Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...

A BANALIZAO DA MENTIRA NA SOCIEDADE

CONTEMPORNEA E SUA INTERNALIZAO
COMO DESTRUTIVIDADE PSQUICA
Angela Caniato
Universidade Estadual de Maring, Maring, Brasil

RESUMO: Na contemporaneidade, a mentira constitui um dos principais atributos das relaes sociais, instituindo-se
como valor eticamente perverso; manifesta-se como ideologia ou expressa cinicamente como mentira manifesta;
a lei a da hipocrisia normatizada entre os sujeitos; revela-se sob as sutilezas enganosas e opressivas da burocracia,
em certas justificativas cnicas de segredo ou de sigilo; destri as manifestaes do desejar, sentir, pensar e agir e
esvazia o respeito alteridade dos indivduos; apresenta-se potencializada pela cumplicidade, mesmo que inconsciente,
dos indivduos, que a reproduzem em vnculos de farsa. O poder de difuso da mentira sustenta-se na banalizao da
malignidade que atravessa a vida dos homens. A mentira produz e difunde a atribuio de periculosidade a certos grupos
e/ou naes os terroristas para justificar aes blicas contra povos com fins prioritariamente econmicos.
PALAVRAS-CHAVE: Mentira; indstria cultural; banalizao da malignidade; normatizao social; destrutividade
psquica.

TRIVIALIZATION OF LIES IN CONTEMPORARY SOCIETY

AND THEIR INTERNALIZATION AS PSYCHIC DESTRUCTION
ABSTRACT: Lies are currently the chief attributes of social relationships with an ethically perverse value. Lies manifest
themselves as ideology or are cynically expressed as overt lies. Naturalized hypocrisy among subjects is the new
norm and is revealed beneath the wary and oppressive subtleties of bureaucracy in cynical secrecy or oath justifications.
Lies disrupt the manifestations of desire, feeling, thought and activity and blurs the respect towards the individuals
alterity. They are totally complicit even though unconsciously individuals reproduce them as a farce. The propagation
force of lies is foregrounded in the trivialization of evil that lies within human life. Lies produce and propagate the
attribution of dangerousness of certain groups and/or nations, such as that of the so-called terrorists, so that war
activities for economical advantages against certain populations may be justified.
KEYWORDS: Lies; cultural industry; trivialization of wickedness; social standardization; psychic destructibility.

Os Interesses da Sociedade mudam tira era condenada socialmente. O mentiroso contumaz

o Significado dos Episdios Culturais
H duas geraes, crianas, adolescentes e adultos
aguardavam com expectativa e regozijo a chegada do dia
01 de abril Dia da Mentira consagrado como tal desde
o Sculo XIII ou XVI (Teixeira, 2002; Universidade
Federal de Gois [UFG], 2004). Era o dia da brincadeira
de enganar o bobo, que, apesar de certo grau de maledi-
cncia, trazia consigo o ldico e a desculpa pelo constran-
gimento causado ao outro. Nesse dia era permitido tra-
pacear com os amigos, deix-los assustados e perplexos
com notcias picantes, desastrosas e/ou de bons augrios
a fim de v-los apavorados e/ou hilariantes e nos deliciarmos
com seus desconforto e sofrimento, seus tormentos, suas
euforias descabidas, deixando-os totalmente vulnerabili-
zados e impotentes. Eles eram ingenuamente apanhados
de surpresa para serem burlados. Eram trapaas contadas
como se verdades fossem, para serem logo desmentidas
pelo falseador, que se divertia com a credibilidade dada
pelo outro sua mentira. A maledicncia mentirosa contra
o outro tinha dia permitido para acontecer porque a men-
perdia a credibilidade dos demais: a mentira era punida e
a verdade premiada.
Presentemente, o dia 01 de abril no tem mais esse
glamour, antigamente era uma trapaa inofensiva, uma
brincadeira s vezes mais violenta e de mau gosto que
permanece, apenas, como ingenuidade na memria daque-
les que ainda se esforam e conseguem viver sob o cdigo
da verdade. Na atualidade, ao contrrio, todos os dias do
ano so dias da mentira, as pessoas esto exageradamente
familiarizadas com ela a ponto de poucas quererem saber
e viver com a verdade. Esconder a verdade tornou-se
forma de exerccio de poder, de encobrir, negando, uma
sociedade atravessada pela excluso da maioria: tornou-se
ideologia. To bem camuflado, esse poderio impregnou
a mentalidade coletiva a ponto de muito poucos quererem
ouvir o testemunho/interpretao do outro igual que se
tornou sem credibilidade nada lhe teria a dizer, assim
como, apenas alguns ousam falar o que pensam por que
certamente no encontrariam ouvintes.
De fato os indivduos esto discriminando e podendo
falar/ouvir o que fizeram ou presenciaram? -lhes permi-

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tido saber o que est ocorrendo em seu entorno, consigo
e com os demais homens? O que est acontecendo nessa
parafernlia de medo de ser verdadeiro, de ser-si-prprio
e de conviver na troca e no conflito criador com a dife-
rena do ser-do-outro, com a sua alteridade? Por que a
maioria est equalizada/padronizada sob o signo do es-
conder-se, do enganar e da evitao do contato com a
realidade o mundo do t fora? De fato os indivduos
esto discriminando e podendo falar/ouvir o que fizeram
ou presenciaram? -lhes permitido saber do que est ocor-
rendo em seu entorno, consigo e com os demais homens?
Esse mentir encoberto ou escancarado, que vem sendo
difundido e apreendido de forma banalizada pela socie-
dade, impede o contato verdadeiro dos indivduos consigo
mesmos e com o mundo que os rodeia e, em especial,
probe que os homens possam construir um pensamento
reflexivo, ao mesmo tempo que priva os indivduos entre
si de vnculos afetivos/desejantes reais violncia social.
As Relaes entre os
Indivduos na Cultura do Enganar
A verdade parece assustar a quem pudesse assim falar
porque a punio culpabilizante de um denunciador real
ou fictcio o apavora e no faltam sanes sociais para
aqueles que ousam dizer o que desejam, sentem e pensam.
Ao contrrio, a mentira se impe como um cdigo de con-
duta, no dito como tal, mas existente de fato na comu-
nicao social, trazendo em seu bojo, por medo ou por
alienao, a plena aceitao pelos indivduos da lgica da
hipocrisia, do fingimento e da extorso do outro. A fora
do estar escondido, mas cmplice atuante, propicia a ampla
difuso dessa norma de convivncia, mesmo porque inter-
nalizada inconscientemente por uns , admitida sob coao
por outros ou cinicamente consentida por muitos que dela
se aproveitam para levar vantagem em tudo. O poder
de infiltrao da mentira no mago da vida dos indivduos
e em suas relaes em sociedade, quando transformada
em justicativa socialmente aceita, d a permisso que um
lese o outro sem culpa. No existe mais a reparao do
dano causado a algum e nem pensar em exigncia de
retratao pblica, se at a palavra desculpa, mesmo que
dita falsamente, j caiu em desuso. H um quase consenso
e uma cumplicidade difusa na arte de esconder essa vio-
lncia simblica na qual a ofensa e o ludibriar passam a
existir at com quem outrora fora amigo. Na mentira, a
gratido e a confiabilidade se perderam como expresso
da troca entre os indivduos. Muitas vezes o seguro de
vida ou o de um bem material que vem substituir as for-
mas de reparar os danos causados a algum porque ele
paga monetariamente os prejuzos causados a outrem.
A fraude disseminou-se como norma social e a dissi-
mulao, o enganar, o ser-impostor articulam a aceitao
entre os farsantes, que passam a viver na lgica da adula-
Psicologia & Sociedade; 19 (3): 96-107, 2007
o astuciosa, conduzente conquista de benefcios opor-
tunistas sob os quais difcil de algum escapar: todos se
tornam condescendentes com tudo, indiferenciadamente,
vivendo sob a hipocrisia. No existe preocupao ou exi-
gncia de busca de discriminao entre mentira e verdade
pois o ser verdadeiro vem saindo do cenrio da vida entre
os homens. O falsrio no se constrange em apontar em
si uma virtude que na prtica cotidiana ele no exibe.
Tudo passa a ser aceito sem julgamento nem hierarquia
de valor.
A Moral do Consumo Substituiu
a tica de Valores Humanizadores
Os indivduos vivem sob a seduo violentadora e entor-
pecedora (Lucchesi, 2002) de palavras mentirosas que
anestesiam a reflexo crtica, isto , eles so jogados na
onipotncia e na ubiqidade regressivas como se heris
fossem (Caniato, 2000, 2003). Assim atuam porque tm
a permisso social para trapacear impunemente o outro
e, em nome do lucro, so conduzidos a enganar e a se
permitirem ser enganados como aliados fiis do fraudar
o outro e ser enovelados na farsa de si mesmos (Caniato,
1999a). A lei que orienta a vida na sociedade do consumo
a de enganar o bobo, a qual acaba se tornando uma
forma de sobrevivncia eivada da violncia do desprezo
que essa prtica contm e que se infiltra nas relaes entre
os homens, gerando uma cultura na qual prevalece a cruel-
dade disseminada em todas as instituies culturais (Ulloa,
2001a, 2001b).
Nem sempre possvel para os indivduos identifica-
rem corretamente essa violncia como gerada socialmente,
mas seus efeitos so vividos por eles que passam a identi-
fic-la como se originria no mago de seu mundo interno.
Essas violncias produzidas socialmente so internalizadas
e amalgamam-se s estruturas inconscientes dos sujeitos
como se fossem prprias sua agressividade. Dessa forma
exercem sua ao destrutiva, agregando-se conscincia
moral dos indivduos como auto-punio (sentimento de
culpabilidade) (Freud, 1981). Esse rigor da conscincia
moral est ele prprio fundado em uma mentira, isto ,
em uma inverso ideolgica internalizada, que se assenta
na culpabilizao social, a qual impingida aos indiv-
duos desde fora e sob o impacto da impossibilidade de que
possam reagir pela ao da mais-represso que a socie-
dade impe s suas agressividades protetoras. Esses meca-
nismos imobilizam os indivduos para movimentos de
mudana individual e de resistncia ao coletivo mentiroso,
tornado assim opressor. Transformados em mscaras
morturias (Adorno, 1986a), eles restam paralisados e a
possibilidade da solidariedade inexiste, pois a contamina-
o pelo esteretipo de portadores de malignidade atinge
a todos. Os vnculos entre os indivduos tornam-se per-
versos, no havendo lugar para o acolhimento nem para
a culpa reparatria, porquanto esta exigiria o reconheci-
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 Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...
mento da importncia do outro para mim e a discrimina-
o correta de onde se origina a agresso. A desconfiana
conduz a generalizaes perversas: todos no so confiveis.
Estamos vivendo, talvez, preferencialmente, no reino
da estranheza e da impossibilidade do aconchego. A dis-
posio psquica para o acolhimento est sob cerceamento
e os vnculos entre os indivduos esto atravessados por
reiteradas separaes mutilantes do tipo ficar com (Ca-
niato & Castro, 2002), muitas vezes identificadas positi-
vamente como independncia (ou melhor dito, indife-
rena). O vnculo continuado vem sendo substitudo pelo
sofrimento da solido individualista. O hedonismo pro-
lifera na saturao de prazeres consumistas e cada um,
vazio internamente, somente se esfrega no vazio do outro,
ambos farsantes do humano (Lipowetsky, 1983). A perda
de confiabilidade de um no outro joga todos nessa cultura
hedonista, que deixa em cada um a mrbida solido nar-
csica (Green, 1988) em um mundo cercado por todos os
lados de apelos para as luxurias dos prazeres consumistas
(Mariotti, 2000). A iluso da completude cria a utopia do
viver sem limites, e a farsa de no dever/poder viver a
frustrao potencializa a onipotncia, que a mentira pro-
duz, de caminhar por uma trajetria de expectativas con-
tnuas de satisfao que nunca se realizam (Bauman, 1999).
Nem o corpo poupado e talvez seja nele que a farsa da
bioascese se concretize (Ortega, 2002) quando passa a ser
usado em rituais coletivos de escarificao ou de suspen-
so de carter sadomasoquista. V tentativa bioqumica
de obter prazer na dor (Vieira, 2003), ou melhor, em mais
uma busca insana da presentificao do nirvana.
Essa atrao pela infinitude torna-se uma fora pro-
pulsora contagiante de todos os indivduos, espraiando-se
nas relaes entre os homens e mantendo-os absortos sob
tal engodo. A eficincia desse esvaziamento libidinoso e
dessa regresso narcsica torna-se possvel sob a seduo
da mercadoria que tem um poder tirnico em sua pro-
messa do gozo nirvanesco (Aid, 2002). Nesse processo
relacional entre os homens e a mercadoria, cria-se a iluso
de aceitao incondicional para ludibriar o seduzido. A
seduo no s encobre o ultraje do outro, como escamo-
teia para esse outro o sentimento de ter sido lesado. Ela
um poderoso mecanismo de atrair para privar o outro do
que dele, principalmente, de les-lo sem sofrimento;
de surrupiar dele o que lhe daria vigor se com ele ficasse
sua fora sujeito desejante. O indivduo sob a seduo
deixa de ser autnomo e ilude-se em ser tambm o outro
ao identificar-se, simbioticamente, com aquele que lhe
afaga, sob a promessa de possibilitar-lhe prazer pleno
(Lucchesi, 2002). Embora lhe reste apenas ser aceito na
bajulao, a seduo atinge o auge de seu poder de lesar
quando passa a existir o acesso de todos ao mercado, ao
reino falacioso das mercadorias mesmo que seja s nas
lojas de R$ 1,99.
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Sob o consumismo, o outro :
tomado por imbecil e serve de expresso ao desres-
peito. Entre os prfidos indivduos prticos de hoje,
a mentira h muito perdeu a sua funo de iludir
acerca do real. Ningum acredita em ningum, todos
sabem disto. S mentimos para dar a entender ao
outro que nele nada nos importa, que no temos ne-
cessidade dele, que nos indiferente o que ele pensa
de ns. A mentira, antigamente um meio liberal de
comunicao, tornou-se hoje uma tcnica de desca-
ramento com cujo auxlio cada indivduo espalha em
seu redor a frieza sob cuja proteo ele pode pros-
perar (Adorno, 1993).
A difuso dessa mentira entre os indivduos se deve a
sua atrancia altamente sedutora, que garantiria a cada
um a iluso de uma certa onipotncia justamente porque
atua no nvel da produo inconsciente de falsos desejos.
Doce iluso! A captura consumista dos desejos humanos
uma poderosa estratgia de dominao a que os indiv-
duos se deixam entregar sem oferecer resistncia ao inva-
sor. Ao contrrio de uma autonomia verdadeira, ela gera
e mantm os indivduos amalgamados entre si sob o co-
mando da mercadoria e do engodo de serem os melhores.
A seduo mercadolgica atua como um poderoso fomen-
tador dessa mentira e impede que a verdade da falcia ou
da privao possa se tornar o guia de resistncias sociais.
A sociedade precisa se manter sob a lei do lucro e neces-
srio escamotear a verdade do acesso seletivo/excludente,
de fato, aos bens produzidos socialmente. Mais ainda,
no pode sequer ser vislumbrada a substituio destrutiva
dos objetos do desejo humano pela presena/ausncia dos
objetos de consumo que resplandecem lambuzados de
perfdia edulcorada (Caniato, 2003). Alis, como diz Luc-
chesi (2002):
a palavra seduo vem do latim seducere (se[d] +du-
cere), sendo que sed significa separao, afasta-
mento, privao e ducere queria dizer levar,
guiar, atrair. Em sntese, portanto, seduzir era
o processo pelo qual se atrai para privar o outro da
autonomia de si, sob a promessa de possibilitar-lhe
a experincia do prazer pleno. (p. 1).
As mentiras, na contemporaneidade, so poderosas
estratgias usadas de forma mais ou menos intencional
pela sociedade da mercadoria para poder vender os seus
produtos. Eles so apresentados de forma sedutora
glamourizada sob a promessa de prazer sem limites, para
despertar a cobia de compra, mas com o cuidado de
ocultar as intenes de logro dos que devem ser captura-
dos como consumidores vorazes. A mdia tornou-se o
principal orquestrador dessa mquina com a tarefa de re-
presentar, junto s populaes, os poderes institudos pela
lgica da mercadoria. Ela exerce a grande funo edu-
cativa de construir mentalidades que sustentem esse status
quo, isto , cria e difunde massivamente os modelos iden-

tificatrios exigidos pela organizao social. Sem nenhum
pudor, seus agentes transformam os indivduos em consu-
midores por excelncia, tornando-se os porta-vozes dessa
mentira esvaziadora do ser pessoa. Esse poderoso instru-
mento de manipulao social nomeado por Adorno (1995)
como indstria cultural, tendo na ideologia o seu suporte
de eficincia. Isto porque, como diz Cohn (1986):
A ideologia alm de ser um processo formador da
conscincia e no apenas instalado nela, opera no
nvel do inconsciente no sentido forte do termo: ela
no apenas oculta os dados da realidade mas os re-
prime, deixando-os sempre prontos a retornar cons-
cincia, ainda que de novo sob formas ideolgicas.
Nessas condies, o desenvolvimento da conscin-
cia pelo contato reflexivo com a realidade um
processo doloroso, como o a prpria civilizao
na concepo freudiana. Trata-se de um processo
difcil de ser suportado por pessoas cuja estrutura de
personalidade foi moldada para reproduzir a hetero-
nomia e fugir do esforo de defrontar-se com a dife-
rena e o novo. (p. 17, grifos nossos).
Alm do mais, sob o esconderijo da ideologia, as infor-
maes so omitidas, insuficientes ou truncadas; portanto
a atividade relacional da conscincia de apreenso sensi-
tiva-perceptiva-intelectual no pode se efetuar, e a repre-
sentao simblica do objeto feita de forma deformada.
Essa privao de informao que integra a mentira , para
Nilo Odlia (1983), a fundamental caracterstica da vio-
lncia.
Chegamos, portanto, ao ponto crucial para a compreen-
so da relao cultura e subjetividade, pois a indstria
cultural que mediatiza essa relao e, em especial, o faz
por meio dos modelos identificatrios por ela produzidos,
portadores das representaes ideolgicas internalizadas
pelos indivduos. A indstria cultural uma fbrica in-
tencional e perversa de mentira integrada sua dimenso
ideolgica que contm o falseamento da realidade obje-
tiva com a inteno de produzir individualidades mode-
ladas para a sustentao do status quo. Enganosa e des-
trutiva, porque encobre o foco da verdade, retirando do
indivduo a possibilidade de captura, pela conscincia,
do real existente quando escamoteia e omite dados obje-
tivos. A capacidade de discernimento, julgamento e deci-
so da conscincia humana afastada do foco de apreenso
dos objetos, ficando inativa, deixando os indivduos ex-
postos manipulao social. O vnculo entre o indivduo
e a cultura, mediatizado pela ideologia, pe em contato
direto o inconsciente com a irracionalidade da ideologia,
driblando a conscincia e seus componentes cognitivos-
racionais, conseqentemente, mantendo os indivduos sob
funcionamento mental regressivo. A mdia o principal
instrumento da indstria cultural, que, com seu grande
poder de difuso e o uso massivo da seduo, torna assi-
milvel por todos o poder violentador da ideologia, isto ,
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sua fora produtora da padronizao de todos, vinculados
simbitica e indifenciadamente entre si (Caniato, 1999b).
Sabemos que esse mecanismo de internalizao incons-
ciente dos modelos identificatrios propostos socialmente
produz uma espcie de fuso simbitica entre os indiv-
duos, mas que lhes d a sensao de que suas formas de
ser so autctones, de cada um, mesmo quando se vem
refletidos nesse espelho narcisicamente nefasto. So natu-
ralizadas as formas de desejar, sentir, pensar e agir, porque
imbricadas no estilo de vida, que,entretanto, produ-
zido socialmente para a manipulao. O mais agravante
que esses modelos identificatrios internalizados tran-
sitam livremente como verdades para os indivduos e nas
relaes entre eles. No se tornam detectveis conscien-
temente os processos de identificao projetiva e intro-
jetiva que produzem a no-diferenciao entre os indiv-
duos: o suposto indivduo rei do individualismo con-
temporneo ele mesmo uma farsa, uma mentira, um
pseudo-indivduo na designao de Theodor Adorno.
A (Des)Construo Subjetiva
sob a Saraivada de Relaes Enganosas
Destarte, mais ou menos manifestas, as mentiras vm
sendo internalizadas e sustentadas pelos indivduos que
assim se tornam cmplices dos desvarios que atravessam
o dia-a-dia da vida em sociedade. A pseudo-verdade di-
fundida acolhida no mbito da irracionalidade mental e
dos afetos contaminados pela indiferenciao/inverso que
o mundo atual impe aos sentimentos relacionais e an-
gstia dos indivduos (Maia, 2001). A captura social da
afetividade dos indivduos uma poderosa estratgia
manipulativa (Arendt, 2002), intencionalmente produ-
zida para gerar confuses conceituais, que vm a se arti-
cular de forma complacente com as conscincias j deterio-
radas regressivamente.
H de se considerar que uma das expresses da mentira
manifesta-se como omisso/falseamento de informao que
atinge de forma prejudicial a capacidade de representao
da conscincia humana. No possvel haver uma apreen-
so real e verdadeira de determinado objeto se no esti-
verem expostos ao exame sensrio-perceptivo-intelectual
todos os elementos que o integram. Sob o esconderijo da
ideologia da indstria cultural, isso no ocorre, visto que
as informaes so omitidas, insuficientes ou truncadas,
portanto a atividade relacional da apreenso perceptivo-
intelectual no se efetua e a representao simblica do
objeto feita de forma deformada.
Com a afetividade humana ocorrem prejuzos simila-
res, ocasionados pelas deformaes dos significados dos
afetos que deixam de sinalizar corretamente as diferentes
nuances discriminatrias presentes nas relaes. Os indi-
vduos ficam fragilizados, atordoados, mesmo, para a iden-
tificao e discriminao do ataque ou do aconchego, do
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 Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...
amigo ou do inimigo, da traio ou da sinceridade, da
agressividade da inveja ou do afago amistoso; portanto,
expostos s manipulaes de uma sociedade muito pouco
preocupada com os caminhos dos sentimentos humanos
dos homens: a vulnerabilidade humana explorada em
todas as suas determinaes.
Por outro lado, os homens necessitam conservar nte-
gros os seus afetos a fim de que possam express-los para
se orientar de forma criativa, isto , dando significados
diferenciadores s situaes vividas. Se individualizados,
sentimentos e emoes seriam colocados a seu servio,
integrando-se conscincia, na qual recebem as repre-
sentaes que iro lhe disponibilizar a narrativa dos epi-
sdios do dia a dia. Nessa perspectiva, aos indivduos
seria permitida a diferenciao das situaes vivenciadas
e eles tornar-se-iam capazes de identificar e reagir dife-
rentemente s distintas situaes que a vida cotidiana lhes
prope. A mentira no lhes retiraria a discriminao entre
o que lhes faz bem e o que lhes faz mal. Isso s ocorre
quando os indivduos podem usar os indicadores dife-
renciadores de sua vida afetiva dessa forma criativa e
conscientemente integradora. Na contemporaneidade, a
expresso dos sentimentos est sob condenao social e,
infelizmente, assim vivida pelos indivduos que vm se
permitindo lhes deixar serem subtradas essas suas poten-
cialidades diferenciadoras. A linguagem significante dos
afetos est corrompida: obsceno falar de amor (Stengel,
2003), tal como proibido sentir o medo protetor que
nos aponta os perigos a serem evitados ou enfrentados,
assim como as vivncias de perda e dor devem ser sedadas
por drogas legais ou ilcitas. A palavra de ordem a se-
guinte: no pode haver quebras no af instantaneista de
um prazer sem interrupo no qual a euforia no deve
nunca terminar proibido ficar triste (Di Loretto, 1997).
No entanto, os afetos no esto mortos, mas sim captura-
dos e sob manipulao do mundo da primazia da merca-
doria, sob a explorao e excluso sociais que os homens
esto vivendo sob o capitalismo flexvel (Sennett, 2001).
Nele, no existe compromisso com a sobrevivncia dos
indivduos que esto compelidos/exigidos para performan-
ces que ultrapassam as suas reais possibilidades humanas
(Barbarini, 2001) e submetidos, portanto, a viverem sob
o manto acobertador e mentiroso da negao desse sofri-
mento (Dejours, 2000).
O homem no o ser impotente em que a sociedade o
quer transformar, nem o heri que ela lhe outorga ser como
substituies do vital que dele retira. possvel aos indi-
vduos acolher os apelos de vida que brotam de seus de-
sejos e afetos e se valer deles para abandonar o trono no
Olimpo no qual vm sendo obrigados a sentarem. No
reino da sabedoria, a humildade e a finitude falam da
possibilidade de o homem de nunca se considerar com-
pleto e permanecer ativo na procura de novas descobertas
100
a respeito de si e do mundo que o cerca. Afinal, at onde
ele poder continuar vivendo sob o intenso prazer do
mundo, da luxuria, no qual lhe so expropriados seus
desejos e afetos, canalizados de forma sorrateira para os
objetos de consumo (Mariotti, 2000)? As promessas so
nirvanescas e as tentaes demonacas para uma vida sem
limite. Como abandonar as promessas falaciosas desse
mundo tentador? No fcil desligar-se da onipotncia de
um inconsciente desejante que fustiga desde dentro para
o gozo perene exigido pelo sentimento ocenico (Freud,
1948). essa a fora propulsora em que se apia a socie-
dade atual, o que se torna o perigoso, pois a insatisfao
insacivel no vem servindo de freio para a procura de
um gozo mais seguro. A presso social para que isso no
ocorra muito forte e a tentao dos prazeres sem limites
altamente instigante. Contudo alguns homens e grupos
j vm conseguindo libertar-se desses impedimentos que
aprisionam a sua autonomia e integridade subjetivas.
Certamente possvel o homem liberar-se das falsas pro-
messas do consumismo, retomar as rdeas de sujeito da
cultura e caminhar com os seus parceiros na busca de
novas formas de vida.1 Quando? Oxal seja em breve.
O indivduo sozinho no consegue mudar esse rumo
e precisa do anteparo do outro que o acolha/frustre, que
com sua presena lhe d o sentido de limite e a firmeza
da autoridade para continuar. Todos e cada um no podem
abrir mo da irreversibilidade da dependncia do outro
humano, que to frgil como eu sou e que precisa do
meu afago para que eu e ele saiamos do esconderijo pro-
tetor da simbiose que nos faz sofrer, ao nos conduzir
assimilao do ethos cultural da contemporaneidade: va-
zio na saturao de prazeres tal como defende Lipowetsky
(1983) ou na falcia de um estilo de vida tal como pro-
posto por Lowen (1983). A cultura contempornea no
vem dando referenciais protetores ao humano dos homens.
Inexiste um ethos caloroso por meio do qual um pudesse
debruar-se sobre o outro em um enlace prazeroso, verda-
deiramente humanizador, sob as diferentes nuances em
que o amor pode se desdobrar (sublimao, enamoramento,
ternura, acolhimento,fraternidade, solidariedade), sada
da onipotncia narcsica primitiva, do respeito alteridade
e a diferena entre os indivduos.
A anlise da relao entre subjetividade e cultura que
est sendo desenvolvida neste texto est respaldada na abor-
dagem psicopoltica de Theodor Adorno, que articula os
elementos constitutivos do psiquismo propostos por Freud,
a partir de uma perspectiva dialtica de relao de cumpli-
cidade entre o indivduo e o social. Ao entender que leis
distintas regem esses dois nveis da vida dos homens
subjetividade e cultura , torna-se enriquecedor detectar
e analisar os liames que integram essas duas instncias
psicossocial do ser humano e verificar nelas as suas inter-
penetrabilidades, sem desconhecer suas especificidades

diferenciadoras. Isso significa dizer no lidar com a sub-
jetividade como se ela fosse uma mnada, nem com a
sociedade desconhecendo que ela construda por sujeitos
humanos. A ignorncia dessa relao muitas vezes resulta
em teorias e prticas que sustentam a onipotncia indivi-
dual e/ou acusam/culpabilizam/patologizam o indivduo,
violentando-o mais ainda, to a gosto da manuteno das
mentiras da sociedade contempornea. Dizendo de forma
mais simples: no psicologizar o social nem sociologizar
o psquico.
Essa abordagem da relao subjetividade-cultura pro-
posta por Adorno em sua monumental pesquisa A Per-
sonalidade Autoritria e seus fundamentos esto sendo
usados neste texto como base para analisarmos os tipos de
pseudo-indivduos que do adeso ao arbtrio, porque desembocando em atitudes disruptivas concretas e obser-
destrudos internamente (mscara morturia) e por terem
a conscincia fragilizada e regredida. Na contemporanei-
dade, a forma consumista de existir contm o germe do
autoritarismo do mercado, na qual a arbitrariedade da
violncia se expressa de forma camuflada; ela exige a
adeso mais ou menos consciente dos indivduos para
poder se manter. a cumplicidade subjetiva que vem susten-
tando tanto as formas de violncia dos genocdios tal
como nas guerras ou a violncia simblica escamoteada
da vociferao ideolgica acolhida/mantida pelos consu-
midores. A essa relao, Adorno (1986a), em seu texto
Indstria Cultural, designa como sociabilidade autori-
tria:
A idia de que o mundo quer ser enganado tornou-se
mais verdadeira do que, sem dvida, jamais preten-
deu ser. No somente os homens caem no logro, como
se diz, desde que isso lhe d uma satisfao por mais
fugaz que seja, como tambm desejam essa impos-
tura que eles prprios entrevem; esforam-se por
fecharem os olhos e aprovam, numa espcie de auto-
desprezo, aquilo que lhes ocorre e do qual sabem
por que fabricado. Sem o confessar, pressentem que
suas vidas se lhes tornam intolerveis to logo no
mais se agarrem a satisfaes que na realidade, no
o so. (p. 96, itlicos nossos).
Portanto, essas mentiras sob as quais vivemos do que
ser homem e todas as promessas vs que elas contm
trazem em seu bojo distores difceis mas no impos- outras que no sejam as apresentadas pelo status quo men-
sveis de serem desveladas por uma cincia como a Psica-
nlise, se a abordagem de viso de avestruz (Caniato,
1999b) no prevalecer, se no forem desconsideradas as
afirmativas categricas de Freud da dimenso social do
psiquismo, espalhada em vrias de suas obras e, de forma
mais concentrada, naquelas consideradas de carter social
como Psicologia de las masas (1948) e El malestar en la
cultura (1981). A prtica na Psicanlise que se mantiver
intimista, negando a heteronomia na estruturao das sub-
jetividades, alm de jogar seus clientes-vtimas na violn-
cia da culpabilidade (Freud, 1981), estar sendo cmplice
Psicologia & Sociedade; 19 (3): 96-107, 2007
de uma cultura falaciosa, hipcrita, mentirosa e perversa,
portanto de um sofrimento dos homens socialmente pro-
duzido. J chegam os marqueteiros da mdia que domi-
nam muito bem o conhecimento psicanaltico e nele se
apiam para melhor manipular os indivduos incautos e
desatenciosos, talvez uma grande maioria, tendo em vista
o poder cada vez maior de penetrao dos meios de difu-
so de massa, ao qual Guinsberg (2001) se refere.
Como colaborar para minimizar a ao da mentira
facilmente internalizvel pelos indivduos e de efeitos to
perversamente destrutivos nas suas vidas psquicas como
estamos podendo entender? Pior ainda: quando sabemos
que a mentira vem ultrapassando o nvel da palavra falada/
ouvida, quando seus atributos irracionais e perversos vm
vveis dos indivduos em suas relaes com os demais?
Certamente uma questo desafiadora para ns, os pro-
fissionais da Psicologia, que vivemos intensamente esses
sofrimentos na prtica cotidiana. Talvez devamos pensar
um pouco mais de forma contextual, procurando desve-
lar os significados dos meandros enganosos do status quo
no qual vivemos. Enfim, quais os valores scio-morais
que desvirtuam e pervertem as relaes afetivas entre os
homens na cultura atual, para no mais jogarmos nossos
clientes na destrutividade de um se seu marido lhe traiu,
o traia tambm (sic). Banalizao desrespeitosa e violen-
tadora de dois dos sentimentos mais dolorosos e importan-
tes que envolvem o ser trado: a inveja e o cime (Arreguy
& Garcia, 2002; Ventura, 1998).
Continuemos pensando: se os afetos no esto inte-
grados clareza diferenciadora que a conscincia lhes
pode oferecer, isto , se o cotidiano est sendo vivido sob
restries da afetividade, facilmente os homens caem nas
falsificaes sob as quais as mentiras florescem, em es-
pecial, no esqueamos, porque respaldadas por sua trans-
formao em norma social. Quando so internalizadas pela
conscincia moral de cada um e sancionadas pelas mentes
individuais do grupo circundante, passam a ser percebidas
e identificadas como originrias do mundo interno dos
sujeitos, portanto naturalizadas. Se um do grupo comea
a duvidar desses valores, quando vislumbra alternativas
tiroso e, quando tenta viver diferente, chamado de ca-
reta e tem o descrdito dos demais. De fato, alguns esto
satisfeitos porque esto lucrando com essa forma de vida
e outros, infelizes e insatisfeitos porquanto esto sofrendo,
mas calados. Por que no conseguem trazer para si e seu
grupo a tarefa de mudar, de sair da farsa de que so ho-
mens felizes? Por que continuar seguindo essa forma de
vida em bando, turba e at mesmo em gangue (Pagman,
Simionato & Mena, 2003), deixando que suas leis des-
trutivas reinem soberanas e enganando-se como estando
felizes/entorpecidos/drogados? No h dvidas de que
101
 Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...
a dificuldade mais significativa que tal inverso de
carter ideolgico indstria cultural , mas que quando
internalizada pelos indivduos, decodificada por eles
como se prprias fossem, autctones.
Desse modo, vai-se evidenciando que so profundas
as implicaes no mundo interno dos sujeitos da perver-
sidade das mentiras na sociedade contempornea. Fica
difundida uma espcie de cultura cujas relaes constroem
a pseudo-individuao e estandardizao do coletivo
(Adorno, 1986a; Adorno & Horkheimer, 1985). A iluso
do individualismo de um indivduo livre e independente
logo esbarra nas amarras da equalizao autoritria que,
de algum modo, emaranha e ata os indivduos uns aos
outros numa teia de relaes na qual o modus vivendi o
de promessas vs de felicidade/mentiras. O vnculo inter-
relacional , portanto, o do narcisismo de morte de que
nos fala Green (1988)
A Predominncia nas Relaes Sociais
do Caos e do Horror Camuflados
Nesse momento, cabem algumas indagaes intrigan-
tes quando nos defrontamos com os estragos nas relaes
sociais, em que a perda da credibilidade em si e no outro
difunde entre os indivduos. So inmeras as dificuldades
que se interpem no trnsito entre eles dos seus impulsos
desejantes, sentimentos e pensamentos para que possam
ser, para todos, referenciais factveis de discriminao,
de julgamento, de avaliao e de deciso de formas se-
guras para cada um e todos na orientao de suas vidas
individuais/coletivas, enquanto sujeitos da cultura.
possvel, nesse contexto, que uma conscincia crtica desen-
volva-se, que os indivduos ascendam autonomia exigida
para as suas emancipaes enquanto sujeitos da cultura,
para que eles se tornem verdadeiramente sujeitos sociais?
(Adorno, 1986a; Adorno & Horkheimer, 1985).
Como analisamos previamente, do ponto de vista
poltico-cultural, a ordenao social gerada sob o signo
das mentiras da sociedade da mercadoria vem produzindo
diferentes formas de confuso na organizao da vida
entre os homens. Torna-se difcil, seno impossvel, iden-
tificar o certo e o errado que permitiria a discriminao
protetora pelos indivduos que, ao contrrio, passam a
seguir cegamente os demais sem identificar corretamente
a presena/ausncia de riscos e perigos, que teriam de ser
enfrentados de maneiras distintas.
Ao semear o engano entre os indivduos, a mentira
retira-lhes a possibilidade de discernir o que e a quem obe-
decer (Dufour, 2001), entre o sabotador e aquele que lhes
possa, de fato, garantir uma autoridade protetora, sob a
qual possa viver uma disciplina reguladora do coletivo que
lhes fornea referenciais de efetivo amparo (Lipowetsky,
1983). O clima angustiante de alerta tornou-se perma-
nente no dia a dia dos homens, iluminado pelas luzes
fulgurantes de poderosos foguetes e msseis, que explo-
102
dem ao atingir seus alvos humanos. Esses espetculos
inusitados (Kehl, 2002), de beleza estupefaciente, so tra-
zidos pela mdia para dentro das casas das pessoas, simu-
lacro esplendoroso de fogos de artifcio, que encantam
ao invs de horrorizar. Embora sob tal opulncia e sob a
distncia (Bauman, 1998a), que a virtualidade da mdia
propicia, essa uma expresso do holocausto atual, um
fato verdadeiro de mortandade coletiva. Porm, parece
ser melhor permanecer sob o engano e acalentar-se ne-
gando o real, ficar com o espetculo luminoso fulgurante
e admiti-lo apenas como virtual. Negar/enganar-se/mentir
para si prprio que os homens no esto sendo mortos
melhor do que viver sob a ameaa de tantos sibilos vene-
nosos!! (Polo, 2004).
Em seu limite de ocultamento da verdade, a mentira
funciona como segredo (Arendt, 1973) e essa uma das
maneiras dos pases ricos e poderosos beneficiarem-se
para a manuteno de suas hegemonias econmico-pol-
tica, inclusive sob o domnio absoluto e quase que exclu-
sivo das tecnologias de guerra. Sabido o empenho dos
Estados Unidos em utilizar, sorrateiramente, seu poder
junto a entidades internacionais, para lhes garantir a pa-
lavra final em questes de interesses mundiais, mesmo
que sob o prejuzo de muitos e muitos povos. Essa impo-
sio arbitrria de poder fica escondida, assim como so
camufladas as aes blicas que so justificadas como de
combate ao terrorismo (Kornbluh, 2004; Pilger, 2004; Que-
sada, 2004) e ao narcotrfico, quando j conhecido que
esse pas retira volumoso lucro da preparao e do comr-
cio de drogas (Beinstein, 2000; Brie, 2000a, 2000b). A
sociedade mundial globalizada est assentada em mlti-
plas formas de opresso que s vezes se revelam como
aviltante cinismo contra os despossudos. Se no a imi-
nncia de conflitos blicos, a exploso de violncia entre
grupos polticos-raciais antagnicos ou mesmo a violn-
cia da misria em contraste com a opulncia da riqueza de
poucos que constrange aos que ainda conservam alguma
capacidade de indignao. Em qualquer lugar do mundo
no se est seguro, e ameaa de uma exploso crimi-
nosa, inclusive de natureza nuclear, acompanha a todos,
sem que se possa saber se real a ameaa ou se mais
uma estratgia maquiavlica de produo do horror
como vem sendo corriqueiro para deixar as pessoas at-
nitas e paralisadas. A supremacia da lgica do dinheiro
atravessa todas as naes e os homens no mundo esto
atrelados a essa,sim, verdadeira rede terrorfica de defesa
do lucro, na qual sobra pouco espao para o humano dos
homens (M. F. Castro, 2004 [comunicao pessoal] 21
de abril de 2004). Sob esse emaranhado dissimulado da
caa ao dinheiro, efetiva-se a imobilizao de homens
aparvalhados que, assim enganados, se deixam levar pelo
arbtrio do poder institudo para serem melhor controla-
dos, domesticados em nome de um simulacro de proteo
social: vigilncia e segurana (Caniato & Nascimento, 2006).

Podem-se constatar o clima de suspeio generalizada
entre os homens, a exigncia de vigilncia sobre quem
possa burlar essas normas (Abeche, 2003; Caniato & Nas-
cimento, 2006) e a expectativa de poder morrer se for
tido como terrorista (Chomsky, 2002). O embuste na socie-
dade transforma-se na criminalizao dos homens (M. F.
Castro, 2004 [comunicao pessoal] 21 de abril de 2004;
Ciombra, 2001) que esto vivendo/sofrendo na contem-
poraneidade por, alm de pobres e excludos, serem identi-
ficados sob a estereotipia de perigosos. Quem os respeita?
Por quem podem ser acreditveis? Ser que s lhes resta
o caminho da contraveno das drogas e do crime? Onde
buscar vnculos confiveis que lhes possam prover referen-
ciais de autoridade para lhes garantir uma direo segura
(modelo identificatrio de ego ideal)? Ser que ainda no
existem condies objetivas que permitam aos indivduos
chegar a uma clareza de pensamento tal que lhes aponte
para onde precisam conduzir as suas vidas e assim pode-
rem se organizar a fim de reverter esse quadro de mrbida
passividade? Permanecem cada um e todos nos pores
obscuros e regredidos dessa violncia cruel internalizada
que funciona como impedimento/proibio de testemu-
nhar no dilogo com o outro a sua potncia para elevar-se
a um pensamento crtico conduzente e a atitudes sujeito-
emancipatrias (Adorno, 1995). Muito ao contrrio, expos-
tos e fragilizados sob esse catico espao cultural, a frag-
mentao coletiva construda a da apatia e do confor-
mismo (Chau, 1993; Martn-Bar, 1987), sob o qual os
indivduos se tornam cmplices em uma solido mrbida
e, apenas, vinculados pelo dio e/ou pelo prazer em
lamber as prprias feridas.
Dizendo de outra maneira, os indivduos, quando en-
rustidos nessa no-reao, porque amalgamados de forma
mais ou menos consciente nessa mrbida semelhana,2
encaram a hostilidade vivida como sendo natural: o
que Hannah Arendt (2000) designa como banalidade do
mal. A essa banalizao agregam-se outras, como ocorre
com a banalizao da injustia social. As quais vo se
amalgamando no mundo interno dos j tornados pseudo-
indivduos, potencializando seus atributos corrosivos
quando eles atribuem tal descalabro a si prprios. No
entender de Dejours (2000), os indivduos, culpabilizando-
se por esses desastres, tornam-se normopatas tal o grau
de insensibilidade e negao do sofrimento que desenvol-
vem. O nvel de degradao subjetiva pode chegar ao
ponto em que os parmetros do ser feliz e/ou do sofrer
no mais esto separados e discriminados para poderem
ser vividos diferentemente pelos indivduos, confundi-
dos pela banalizao da dor e do sofrimento (Caniato,
2003). Ao negarem seus prprios sofrimentos pelo seu
silenciamento, tornam-se insensveis dor alheia.
A grande maioria engana-se, no conseguindo perce-
ber essa inverso perversa do lcus da violncia social,
porque vive sob a impossibilidade de usar a agressividade
Psicologia & Sociedade; 19 (3): 96-107, 2007
como proteo vida (integrao de libido e thnatos)
as pessoas so obrigadas a amar ao prximo como a si
mesmo (Freud, 1981) e agentar caladas serem violen-
tadas e, como em um festim coletivo de auto-mutilao,
mantm-se sob:
... a elogiada tmpera para a qual se educado.
Significa pura e simplesmente a indiferena dor.
Aquele que duro contra si mesmo adquire o direito
de s-lo contra os demais e se vinga da dor que no
teve a liberdade de demonstrar que precisou reprimir.
Esse mecanismo deve ser conscientizado, da mesma
forma que deve ser fomentada uma educao que
no mais premie a dor e a capacidade de suport-la
(Adorno, 1986b, p. 39).
Essa espcie de cinismo mrbido consigo prprio que
identificamos facilmente em indivduos e grupos das clas-
ses pauperizadas, que vivem sob a extrema penria da
excluso social, fica claramente evidencivel nas expres-
ses psicossociais dos indivduos em geral em momentos
de maior autoritarismo social pela impregnante/adeso,
mesmo que inconsciente, s atribuies de malignidade
que lhes so imputadas. Quanto mais exuberantes e cla-
morosos forem tais apelos, mais evidencivel ser essa
hostilidade nas atitudes dos indivduos. Reportando-se
ordenao autoritria produzida pelo fascismo e adeso
dos indivduos vociferao do grande tirano, Iray Carone
(2004) expressa:
... os discursos de Hitler no escondiam os seus obje-
tivos de dominao, de um lado, e de inteno de
extermnio dos judeus, de outro. Objetivos e inten-
es que foram, a despeito de seu completo irraciona-
lismo, aceitos pelas massas, inclusive a proletria.
Pela primeira vez na histria a ideologia no apare-
ceu sob camuflagem de interesses totalitrios, mas
como mentira manifesta. A ideologia fascista foi,
como disse Adorno, involuntariamente sincera (p.
36, grifos nossos).
A Ampliao da Malignidade
da Mentira sob o Poder do Dinheiro
Enquanto o consumismo continua angariando mais e
mais adeptos e distraindo as pessoas para distanci-las
das suas prprias vidas, no novo modelo poltico neoliberal,
o pice da direo da sociedade est nas mos do capital
financeiro e permanece funcionando sob o que dizem ser
democracia, embora ainda estejam outorgados aos Esta-
dos os poderes e as funes do executivo, do legislativo e
do judicirio. No entanto, o Estado no mais realiza a
mediao da relao capital trabalho, mas, sim, o con-
trole est totalmente subsumido aos agentes financeiros e
s grandes corporaes industriais. Ao ter-se tornado,
apenas, apndice desse capitalismo flexvel, o Estado
vem levando em derrocada os indivduos-cidados, inten-
sificando-se os sofrimentos da excluso social que so
103
 Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...
atenuados pela indstria do entretenimento, a grande
mquina da mentira na contemporaneidade (Martin &
Schumann, 1999). A fbrica, isto , a produo de merca-
dorias, est matroca do mercado, seguindo as demandas
de consumo sempre renovveis (toyotismo). O trabalha-
dor fica merc da super competio e, para garantir seu
emprego, -lhe exigido ter competncias sempre mutveis,
vivendo sob alto nvel de exigncias de performance
ser heri e, necessariamente, tendo de suportar muito
sofrimento para manter o emprego (Barbarini, 2001).
Todavia essa parafernlia de opresso invisvel, esca-
moteada, acobertada pela culpabilizao individual de cada
trabalhador quando ele vislumbra, embaadamente, o
sofrimento e prenuncia a possibilidade de queixar-se para,
em seguida, mergulhar nas malhas poderosas do silncio
de sua prpria dor mentir a respeito de si, como exprime
Hannah Arendt (2002), de forma categrica e trgica, ao
examinar a inconscincia e a persistncia destrutiva da
mentira:
... a, longo prazo, o resultado mais certo da lavagem
cerebral uma curiosa espcie de cinismo uma
absoluta recusa a acreditar na verdade de qualquer
coisa, por mais bem estabelecida que ela possa ser.
Em outras palavras, o resultado de uma substituio
coerente e total da verdade dos fatos por mentiras
no passarem estas a ser aceitas como verdade, e
a verdade ser difamada como mentira, porm um pro-
cesso de destruio do sentido diante o qual nos orien-
tamos no mundo real- incluindo-se entre os meio
mentais para esse fim a categoria de oposio entre
verdade e mentira... Esse o motivo por que a men-
tira coerente, em termos metafricos, arranca o cho
de sob nossos ps, sem fornecer outra base em que
nos postemos (p. 317-318, grifos nossos).
Ao analisar as estratgias utilizadas pelo autoritarismo,
enquanto expresso de governos que impe s sociedades
humanas seu poder de forma coercitiva, Hannah Arendt
fala dessa difuso oficial da mentira para justificar o arb-
trio e a utilizao da violncia, identificada como legtima
quando provm do Estado, para supostamente proteger a
nao e seus cidados, para manipul-los. Introduz, ainda,
o conceito de inimigo objetivo para explicar a estratgia
do autoritarismo para persuadir e angariar adeptos para
sua arbitrariedade, a qual estigmatiza grupos ou parte da
humanidade como portadores do mal. Usando desse dua-
lismo maniquesta, tais Estados autoritrios colocam-se
na posio de portadores e defensores do bem perante
grupos ou povos que devem ser exterminados, porquanto
ameaadores da humanidade (Arendt, apud Lafer, 1979).
Talvez alguns poucos ainda creiam que as guerras
acontecem, principalmente, por motivos polticos e reli-
giosos. Modernamente, andam querendo nos convencer de
que os bem intencionados protetores da humanidade
envolvem-se em guerras para extirpar a ao maligna do
104
terrorismo internacional. Muitos, porm, no ignoram que
o carro chefe das guerras o poder econmico, j que ela
uma rendosa forma de produzir dinheiro primeira
fonte de riqueza do mundo atual , quer seja para refinar
os investimentos no aprimoramento da tecnologia militar,
quer seja para a venda de armas, ou at mesmo para sus-
tentar as misses de socorro s populaes vitimadas ou
no ps-guerra, ou para a reconstruo das cidades des-
trudas (Chomsky, 2002; Pagman et al., 2003; Pilger, 2004;
Polo, 2004).
Bauman (1998a), em seu livro Modernidade e holo-
causto, analisa a permanncia do holocausto e da barbrie
no mundo de hoje, desmontando o mito de que, aps ven-
cido o fascismo de Hitler, estaramos vivendo em uma
sociedade civilizada. Por meio do conceito de moralidade
tcnica, o autor desmonta essa farsa e revela as novas estra-
tgias de encobrimento da crueldade que atravessam a
vida dos homens, desde seus locais de trabalho, e que se
espraiam pela sua vida em sociedade. Dialogando com
Milgram, diz:
... a crueldade no cometida por indivduos cruis
mas por homens e mulheres comuns tentando desem-
penhar bem suas tarefas ordinrias; e por sua des-
coberta de que a crueldade relaciona-se apenas se-
cundariamente s caractersticas individuais dos que
a cometem, mas de maneira muito forte mesmo rela-
o de autoridade e subordinao com nossa estrutura
normal e cotidiana de poder e obedincia (p. 181, gri-
fos nossos).
Esse estudioso no procura no mercado em si as respos-
tas para os desencontros dos homens na contemporaneidade.
Ele examina a deteriorizao das relaes entre os homens
apoiando-se na supremacia da tecnologia, que mediatiza
as relaes sociais, quer seja na parafernlia impessoal da
organizao burocrtica nas instituies ou a daquelas ou-
tras tecnologias que mantm os homens distncia dos
resultados de suas aes, conseqentemente, sob o imp-
rio da eliminao da culpa. Ele diz:
Numa burocracia as preocupaes morais dos fun-
cionrios so afastadas do enfoque na situao
angustiosa dos objetos da ao. So forosamente
desviados em outra direo a tarefa a realizar e a
excelncia com a qual realizada. No importa tanto
como passam e sentem os objetos da ao. Importa,
no entanto, o nvel de esperteza e eficincia com
que o ator executa o que seus superiores ordenaram
que executasse (Bauman, 1998b, p. 186-187, grifos
nossos).
Alm dessa obedincia cega s regras que respondem
s exigncias da gesto empresarial, os espertos adminis-
tradores passaram a utilizar-se da sofisticao tecnolgica
para justificar o controle arbitrrio sobre os indivduos.
Vejamos: como com a maquinaria, a intencionalidade, o
acompanhamento e o controle dos atos humanos no esto

mais sob o seu domnio, porque entre o indivduo e o
produto de suas aes interpe-se a tecnologia. J no nossos). Que cinismo servil exigido dos homens para
mais seu crebro que d o comando nem suas mos que
executam as tarefas no lhes sendo, portanto, a compreen-
so da causalidade de seus atos perceptvel, pois a tcnica
o substituiu. Assim, escapa aos indivduos a compreenso
das conseqncias de seus atos. O controle feito pelo
poder impessoal e annimo da tecnologia, e o comando
fabril aproveita muito bem essa circunstncia ao deslocar
a moralidade para a tcnica, que passa a ser usada como
uma poderosa estratgia de manipulao e opresso dos
homens. nesse sentido potencializador do encobrimento
que a tecnologia vem sendo aproveitada como um pode-
roso instrumento de mentira. De fato, como os mais cpticos
ou os mais sbios afirmam, verdade que h uma minoria
de homens poderosos que tem permisso social para vio-
lentar os demais.
Por outro lado, a manipulao social da distncia
permitida pela tecnologia e pela burocracia constri a
indiferena moral que oportuniza que a violncia se es-
palhe na ordenao social sem que os homens se dem
conta do processo de mutilao de si e dos vnculos com
os seus pares, e, menos ainda, desse sofrimento veiculado
socialmente (Caniato & Castro, 2002; Sawaia, 1999). Se
focalizamos uma prtica corriqueira na atualidade a de
apertar um simples boto que aciona poderosos msseis,
os quais, em poucos minutos, acertaro o alvo matando
milhares de homens a mxima atribuio de responsa-
bilidade que vem sendo dada a de admitir que houve
um erro tcnico(sic) e quem acionou o boto permanece
em paz consigo. Assim diz Bauman (1998b):
quanto maior a distncia fsica e psquica da vtima,
mais fcil era [] ser cruel... A razo, pela qual a
separao da vtima torna a crueldade mais fcil,
parece psicologicamente bvia: o executor pou-
pado da agonia de testemunhar o resultado de seus
atos... O efeito da distncia fsica e puramente ps-
quica , portanto, ainda mais aumentado pela natu-
reza coletiva da ao prejudicial... O opressor mem-
bro de um grupo [e esta condio] deve ser vista como
um tremendo fator a facilitar os atos de crueldade (p.
182-184, grifos nossos).
No h dvida de que a massa obediente de indiv-
duos est vivendo sob o suposto alvio da retirada da
responsabilidade moral por seus atos, o que bloqueia nas
suas mentes qualquer culpa verdadeira e reparadora. De
fato, a crueldade s se agudiza porque conta com a parti-
cipao dos sujeitos tornados cmplices, no h duvidas;
embora a subservincia desses homens seja um impor-
tante acionador dessa cumplicidade. de causar indig-
nao e at tristeza identificar a facilidade com que a
maioria das pessoas se encaixa no papel que requer cruel-
dade ou pelo menos cegueira moral bastando que este
papel tenha sido devidamente fortalecido e legitimado
Psicologia & Sociedade; 19 (3): 96-107, 2007
pela autoridade superior (Bauman, 1998a, p. 196, grifos
despir-se da responsabilidade sobre seus atos! nesse em-
buste de si e do outro, nessa cumplicidade mrbida, que
cada indivduo banaliza e sustenta a violncia social da
burocracia e do manejo atual perverso da tecnologia, vol-
tada contra o prprio homem que a criou, certamente
com intenes utilitrias de tornar sua vida mais fcil.
Como recuperar a capacidade dos homens de discernir
erros de acertos se esses atributos morais perderam social-
mente suas diferenciaes intrnsecas e se, cada vez mais,
a impunidade alastra-se na sociedade, referendando essa
equalizao (Caniato, 1999)? Como fazer com que os
homens confiem na solidariedade de seus parceiros e se
desvencilhem da violncia e da desconfiana que pene-
trou na relao entre eles? Como os homens conseguiro
recuperar a integridade de suas potencialidades psicosso-
ciais que lhes permita assumir suas funes de sujeitos da
cultura?
A Resistncia dos Homens
Procura da Verdade Emancipatria
Sintetizando: a violncia social, a manipulao do indi-
vduo, a indstria cultural, a suspeio entre os indivduos,
a vigilncia e o controle sociais, a cumplicidade mrbida
subjetiva, o esfacelamento das tradies, as banalizaes
do mal, da injustia social, do sofrimento e da dor e a
confuso nas leis que regem a ordem social so alguns dos
atributos da PERVERSIDADE DA MENTIRA que pro-
duzem SOFRIMENTO PSQUICO e convivem de mos
dadas para destruir a autonomia cultural dos sujeitos. A
MENTIRA vem, falsamente, mistificando a MORTE que
se espraia no planeta Terra, DISFARADA sob formas de-
mocrticas de governo, de polticas pblicas, ditas equali-
zadoras, de justia social e direitos humanos.
Ouamos o apelo RESISTNCIA na carta, em nome
do povo cubano, dirigida por Fidel Castro (2004) ao senhor
Bush:
Tudo que se escreve sobre direitos humanos em seu
mundo e no de seus aliados que compartilham o
saque do planeta, uma COLOSSAL MENTIRA.
Milhares de milhes de seres humanos vivem com
fome, sem alimentos suficientes, medicinas, roupas,
sapatos, casas, em condies subhumanas, sem os
mnimos conhecimentos e suficiente informao para
compreender sua tragdia e do mundo que vivem
(grifos nossos).
A sada transformadora dessa barbrie e do caos na
cultura s existir se pudermos RESISTIR e sustentar a
esperana utpica de uma vida melhor, pois, como diz
Hannah Arendt (2002):
a verdade, posto que impotente sempre perdedora
em choque frontal com o poder, possui uma fora
105
 Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...
que lhe prpria: o que quer que possam idear aque-
les que detm o poder, eles so incapazes de desco-
brir ou excogitar substituto vivel para ela. A per-
suaso e a violncia podem destruir a verdade, mas
no substitu-la (p. 320, grifos nossos).
Mais animador ainda, embora paradoxalmente sob o
risco da prpria vida, verificamos no seguinte dizer:
(O)[o]nde todos mentem a cerca de tudo que impor-
tante, aquele que conta a verdade comeou a agir;
quer o saiba ou no, ele se comprometeu tambm
com os negcios polticos, pois, na improvvel even-
tualidade de que sobreviva, ter dado um primeiro
passo para a transformao do mundo (Arendt, 2002,
p. 310-311, grifos nossos).
Notas
1
Esse pargrafo est construdo com auxlio do conceito de pen- Brie, C. de (2000a, abr.). No inferno dos parasos fiscais. Retirado
samento reflexivo de Theodor Adorno e Horkheimer (1985).
2
Fazemos referncia ao exame da simbiose e das dificuldades de
individuao entre gmeos idnticos que est narrada no filme
Gmeos mrbida semelhana cujo diretor David Cronenberg.
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A banalizao da mentira como uma das
perverses da sociedade contempornea e sua
internalizao como destrutividade psquica
Recebido: 30/10/2006
1 reviso: 17/01/2007
Aceite final: 31/05/2007
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