursivo s produzido e organizado em funo
do material selecionado e da pergunta do analista. No caso, a pergunta
que se aplica a seguinte: em dado regime discursivo de campanha
eleitoral, que cidade pode se produzir como efeito de discurso?

Veja que o discurso , portanto, o objeto a que se chega por proce-

dimentos conceitualmente amparados. Mas no basta dispor e dominar
conceitos. preciso colocar as mos na massa, assim como faz o confei-
teiro depois de se inteirar teoricamente dos elementos que distinguem a
consistncia de um po de trigo da de um po de aipim.

94
 Do conceito ao trabalho de escavao do processo discursivo Captulo 14
Bem, quando se trata da matria bruta de uma formulao dis-
cursiva, preciso efetuar a passagem da superfcie material o texto
tal qual se apresenta para a dessuperficializao o discurso como
efeito de sentido que se procura. uma questo de mtodo, diz Or-
landi (2003). A travessia do ponto de partida ao de chegada na anlise
compe-se de duas etapas. Nos termos de Orlandi, a primeira descre-
ve a passagem da superfcie lingustica ao objeto discursivo. Trata-se
de dessuperficializar o discurso examinando na materialidade da lin-
guagem o como se diz, quem diz, em que circunstncias se diz. Isso se
aplica ao processo de enunciao em que se sinalizam pistas do modo
pelo qual certo discurso no caso do exemplo anterior a eleio em
uma cidade se textualiza no material levantado.

Ao levar em conta a enunciao, o caso de levantar a imagem que

se tem de um eleitor, de um cidado, de um candidato a prefeito, de um
movimento e espao urbano. O conceito de que se serve nesse levanta-
mento o de formao imaginria, ou seja, o que permite chegar aos
traos que remetem ao lugar de que fala X, Y, formando as relaes de
fora na trama do discurso, ou da produo de efeitos de sentido. Nessa
primeira etapa da anlise, ficam desmontados os efeitos da iluso do que
o que dito s pode ser dito de uma maneira. Assim que da matria
bruta, por fim, atinge-se o objeto terico, isto , o discurso. Esse objeto
resulta da anlise do que dito em uma enunciao e o que dito em
outras, segundo outras condies de produo e outras determinaes
da memria discursiva.

A segunda passagem aquela em que o analista j est de posse do

discurso em seu processo de produo e funcionamento. Nesse ponto,
o analista vem do objeto ao processo discursivo. A anlise nessa eta-
pa consiste em sair do nvel do objeto acabado o discurso em suas
propriedades e analisar a discursividade. O analista deve se colocar
de tal modo que, mesmo implicado como sujeito que analisa <inserir
quadro lateral> [...] o analista no s procura compreender como o
texto produz sentidos, ele procura determinar que gestos de interpreta-
o trabalham aquela discursividade que objeto de sua compreenso.
Em outras palavras, ele procura distinguir que gestos de interpretao

95
Anlise do Discurso

esto constituindo os sentidos (e os sujeitos, em suas posies). (OR-

LANDI,1996, p. 88). <fechar quadro lateral>, ele deve tomar distncia
e expor os funcionamentos lingusticos e ideolgicos que compem o
objeto discursivo. Pensemos no que seria tomar um determinado enun-
ciado de campanha ou fragmento dele como este:

Voc tem um terreno de posse?

E relacion-lo com outro, como:

Voc dono de sua propriedade?

O exemplo se aplica campanha eleitoral da prefeitura da cidade

de Florianpolis, em 2000, em que, ao fazer a pergunta, o candidato se
referia situao problemtica de vrios proprietrios de terrenos. Es-
ses, embora possuindo documento comprovando a compra, no conse-
guiam retirar a escritura do imvel devido situao de clandestinidade
de vrios loteamentos na cidade.

Relaes desse tipo permitem desmontar o objeto discursivo, fa-

zendo aparecer o processo que lhe d forma.
A noo de interpre-
tao passa por ser
transparente quando Com efeito, pode-se considerar que a interpretao um gesto, ou
na realidade so muitas
e diferentes suas defi- seja, ela intervm no real do sentido. (ORLANDI, 1996, p. 84).
nies. Na maior parte
das vezes os tericos a
utilizam como se ela fos-
se evidente [...] (ORLAN- O que exercitamos aqui apenas uma possibilidade de atingir um
DI,1996, p. 9). processo discursivo. Ele sempre pode ser outro. Em qualquer ponto
que se pegue na superfcie textual, o analista nunca deve ficar seguro
de seu fechamento em torno de uma relao de sentido dada de uma
vez por todas. Por isso, preciso recorrer, no por dentro da plancie
textual; preciso deixar de lado o fio condutor de sua coeso e coern-
cia. preciso rachar sua superfcie e encontrar por baixo ou entre seus
fragmentos de palavras e frases outros vindos de alhures, prestando-se
a compor, desde uma regio do interdiscurso ou da memria discur-
siva, um efeito de sentido. quando ali na imagem que a superfcie

96
 Do conceito ao trabalho de escavao do processo discursivo Captulo 14
textual d, de unidade e coerncia, de atribuio segura de autoria,
percebemos que o que se diz ou escreve de uma maneira bem pode ser
de outra. Chega-se assim ao objeto discursivo. quando ainda, sem
nos contentar com o ponto a que se chega na interpretao, aceitamos
o risco de cair em abismo, renunciar ao imaginrio de que nem tudo
est completo e nos deparar com o vazio do real. O analista toca o
processo discursivo e o movimento mltiplo e incessante dos sentidos
no mbito do interdiscurso.

97
 Textualidade e discurso: vivem Marias e Clarices Captulo 15
15 Textualidade e discurso:
vivem Marias e Clarices
O procedimento analtico que acabamos de expor e exercitar nos
serve para deixar claro que a textualidade no passa de plataforma a
partir da qual o discurso se superficializa. Os conceitos que aplicamos
a esse processo analtico indicam os pontos a partir dos quais se verifi-
cam jogos de superfcie que constituem o discurso com seus efeitos de
autoria e de sentido. Isso equivale a dizer que a dessuperficializao do
discurso nos leva textualidade e funo-autor como produto do pro-
cesso discursivo que atua por baixo da superfcie textual.

Para ampliar a compreenso, vamos trabalhar agora sobre o exem-

plo que tem um texto como ponto de partida. Propomos aqui o dilogo
entre Clarice Lispector e Maria Martins:

- Se voc tivesse que recomear sua vida do incio, que destino escolhe-
ria, se que se escolhe destino?

- Eu seria uma artista como sou, livre e libertada.

- Maria, a vida difcil. Mas vale a pena viver?

- Vale, Clarice, porque a morte, afinal, a ltima coisa de onde a gente

no pode voltar. Apesar de tudo, acho a vida uma beleza.

(LISPECTOR, Clarice. De corpo inteiro. Rio de Janeiro: Rocco, 1999, p. 81.

Trecho da conversa entre Maria Martins e Clarice Lispector.)

Aplicando-se a esse dilogo, muitas interpretaes podem ser fei-

tas. Mas lembremos que no interessa precisamente o sentido que se
venha atribuir ao enunciado dessa conversa. O que interessa compre-
ender como, entre muitas, alguma interpretao se pode fazer aqui.

Tomemos um caso bem concreto de leitura: a cena em que o pro-

fessor e crtico de literatura, Raul Antelo, prope certa interpretao
99
Anlise do Discurso

no ponto em que Maria Martins lana certas palavras a Cla-

rice Lispector tematizando a relao entre vida e morte. Nesse
preciso trecho da enunciao, o crtico inscreve a fala de Maria
Martins no discurso nietzschiano. Veja bem que trabalhar so-
bre esse exemplo de gesto interpretativo ousado e desafiante.
Por isso, ao retomar as ponderaes de um respeitvel especia-
lista em literatura brasileira, temos de atentar que no se trata
de discutir a validade ou pertinncia da interpretao. Isso no
o interesse do analista de discurso. O que interessa com-
preender como, a partir do dispositivo terico da Anlise de
Discurso, pode-se explicitar a interpretao proposta por An-
telo, nome que to somente deve indicar a posio de sujeito na
leitura, nunca a figura emprica da pessoa do leitor. hora de
tomar os conceitos analticos considerados at aqui para expli-
Figura 39 - Clarice Lispector e
Maria Martins.
citar o funcionamento de um processo interpretativo. A inter-
pretao proposta pelo crtico a seguinte:

H a um ultrapassamento da noo de limite, de vanguarda, de ruptu-

ra, relacionada, em primeiro lugar, com uma teoria como a do eterno
retorno, e, em segundo lugar, com uma clara definio da felicidade
como gaia cincia. A felicidade, dizia Nietzsche, consiste em ingerir in-
termitentemente, maneira dos homens dionisacos. S podemos ter
esperana, dizia o filsofo, quando uma ruminao permite conhecer
tanto o infortnio quanto a felicidade, de modo que, assim como o
pensamento da vida inclui, a seu modo, o da morte, da mesma for-
ma, o pensamento dionisaco nos d acesso concepo trgica da
vida, a concepo do entre - lugar marginal. o que, mais tarde, ser
retomado por Adorno em Mnima moralia. (Fonte: Fala oral comen-
tando um projeto de dissertao.)

V-se logo que o texto da conversa entre a escritora Cla-

Figura 40 - O Impossvel III. Maria Martins. 1946.
rice Lispector e a escultora Maria Martins aqui interpretado
nos termos do que podemos chamar a discursividade nietzs-
chiana, ou seja, do que se pode e se deve dizer a partir de uma
dada posio inaugurada no campo da filosofia, em relao
colateral com o espao discursivo da teoria literria. Emprega-

100
 Textualidade e discurso: vivem Marias e Clarices Captulo 15
-se a um dispositivo analtico, quer dizer, um conjunto de conceitos
prprios do espao discursivo a que se remete o texto da conversa. Den-
tre eles, destacam-se os conceitos de eterno retorno e de gaia cincia.
Tais conceitos remetem aqui a precisas relaes de sentido. Mas o que
importa que os conceitos ou os sentidos no seriam os mesmos se
o texto em questo fosse levado a interpretar a partir de outro lugar
discursivo. isso que Orlandi (2003) prope como sendo da ordem da
especificidade do dispositivo analtico, isto , o campo de questes em
que se efetua a anlise no caso o cruzamento entre uma teoria literria
e uma perspectiva filosfica.

Retomemos ponto por ponto o procedimento analtico que est

por baixo da interpretao formulada. como se acompanhssemos,
a modo de making-off, o trajeto dos gestos interpretativos procedidos
pelo professor e crtico de literatura Raul Antelo.

1) Dessuperficializando o discurso teoricamente pressuposto no

texto tomado como objeto de anlise, o primeiro gesto consiste
em pinar da superfcie do texto o fragmento [...] a morte
a ltima coisa de onde a gente no pode voltar, resposta de
Maria Martins a Clarice Lispector.

2) Em seguida, o gesto de contrapor esse segmento a outros.

2.1) Em outra entrevista, anterior a essa, a mesma Maria Mar-

tins, quando perguntada sobre como aguardar a morte, dis-
se: Tenho alma de cigana e ser-me-ia profundamente in-
grato ter que fincar os ps na terra, em determinado lugar,
at a visita da morte (alis, no morremos, so os outros
que morrem) [] (O JORNAL, 9 nov. 1956).

2.2) A frase acrescentada como que en passant alis, no mor-

remos, so os outros que morrem o epitfio de Marcel
Duchamp que s viramos a conhecer em 1968: Dailleurs,
cest toujours les autres qui meurent.

101
Anlise do Discurso

2.3) A mesma frase ainda o ttulo de um roman noir de Jean

Franois Vilar, em que o pesquisador Victor Blainville
chamado a investigar a morte de uma mulher cujo corpo
jaz no passage du Caire, exatamente na mesma posio em
que Maria Martins posou para Etant donns.

2.4) Essa mesma frase ressonncia de outra escrita por Nietzs-

che, pela primeira vez, em Humano, demasiado humano, e
que foi copiada por Maria Martins em 1965, quando estava
no Rio escrevendo uma biografia de Nietzsche, publicada
naquele ano pela Civilizao Brasileira: Os deuses maldi-
tos I: Nietzsche. A frase do filsofo assim: A verdadeira
imortalidade o movimento, o retorno, e o retorno tudo
aquilo que, uma vez em movimento, se mescla com uma ca-
deia integral de todo o ser como um inseto que, aprisiona-
do em uma substncia resinosa, torna-se imortal e eterno.

O que se explicita nessa anlise de Antelo o movimento que

parte da desmontagem do texto em anlise (o da conversa entre Maria
Martins e Clarice Lispector). Observa-se que o gesto associa ao dizer
colocado em foco a outros atestveis em outros espaos e tempos. A
dessuperficializao consiste em mostrar o modo de circulao dos di-
zeres destacando em seu acontecimento discursivo o quem diz, o quan-
do diz, o onde diz elementos da memria discursiva. Levanta-se assim
a maneira como o gesto de interpretar mostra nele mesmo as diferentes
possibilidades de leituras que produzem os sentidos do texto em foco.
Veja que, em termos de procedimento, a anlise consiste em perseguir,
na histria do dizer, os vestgios lingusticos que levam ao processo dis-
cursivo em funcionamento no objeto analisado.

No recorte exemplificado, ocorre a passagem do objeto para o pro-

cesso discursivo no ponto em que, a partir da relao de um dizer com
outro, delineiam-se os contornos da formao discursiva, ou seja, aqui-
lo que pode e deve ser dito a partir de uma posio ideologicamente
constituda. Trata-se, no caso, de explicitar como se constitui o sentido
do dizer a morte a ltima coisa de onde no se pode voltar, tomado
como eixo condutor do texto da conversa. Ao relacionar esse dizer com
102
 Textualidade e discurso: vivem Marias e Clarices Captulo 15
outros em uma rede de filiao de sentidos, pode-se anotar como seu
efeito se faz num ponto da memria discursiva conectando-o forma-
o discursiva que aqui pode ser denominada nietzschiana. Isso pode
acontecer independentemente do conhecimento do locutor, daquele que
fala ou comete o ato de enunciao, porque a memria discursiva nada
tem a ver e no depende da memria pessoal ou individual. Mesmo
quando h inteno de fazer um dado proferimento, fazer cadeia com
outros atestveis na histria, tal inteno j est implicada na memria
discursiva, isto , a inteno apenas um dispositivo pelo qual o sujeito
foi feito e tomado em seu dizer em certa posio de discurso.

A interpretao de Antelo, por mais que se apoie em elementos do-

cumentais atestveis em arquivos de bibliotecas, se pensada do ponto de
vista discursivo, no toma os textos interpretados como [...] documen-
tos que ilustram idias pr-concebidas. (ORLANDI, 1999, p. 64). Ou
seja, a fala de Maria Martins, tomada como fragmento textual em uma
situao de entrevista com Clarice Lispector, no deve ser lida como
mera ilustrao das ideias de Nietzsche, como se essas fossem o sen-
tido oculto daquela. No. No momento, em que dados segmentos tex-
tuais so recortados da superfcie em que ocorrem para ser colocados
em relao com outros ocorrentes em outra superfcie lingustica, so
considerados como [...] monumentos nos quais se inscrevem mltiplas
possibilidades de leituras. (ORLANDI, 2003, p.64).

Por isso, o texto analisado no se esgota em uma nica leitura. O

que Antelo faz aqui recortar o discurso no qual funciona a fala de Ma-
ria Martins, que recortada em um processo discursivo mais amplo. O
recorte observado nessa interpretao mostra a maneira como a anlise
ou a interpretao funciona, isto , pela colocao de fragmentos textu-
ais em redes de possveis filiaes de efeitos de sentido.

103
 Da disperso do sujeito unidade do autor Captulo 16
16 Da disperso do sujeito
unidade do autor
J vimos que tornar-se sujeito ocupar posio no discurso, ou seja,
enunciarno lugar de cruzamentos de dizeres em que o dizer que se realiza
faz sentido em uma direo e no em outra. Vimos tambm que isso impli-
ca que em um mesmo falante pode haver diferentes possibilidades de ser
sujeito. Tudo depende da posio em que ele vai jogar com as palavras. No
entanto, a partir do momento em que o falante enuncia em certa posio
de discurso, ele define para sua fala certa orientao de sentido atingindo a
coerncia. Nesse ponto que o sujeito passa da disperso para unidade.
quando, ao se relacionar com o texto, ele no pode mais se expor deriva
do sentido, sem assumir a responsabilidade do lugar do efeito de sentido
de suas palavras. Essa a condio para que ele se torne enfim autor. Por
isso, Orlandi pondera que, ao contrrio da relao do sujeito com o texto,
relao que caracterizada pela disperso, a autoria distingue-se pela dis-
ciplina, organizao e unidade. Observemos os textos a seguir, um escrito
por uma escritora e outro escrito por um jornalista, e analisemos de que
maneira eles podem e no podem ser remetidos mesma autoria.

As caridades odiosas

Foi uma tarde de sensibilidade ou de suscetibilidade? Eu passava pela

rua depressa, emaranhada, nos meus pensamentos, como s vezes
acontece. Foi quando meu vestido me reteve: alguma coisa se engan-
chara na minha saia. Voltei-me e vi que se tratava de uma mo peque-
na e escura. Pertencia a um menino a que a sujeira e o sangue interno
davam um tom quente de pele. O menino estava de p no degrau da
grande confeitaria. Seus olhos, mais do que suas palavras meio engoli-
das, informavam-me de sua paciente aflio. Paciente demais. Percebi
vagamente um pedido, antes de compreender o seu sentido concre-
to. Um pouco aturdida eu o olhava, ainda em dvida se fora a mo da
criana o que me ceifara os pensamentos.

Um doce, moa, compre um doce para mim.

105
Anlise do Discurso

Acordei finalmente. O que estivera eu pensando antes de encontrar o

menino? O fato que o pedido deste pareceu cumular uma lacuna, dar
uma resposta que podia servir para qualquer pergunta, assim como uma
grande chuva pode matar a sede de quem queria uns goles de gua.

Sem olhar para os lados, por pudor talvez, sem querer espiar as mesas
da confeitaria onde possivelmente algum conhecido tomava sorvete,
entrei, fui ao balco e disse com uma dureza que s Deus sabe explicar:
um doce para o menino.

De que tinha eu medo? Eu no olhava a criana, queria que a cena,

humilhante para mim terminasse logo. Perguntei-lhe: que doce voc...

Antes de terminar, o menino disse apontando depressa com o dedo:

aquelezinho ali, com chocolate por cima. Por um instante perplexa, eu
me recompus logo e ordenei, com aspereza, caixeira que o servisse.

Que outro doce voc quer? perguntei ao menino escuro.

Este, que mexendo as mos e a boca ainda esperava com ansiedade

pelo primeiro, interrompeu-se, olhou-me um instante e disse com deli-
cadeza insuportvel, mostrando os dentes: no precisa de outro no. Ele
poupava a minha bondade.

Precisa sim, cortei eu ofegante, empurrando-o para frente. O menino he-

sitou e disse: aquele amarelo de ovo. Recebeu um doce em cada mo, le-
vantando as duas acima da cabea, com medo talvez de apert-los. Mes-
mo os doces estavam to acima do menino escuro. E foi sem olhar para
mim que ele, mais do que foi embora, fugiu. A caixeirinha olhava tudo:

Afinal uma alma caridosa apareceu. Esse menino estava nesta porta
h mais de uma hora, puxando todas as pessoas que passavam, mas
ningum quis dar.

Fui embora, com o rosto corado de vergonha. De vergonha mesmo? Era

intil querer voltar aos pensamentos anteriores. Eu estava cheia de um sen-

106
 Da disperso do sujeito unidade do autor Captulo 16
timento de amor, gratido, revolta e vergonha. Mas como se costuma dizer,
o Sol parecia brilhar com mais fora. Eu tivera a oportunidade de... E para
isso fora necessrio um menino magro e escuro... E para isso fora necess-
rio que outros no lhe tivessem dado um doce.

E as pessoas que tomavam sorvete? Agora, o que eu queria saber com

autocrueldade era o seguinte: temera que os outros me vissem ou que
os outros no me vissem? O fato que, quando atravessei a rua, o que
teria sido piedade j se estrangulara sob outros sentimentos. E, agora
sozinha, meus pensamentos voltaram lentamente a ser os anteriores,
s que inteis.

(LISPECTOR, Clarice. As caridades odiosas. In: A descoberta do mundo.

Rio de Janeiro: Rocco, 1999. p. 249-250.)

Mendicncia chique

Nada mais familiar aos brasileiros do que as esquinas cheias de gen-

te pedindo esmola. Entre os pedintes h os que se apresentam em
cadeiras de rodas ou muletas. H os velhos, os barbudos, os bbados
e as mulheres com bebs no colo. H as crianas, sobretudo, muitas
crianas. De uns tempos para c elas se especializaram em fazer ma-
labarismo na frente dos carros. Algumas so realmente competentes
na arte de manter no ar trs, quatro ou cinco bolinhas. Demonstram
que tiveram sagacidade e persistncia para aprender, o que pode ser
sinal de talento tambm para outras coisas na vida. Outras vo mal,
constrangedoramente mal. Fazem papel de pequenos palhaos invo-
luntrios no show das esquinas. Todos tm em comum os andrajos
com que se vestem e a fuligem da pobreza que lhes cola pele, sinais
do desvio social em que esto metidos.

Todos? No. H uma exceo: uma tribo de mendigos chiques que

sazonalmente invade as ruas. Vestem roupa de butique. No raro,
terminado o expediente nas esquinas, dirigem-se ao carro que esta-
cionaram nos arredores carro bom, de modelo recente. O compro-
misso seguinte ser uma compra no shopping center ou, se estiver

107
Anlise do Discurso

na poca, uma sesso da Fashion Week. A noite ter o restaurante da

moda e a balada. So os novos alunos das faculdades. Nesta poca,
de divulgao dos resultados dos vestibulares, eles se postam nos
cruzamentos, monitorados pelos veteranos, para pedir dinheiro.
No dizem que esto pedindo esmolas. Dizem que para arrecadar
fundos para a festa dos calouros, para a cervejada, algo nessa linha.
O.k., assim mais elegante para com a clientela, ainda que cruelmen-
te deselegante com quem pede para comer mesmo. [...] H algo de
deprimente, no entanto, nessa gente bem-posta, bem-vestida e, em
regra, claro, branca a cor de pele da esmagadora maioria dos que
entram nas faculdades reunida nas esquinas para mendigar. Para
comear, os calouros pecam contra os princpios da sadia concorrn-
cia. Drenam os trocados que, de outra forma, poderiam destinar-se ao
andrajoso de pele escura da esquina seguinte.

Mas esse um aspecto secundrio da questo. Importante o significado

que o exerccio da mendicncia chique assume no plano mais simblico.

Outrora, uma das cenas favoritas, nos desenhos ou nas gravuras que ex-
ploravam a esttica do grotesco, era o festim dos mendigos. Em torno
de uma mesa farta, reuniam-se os maltrapilhos, os sujos, os desdentados.
Considerava-se muito divertida a inverso dos papis. Na mesa dos ricos,
por vezes at provida de finas toalhas e cristais, os pobres se esbaldavam.
No caso da mendicncia dos calouros, observa-se a mesma inverso de
papis, mas em sentido contrrio: so os ricos que imitam os pobres.
a velha histria do prncipe e do mendigo, na faceta no do mendigo
reinando no palcio, mas do prncipe esmolando pela rua.

[...] A caricata verso do mendigo de camiseta de grife o Brasil achinca-

lhando a si mesmo. a encenao, na avenida, para usar da linguagem
carnavalesca, do enredo da imitao da misria, campeo indiscutvel,
num pas j suficientemente aquinhoado de misria, no quesito escr-
nio. [...]. Ainda no chegamos, porm, ao pior efeito da mendicncia
chique. O pior, porque melancolicamente ilustrativo de uma sociedade
fragmentada, a inter-relao que se estabelece entre pedintes e doa-
dores, esmoleiros e esmoleres. H uma relao de cumplicidade. Com o

108
 Da disperso do sujeito unidade do autor Captulo 16
mendigo de verdade, a reao de medo, de asco ou, mesmo quando
h simpatia, de distncia e instintivo alerta. Os sentidos pem-se em
guarda. Todo cuidado pouco. Com o falso mendigo representado pelo
calouro, relax, ele um dos nossos. So os nossos meninos. As nossas
meninas. Ah, essas nossas crianas e suas travessuras! No so como
aquelas outras, assustadores seres de um mundo que no conhecemos
seno por raros vislumbres atravs da janela do automvel. Pode-se at
no dar esmola alguma, mas sai-se com a alma leve. Foi como encon-
trar um amigo, como rever-se na juventude. No caso do mendigo de
verdade, pode-se at dar a esmola, mas a alma sai pesada de temores. O
contraste entre as duas situaes magnfica, nas esquinas, o sulco que,
alm de dividir no plano objetivo a sociedade brasileira, se prolonga in-
sidiosamente para dentro de cada um de ns.

(TOLEDO, Roberto Pompeu. Veja, 12fev. 2003.)

Temos aqui o que poderamos chamar dois pontos de vista sobre o

mesmo tema, desenvolvidos em dois textos. A autoria aqui no deve ser
identificada pelo nome do indivduo que escreveu, mas pela maneira de
o tema ser convertido em texto. De modo que essa primeira percepo
no passa de arranjos sem uma composio textual predefinida e sem
uma determinao de autores apreensveis fora de um jogo discursivo.
O ato de pedir e dar esmola tomados em certas formaes discursivas
derivam ao mesmo tempo autor e texto. A derivao vem de duas linhas
de partida que se contrapem de forma complementar. Ao perguntar
quem o autor em cada uma das textualizaes anteriores, encontra-
mos a primeira linha que j definimos como discurso, ou os efeitos de
sentido entre locutores. A outra linha que se junta a essa a que mostra
os efeitos de sentido mltiplos e dispersos organizados em texto. Nes-
se sentido, que Orlandi (2003) demonstra como a textualidade o
discurso exposto e veiculado na ordem da organizao. Isso equivale
a definir o texto [...] como sendo uma unidade que podemos, empiri-
camente, representar como tendo comeo, meio e fim, uma superfcie
lingstica fechada nela mesma. (ORLANDI, 2003, p. 73).

109
Anlise do Discurso

No que em cada um dos textos aqui exemplificados tenhamos a

representao da prtica de dar esmolas. Do ponto de vista do discurso,
bem outra coisa de que se trata, tanto no primeiro texto quanto no
segundo. Algo na escrita de cada um garante ou no a cristalizao de
certa representao da prtica da mendicncia, e esse algo tem a ver
com o processo discursivo. Lembremos bem o que Orlandi (2003, p. 73)
esclarece sobre isso: [...] h na base de todo discurso um projeto totali-
zante do sujeito, projeto que o converte em autor.

Fica claro, portanto, que o autor uma funo e nunca a descri-

o e nomeao do indivduo que escreve. Como se caracteriza anali-
ticamente essa funo? A caracterstica do autor como lugar de apaga-
mento do sujeito, como disperso e de sua construo como unidade
est nos traos definidores do texto, isto , a unidade traduzida em
termos de coerncia e coeso. Estamos perto de compreender de que
maneira o texto o lugar da constituio do sujeito como autor. Trata-
-se de uma operao em que, ao se enunciar, falando ou escrevendo
com coeso, coerncia e completude ou fechamento o escrevente
ou o falante transforma-se em autor do que diz. Isso acontece porque
cumpre a tarefa de fazer texto a fim de que o discurso seja organizado
pela indicao de onde parte, por onde passa e onde quer chegar em
termos de efeitos de sentido.

Acontece que a pretenso de unidade e de coerncia apenas ima-

ginria, pois o real do discurso descontinuidade, disperso, incom-
pletude, falta, equvoco, contradio. Vemos ento que h a articulao
necessria entre o real, plano do disperso e o imaginrio plano do
unificado. articulando-se nesses dois movimentos que o discurso se
realiza e funciona. Nos termos dessa articulao, localiza-se do lado do
real, a relao sujeito/discurso, e do imaginrio, a relao autor/texto.
O que diferencia os pontos precisos dessa relao que a primeira
marcada pela escorregadela, pela falha, pelo lapso, enquanto a segunda
marca-se pelo efeito de amarrao, definio, certeza, evidncia, clareza,
coerncia, exatido. assim que do discurso se faz a posio sujeito,
sempre passvel de deslocamento, diferena, e do texto se faz a funo-
-autor, sempre submetida permanncia, ao mesmo.

110
 Da disperso do sujeito unidade do autor Captulo 16
Eis a primeira razo porque colocamos em confronto os dois tex-
tos citados anteriormente: As caridades odiosas e Mendicncia chi-
que. Se examinarmos em detalhes as caractersticas textuais de cada
um, logo observamos que, em relao discursividade de que so par-
te, o primeiro desliza na confluncia dos sentidos. Ali a funo-autor
opera na contramo da textualidade porque os sentidos, embora se in-
sinuem nas palavras e construes sintticas, no chegam a se fechar.
Ao contrrio do segundo, que por deixar organizar-se e fechar-se em
dada regio da formao discursiva de onde retira sua condio textu-
al, torna-se imaginariamente completo, coeso e coerente.

Vejamos na montagem que se pode proceder mostrada na figu-

ra a seguir. Nela recortamos ou dessuperficializamos fragmentos de
cada uma das superfcies textuais dadas em separado e, em seguida,
colocamos lado a lado, confrontando a maneira com que se procede
a textualizao do discurso significando a situao em que se verifica
uma prtica urbana em que um passante cede esmola a um pedinte.
o modo como essa prtica social encontra ou no encontra uma ma-
neira de significar que est em questo.

[...], a reao de medo, de asco ou, [...], de distncia e instintivo alerta.

Os sentidos pem-se em guarda. Todo cuidado pouco. [...], assustado-
res seres de um mundo que no conhecemos seno por raros vislum-
bres atravs da janela do automvel. [...], pode-se at dar a esmola, mas
a alma sai pesada de temores.

(Roberto Pompeu de Toledo)

Fui embora, com o rosto corado de vergonha. De vergonha mesmo? Eu

estava cheia de um sentimento de amor, gratido, revolta e vergonha.
[...] Eu tivera a oportunidade de... E para isso fora necessrio um menino
magro e escuro... E para isso fora necessrio que outros no lhe tivessem
dado um doce.

(Clarice Lispector)

111
Anlise do Discurso

Admitamos que os recortes aqui remetem ao trabalho de textu-

alizar um processo em curso na memria discursiva de grandes cen-
tros urbanos em contexto de capitalismo. V-se aqui a cena do que
possvel dizer acerca da relao entre o que dispe do que lhe sobra e
o que nada tendo s resta pedir. O ponto que se toca nessa discursi-
vidade de como se significa aquele que tem a palavra na posio de
doador e tambm de como significa o outro que lhe demanda esmola.
Mais ainda: o dizer tenta textualizar o modo como o prprio pedinte
se significa diante da suposta generosidade de quem lhe estende a mo
oferecendo-lhe a esmola.

Na posio ideolgica do que se pode e deve ser dito a partir das

regras de formao de discurso sobre as diferenas socioeconmicas,
em A mendicncia chique, as expresses a reao de medo, de asco,
de alerta, de distncia instintiva devem ser ditas coerentemente re-
lacionadas s palavras do outro texto, proferindo que se pode at dar a
esmola. Esse, por sua vez, entra na mesma cadeia enunciativa em que se
junta a expresso contraditria da alma sai pesada de temores.

Temos, nesse breve exerccio analtico, as relaes de sentido que

se podem atestar na srie de enunciaes que destacamos atravs dos
textos escolhidos. Nela deve-se, sobretudo, pressupor, como acontece
no encontro entre a lngua e a histria. As mesmas palavras fixam sen-
tidos mutuamente excludentes. Entretanto, mesmo que dspares, do
jeito com que as palavras se juntam protocoladas em certa formao
discursiva, garante-se, nesse arranjo, unidade textual e, portanto, efei-
to de completude. Assim, o nome do jornalista Roberto Pompeu de
Toledo pode designar um lugar de autoria exatamente por garantir o
fechamento do sentido em torno de uma posio em discurso.

Podemos dizer que As caridades odiosas enceta uma textualidade

na mesma direo discursiva. Com a ressalva de que aqui a textua-
lizao acontece sob difceis condies por mal conseguir apagar os
vestgios do real, da disperso do sujeito e do discurso que assombra
a obrigao da autoria e da unidade textual. Ao formular a retirada
realando linguisticamente as circunstncias com o rosto corado de

112
 Da disperso do sujeito unidade do autor Captulo 16
vergonha, tem-se a impresso de uma significao que entra na con-
tramo do que se diz no outro texto no mais superioridade diante
do pedinte, mas constrangimento perante o escancaramento da dife-
rena. S que logo em seguida a pergunta: De vergonha mesmo?.
Mais do que as palavras sintaticamente encadeadas, ponto de interro-
gao tambm o ponto de inflexo do dizer, marcando nele a contin-
gncia do deslize, do lapso da falha. Tem-se a a marca da dificuldade
de o discurso se fechar em uma unidade textual e tambm o flagrante
do sujeito em disperso, tomado entre uma e outra posio: ou ele se
diz tomado de vergonha, ou ele repete a palavra vergonha para, pela
interrogao, faz-la escorregar para outro lugar de sentido. quando
o deslize irrompe de modo quase incontrolvel e onde se diz vergo-
nha, se pode tambm dizer amor, gratido, revolta. Palavras que no
dizem nada por si mesmas a no ser pelos percursos no coinciden-
tes que fazem at que possam organizar uma discursividade em texto.
Assim que o nome de Clarice Lispector, fora do campo da literatura
brasileira, no chega a estabelecer uma remisso do texto a autoria, ou
vice-versa. O que se pode ter a explcita mostrao das vicissitudes
do sujeito capturado pelo movimento do discurso cujo destino o de
sempre abrir para mltiplos sentidos.

At aqui podemos ento concluir que a autoria uma das possibi-

lidades ou um dos lugares previstos no processo discursivo de o su-
jeito se constituir. Isso quer dizer que pode haver sujeito na passagem
entre uma posio e outra, isto , no movimento equvoco dos senti-
dos ideologicamente monitorados: ao ser um em dado lugar, o sujeito
sempre pode resvalar-se para se constituir em outro. J com a funo-
-autor se passa bem ao contrrio, pois preciso que a ela corresponda
o sujeito imaginariamente fixado como o eu que fonte e princpio de
completude de seu discurso. Por isso mesmo, reportando-se ao Michel
Foucault de A ordem do discurso, que Orlandi (2003) assinala que a
autoria uma funo de sujeito, ou seja, um dos efeitos de subjetivao
discursiva mais social e historicamente controlada. A est o espectro
da exterioridade, condio material da efetivao do sujeito, aqui cir-
cunscrito na forma da autoria.

113
Anlise do Discurso

Desdobrando-se nas funes enunciativas de locutor e enunciador,

o sujeito-autor deve se representar como o eu que se responsabiliza pela
tomada da palavra e apresentar, na qualidade de enunciador, que pers-
pectiva ele toma a palavra, seja no plano oral, seja no escrito. dessa
forma que, enquanto autor, o sujeito se faz [...] produtor de linguagem,
produtor de texto. (ORLANDI, 2003, p. 75).

[...] o princpio do autor limita o acaso do discurso pelo jogo de uma

identidade que tem a forma da individualidade e do eu. (ORLANDI,
2003, p. 75).

Voltamos aqui ao nosso ponto de partida: no atravessamento que

submete a fala ordem do discurso o que se espera a concretizao do
sujeito-autor. O que a ordem discursiva garante certeza de o sujeito,
falando na posio de autor, ser visvel, calculvel, identificvel, contro-
lvel. O que faz Orlandi (2003) ampliar a noo de sujeito de discurso
tal como vimos Foucault desenvolver em sua aula A ordem do discurso.
Vimos como ali o sujeito que se apresenta hesitante ao falar se apresen-
ta como um problema das instituies de saber. Esse o lugar restrito
da aplicao das regras discursivas para ser sujeito-autor. Mas Orlandi
(2003), como dissemos antes, amplia a aplicao dessas regras coern-
cia, clareza, no contradio a toda situao em que se demanda que
o sujeito se faa desempenhando sua fala ao modo do que se estabelece
socialmente como texto bem formado.

No basta falar para ser autor. A assuno da autoria implica uma

insero do sujeito na cultura, uma posio dele no contexto hist-
rico-social. Aprender a se representar como autor assumir, diante
das instncias institucionais, esse papel social na sua relao com a
linguagem, constituir-se e mostrar-se autor. (ORLANDI, 1988).

Retomemos as caractersticas que separam o texto Caridades odio-

sas do texto Mendicncia chique. O que se vemos no primeiro o modo
com que se opera uma textualizao situando-se mais do lado da mul-

114
 Da disperso do sujeito unidade do autor Captulo 16
tiplicidade das representaes possveis da prtica de dar esmola. J o
segundo texto mais eficaz em uma economia de posies excludentes,
que organiza sua disperso garantindo coerncia, dando lugar ao apa-
recimento do autor, assumindo-se naquilo que diz e ostentando a pers-
pectiva de onde seu dizer faz texto.

De sua parte, como adverte Orlandi (2003), o leitor deve se ver

refletido nessa mesma dinmica em que a funo-autor se concretiza.
Cabe ao leitor adotar procedimentos de interpretao como suporte
da apreenso dos vestgios discursivos da autoria. Certamente, a auto-
ria h que ser o mesmo lugar em que o leitor deve se constituir como
sujeito-autor de sua leitura, ainda que em sua relao com o texto ele
se depare em posio diferida com respeito ao jogo discursivo que cir-
cunscreve a unidade do texto e de seu autor. Tudo isso varia conforme
o regime histrico no qual os textos so dados leitura. A liberdade
de acesso ao ato de ler nem sempre vigente em todas as pocas, e
naquelas em que a distribuio da leitura rarefeita, isto , no para
todos, a leitura se define como a mediao que a autoriza nas direes
discursivamente dadas segundo a poca; [...] no se autor (ou leitor)
do mesmo modo na idade mdia e hoje, diz Orlandi (2003, p.76).

Ainda nos detendo sobre os textos aqui propostos como ilustra-

o de processos textuais submetidos ao discurso, vale exercitar de que
maneira, contrapondo um e outro, pode-se fazer vir tona os processos
discursivos que ora afastam ora aproximam uma formulao e outra em
termos de efeitos de sentido. No que toca s aproximaes de relaes
de sentido, explicitam-se os mecanismos parafrsicos. quando o lugar
de onde fala Clarice Lispector coincide com o lugar de onde fala Ro-
berto Pompeu de Toledo. Pincemos um fragmento enunciativo de cada
texto e os coloquemos lado a lado. o caso do seguinte exemplo:

[...], mas a alma sai pesada de temores.Fui embora, com o rosto corado
de vergonha.

Dessa maneira, dessuperficializados os fragmentos bem podem ser

remetidos mesma formao discursiva, ou seja, mesma posio em

115
Anlise do Discurso

que na relao entre dar e pedir esmola se pe em questo o que signi-

fica ser doador de esmola. No importa se em cada formulao alude-se
a modos diferentes de focalizar o sujeito que d esmola. As palavras da
lngua aqui se inscrevem na cena induzindo a diferena entre quem diz
alma pesada de temores e aquele que diz rosto corado de vergonha.
O que importa que uma mesma memria discursiva aloca as duas
maneiras de dizer, e isso que as torna uma parfrase da outra. A enun-
ciao se habilita a partir do que pode e deve ser dito no interior de uma
posio ideologicamente estabelecida para significar a relao entre o
doador e pedinte.

Em contrapartida podemos, por dessuperficializao, proceder ao

confronto de outros dois fragmentos, nos quais os dizeres remetem a lu-
gares irredutveis de sentido, portanto a formaes discursivas diferentes.

[...] Os sentidos pem-se em guarda. Todo cuidado pouco. Eu estava

cheia de um sentimento de amor, gratido, revolta e vergonha.

Trata-se apenas no de propor uma interpretao, mas de expor o

gesto ou o procedimento pelos quais duas maneiras de dizer no podem
se encontrar no mesmo lugar de discurso. Nos fragmentos anteriores,
o da esquerda induz uma maneira de significar o pedinte que no pode
ser includa no modo com que significado no fragmento esquerda.
Digamos que, mediante a histria das relaes de diferena social, a po-
sio de quem v o pedinte s pode tom-lo como suposto perigo.
que alude discursivamente a formulao da esquerda; Todo cuidado
pouco. direita, a formulao indica alusivamente o pedinte como
suposta vtima definindo-se na situao como algum pleno [...] de um
sentimento de amor, gratido, revolta e vergonha.

claro que precisaramos projetar a anlise em um quadro maior

de memria discursiva em que se poderia expor a historicidade dos sen-
tidos em regies de discurso que tornam possvel um dizer e no outro.
Mas o objetivo aqui demonstrar o jogo interpretativo que, a partir de
Michel Pcheux, Orlandi (2003) define como efeito metafrico.

116
 Da disperso do sujeito unidade do autor Captulo 16
Orlandi refere-se ao deslize que prprio de toda lngua. Isso quer
dizer que nenhuma forma lingustica est presa a um sentido permanente.
Por mais que se torne literal na histria, o sentido das palavras entra em
deriva a cada vez que empregado. Justamente nisso que consiste a cone-
xo entre lngua e histria. que a cada vez que a lngua mobilizada em
dadas circunstncias, uma vez que o significado que pode instaurar no
evidente, preciso interpretar. A interpretao , portanto, o procedimento
inerente ao prprio modo de a lngua funcionar em conexo com a histria.

O efeito metafrico, nos diz Michel Pcheux (1969), o fenmeno

semntico produzido por uma substituio contextual, lembrando
que este deslizamento de sentido entre x e y constitutivo tanto do
sentido designado por x como por y. (ORLANDI, 2003, p. 78).

Bem, o que isso tem a ver com a metfora? A metfora designa

a maneira com que, pelo movimento deslizante das palavras, pode-se
descrever a ao discursiva que constitui o sujeito e o sentido. O que se
descreve exatamente nesse movimento no desvio, mas transferncia
(ORLANDI, 2003, p. 79).

o que propusemos fazer ver no confronto entre os dois frag-

mentos anteriores. Ao dizer os sentidos pem-se em alertaest pre-
sente tambm eu estava cheia de um sentimento de amor. Palavras
e estruturaes lingusticas diferentes que esto mutuamente em re-
lao de parfrase e polissemia, j que respectivamente a diferena
de sentido de uma formulao est contida em outra. Aquele que diz
alerta est sujeito a dizer gratido e assim sinalizar a articulao de
formaes discursivas, o que evidencia o efeito metafrico determi-
nado pelo deslocamento dos lugares de sentido aplicado a palavras
alocadas e significadas em lugares outros.

Pode-se dizer que, no que concerne ao dar esmola, Clarice Lispec-

tor e Roberto Pompeu falam a mesma lngua, mas em modos diferentes.
Lembremos aqui o que j foi dito de o interdiscurso ser esse movimento
aberto multiplicidade dos sentidos. O que est apresentado aqui so

117
Anlise do Discurso

dois textos organizados em estilo, em gneros que lhe so prprios po-

derem ser capturados na mesma e na diferente formao discursiva.

Veja que do movimento que se trata, ou do ponto em que a super-

fcie textual rasurada para fazer fragmentos se encontrarem com outros
reconhecendo-se na coincidncia e se confrontando na no coincidncia.
como se imaginssemos os dois autores falando entre si do mesmo tema
e na mesma lngua, contudo tendendo a dizer com as mesmas palavras
sentidos diversos, e com palavras diversas os mesmos sentidos. Mas
importante pontuar que a textualizao de Clarice Lispector deixa mais
escancarado o deslize, enquanto que a de Roberto Pompeu tende mais
ao fechamento e ao apagamento da deriva que lhe inerente. s quan-
do confrontado com o que diz Clarice que o dizer de Roberto mostra-se
mais deslizante. O que est em destaque no jogo metafrico a funo
inevitvel da alteridade; o sentido no se d nunca como o mesmo sem ter
o outro como seu referencial, o que acontece no como dado natural da
linguagem, mas como efeito da histria, ou da historicidade.

[...] a historicidade deve ser compreendida em Anlise de Discurso

como aquilo que faz com que os sentidos sejam os mesmos e tam-
bm que eles se transformem. (ORLANDI, 2003, p. 80).

Praticar Anlise de Discurso como princpio e como procedimento

fica bem mais interessante se o analista assimila o jogo que caracteriza
a relao entre a lngua e o discurso. A definio de base para lngua
a que prope Michel Pcheux, isto , sistema sinttico intrinsecamente
passvel de jogo. (PCHEUX, 1980). J a definio prpria para a dis-
cursividade consiste em pens-la como inscrio de efeitos lingusticos
materiais na histria. (PCHEUX, 1980). Tudo se passa como se para
haver histria fosse necessrio a passagem dos fatos pela dinmica pr-
pria da lngua. Por outro lado, para haver sentido, como se a lngua
cravasse suas formas e mecanismos nos fatos dando forma ao dizer e ao
sujeito que diz. Tudo isso resume o que a historicidade.

118
 Consideraes Finais

Consideraes Finais
Com esse exerccio, ao mesmo tempo de desconstruo e de bus-
ca de lugar discursivo determinante do autor, chegamos ao final des-
te plano. O intuito foi propor uma maneira de apresentar a Anlise de
Discurso dando conta do exerccio da linguagem tanto no campo das
Letras como no das Cincias Humanas em geral. Comeamos mos-
trando como a fala do indivduo a medida do sentido do que ele diz
e da possibilidade que ele tem de tornar-se sujeito; palavras que diz em
contextos bem determinados, seja de mbito poltico, cientfico, ou no
mais amplo sentido social do exerccio da linguagem.

Fechando no que concerne linguagem, ficou estabelecido pela

Anlise de Discurso que essa tem certa precedncia frente ao que social
e historicamente se d como realidade. que, ao relacionar-se com o
mundo e interagir com outro, o homem precisa da linguagem. Fora dela,
nem ele, nem o mundo significa; e, sem sentido, a realidade no existe.
O que se apresenta como conceito de linguagem refere-se ao trabalho
simblico do discurso, que, conforme radicalmente adotamos com Or-
landi (2003, p.15), [...] est na base da produo da existncia humana.
Basta a exposio dessa radicalidade conceitual para que a linguagem,
nas palavras de Orlandi (2003, p.15), se imponha analiticamente como
[...] mediao necessria entre o homem e a realidade natural e social.

Decorre da que a linguagem forma material do discurso porque

nela se observam analiticamente homens falando, dito de outro modo,
observa-se o aspecto constitutivo do fazer da lngua, submetida ao pro-
cesso histrico e ideolgico que descreve o modo como, atravs do exer-
ccio da fala, se produz sujeito e sentido.

O que analisar discurso? Para analisar discurso, preciso consi-

derar falas efetivamente produzidas, de modo oral ou escrito. No im-
porta se a fala produzida est ou no conforme as regras gramaticais, tal
como seria o caso de uma abordagem estritamente normativa. O que
interessa descrever como qualquer coisa dita, do jeito que formulada,
faz sentido. Essa descrio de como qualquer coisa dita pode fazer sen-

119
Anlise do Discurso

tido define o que analisar discurso, ou seja, descrever as condies

de natureza histrica, social, ideolgica nas quais uma fala qualquer
produz sentido.

Trata-se no de associar uma fala a um quadro contextual de datas

e fatos, mas de relacionar a fala, tomada como ponto de partida a outras
produzidas em diferentes tempos e lugares. Considerar, portanto, o his-
trico, o ideolgico, o social, na escola francesa de Anlise de Discurso,
considerar atos de enunciao atravessados por domnios de memria
feitos de enunciados efetivamente realizados. Enfim, o que se faz em
Anlise de Discurso descrever, mediante artefatos tericos e procedi-
mentos analticos, modos de aparecimento do sentido e do sujeito.

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Figura 29 Biblioteca bombardeada durante a 2 Guerra Mundial.

Fonte: Disponvel em <http://3.bp.blogspot.com/_Zd5alkkazmY/
S 8 N 0 N L e d L m I / A A A A A A A A E j 0 / u Z DA B p f 6 H w g / s 1 6 0 0 /
mujer+con+libros+1.jpg >. Acesso em: 10 out. 2011.

Figura 30 Passagem.
Fonte: Disponvel em <http://4.bp.blogspot.com/_4XFK93QZya8/R1L-
pyD6fo8I/AAAAAAAAAGk/i6hqJxBfkQQ/s1600-R/TGD-12051.jpg
>. Acesso em: 10 out. 2011.

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 Referncias

Figura 31 Cena do filme O grande desafio, de 2010. Baseado na traje-

tria acadmica do professor Melvin B. Tolson e de sua equipe de deba-
tes da Faculdade Wiley, no Texas (EUA), em 1935.
Fonte: Disponvel em <http://www.ernanileiloeiro.com.br/catalogo.
asp?Num=063&tpvalor=6&p=on >. Acesso em: 10 out. 2011.

Figura 32 Figura, prato e livro. Anita Malfati. 192-.

Fonte: Disponvel em <http://opintinho.tumblr.com/page/2 >. Acesso
em: 10 out. 2011.

Figura 33 O pintinho. 25 de agosto de 2011.Fonte: Disponvel em

<http://jacobwilliamson.wordpress.com/2010/08/02/vivre-sa-vie-jean-
-luc-godard-1962/>. Acesso em: 10 out. 2011.

Figura 34 Cena do filme Viver a vida, de Jean-Luc Godard.

Fonte: Disponvel em <http://2.bp.blogspot.com/_qBXeY8EwFtM/
TSyuUYDSUfI/AAAAAAAAIdU/kaXsevUcr-E/s1600/vivre-sa-vie3.
jpg >. Acesso em: 10 out. 2011.

Figura 35 - Trecho da adaptao de O processo para os quadrinhos.

Fonte: Disponvel em < >. Acesso em: 10 out. 2011.

Figura 36 - Cena do filme The Trial, adaptao para o cinema da obra O

processo, de Franz Kafka, dirigida por Orson Wells.
Fonte: Disponvel em <www.katharsis.blogger.com.br/2006_04_01_ar-
chive.html >. Acesso em: 10 out. 2011.

Figura 37 Outra cena do filme Viver a vida.

Fonte: Disponvel em <http://cinecafe.files.wordpress.com/2010/05/un-
titled-1.jpg?w=510&h=385 >. Acesso em: 10 out. 2011.

Figura 38 Do escritor e jornalista Millr Fernandes.

Fonte: Disponvel em <http://www2.uol.com.br/millor/ > Acesso em:
10 out. 2011.

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Anlise do Discurso

Figura 39 Clarice Lispector e Maria Martins.

Fonte: Disponvel em <http://nao2nao1.com.br/img/clarice.jpg >. Aces-
so em: 10 out. 2011.

Figura 40 - O Impossvel III. Maria Martins. 1946.

Fonte: Disponvel em <http://editora.cosacnaify.com.br/blog/?tag=maria-
-martins >. Acesso em: 10 out. 2011.

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