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ci la UNESCO

DICIEMBRE 1990

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^H
_J
confluencias Amigos lectores, para esta seccin "Confluencias", envennos una
fotografa o una reproduccin de una pintura, una escultura o un
conjunto arquitectnico que representen a sus ojos un cruzamiento
o mestizaje creador entre varias culturas, o bien dos obras de
distinto origen cultural en las que perciban un parecido o una
relacin sorprendente. Remtannoslas junto con un comentario de
dos o tres lneas firmado. Cada mes publicaremos en una pgina
entera una de esas contribuciones enviadas por los lectores.

FLAMENCO
1990, mosaico de
piedra en un tronco de
cerezo (75 x 22 cm) de
Marcel Rutti

"Lo que rne


impresiona en Rutti,
escribe un crtico

contemporneo, es
no slo su dominio

del arte del mosaico

que. aprendi en
Ravena, sino el juego
de los colores, el
sentido del

movimiento y la
audacia tranquila de
los temas." En esta

obra el artista suizo

se inspir en el
fervor con que un
grupo de bailarinas
espaolas, nacidas
de padres
establecidos desde

hace largo tiempo en


Suiza, mantienen
.
vivas las tradiciones

ancestrales. -

Encuentro cultural

que acenta la unin


creadora entre el

dinamismo formal de

la madera y el ritmo '

de los cubos de

piedra.

r
DICIEMBRE 1990
ESTE NUMERO

4
Entrevista entre

PAULO FREIR y
Marcio D'Olne Campos

11 45
Amigos lectores,

La aventura ya no tiene un
horizonte geogrfico.
LA BELLEZA NOTICIAS
BREVES...
Ya no hay continentes
vrgenes, ni ocanos
desconocidos, ni Islas Dilogo acerca de un silencio
misteriosas. Y, sin embargo, por Jean-Claude Carrire 12

en muchos sentidos los 46


pueblos son aun extraos
los unos a los otros, y las DE LO EFMERO A LO ETERNO
costumbres, las esperanzas
MEMORIA DEL MUNDO
secretas y las convicciones
Una eternidad viva
por Ayyam Wassef 15 Los sortilegios de Lahore
ntimas de cada uno de ellos

siguen siendo Ignoradas en


por Chantal Lyard
La luz de las estrellas
gran medida por los por Arby Ovanessian 19
dems...
r*/^
Ulises ya no tiene pues un
espacio fsico que recorrer. ENTRE LO VISIBLE Y LO INVISIBLE 50
Pero hay una nueva odisea
La msica del vaco
por Iniciar con urgencia: la 23
por Franois Cheng y Nahal Tadjadod LOS LECTORES
exploracin de los mil y un
NOS ESCRIBEN
paisajes culturales, de la La mscara africana, clave de lo invisible
por Ola Balogun 26
infinita variedad de

pensamientos y de El sabor de lo infinito


sabiduras vivientes, en por Romain Maitra 28
Nuestra portada:
suma el descubrimiento de
Miradas sobre un cuadro del
la multiplicidad del hombre. El cuerpo de los dioses
por Georges Dontas 30 pintor norteamericano Mark

Esta es la odisea que les


Rothko (1903-1970), en el
Museo de Arte Moderno de
propone El Correo de la
Nueva York. Fotografa del
Unesco al ofrecerles cada
LA IMAGEN Y EL SIGNO pintor francs Georges Servat.
mes un tema de Inters

El icono, una ventana sobre lo absoluto Portada posterior:


universal, tratado por
por Richard Temple 35 Paisaje de otoo del pintor
autores de nacionalidades,
chino Wang Houei
competencias y
Un calgrafo de hoy o la danza (1632-1717).
sensibilidades diferentes.
de los signos
Una travesa de la diversidad
por Hassan Massoudy 38
cultural del mundo cuya Consultora especial
brjula sea la dignidad del para este nmero:
Hombre de todas las
Nacimiento de la esttica NAHAL TADJADOD
latitudes.
por Luc Ferry 41
TREVI AMPOS
BBBBBBBBBi

Lectura k la palabra...
lectura M mundo

PAULO FREIR. Hemos confrontado a menudo,


durante mltiples encuentros, nuestra experiencia en lo
tocante a la alfabetizacin. Las enseanzas que has obtenido
de tus investigaciones en etnociencia coinciden, en nume
rosos aspectos, con mis opiniones de pedagogo, y arrojan
una luz original sobre lo que antao llam la "lectura del
mundo".

Siempre he repetido, en efecto, que es imposible con


cebir la alfabetizacin como una lectura de la palabra, sin
admitir que necesariamente la precede una lectura del
mundo. El aprendizaje de la lectura y de la escritura equivale
a una "relectura" del mundo.

Nunca hay que olvidar esta evidencia: los nios


pequeos, antes de dibujar y trazar letras, han aprendido a
hablar, a emplear el lenguaje oral. A travs de su familia,
han ledo la realidad del mundo antes de poder escribirla.
Ms adelante, no hacen sino escribir lo que han dicho.
Todo proceso de alfabetizacin debe integrar esta
realidad histrica y social, utilizndola metdicamente para
incitar a los alumnos a ejercer, lo ms sistemticamente
posible, su oralidad, que est forzosamente ligada a lo que
yo llamo la "lectura del mundo". Es incluso esta primera
lectura del mundo la que impulsa al nio a expresar,
mediante signos y sonidos, lo que ha aprendido del universo
que lo rodea.
La alfabetizacin exige que se tome esta realidad como
punto de partida. Debe incluso articularse en ella. No debe
apartarse de esa fuente de ninguna manera. Por el contrario,
habr de volver a ella constantemente, a fin de permitir, gra
cias al aumento de los medios de conocimiento que aportan
la lectura y la escritura, un desciframiento ms profundo,
una "relectura" del mundo tal como fue descubierto por
primera vez.
Segn las culturas, este aprendizaje se organiza en torno
a dos polos de conocimiento: por un lado, el saber "espon
tneo", por otro, el saber riguroso o cientfico. Se observa,
por lo dems, en cada uno de nosotros, un conflicto entre
ambos. La exigencia de rigor nunca es lmpida, jams est
Este dilogo entre el gran pedagogo brasileo
Paulo Freir y su amigo Marcio D'Olne Campos,
investigador en etnociencia y educador, es una reflexin,
a la vez terica y prctica, sobre el acto de alfabetizar.
Apoyndose en sus vastas experiencias respectivas,
esbozan aqu las condiciones, y el sentido, de una
verdadera educacin popular.

ceso educativo, la razn de ser de la alfabetizacin. No se


puede pedir al nio que, mientras aprende a leer y a escribir,
se mantenga aislado como en un fanal, exigindole que slo
posteriormente comience a leer el mundo!

P.F. La enseanza debe siempre, e insisto en ello, res


petar los distintos niveles de conocimiento con los que el
Paulo Freir

nio llega a la escuela. Expresan lo que podra llamarse su


al margen de la ideologa: siempre quedan huellas de ide identidad cultural, que est vinculada, evidentemente, a la
ologa incluso en el rigor con el que uno denuncia su propia nocin sociolgica de clase. El educador tiene el deber de
ideologa... tomar en cuenta esta "lectura del mundo" que el nio trae
consigo, o que ms bien lleva en s mismo. La ha forjado
MARCIO D'OLNE CAMPOS. Me intereso hace en el contexto de su hogar, de su barrio, de su ciudad, y est
tiempo por las relaciones entre los diferentes tipos de cono fuertemente marcada por su extraccin social.
cimiento: popular, tribal y cientfico. A propsito de lo que Ahora bien, casi siempre la escuela tiende a desvalorizar
llamas la "relectura del mundo", el ejemplo de las pobla ese saber previo. Siempre me causa extraeza el desprecio
ciones indias me ha obligado, en efecto, a revisar radical con que la escuela, salvo raras excepciones, trata todo lo que
mente mi concepcin del papel del educador. constituye la experiencia perceptiva y existencial, es decir
La falta de lectura no ha impedido que esos grupos las vivencias del nio fuera de ella. Parecera que quiere
humanos, para consignar su lectura del mundo, para expresar borrar de la memoria y del cuerpo del nio ese otro lenguaje
su contacto ntimo con su medio y el universo, creen esos
otros instrumentos de transmisin del saber que son los
adornos, los ritos, los mitos y una prctica intensa de la ora-
lidad. El intercambio estrecho con el medio que los rodea
suscita una primera lectura, original, que precede por
lo dems permite la creacin de signos y de smbolos. La
"relectura del mundo" se asocia pues a un conjunto signifi
cante que es anterior al simbolismo del alfabeto propiamente
dicho.

Este es un punto primordial, que se presenta en casi todos


los casos. En nuestra sociedad brasilea, por ejemplo, a
Pgina de la
menudo se imponen a los nios, mediante la intimidacin,
Izquierda, en una
signos arbitrarios que no guardan relacin con su experiencia playa de Cabo
Verde.
ni con la representacin simblica que de ella se hacen. El A la derecha, pintura

educador no siempre est consciente de que, entre nosotros, de Zhou Han, nio
de seis aos de

existen otros signos que los que l desea ensearles. Esta dife edad. Esta pintura y
las de las pginas 6
rencia es aun ms evidente cuando se trata de alumnos pro a 9 son todas obra

cedentes de sociedades indias, cuyos smbolos originales se de nios chinos. Su

profesor de arte y
refieren al mito o al rito.
dibujo tuvo la
amabilidad de
En esa presencia en el mundo que corresponde a cada envirnoslas desde

cual veo, por mi parte, el punto de partida forzoso del pro China.
que es su manera de ser, su sensibilidad, su primera visin miento de un saber anterior que ha sido, a su vez, innovador
del mundo. en su poca. Nace, precisamente, cuando se acepta es
Esta falta de respeto por el bagaje existencial del nio necesario hacerlo con humildad que ese saber tambin
tiene consecuencias mucho ms negativas que lo que gene envejece. Algunos cientficos a veces parecen olvidarlo... Al
ralmente se piensa. Es ignorar, por ejemplo, los tesoros de hacer tal afirmacin, ni t ni yo pretendemos, de ningn
astucia y toda la inventiva que despliegan los nios de los modo, paralizar, encerrar a los alumnos en lo que saban
medios desfavorecidos para defenderse de las agresiones de antes de ir a la escuela. Nuestra actitud es ms bien la inversa.

un mundo que tiende a oprimirlos. Aspiramos a que aprendan a saber mejor lo que ya saben,
No me opongo a la evaluacin de los conocimientos en para que a su vez se conviertan en creadores de un saber
la escuela. Pero me rebelo contra el hecho de que se refiera todava por nacer.
nicamente a las enseanzas propiamente escolares, como
si se decretara que no sucede nada importante fuera de la
escuela, del tiempo de la escuela. No se establece nunca un
vnculo suficientemente slido entre lo que el nio aprende
en la escuela y lo que aprende en el mundo.

M.C. Ese mundo que ya est descifrando.

P.F. Que no cesa de descifrar! En este menosprecio


por un "saber de experiencia" no slo veo una opcin
ideolgico-poltica, sino que advierto una cierta incompe
tencia cientfica. La escuela es autoritaria y elitista porque
respalda un saber elaborado, un saber supuestamente aca
bado. Ahora bien, esta concepcin del conocimiento es un
error cientfico, una falsa verdad epistemolgica. No existe
un saber definitivo. Todo conocimiento surge en la historia,
jams fuera de ella. Todo nuevo saber nace del envejeci
M.C. Abordamos ah un tema con el que los dos
estamos familiarizados: el papel del error en el trabajo peda
ggico. Bachelard propuso una pedagoga del error: no con
cebir el error como un reflejo del espritu fatigado, sino como
un "obstculo epistemolgico" obstculo al acto de
conocer y un desafo a la realidad de quien lo afronta. El
error surge entonces como un "obstculo ideolgico" para
negar la existencia o el nacimiento de saberes diferentes.

P.F. Habra que democratizar el concepto de error


segn Bachelard. Si todos los educadores vieran por fin en
el error, no ya una barrera en s contra el conocimiento,
sino un obstculo de carcter ideolgico, el error se conver
tira, en definitiva, en una etapa necesaria del conocimiento.
Por su discurso como por su prctica, el educador debe
lograr que el alumno entienda que el error no es una laguna
grave, una prueba de su incompetencia, sino, por el
contrario, un momento legtimo de su aprendizaje. Algo as
como que alguien, con toda naturalidad, busque con la
mirada, primero a su derecha, algo que a la postre va a des
cubrir a su izquierda... Lo que queremos es una pedagoga que, sin renunciar a la
En cuanto se modifica en ese sentido la nocin de error, exigencia de rigor, admita la espontaneidad, el sentimiento
la relacin pedaggica cambia profundamente. No slo se y la emocin y que acepte, como punto de partida, lo que
facilita el aprendizaje, sino que se incita al docente a actuar yo llamara "el aqu y el ahora", perceptivo, histrico y social
de los alumnos.
con ms modestia, junto con despojarlo en parte del peso
de su autoridad. En el concepto autoritario de error, es en
efecto este ltimo el que permite al maestro afirmar su poder M.C. Esto me lleva a hablar nuevamente de mi expe
e imponer el castigo. riencia de la "etnociencia". Se trata de una etnografa del
conocimiento a travs de las prcticas locales de elaboracin
del saber y de las tcnicas. Es, pues, una disciplina ajena, por
M.C. En el sentido clsico del trmino.
definicin, a todo etnocentrismo.
Para comprender el saber elaborado por una cultura
P.F. En el sentido ms clsico: copiar cien veces "no minoritaria es necesario captarlo desde el interior. Y, en
me equivocar nunca ms", ser castigado o expulsado del primer lugar, explorar esa vasta red de palabras, ese universo
aula... Al actuar as se transgrede el simple plano intelectual. de nociones fundamentales que teje, entre el hombre y la
El nio puede llegar a ver en el error una falta moral y tam naturaleza, un vnculo especfico de esa cultura. Cmo lieg
bin cultural especie de pecado sin redencin, ms o
menos relacionado con su origen social.
La curiosidad, lejos de ser esttica, es un movimiento
simblico incesante. A una mente curiosa le resulta impo
sible acercarse, captar y asimilar su objeto sin tanteos y sin
errores. En la prctica pedaggica, el error, cuando es resul
tado lgico de la curiosidad, no se debera castigar.
Una vez liberado de ese "complejo del error", de esa
culpabilidad, es necesario que el saber que los alumnos
aportan se integre en el dilogo que se establece entre la clase
y el maestro. Todo rigor cientfico entraa en su esencia
momentos de completa espontaneidad. Me atrevera a
Pgina de la
afirmar que el rigor absoluto no existe y que, en cambio, izquierda: arriba,
pintura de Ean
coexiste siempre con la espontaneidad, e incluso la necesita. Ya-Feng, siete aos;

Al igual que los educadores, los cientficos tampoco tienen abajo, en una aldea
de la selva
derecho a menospreciar la llamada "sabidura popular", y brasilea.

Arriba y a la
menos aun a prescindir de ella para imponer una explica
derecha, pinturas de
cin supuestamente rigurosa del mundo. Ye Peng, sels aos.
As, en nuestras investigaciones, dimos prioridad, como
punto de partida, a las categoras de espacio y tiempo, que,
al estructurar cada vez de manera diferente nuestro medio

natural y cultural, constituyen el fundamento de nuestra pre


sencia en el mundo. Interrogamos las diferentes disciplinas,
los diversos instrumentos del saber, en funcin de las pre
guntas que esa presencia en el mundo nos plantea. De ah
proviene, tanto en la escuela como sobre el terreno, un
enfoque interdisciplinario y un libre ir y venir de un modo
de exploracin del conocimiento a otro.
Ese estar a la escucha del mundo nos permite volver a
hallar y comprobar nuestros propios conocimientos en otro
contexto cultural universo del alumno. De ese modo

avanzamos ya no en nuestro propio conocimiento sino en


el de los dems.

a ello? Adoptando, de entrada, la actitud del aprendiz cons


tructor del saber, volviendo a jugar el juego de la esponta P.F. Hay que seguir lamentando todava el "dirigismo"
neidad. Y, como educador, yo agregara, asumiendo al mismo de numerosos educadores. Es imposible comprender de
tiempo que la nuestra la espontaneidad del otro. Lo que manera intuitiva el saber de los indios de los que hablas. En
equivale a compartir la cultura del nio en el aula... primer lugar, hay que calar profundamente en las condi
ciones que han determinado ese saber. Y es precisamente
P.F. S, la posicin crtica ideal consiste en asumir la lo que muchos intelectuales se niegan a hacer. Incluso cuando
espontaneidad de los dems. su discurso es progresista, su prctica contina siendo pro
fundamente autoritaria y su ideologa, elitista. Aunque tal
M.C. De esa manera me preparo a entablar un verda vez no se atrevan a confesrselo a s mismos, slo reconocen
dero dilogo. La condicin explcita de mi trabajo en etno como verdadero el saber institucionalizado. De hecho, no
ciencia consiste en abordar, sin prejuicio alguno, un contexto otorgan valor alguno al saber popular, al que consideran
cultural diferente. Me hacen falta toda la ingenuidad y la informe, insignificante, y al que prefieren ignorar.
espontaneidad de que soy capaz para comprender los ins Esto me recuerda una ancdota sumamente reveladora.

trumentos de reflexin y de accin, as como las categoras En una reunin en la que se analizaban los mtodos de tra
de pensamiento, caractersticos de las sociedades de tipo bajo de los campesinos, un grupo de intelectuales acababa
tribal. La sistematizacin viene luego gradualmente. de hablar largamente cuando de pronto un campesino tom
Esta experiencia ha influido enormemente en mi trabajo la palabra: "Tal como van las cosas, creo que es intil con
de educador, en particular, en mis investigaciones sobre los tinuar. No llegaremos a entendernos. Ustedes, all con
conocimientos astronmicos de los indios de la isla de Buzios, el dedo, indicaba con humor la distancia de clase que sepa
en el estado brasileo de Sao Paulo. Comprend que lo que raba a los dos grupos que compartan sin embargo el mismo
llamas "vocabulario mnimo" es mucho ms que un con espacio se interesan por la sal, mientras que para nosotros
junto de palabras. La palabra, aqu, no es solamente signo, lo que cuenta es la salsa." En la sala se hizo un gran silencio.
sino un discurso simblico que lo engloba todo. La signifi Perplejos, los intelectuales se preguntaban qu haba querido
cacin simblica que impregna la comunicacin de esos decir el campesino; sus compaeros, que haban compren
grupos humanos con el mundo es tan estructurante como dido de inmediato, esperaban una respuesta.
el lenguaje. Ambos se asocian en el desciframiento del uni Qu haba dicho el campesino en su lenguaje simple,
verso y en la constitucin del saber en temas de reflexin. sinttico? "La discusin no puede avanzar porque ustedes
Es esa relacin esencial entre naturaleza y sociedad, rela tienen una visin fragmentaria de la realidad, mientras que
cin generadora de cultura, lo que nos proponemos profun nosotros la comprendemos como un todo. Pensamos en el
dizar en Aldebarn. El investigador cientfico, al igual que conjunto, sin detenernos en los detalles y, ustedes, que hablan
el educador, debe trabajar en lo que yo llamara el "labora sin cesar de la globalidad de lo real, estn hipnotizados por
torio de la vida". No se trata en modo alguno de negar los los detalles." La sal no es ms que uno de los ingredientes
medios, los instrumentos cientficos de los que disponemos: de la salsa, mientras que esta ltima simboliza la suma de
libros, trabajos de laboratorio, contenido de los programas los aspectos parciales... Una metfora semejante revela una
suma, todo el saber oficial. Pero es indispensable capacidad de anlisis que algunos intelectuales no esperaban
situarlos en una perspectiva correcta para no imponer a los encontrar en un campesino.
nios ejercicios abstractos, elaborados por personas poco A mi modo de ver, el saber y la competencia slo tienen
8 competentes. valor relativo, pero no obstante considerable
si se tiene conciencia de que se trata de algo forzosamente
parcial, imperfecto, a imagen y semejanza del ser humano.

M.C. En verdad, las capacidades y los conocimientos


se ponen sin cesar en tela de juicio si se considera al saber
como un movimiento y no como un logro definitivo. Ya
lo dijo Piaget. Todo sucede como si el equilibrio al que se
aspira en la construccin del saber estuviera destinado a ser
destruido tan pronto como se logra. Aceptar que se trata
de un proceso en accin equivale a aceptar la necesidad de
reiniciar el camino a cada instante. Ese desequilibrio se
admite porque sabemos que es la condicin misma de un
nuevo equilibrio.
Esa actitud vale tanto para el educador como para la rela
cin que establece con los dems. Ese otro que habla a partir
de una cultura minoritaria, marginal, de una naturaleza dis
Foto superior, hilandera de
una aldea brasilea.
tinta de la tuya, puede integrarte en su contexto si aceptas
Arriba y pgina de la ese desequilibrio. El retorno al equilibrio depende del con
Izquierda, pinturas de Zhao
Cheng, seis aos. tacto y del dilogo, y no de un pensamiento que permane
cera aislado en su supuesta competencia. En esa dinmica
intensiva reside, a mi juicio, la clave de la alfabetizacin.
PAULO FREIR es un educador brasileo conocido mundialmente. Ha

publicado numerosas obras, entre las que cabe mencionar traducidas


al espaol: Cartas a Guinea-Bissau. Apuntes sobre una experiencia
pedaggica en proceso; Extensin o comunicacin'' La concientizacin
P.F. Conclusin? Es la misma para todos, ya se trate
en el medio rural; La educacin como prctica de la libertad y de escolares de Amrica Latina, de estudiantes de Asia o de
Pedagoga del oprimido.
MARCIO D'OLNE CAMPOS es un fsico brasileo que se dedica a la universitarios de Europa y Norteamrica: por favor, amigo,
etnociencia, la etnoastronoma y la educacin. Es fundador y director
no renuncies nunca a tu capacidad de asombro ante el mundo
de "Aldebarn", observatorio a simple vista de la Universidad de
Campinas (estado de Sao Paulo). y con el mundo.
I NASiBLE belleza... En cuanto se trata de definirla, enmudece.

En todas las civilizaciones los hombres han procurado en vano


codificar lo bello. Nunca ha sido posible aprisionarlo en una
norma universal. Ante la imposibilidad de definirlo, Valry, en
el siglo XX, acab por afirmar que lo bello es "lo que desespera".

El pensamiento contemporneo ha terminado por demostrar


que resulta imposible reducir las diversas manifestaciones de la
belleza a un sistema, cualquiera que sea. El relativismo, vencedor
tambin en este terreno, ha descalificado toda concepcin
autoritaria de lo bello, desbaratando la antigua pretensin de
encerrar su multiplicidad en un nico "Ideal". Es el fin de todo
dogmatismo. En el arte contemporneo esa desconfianza llega
a veces al rechazo. Algunas obras, y por cierto no las menos
importantes, impugnan la idea de "perfeccin" a fin de sugerir
mejor la belleza de todo lo que existe.

Paradjicamente, a travs de su diversidad, e incluso de su


ubicuidad, por su manera de escapar a todo intento de
aprehensin, la belleza confirma su omnipresencia y manifesta
su unidad. Cuanto ms se sustrae al anlisis intelectual, ms

claramente se revela a la experiencia sensible. A falta de una


regla de oro, existe un sentido universal de lo bello. Nace, muere
Vasija que representa una
cabeza humana

(200 a.C-600 d.C). Arte


y renace constantemente en el espritu del hombre. Eterna
mochlca, pueblo precolombino
del norte del Per. belleza...

11
DIALOGO ACERCA DE UN SILENCIO

Arofesor, qu entiende usted por un La belleza, la belleza, nadie sabe muy bien
"canon" de belleza? qu quiere decir. En la India, por ejemplo,
Ver usted, los cnones de la belleza son disculpe que insista, la belleza de la mujer es
ms bien un conjunto de reglas, de normas, ante todo una cualidad interior, la marca pro
de proporciones. El trmino proviene, me funda y personal de una mujer que ha reali
parece, de una estatua de Policleto que Her zado su vida, su dharma. Por eso no se dice
doto llam el Canon. casi nunca que una mujer es bella antes de
Entonces, si entend bien, existen los cincuenta aos. En su juventud puede ser
cnones de belleza? bonita, como usted dice, "pretty", "nice-
Si, por supuesto. Pero son variables. looking", "attractive". Para la belleza hay
Cmo? que esperar.
Lo que era bello para los griegos no lo era Qu complicado!
para los indios, y viceversa. En la India Todo lo humano es complicado. Si me
antigua, el ms hermoso cumplido que se le pidiera que le hablara de la simplicidad, por
poda hacer a una mujer era hablarle de sus ejemplo, no sabra cmo hacerlo. Nada menos
muslos de elefante. Hoy no sera en absoluto simple que la simplicidad. Sobre ese tema,
halagador. tambin silencio.

Oh no! Sin embargo, a menudo alguien pasa y


En el Japn clsico, en el siglo XI, en el todo el mundo exclama: "Ah, qu hermoso
apogeo de la civilizacin del Heian, las es! Ah, qu bella es!" Puede tratarse de una
damas elegantes de la aristocracia se pintaban mujer, un hombre, un nio...
los dientes de negro. ...o de un gato, un automvil...
Sin hablar de esas africanas que se estiran Pero todo el mundo est de acuerdo.

el cuello. Entre nosotros, s, casi todo el mundo est


O de los indios amaznicos que se alargan de acuerdo. Vea usted, la belleza es un con
desmesuradamente el labio inferior. senso, un fenmeno cultural, una convencin
Qu ven de bello en eso? arbitraria y secreta que las sociedades
Para nuestro gusto, no es ni bello, ni establecen consigo mismas.
cmodo. Pero qu quiere usted, son sus cos No, no, no puedo creerlo! La belleza
tumbres. existe en s! La fealdad tambin! Hay colores
Sin embargo, me parece que una mujer
Mujeres de Myanmar (antigua
Birmanla). bonita lo es para todo el mundo, piense por
ejemplo en nuestras estrellas de cine.
Ha dicho usted "bonita", no bella.
Es verdad.

JEAN-CLAUDE CARRIERE

es un escritor, autor de teatro

y guionista francs. Dirige en


Pars una escuela de cine y
medios audiovisuales (FEMIS).
Ha realizado numerosas

adaptaciones para el teatro y


el cine entre las que merecen
particular mencin la de la
gran epopeya india
Mahabharata y la de Cyrano de
Bergerac de Edmond Rostand.
Ha publicado recientemente
Conversations sur l'invisible

(1988), en colaboracin con


Jean Audouze y Michel Cass,
y El Mahabharata (1989).
POR JEAN-CLAUDE CARRIERE

que no combinan, caballos demasiado flacos, Usted hablaba de caballos, de rboles. Pero nos escapa. Todo sigue siendo un secreto, y
perros demasiado gordos, rboles torcidos, qu decir de las casas, los paisajes, todos los los pueblos, intilmente, pretenden codifi
hay... objetos familiares? Qu decir de los senti carlo. Recuerdo una frase idiota de un crtico
Vayamos despacio, no se ponga usted ner mientos que nos inspira una obra de arte? De de principios de siglo que se llamaba Emile
vioso. Por supuesto que todo eso existe. Por una catedral se dice que es bella, pero tam Bayard. Preste atencin, escriba lo siguiente:
supuesto que hay individuos de ambos sexos bin de una obra de Beckett, de una sinfona "Si la jirafa, el elefante, el tigre y el len atra
que atraviesan la calle como un resplandor de Mozart. Tambin se dice que un mar, un vesaran corriendo y saltando la majestad
de belleza. Una belleza pitagrica, habra cielo, una pradera o un alma son bellos. Una calma y familiar de nuestros paisajes, hay que
dicho Salvador Dal. Pero aun eso es discu puesta de sol, por ejemplo. Pero esa puesta de reconocer que la naturaleza, en ese momento,
tible, sin hablar de los perros y los rboles. sol rojiza que nos maravilla, quin sabe si hubiera sido de muy mal gusto. "
Mi padre, por ejemplo, detestaba a las a un marciano le parecera bella? Quin sabe Increble.

mujeres maniques. Segn l tenan piernas si un marciano tendra la ms mnima idea Pero cierto. Qu quiere usted, es siempre
de conejo salvaje, un animal, a su gusto, muy de lo que llamamos belleza? la misma cancin! El mundo nos parece
poco atractivo. En cambio yo no comparto Usted de pronto se ha puesto triste. imperfecto y a todo costa queremos acabarlo,
en absoluto su opinin. Reconozca que no me faltan motivos. Esa pero nuestros medios son irrisorios. Por eso me
A usted le gustan los conejos salvajes? imposibilidad de definir lo que nos conmueve, desanimo. Usted tiene razn.

Me gustan las maniques. Me encanta ese indispensable silencio... Aquella mujer que pasa por all.. .Le
verlas girar, dar vueltas. Siento vrtigo. A tal Es tal vez por eso que las cosas bellas nos parece bella?
punto que nunca miro los vestidos. Y usted? conmueven. Porque no se las puede definir, Cul?
A decir verdad, no tengo muchas opor etiquetarlas y ordenarlas en nuestros La morena alta, con medias azules.
tunidades de ir a desfiles de moda. cajoncitos... Ah s, ya veo. Me parece magnfica.
Yo tampoco, pero los veo por televisin. Y recuerde las brujas de Macbeth: "Lo A m tambin. Ve que entonces estamos
Y los "culturistas", le parecen algo bello? horrible es bello y lo bello es horrible..." de acuerdo.

Dnde vamos a parar? Es desesperante. Est bien, me alegro mucho. Si me dis


Ab no, eso s que no! Vamos, vamos, nimo. No es tan grave. culpa, seor, me estn esperando, tengo que
Mi hijo considera que est un poco del S, s lo es. irme...

gaducho y se ha puesto a levantar pesas. Me No tendra que haberle hecho esa pre S, s, adis. Disculpe la molestia... Pero,
inquieta. gunta. dgame, va en la misma direccin que ella?
Eso hace resaltar las venas. Es horrible. Pero es que todos los das yo mismo me la S, claro.
Se da cuenta, seor profesor, usted mismo planteo. La armona, la belleza, todo eso se Imagnese que yo tambin. Qu coinci
lo ha dicho: es horrible. dencia! No le molesta si caminamos juntos
Caemos en la trampa de las palabras. Yo, un rato?

el primero. Ah, la belleza. Belleza, mi bella En absoluto.

inquietud... De verdad, qu complicado es! Qu bello da! parece?


Sobre todo si no nos limitamos a las personas. Muy bello.

13
De lo efmero a lo eterno

BMI H wtB

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" fgiililliiiliira

1
fflim,

Rostro de una estrella


mm

de cine o efigie m
ePSfe P
de piedra

del Antiguo Egipto

Dietrich

o Nefertiti ,

una misma luz

y una misma belleza

resplandeciente de vida

atraviesan el tiempo.

Un mismo misterio.
"Soy bella, oh mortales, como un sueo de piedra"
Una eternidad viva
"Y mi cuerpo, lo s, es la eternidad misma"
POR AYYAM WASSEF
Las flores del mal / El libro de los muertos

Aal vez para comenzar, haya que volver al no tiene historia; est a la espera de todas las posi
desierto, lugar de todos los comienzos. Tal vez, bilidades. El desierto es as el cero de toda his

para vislumbrar el secreto de los constructores de toria, incluso de la historia telrica.


eternidad, haya que inventar ese desierto La montaa, en cambio, tiene todas las pro
anterior a todas las pirmides. Digo tal vez porque piedades de un slido. Densidad mnemnica que
no soy historiadora y me arrogo por ello el conserva los repliegues que el viento horada y
derecho de soar con ese desierto inaugural y de acoge los siguientes. Es un monumento, un Arriba, bailarinas, detalle de
una pintura tumbal egipcia
poner en escena la gnesis del arte del antiguo soporte de la historia, un criptograma del tiempo. que representa una escena de
Egipto. Hay pases donde semejante "des Es posible representar una montaa, pero es banquete (1400 a.C).

construccin" del gesto esttico parece responder Pgina de la Izquierda:


imposible aprehender el desierto. La montaa,
Marlene Dietrich, actriz
a la evidencia del relieve topogrfico. como todo slido inerte, es un objeto de repre norteamericana de origen
El suelo egipcio es, ante todo, una tabla rasa. sentacin. A diferencia del desierto, es la materia alemn, en Agente X 27
(Dishonoured, 1931), pelcula
Atravesado de sur a norte por el Nilo y de este bruta a la espera de una forma. Pero quin es
de Joseph von Sternberg, y
a oeste por el sol, est determinado por los el dador de formas? El viento no podra serlo, Nefertitl, reina de Egipto

recorridos cruzados del ro y del astro, abscisas pues horada sin saber, labra la sombra en la (siglo XIV a.C), busto
policromado que se conserva
y ordenadas de un plano de representacin ideal, sombra. Dar forma es hacer algo visible en el Museo Egipcio de Berln.
que ya est ah como a pesar de los hombres. No primer dador de formas es el sol.
se accede a la geometra por un ardid cualquiera El sol es la primera mirada que visita la mon
de la razn. Aqu las formas se recortan en el taa de sombras. Su luz establece tantos puntos
espacio homogneo, en la luz transparente y pura, de vista y de representaciones estables como con
con la belleza exacta de una definicin. El hori tornos describe. As, al iluminarla, el sol da forma
zonte es atemporal, atravesado cclicamente por a la masa de sombra polimorfa. Esta primera con
el astro solar, cortado por un ro que es flujo, figuracin es en sentido estricto una salida a la
constante vital entre dos orillas de eternidad. luz la idea que nace en la mente del artista no
Estamos en el pas de lo invariable, donde la sigue un camino diferente.
geometra nace del encuentro ritual de la luz con El ojo, imitando al sol, crea el mundo en su
el espacio. Encuentro sagrado, smbolo de los sm belleza. El ojo solar, tallando con sus rayos la
bolos, que funda y revela la esencia misma de la montaa de sombra, recorta su propio templo.
relacin esttica. "Oh Ra cuyos rayos han creado Deir el-Bahari, el templo funerario de la reina
los ojos de todos los seres..." Hatshepsut, est tallado en y como la montaa de
occidente. Plagiando la obra natural del astro-
arquitecto, el templo exhibe las leyes de su propia
creacin, el proceso por el cual la mirada hace que
Deir el-Bahari un mundo salga a la luz. El templo santifica la
o la mirada santificada metfora de la mirada que talla un mundo.
Estamos en el momento inaugural en el que el
tiempo se hace tiempo; el gesto creador no se ins
En la orilla izquierda del Nilo se levanta el alto cribe en la historia, sino que la inicia cada vez.
acantilado de la montaa de occidente. La mon Deir el-Bahari es el templo de la mirada funda
taa nos dice lo que el desierto no es. El desierto dora, su belleza abre la posibilidad de una historia,
es atemporal, inmensidad inmvil y abierta, establece una ruptura con la eternidad del
expuesta a todos los vientos. El menor soplo desierto. Lo que se llama "la noche de los
dibuja en l un paisaje, abre caminos, que conti tiempos" es aquello que precede la irrupcin
AYYAM WASSEF,
nuamente se borran. Las arenas, con sus desliza luminosa, creadora de la mirada. Tambin es eso ensayista egipcia, prepara en

mientos fluidos y caticos, operan la autosupresin lo que el templo de Deir el-Bahari ha fijado en Pars una tesis sobre "La

cuestin tica en la filosofa


permanente que es el tiempo mismo (o su la piedra: la belleza del mundo en su aparicin. contempornea". Autora de un
ausencia, que es su equivalente). Simultaneidad del Sin embargo, si la obra abre el tiempo, tambin estudio sobre el filsofo Martin

pasado, del presente y del porvenir, el desierto inscribe en l su historia; en los muros del templo Buber, escribe actualmente un
ensayo sobre las experiencias
conoce, concretamente, el presente absoluto de puede leerse la historia de Hatshepsut, memoria de una egipcia en la capital
las abstracciones. El desierto no tiene memoria, grabada en la piedra. francesa. 15
Los bajorrelieves de la memoria
En los templos, paredes, techos y columnas estn
enteramente grabados con cuadros rituales, litr
gicos o guerreros. En los prticos del templo fune
rario de Hatshepsut se ve el nacimiento divino
de la reina, la expedicin martima al pas de Punt
bajorrelieves confan a la eternidad la gloria
del monarca.

En este arte el modelado es tan sutil que se


emparenta ms con el dibujo que con la escultura.
Los "talladores" son los discpulos del viento: las
paredes exteriores de un monumento estn gra
badas en hueco, las del interior en relieve. El
artista excava el fondo del cuadro, haciendo as
resaltar las figuras, modelando los detalles de cada
una de ellas por medio de nfimos relieves y de
surcos de la materia. La mano da forma a la

piedra, graba en ella una memoria destinada a per


manecer all por toda la eternidad.
Por ello el artista respeta las famosas "con
venciones" especfico de su arte de las
que la primera es el canon de las proporciones.
La innovacin personal destruira la permanencia
a la que se aspira. Mientras los grabados del viento
en las paredes montaosas permanecen expuestos
a la accin de otros vientos, el artista, en cambio,
domina la erosin, controla el viento y le impone
su ley. La tcnica, en la repeticin de lo idntico,
en. la perpetuacin de un gesto, confiere estabi
lidad a las cosas.

La historia particular de un soberano aban


dona as el mbito del devenir; esa historia es rela
tada segn reglas sobrehumanas para inscribirla
en la eternidad del mundo. Todo se representa
segn las mismas convenciones, cuyo desprecio bailarinas, se aplica con extraa justeza a los El templo de la reina
Hatshepsut en Deir el-Bahari
por la perspectiva confirma que la belleza no es frescos del Antiguo Egipto. En Degas se vuelve
(siglo XV a.C).
una revelacin personal. De ese modo, el punto a hallar la "frontalidad oblicua", no slo porque
de vista sigue siendo el del sol nico, ojo abso representa el espectculo desde las bambalinas,
luto comparado al cual toda visin subjetiva no sino por la genial juxtaposicin de los pasos de
es ms que una ilusin irrisoria y, ms aun, un danza y las pausas de descanso.
contrasentido. En la incorruptibilidad de la Se ha hablado mucho de la rigidez del arte
materia, la unidad de una forma, "un hombre se egipcio, denunciando su "extraa ceguera".
ha convertido en el Hombre", se ha reunido con Ahora bien, es precisamente la disciplina del
los dioses inmortales. artista repitiendo incansablemente el mismo con
torno lo que permite obtener la pureza del trazo.
El genio de los frescos: La pintura simblica fija el movimiento del
una eternidad rtmica bailarn, emblema de todo movimiento, en su des
nudez. Hay .que pensar en el riguroso entrena
"Nada en el arte debe parecer un accidente, ni miento de los bailarines, en la repeticin
siquiera el movimiento." La frmula de Degas, obstinada del gesto hasta la deformacin. La baila
comentando su propia tcnica para captar en la rina debe, en la ejecucin del movimiento, desha
16 inmovilidad de un dibujo la gracia etrea de las cerse de su cuerpo, acceder a lo abstracto, a la
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esencia misma, a su verdad. As la bailarina es una terrumpidos de las plaideras en el gesto repetido
encarnacin del dibujo. Las bailarinas abundan de su dolor colectivo.

en la pintura egipcia, desde las danzas sagradas, La belleza participa pues de una eternidad
rito religioso cumplido durante el culto ante la viva; lejos de estar inerte en el tiempo, oscila entre
diosa Hathor, hasta las danzas profanas que apa lo que ha sido y lo que ser; esa palpitacin rt
recen en las escenas d banquetes, giles hechiceras mica es la de una obra maestra, orientada hacia
movindose en la eternidad. el porvenir de sus interpretaciones. La belleza
Tres bailarinas hbilmente entrelazadas, mantiene un "dilogo invencible" con el tiempo.
como en un solo movimiento descompuesto en
varias instantneas, ejecutan un contoneo o un La belleza y el tiempo:
arabesco. De la misma manera se reconocen las
un dilogo inconcluso
piruetas, los grandes saltos o la rueda de las baila
rinas acrbatas: la ligereza seca de la lnea expresa La obra, rompiendo con el desierto original,
el movimiento inconcluso. El mismo procedi inaugura la historia e inscribe en ella su memoria,
miento se utiliza para representar las procesiones, pero sta a su vez queda librada al tiempo: los
donde la muchedumbre descompone la marcha ajustes de cuenta dinsticos, ventarrones de la his
en poses sucesivas. Se escucha el son rtmico de toria, le infligen otro tipo de erosin. Tras la
sus pasos as como se escuchan los lamentos inin muerte de Hatshepsut, Thutmosis III acos su 17
memoria destruyendo las estatuas, martillando el
nombre de la reina. Pero los rostros mutilados

son todava "obras" para nosotros. Hay "muti


laciones afortunadas", afortunadas porque
encuentran en otra poca interlocutores privile
giados. El tiempo regenera la belleza; la belleza
lo presiente e irradia de ese encuentro esperado.
As, la obra de arte inicia un sueo que nos corres
ponde perpetuar; la mirada que en ella posamos,
siempre nueva, contribuye a un avance infinito
de la obra en el tiempo.
El destino ilustre de la cabeza inconclusa de

Nefertiti, en el museo de El Cairo, es sin duda


un smbolo de ese dilogo salvador. Presencia de
la "obra abierta", rostro apenas esbozado pero
con los labios pintados, la estatua nos invita a una
lectura infinita. Belleza ya presente, cuya falta de
conclusin manifiesta que es tambin una belleza
por venir.
Sin embargo, la fascinacin que ejerce hoy en
da en los modernos este esbozo sublime, tal vez
una simple prueba de escultor, proviene sin duda
ms de su misma imperfeccin que del renombre
de la reina. Es "sublime" para los modernos que
ven en ella la expresin de su propia modernidad.
Se podra replicar, plagiando a Schnberg, que ella
no es moderna sino simplemente inconclusa. Pero
es precisamente por no estar acabada que es actual,
como lo prueba el hecho de que ha eclipsado a
la otra, la Nefertiti del museo de Berln, que es,
por el contrario, policromada y perfecta. Esti
mada en demasa? Sin embargo, en ese milagro
de perfeccin, el ngulo inesperado que forma la
inclinacin del enorme tocado con el cuello grcil
de la reina es prueba de una maestra aun ms
divina. Pero que lo divino calle, pues es as como
se manifiesta ms cabalmente. Como las teologas,
hay tambin estticas negativas, en las que la
belleza se manifiesta por su ausencia. No es
sorprendente pues que la cabeza inconclusa de
Nefertiti se convierta en el dolo de una moder

nidad que prefiere la escritura a lo escrito y el frag


mento al poema.
Parecera que cuando se aprehende el enigma
del origen, del surgimiento a la luz primordial,
poder revivir bajo el nuevo da no consiste ms
que en repetir en otros desiertos el rito del
comienzo. Los rostros de la estatuaria egipcia
sonren ante ese juego de nios: hacer, deshacer,
rehacer el tiempo, es decir finalmente confundirse
con el tiempo mismo.
No hay nada especficamente egipcio en el
anhelo de trascender la brutal fugacidad de la exis
tencia y perseguir en la permanencia de la cre
acin el sueo de una imposible eternidad. La
lucha puede ser heroica, pero no por ello es
menos banal. Lo es menos, en cambio, haber
encontrado las esencias en la bsqueda apasionada
de la expresin ms apta para acoger lo eterno. La Arriba, Nefertiti, busto
Inconcluso de cuarcita rosa
verdadera proeza consiste en haber hallado, al que se conserva en el Museo
buscar el canon que libere de la muerte, el secreto de El Cairo (siglo XIV a.C).
A la derecha, Greta Garbo
de una vida perpetua, haber sabido crear formas
(1905-1990), famosa actriz
capaces de engendrar, siglos ms tarde, un nuevo sueca, en Reina Cristina
18 significado. (1933) de Rouben Mamoulian.
La luz de las estrellas ,L principio de una pelcula surcoreana recien
temente estrenada que lleva por ttulo Por qu
Bodhi Darma se fue a Oriente?, una luz roja se
POR ARBY OVANESSIAN
enciende y se apaga a intervalos regulares en un
ngulo de la pantalla, marcando con un comps
misterioso, secreto, la sucesin de las imgenes.
En las ltimas un pjaro ha recobrado la libertad
y asciende como una estrella en la luz de la
maana, que ilumina un paisaje en el que avanzan
juntos un campesino y su vaca.
Esta pelcula vibrante de agua y fuego, de
silencio y de luz, expresa toda la belleza y toda
la sabidura de Oriente, y la emocin surge de ella
como una experiencia inmediata, sin intervencin
alguna de los mecanismos intelectuales. La belleza
se esparce as como una floracin natural. Cuando
se tiene de ella un dominio cabal, la mquina de
imgenes ideada por el hombre cmara es
capaz de revelar las leyes ocultas de la belleza, de
manifestar la luz que desprende. En ese momento
de liberacin, de desarraigo, el espectador asiste
a un acto puro en el que se dira que la realidad,
al margen de cualquier "mensaje", simplemente
"aparece", al igual que en esa otra escena de la
pelcula en la que slo se ve a un nio hurfano
entrar en el templo y ocupar la habitacin del
maestro que acaba de "irse de nuevo".
Satyajit Ray, el gran cineasta bengali, cuenta
que su profesor de dibujo en la Universidad
Rabindranath Tagore de Santiniketan incitaba a
los alumnos a trazar la forma de un rbol en hojas
de pergamino nepal, pero empezando siempre
desde abajo para seguir el movimiento ascendente
y respetar la direccin del crecimiento orgnico.
Al mismo tiempo, les peda que pensaran en "el
Fuji Yama, hirviente por dentro y tranquilo por
fuera, smbolo del artista oriental autntico..."
Este deseo de manifestar la armona secreta

de las cosas, de expresar lo invisible que irradia


en lo visible, este "canon" oriental de belleza, es
el ncleo mismo de toda verdadera creacin arts

tica y es igualmente vlido para el cine occidental.

El alma es lo que cuenta

El cine es un arte que requiere una enorme


maestra tcnica. D. W. Griffith, uno de los pri
meros maestros y tericos de ese lenguaje
complejo, sola decir: "El entorno en el que se
vive agudiza el sentido de la belleza. Si tuviera
hijos me gustara inculcarles el sentido de la
belleza instalndolos en habitaciones de una
belleza tan sencilla como en las que mi padre nos
ayudaba a descubrir, con su voz profunda, la
msica de Keats, Tennyson y Shakespeare." Esta
afirmacin corresponde perfectamente al universo
de un cineasta que asimismo declaraba: "La
verdad surge en el silencio, y ste resulta entonces
ms elocuente que toda palabra humana. Y basta
entonces con seguir las estrellas..." Haciendo de
esta observacin un lema, Griffith va ms lejos
todava: "Qu espero de una estrella cinema
togrfica? Que sea fotognica, evidentemente, es
decir, que su rostro salga bien en la pantalla; pero
lo que cuenta por encima de todo es el alma."
Una de las estrellas con "alma", que entr 19
gracias a Griffith en el panten del cine, es Lilian una chimenea. La belleza de la escenificacin, el
Gish. Siendo aun jovencsima gozaba ya de una equilibrio y la armona de la imagen son consus
fama legendaria, y el escultor Boris Loski esculpi tanciales al empleo de una tcnica nueva: el obje
un busto de ella. Su radiante aparicin en Lirios tivo de foco variable. As, al final de una larga
rotos, con la aureola de sus cabellos rubios, es inol toma panormica, autntico momento de linterna
vidable. Posea el don innato de captar la luz que, mgica, la cmara se acerca poco a poco, hasta
a su vez, infunda la misma gracia interior a todos llegar al primer plano, al rostro misterioso y enig
los personajes que interpret. mtico de la Divina. Esta secuencia de belleza

En uno de los primeros intentos de Holly magistral, con la que concluye la pelcula, se ha
wood de realizar una pelcula en tecnicolor, el convertido en uno de los momentos legendarios,
prlogo de Ben Hur, la Virgen Mara resaltaba en un instante mtico de la historia del cine.

sobre un fondo luminoso, ya que el resto de la


pelcula era en blanco y negro. Esa mezcla audaz Belleza frgil
del color y de la luz pura, como si el primero
naciera de la segunda, supuso una innovacin Ni qu decir tiene que Hollywood guardaba celo
importante del lenguaje cinematogrfico que samente el secreto de la belleza de sus estrellas,
mucho despus se utilizar para expresar la belleza a las que transformaba en criaturas sagradas ajenas
en todo su esplendor. al mundo de los simples mortales. Esa corona
mgica de la belleza intemporal era tan pesada de
El rostro de la luz llevar, tan agobiante, que muy pocas fueron las A la derecha, la actriz
que aceptaron exponer su rostro y su cuerpo francesa Rene Falconetti

Por aquel entonces, considerando que el proce envejecidos al ojo implacable de la cmara. Esta (1892-1946), protagonista del
filme 1.a pasin de Juana de
dimiento era demasiado caro, se estim preferible es la razn de que escaseen los momentos privi Arco (1928) de Cari Dreyer.
volver al blanco y negro, cuyas posibilidades legiados en los que el resplandor interior de una Abajo, la actriz

expresivas, en manos de los ms grandes cineastas, estrella se manifiesta en su belleza fsica y ambos
norteamericana Katharine

Hepburn en una escena de la


nada tuvieron que envidiar a las del color. El se funden en una sola luz. El canon secreto de pelcula de John Cromwell,
juego sutil de la sombra y la luz en los rostros las iluminaciones de Hollywood era impotente Spitfire (1934).

lleg as a cumbres inigualadas.


Cari T. Dreyer es el autor de una de las obras
maestras del gnero, La pasin de Juana de Arco,
rodada en los ltimos aos del cine mudo. El len

guaje cinematogrfico empleado en esta pelcula


alcanza tal grado de sobriedad y transparencia que
hasta el silencio vibra. El propio Dreyer deca:
"No hay nada en el mundo comparable al rostro
humano. Es un territorio que no se cansa uno
nunca de explorar. No existe experiencia ms
exaltante en un estudio que ver cmo un rostro
expresivo se transforma por la accin misteriosa
de la inspiracin, se anima desde dentro y se con
vierte en poesa."
Hollywood, como una pelcula fotosensible,
senta una especial fascinacin por la luz y sus sor
tilegios. Uno de sus primeros grandes realiza
dores, Joseph Von Sternberg, escribe en Ms luz:
"La luz es el fuego y el calor de la vida. En toda
escena hay un momento en que, por efecto de la
luz, se revela su belleza latente y se entra entonces
en el mbito del artista. En cada luz hay un punto
que brilla ms..."
Marlene Dietrich, intrprete preferida de
Sternberg, era tambin la actriz que ms se apro
ximaba a su concepcin de la funcin y la natu
raleza de la luz. Valindose de un dedo como si

fuera un fotmetro, aparato que sirve para medir


la intensidad lumnica, era capaz de reconocer
infaliblemente, por el calor de los proyectores,
la iluminacin ms idnea para hacer resaltar en
la pelcula su piel deslumbrantemente satinada.
En Reina Cristina, realizada por Rouben
Mamoulian con Greta Garbo y John Gilbert, el
director de la fotografa, William Daniels, apro
vecha de un modo extraordinario los efectos de
20 luz en una estancia iluminada por las llamas de
frente al paso del tiempo que marchita el utilizarse iluminaciones ms intensas, una luz
esplendor de la juventud, y bastan los dedos de blanca y cruda. Sin embargo, dos realizadores,
una mano para contar las estrellas que lograron ambos procedentes de la Unin Sovitica, han
resolver esta cruel ecuacin. intentado redescubrir los secretos, los cnones del
Hubo, sin embargo, excepciones notorias, arte oriental tradicional, abriendo as la pantalla
como la de esa chiquilla espigada calzada con zapa a nuevas manifestaciones de belleza.

tillas deportivas y con la cara llena de pecas, que En su pelcula dedicada al pintor Andrei
se llamaba Katharine Hepburn. Segn Rouben Rublev, el cineasta Andrei Tarkovski consigue la
Mamoulian, que le dio su primer papelito en la misma mirada que los pintores de iconos. Tras
adaptacin a la pantalla de Un mes en el campo haber arrastrado al espectador a un largo y fati
de Turgueniev, "apenas tena tres rplicas en la goso viaje inicitico en blanco y negro, de pronto,
obra, pero posea, cmo dira?, un algo que, igual el taido vibrante de una campana le revela en
que la msica, no se puede describir. Una especie todo el esplendor de sus colores la Santa Trinidad,
de luminosidad. Era uno de esos rostros que obra maestra de Rublev, visin apotesica con la
irradian."
que termina la pelcula.
Hollywood comprendi enseguida el partido Serguei Paradjanov, por su parte, se remite
que poda sacar de ese aura misteriosa que no es expresamente al cine mudo. En Sayat Nova, el ARBY OVANESSIAN

sino la emanacin de una luz interior. Los estu es un cineasta y director


color de la granada capta el alma de las cosas con
teatral iran de origen armenio
dios de la RKO la escogieron para las pruebas de una cmara casi inmvil. Su pelcula, que narra Ha puesto en escena

una pelcula sobre Juana de Arco que se iba a la vida de un poeta errante del siglo XVIII exi numerosas obras del repertorio
internacional, que se han
rodar con el nuevo procedimiento de tecnicolor liado en las montaas del Cucaso, est compuesta presentado en diversos pases
perfeccionado. Katharine Hepburn es una de esas como una msica oriental. El montaje refinado y, en particular, en el Teatro

pocas actrices cuya alma no ha dejado nunca de y sumamente riguroso de las imgenes y de la
de las Naciones. Entre sus

cortometrajes y pelculas de
irradiar en la pantalla mgica. Es la nica estrella banda sonora alcanza su punto culminante ficcin destacan The Spring
que ha recibido, adems de otros premios, cuatro cuando brotan, puras y cristalinas, las voces ang (La fuente, 1970-1972), How
my mother's embroidered
Oscars de interpretacin. licas de un grupo de nios rubios portadores de
apron unfolds in my life (El
Pero el cine iba a apartarse paulatinamente objetos sagrados, que entonan uno de los cnticos delantal bordado de mi madre

de esa poesa de la luz que haban creado en los ms hermosos y antiguos que existen, "Piedad, se extiende sobre mi vida>^

1983-1985) y Rouben
rostros los escultores de un tipo de belleza espe Dios mo." La luz indivisible de la voz y de la Mamoulian 88 (en vas de
cficamente cinematogrfica. Hoy en da suelen vida en la imagen animada. realizacin) 21
Entre lo visible y lo invisible

Qu forma visible dar a

lo invisible?

El pintor chino crea

con el paisaje un vaco

musical que suprime la

separacin entre el hombre

y el universo.

Rozando con la obra

abstracta, la mscara

africana pone en comunicacin

el mundo de los dioses

con el de los vivos.

Por todas partes lo bello

y lo divino parecen indisociables.

Pero mientras en Grecia

los dioses revisten

forma humana, en

la India trascienden toda

representacin naturalista.
La msica del vaco

POR FRANOIS CHENG


1 JLay paisajes pintados que se atraviesan o se
Y NAHAL TADJADOD contemplan; hay otros en los cuales es posible
pasearse; otros aun donde se deseara permanecer
o vivir. Todos ellos alcanzan un alto grado de per
feccin. Sin embargo, aquellos en los que se dese
ara vivir son superiores a los dems", afirma Guo
Xi,1 uno de los grandes paisajistas de la dinasta
de los Song.
Los pintores de la antigua China, en efecto,
soaron con una comunin total entre el hombre

y la naturaleza. Su arte procuraba contribuir a ello


y al participar as en el misterio de la Creacin
gozaba de un estatuto casi divino. El fundamento
de ese arte, como el de todo el pensamiento est
tico chino, reside en una visin filosfica cuyo
principio es la nocin de Vaco.
La idea de Vaco existe ya en la obra precur
sora del pensamiento chino, el Libro de las muta
ciones {Yi King). Los filsofos que hicieron de l
el elemento central de su doctrina fueron los fil
sofos de la escuela taosta. Los libros fundamen

tales de esa escuela que se atribuyen a sus


iniciadores, Lao Zi y Zhuang Zhou,2 llegarn a
ser obras de referencia indispensables para la
mayora de los crticos de arte.
En la visin china del mundo, el Vaco no
es algo difuso o inexistente, sino un elemento par
ticularmente dinmico, una dimensin esencial de
la vida del hombre y del universo. Punto de
equilibrio perfecto entre los soplos vitales y la
alternancia del Yin y el Yang, el Vaco, en el
centro de las interacciones que rigen todo lo exis
tente, es el espacio donde resulta posible alcanzar
la autntica plenitud. A partir del Vaco el
hombre puede lograr una visin total del uni
verso. As, en la China clsica, la nocin de Vaco
i\ h
rige las actividades humanas ms nobles. h
"Sandalias de paja visitar
Hijo del Cielo"
En la msica, por ejemplo, el Vaco se traduce
en ciertos ritmos sincopados que enmarcan los
silencios. Rompiendo con el desarrollo continuo,
\ silencio crea un espacio que permite a los
sonidos superarse a s mismos y alcanzar una
especie de resonancia ms all de las resonancias.
En la poesa, el Vaco se introduce, entre otros
procedimientos, por la supresin de ciertas
palabras gramaticales, llamadas precisamente
"palabras vacas". El poeta rompe as la progresin
lineal y temporal del lenguaje en beneficio de una
relacin abierta de reciprocidad entre el sujeto y el
Pgina de la Izqi mundo objetivo. Al quedar abolida la diferencia
blanca y la negra ( 1926),
negativo y positivo de Man
cin entre lo exterior y lo interior, se instaura una
Ray (1890-1976), pintor y forma de comunin directa con las cosas, como
fotgrafo norteamericano. si el corazn humano hablara a travs de ellas.
En esta pgina, En mi cabana
soando con la Inmortalidad,
Un da, Du Fu (712-770), el clebre poeta del
obra del pintor chino periodo Tang,3 se present cubierto de harapos
T'ng Yin (1470.-1523). ante el emperador en exilio. Para acentuar el 23
contraste entre su miserable apariencia y la solem
nidad del momento, Du Fu omiti en su poema
los pronombres personales y dijo simplemente,
no sin irona: "Sandalias de paja visitar Hijo del
Cielo".

Li Po (701-762), el ms clebre poeta chino,


en un poema que describe una escena de despe
dida suprimi deliberadamente los trminos de
comparacin: "Nube a la deriva humor de vaga
bundo/Sol poniente corazn desamparado." Con
este procedimiento, Li Po vincula "orgnica
mente" los hechos humanos a los de la natura

leza, que no se limita a ser un simple decorado


exterior sino que participa en el drama.
El hombre que posee en s la dimensin del
Vaco anula la distancia que lo separaba de los ele
mentos exteriores: es as como el sujeto est a la
vez ausente y profundamente presente. El len
guaje estalla y, movido por el vaco, deja circular
el "soplo" y sugiere lo inefable.

"Recrear el inmenso cuerpo


del Vaco"

Pero es en la pintura donde el Vaco se manifiesta


de manera ms sorprendente. En ciertos cuadros
de los Song y de los Yuan,4 poca en la que la
pintura china alcanza su apogeo, el Vaco (el
espacio no pintado) ocupa hasta dos tercios de la
tela. Pero se advierte que no es una presencia
inerte sino que, por el contrario, lo recorren
soplos que vinculan el mundo visible con el
mundo invisible.

En el interior mismo del mundo visible (el


espacio pintado) el Vaco tambin circula. As,
entre la montaa y el agua, que constituyen sus
A la derecha, LI Po cantando
dos polos, la nube representa el Vaco intermedio.
un poema, retrato Imaginario
El pintor transmite la impresin de que la mon del gran poeta chino, de Liang
taa puede fundirse en olas y que, inversamente, K'ai (siglos XII-XIII).
Pgina de la derecha: paisaje,
el agua puede erigirse en montaa. Ambos dejan
pintura sobre satn de Chu Ta
de percibirse como elementos parciales, opuestos (1626-1705), pintor chino de
y estables; encarnan la ley dinmica de lo real en la poca Ming.
su totalidad.

Gracias al Vaco que altera la perspectiva


lineal, se vuelve a hallar esa relacin de recproca I
transformacin, por una parte entre el hombre
y la naturaleza en el interior de un cuadro y, por
otra, entre el espectador y el cuadro en su tota
lidad. As pues, la pintura se presta ms para ser
oda que para ser vista. Su creacin como su con
FRANOIS CHENG,
escritor, traductor y poeta de
origen chino, es profesor de
chino en el Instituto Nacional
\
de Lenguas y Civilizaciones
templacin se convierten en un acto de partici Orientales de Pars. Ha
pacin, un ejercicio de recogimiento en el que la publicado numerosos estudios
realidad deja sutilmente paso a la verdad. sobre la poesa y el arte
chinos: L'criture potique
En ese sentido, la pintura en China aparece
chinoise (La escritura potica
como una filosofa en accin, una prctica sagrada china, 1977), y L'espace du
que aspira al pleno desarrollo del hombre. Lejos rve: mille ans de peinture
chinoise (El espacio del sueo'
de pretender ser un simple objeto esttico, la pin
mil aos de pintura china,
tura tiende a recrear un espacio abierto donde la 1980 y 1988).
verdadera vida se vuelve posible. Como dice el NAHAL TADJADOD,
pintor y poeta Wang Wei (699-759): "Por medio sinloga iran, es autora de
una tesis de doctorado sobre
de un pequeo pincel, recrear el inmenso cuerpo
la influencia del budismo en el
del Vaco."
maniquesmp chino. Miembro
Para el pintor chino, en efecto, el trazo del de la Sociedad Asitica,

pincel es realmente un proceso mediante el cual participa en los trabajos del


Instituto Iran de Estudios e
el hombre se acerca al gesto de la Creacin. Es
Investigaciones Culturales y en
el vnculo de unin entre el hombre y el universo, el proyecto de la Unesco sobre
24 una lnea que aspira a captar el soplo de las cosas. "Las rutas de la seda".
i

Vi ? T

XAU^ >

En China el arte del trazo se vio favorecido por Para expresar ese lazo contradictorio que une
la existencia de la caligrafa y por la ejecucin ins a los diferentes elementos de la naturaleza
tantnea y rtmica del cuadro, al cabo de una larga montaa y agua, rboles y rocas, animales y
prctica de aprendizaje y de atencin apasionada. plantas el pintor logra transmitir por medio del
Antes de tomar el pincel, el pintor tiene que haber Vaco las pulsaciones de lo invisible en el que
logrado dominar la ejecucin de los mltiples estn inmersas todas las cosas. Slo entonces se
tipos de trazos que representan innumerables alcanza la comunin entre cada cual y el todo.
tipos de seres o de cosas trazos que son resultado No dice acaso la leyenda que Wu Daozi (701-792)
de una observacin minuciosa de la naturaleza. desapareci en la bruma de un paisaje que aca
"Antes de pintar un bamb, escribe Su baba de pintar?
Dungpo (1036-1101), el bamb tiene que crecer Enrollado, el cuadro terminado es un uni
en nuestro interior. Slo entonces, con el pincel verso en s. Desenrollarlo (en China desenrollar
en la mano y la mirada concentrada, el bamb y contemplar una obra maestra, durante horas, 1. Vivi en el siglo XI.
2. El primero vivi en el
surge ante nosotros. Con los trazos del pincel hay constituye un ritual casi sagrado), equivale a tra
siglo VI a.C. y el segundo a
que captar de inmediato esa visin, porque puede ducir el tiempo vivido en espacio viviente. Gra finales del siglo IV a.C.
desaparecer sbitamente como la liebre cuando cias al Vaco se eleva en el corazn la msica visual
3. Siglos VII a X.
se acerca el cazador." del Universo. 4. Siglos X a XV. 25
La mscara africana, clave de lo invisible
POR OLA BALOGUN

X si, en definitiva, la finalidad del arte fuera


reconciliar el universo de formas que nos
rodea con la percepcin que tenemos de l? Al
llevarnos ms all del nivel de conciencia que
exigen los actos de la vida cotidiana, el arte nos
permitira alcanzar un plano superior de percep
cin y de experiencia.
Si esa afirmacin es exacta cabra decir
entonces que la actividad artstica consiste esen
cialmente en abrir puertas que dan acceso a un
conocimiento y a una experiencia sin punto de
comparacin con nuestra visin superficial de la
realidad objetiva? Sera como si la mayor parte
del tiempo estuvisemos a oscuras, buscando a
tientas en medio de una multitud de objetos, hasta
que la luz de las obras de arte los ilumina de
pronto como en pleno da. O como si las formas
y los sonidos trivializados de nuestro universo
cotidiano adquirieran una densidad y una profun
didad nuevas, gracias a la clarividencia y a la
penetracin que alcanzaramos al crear o con
templar la obra de arte.
Qu puertas nos abre el arte africano y cmo
funcionan? La nocin de "arte africano" no
abarca una forma de expresin nica, sino un con
junto de estilos y procedimientos a menudo dife
rentes. Esas diversas manifestaciones del genio
creador de los pueblos de Africa reflejan, sin
embargo, un estrecho parentesco espiritual. Para
comprender de manera cabal la funcin del arte
africano, detengmonos en las mscaras.

Un signo de lo invisible
Dnde empieza el arte y dnde termina la reli
gin? La mscara africana no es simplemente un
Arriba, mscara de ceremonia
objeto de arte, sino un objeto de poder, la clave
pblica de los marka,
poblacin riberea del Niger del mundo invisible de los dioses, los espritus y
(MalO. los fantasmas que, en la cosmologa africana, com
A la derecha, mscara
parten el universo con los vivos.
bambara (Mal).
Pgina de la derecha,
As como los pueblos de otras regiones del
mscara cenufa (norte de mundo han elaborado una iconografa religiosa
Cte d'Ivoire). para representar a la divinidad, los africanos uti
lizan las mscaras, en sus ceremonias religiosas y
sus manifestaciones rituales, para establecer una
comunicacin entre los hombres y un mundo
espiritual que es inaccesible por las vas de cono
cimiento habituales. Si no se tiene en cuenta

aquello que constituye su finalidad ltima, resulta


imposible comprender las convenciones estils
ticas de las mscaras esculpidas africanas.
La mscara africana no pretende de ninguna
manera imitar lo real, sino que procura expresar
la esencia de lo que ella representa all la ten
OLA BALOGUN

es un escritor y cineasta dencia a superar siempre la simple reproduccin


nigenano. Ha realizado, en de las formas sensibles. La mscara no es la repre
particular, dos documentales:
sentacin de un objeto, sino un signo de lo invi
River Niger, black mother (Ro
Niger, madre negra, 1989) y
sible. Por ello el artista es libre de incorporar a
26 Nios de Africa (1990). su escultura los atributos del espritu-objeto que
la mscara procura representar o, simplemente,
seguir los caprichos de su imaginacin para revelar
la idea de la divinidad o del espritu que se mani
fiestan por intermedio de la mscara. En ambos
casos llega a una especie de abstraccin que sim
boliza la forma exterior.

Pero la mscara es, al mismo tiempo, el rostro


que adoptan provisionalmente el dios o el esp
ritu que habitan el cuerpo de aqul que la reviste,
un rostro a travs del cual observan el mundo.
Es sin duda por ese motivo que la articulacin
de las formas y del modelo tiende a la abstrac
cin geomtrica. Por qu razn el dios no
tendra, en lugar de ojos, tringulos en perfecto
equilibrio con el cubo de la boca? Nada impide
tampoco prolongar la mscara propiamente dicha
con una profusin de motivos en espiral, situar
el rostro en lo alto de la cabeza vuelto hacia el
cielo o, incluso, reemplazarlo por un juego de ele
gantes y graciosas curvas que representan el esp
ritu del antlope. La libertad conceptual del artista
no admite limitacin alguna.

Libre abstraccin

Algunas mscaras cuentan una historia. Entre los


yorubas, las mscaras de la sociedad secreta geled
tienen formas de casco. La cimera puede ser un
jugador de ftbol en plena accin o un avin que
el escultor vio un da en el cielo. Por qu no?
En definitiva, la mscara no es ms que una ven
tana abierta sobre un mundo onrico donde
coexisten las cosas ms inslitas. Gracias a ella

penetramos en el mundo imaginario del escultor,


en la profundidad inmemorial de las tradiciones
artsticas y culturales que guan su mano.
Esa herencia especfica no impide al escultor
africano gozar de una libertad de creacin prc
ticamente ilimitada. Incluso cuando se esfuerza

por reproducir un modelo considerado tradi-


cionalmente como la representacin ideal de tal
o cual espritu, siempre tiene la posibilidad de
enriquecerla con variaciones de su cosecha.
Pero, se trata verdaderamente de arte?
Dnde reside la belleza de ese extrao universo
de signos y formas, de ese mundo casi abstracto
de las mscaras africanas? El artista africano

siempre ha estado fascinado por el ritmo, el


equilibrio y la armona de las formas. Cuando se
observa atentamente una mscara, sorprende
comprobar con qu esmero el artista ha buscado
equilibrar simtricamente las formas y los vol
menes, cuando no oponerlos deliberadamente en
virtuosas combinaciones para crear un efecto
visual.

Esa capacidad de abstraccin no slo se


encuentra en las mscaras sino tambin en objetos
puramente decorativos o de uso corriente. Una
excepcin notable son los clebres bronces de Ife
y de Benin que procuran reproducir fielmente la
naturaleza y que, sin embargo, irresistiblemente,
la subliman.

El mundo habr aprendido del arte negroafri-


cano que la belleza artstica no es el espejo servil
de la naturaleza. 27
Im Hymmm lilflUBU'fW i WW mi *

El

sabor

de lo

infinito

POR
ROMAIN MAITRA

A la Izquierda, estatua
monumental de Buda de una

de las 39 grutas bdicas de


Ajanta, India.
Pgina de la derecha, arriba,
estatua de placas de latn
que representa al dios
protector Mahakala en uno de
sus mltiples aspectos,
Mongolia (?), hacia 1800. En
el extremo derecho, figura
femenina en un pilar de
madera, Nepal (siglo XVII).
ni al espectador, sino a cualquiera que haya sabido
superar sus pasiones para alcanzar lo absoluto.
Como dijera Ananda Coomaraswamy, "todo
saber y toda verdad son absolutos e infinitos, y no
esperan que se les cree sino que se les descubra".
Cuando representaban a los dioses, los escul
tores y los pintores indios no seguan el modelo
helnico que les atribua forma humana. Procu
raban alcanzar su objetivo gracias a la meditacin
o a la intuicin ms que mediante la observacin
y el anlisis de sus caractersticas fsicas. Una divi
nidad representa simblicamente un conjunto
coherente de conceptos religiosos, y su apariencia
corporal, por consiguiente, no es ms que un
envoltorio que sirve para expresarlos. Por tanto,
los dioses multicfalos y las diosas de mltiples
brazos del arte hind encarnan ideas eternas de

belleza y no tienen una contrapartida exacta en


la naturaleza.
Uno de los ideales indios de la forma divina

se basa en la antigua nocin del hroe o del


superhombre. El Mahabharata describe esta forma
ideal como la de un poderoso cazador que se torna
invencible despus de derrotar al rey de los ani
males en diversos lances y cuyo cuerpo pasa a ase
mejarse al de un len con pecho y hombros muy
anchos, brazos largos y robustos, un cuello vigo
roso y una cintura muy fina. En el arte indio este
AJl arte indio tradicional es primordialmente cuerpo leonino se iba a convertir en el smbolo de
religioso. En l todo tiene un significado sagrado. la fuerza fsica. La agilidad, otra cualidad esencial
Los seres humanos, los rboles, las flores, los para el xito en la caza, se simbolizaba con piernas
pjaros y otros aspectos del mundo natural estn semejantes a las de un ciervo o de una gacela,
representados en la pintura y en la escultura, pero motivo que aparece reiteradamente en el arte
h?/
su belleza no existe por s misma, sino que reside bdico, en las pinturas murales de Ajanta en el
en la idea divina que slo las mentes humanas en norte de la India y en las esculturas de Amaravati.
una situacin adecuada de receptividad pueden Tanto en el arte hind como en el arte

percibir. bdico, los dioses que haban adquirido poderes


El ms antiguo tratado indio sobre la teora divinos mediante prcticas ascticas no se repre
de lo bello es el Natya Shastra, escrito alrededor sentaban con cuerpos esculidos a causa del
del siglo VI a.C. En l el sabio sacerdote Bharata hambre y la sed, con huesos sobresalientes y venas
expone el importante concepto de sabor esttico hinchadas. Se les haca aparecer en cambio con
o rasa, que define como una emocin intensa y piel lozana y miembros redondeados. Mientras
perdurable. Describe los principales rasas, que las divinidades del Lejano Oriente suelen morar
corresponden a otros tantos efectos estticos: lo en un hermoso jardn apacible lleno de delicados
ertico, lo cmico, lo pattico, lo furioso, lo capullos primaverales, el ideal indio de belleza
heroico, lo terrible, lo odioso y lo maravilloso. parece identificarse con la soledad celeste del
Para experimentar el rasa el espectador debe Himalaya, imagen misma del infinito.
encontrarse en una situacin de libertad resultante El concepto indio de lo bello se basa en la dis
de la renuncia a s mismo. Estado de pureza y de tincin entre placer y xtasis {ananda) que, segn
equilibrio en el que hay que abandonar el egosmo se expone en el Bhagavad Gita, es el elemento
y el deseo para lograr el deleite de la revelacin. esencial de la belleza. El placer es egosta e indi
Al vislumbrar lo divino, la verdadera naturaleza vidual, accidental y relativo, en tanto que el
del alma se libera. Contrariamente a la catarsis xtasis es absoluto e infinito. Y si el placer es tran
griega, el rasa no implica solamente la idea de sitorio, el xtasis es puro y fuente de serenidad
alivio emocional. El espectador no experimenta y de paz. Ni el Ramayana ni el Mahabharata
los efectos desagradables o placenteros de sus reac concluyen con la victoria del bien sobre el mal,
ciones sino que los supera con serenidad. de los virtuosos sobre los perversos. Por qu? No ROMAIN MAITRA
Si bien en definitiva esta etapa es meramente se trata de que los hroes consigan un trono es un periodista, escritor y

contemplativa, los pasos necesarios para alcan terrenal sino de que alcancen la perfeccin, nica antroplogo indio. Trabaja
actualmente en la Casa de
zarla exigen un alto grado de concentracin y de va de acceso a una posible vida futura. Ciencias del Hombre, en Pars.
pureza mental. La actividad esttica es como el Es lo que reflejan los sublimes rostros de las Estudia en particular la imagen

yoga, una ascesis espiritual que supone el cultivo pinturas de Ajanta: una civilizacin en la que el que del mundo indio
transmiten las pelculas de los
del desinters. Las emociones que suscita una obra conflicto entre materia y espritu ha encontrado realizadores franceses sobre la

de arte no pertenecen ni al artista, ni al intrprete, una solucin en la belleza. India. 29


El cuerpo de los dioses
POR GEORGES DONTAS

JJs indispensable destacar la importancia funda


mental que tiene la figura humana en el arte
griego y, en particular, en la escultura. Diversos
animales y monstruos aparecen al principio, pero,
muy pronto, se limitan a algunos ms familiares,
como el perro y el caballo. Esta actitud refleja el
antropocentrismo inherente al pensamiento, la
historia y el carcter de los griegos.
El griego cree profundamente en el valor del
hombre. Conviccin que anima a Aristteles
cuando declara que la ciudad es la institucin pol
tica ideal. Para Platn, el "hombre es partcipe
de lo divino" y "pariente de los dioses". Para Pn-
daro, el gran poeta lrico, "dioses y hombres
tenemos una sola madre, nicamente nuestras
fuerzas difieren". Ya Homero, en los albores de
la civilizacin griega, canta un mundo en el que
los dioses no slo se mezclan con los hombres,
sino que incluso se parecen a ellos en los senti
mientos y en la conducta, con la nica diferencia
de que los dioses son inmortales y todopoderosos.
As, casi siempre se representa a los dioses con
forma humana. Igualmente, las artes son en todas
partes un reflejo del cuerpo humano: las columnas
del templo recuerdan por la tensin de sus vol
menes el cuerpo esbelto de los efebos, y el nombre se limitan primero a un nmero restringido de
del capitel {kionokranon) quiere decir "cabeza". tipos humanos, vistos siempre de frente: el kuros,
En la pintura o en los relieves, la belleza del muchacho desnudo de pie, con los brazos a lo
cuerpo humano en reposo o en movimiento se largo del cuerpo y la pierna izquierda adelantada;
destaca sobre un fondo neutro que le da particular la kore, muchacha siempre vestida, con los pies
realce. Slo ms tarde, en la poca helenstica, se juntos; y la figura, masculina o femenina, sentada
procurar representar al hombre en su medio en una postura hiertica.
natural. No sin torpeza. Las tres, sobre todo el kuros, recuerdan las
estatuas de los dioses y faraones egipcios, pero con
Lo humano y lo divino diferencias notables. El kuros, contrariamente a
sus prototipos egipcios, nunca lleva una vesti
Este antropomorfismo explica la preeminencia de menta en torno a las caderas: por lo general est
la escultura, ms apta que todas las dems artes desnudo, a semejanza del atleta griego, su modelo.
para expresar la belleza del cuerpo humano. Evo Tampoco se apoya en un pilar, y ningn soporte
cando la descripcin demasiado favorable hecha une sus piernas, como ocurre en la estatuaria
por Scrates de los magistrados de la ciudad ideal, egipcia. Sus piernas libres, su paso suelto,
el filsofo Glauco, en la Repblica de Platn, dice muestran que es una estatua pronta a moverse,
esta frase reveladora: "Has hecho, mi buen a actuar, muy distinta entonces de la figura
Scrates, demasiado bellos a tus magistrados, egipcia, que est inmovilizada en su eternidad.
como si fueras un escultor." Pese a su actitud reservada y al pudor de su
Al representar con una forma puramente compostura, las kores muestran siempre rostros
humana a los hombres que honra, a los dioses que femeninos llenos de lozana, con sonrisas a
Arriba, cabeza de la gran venera o a los hroes de sus leyendas, el griego menudo sensuales y vestidos deliciosamente pin
Atenea hallada en el Preo en

1959, bronce de mediados


de la Antigedad puede comprenderlos y hablarles tados y plisados. Esas estatuas expresan la alegra
del siglo IV a.C. casi de igual a igual. de vivir y el encanto resplandeciente de las joven-
Pgina de la derecha, Cuando los escultores, hacia mediados del citas. Las figuras humanas que se encuentran en
figura de kore, escultura
arcaica de mrmol de fines siglo VII a.C, se atreven a hacer estatuas de piedra otros monumentos, votivos o incluso funerarios,
30 del siglo VI a.C. de grandes dimensiones (tamao natural o ms), se caracterizan por una vitalidad semejante.
HB

-ttf

Mwf
Cmo logr la estatuaria griega traducir ese Para el escultor griego, en particular de la
ideal y expresar ese florecimiento y ese vigor poca arcaica, preclsica, no se trata de copiar la
juvenil? En primer lugar, por la ciencia de las pro naturaleza, de volver a decir la apariencia, sino
porciones. Todo descansa en ella. Constituir, de hacer surgir aquello que el modelo posee de
hasta el umbral de la Edad Media, la clave de la ms profundo, lo que constituye su esencia y,
belleza. Sus principios fueron enunciados, de sobre todo, expresarlo de manera dinmica, ani
manera detallada, en el siglo V a.C. por el escultor mado por la sensacin de la vida. El escultor tra
Policleto en su tratado el Canon (la "Regla"). baja, pues, de alguna manera, de adentro hacia
Aunque no siempre es claro, Policleto cre un afuera; hace surgir las masas del cuerpo a la luz
sistema de proporciones fijas entre las diversas del da, como si fuera l mismo un creador de
partes del cuerpo humano que servir de modelo vida, revelando, hasta en los menores detalles, la
durante varios siglos. Lo ilustr brillantemente armona de las formas. Su "obra", incluso en la
con el Dorforo, estatua llamada por tal motivo poca naturalista, nunca es una reproduccin
el "Canon". "fotogrfica", como en el academicismo, ni el fro
reflejo de formas abstractas, como en el neocla-
cisismo, sino vida palpitante que slo modera un
sentido profundo del equilibrio y la mesura.
Esa pasin por lo verdadero incitar a renovar
constantemente los medios de expresin. A prin
cipios del siglo V a.C. van a producirse dos inno
vaciones de importancia capital. Por una parte,
la aparicin de una nueva postura, el contrapposto,
A la derecha, nfora de ola, por otra, un cambio de expresividad, como si los
cermica tica de figuras
seres, tanto humanos como divinos que se haban
rojas, segunda mitad del siglo
V a.C. representado hasta entonces, adquirieran ahora un
Pgina de la derecha, a la alma especficamente humana.
izquierda, copla romana del
Con el contrapposto, el cuerpo humano, hasta
Apolo Saurctonos, del
escultor ateniense Praxiteles entonces erguido sobre sus piernas, adopta una
(390-335 a.C); a la derecha, postura en la que la cadera se desplaza, ganando
guerrero de Riace, bronce del
siglo V a.C.
as mayor elasticidad, mayor libertad de movi
miento. Como resultado de ello, la cabeza gira,
los ejes se modifican, los ritmos varan. Rom
piendo con su soledad, la estatua entra ahora en
el espacio que ella misma crea a su alrededor.
Simultneamente, al modificar su expresin,
el ser representado termina por cambiar de sig
nificado. La sonrisa de la poca arcaica, que le con
fera una juventud eterna, se borra para dejar paso
a una expresin meditabunda. Se produce en la
Pero la utilizacin de proporciones matem obra una introversin, un dilogo consigo misma
ticas en la escultura griega se remonta sin duda y con su creador. Gana en profundidad, en huma
a tiempos mucho ms antiguos, anteriores incluso nidad, lo que pierde en perfeccin divina. No es
a Pitgoras (segunda mitad del siglo VI a.C), cuya resultado del azar que este vuelco que marca el
doctrina iba a ejercer una influencia considerable comienzo del estilo clsico se produzca hacia la
sobre la arquitectura y la escultura as como sobre misma poca en que la tragedia alcanza su apogeo.
la filosofa y el pensamiento poltico. Cmo Esta evolucin va a desembocar, en el siglo IV
habra podido nacer la escultura monumental sin a.C, en la individualizacin de la figura, en el
que se empleara ya un conjunto elaborado de retrato.

medidas?

Aunque retomaran, para crear sus grandes


Lo apolneo y lo dionisaco
estatuas de piedra, los parmetros egipcios, los
griegos, siempre vidos de todo lo nuevo, pronto Ese desplazamiento hacia la apariencia, esa frag
prefirieron sus propias reglas as como sus pro mentacin de la verdad, suscitarn reacciones
pios tipos plsticos. Van a tratar tambin de acen negativas de parte de ciertos artistas y filsofos.
tuar el realismo de sus figuras. Cabe afirmar Platn no fue sin duda tan hostil a las artes pls
entonces que el naturalismo caracteriza desde el GEORGES DONTAS, ticas como algunos han pretendido, pero no dej
arquelogo griego, fue
comienzo la escultura griega? La mayora de los por ello de juzgar severamente la "esttica" de
presidente de la Sociedad
tericos posteriores, en particular Aristteles, no Arqueolgica y conservador su poca. Para l la belleza no reside en lo que
cesaron de repetir que el arte imita a la natura jefe de las Antigedades produce placer a la vista, en la apariencia enga
Griegas, en Atenas. Miembro
leza. Pero entenda el griego la palabra "imita de diversos institutos
osa, ilusoria, sino en la realidad superior de la
cin" como lo hacemos hoy da, en el sentido de arqueolgicos de Europa, es
idea. Slo merecen su estima las formas

"copia de la naturaleza"? Y si tal es el caso, autor de numerosas


geomtricas, los volmenes puros, las propor
publicaciones y estudios, en
cundo surge este afn de naturalismo y cul es particular sobre la escultura y
ciones matemticas. Segn parece, no toler ms
32 su verdadera importancia? el retrato griegos. que las obras ms antiguas del arte griego, cuando
no slo las obras egipcias, por su pureza formal
y su carcter inmutable.
Para Aristteles (siglo IV a.C), ms cercano
a la realidad y a la tradicin griega, la belleza
reside en la justa medida, la simetra, el orden.
El arte no es ms que imitacin de la naturaleza
ya que la accin de imitar es consustancial al
hombre. Fiel a las tendencias naturalistas de su

tiempo, Aristteles demuestra que la obra de arte


es una fuente de placer cuando se reconoce en ella
un objeto familiar, incluso si ese objeto no es bello
en la realidad. Se adelanta as a la concepcin
moderna segn la cual la belleza artstica y la
belleza fsica pueden ser diferentes.

Dnde reside, pues, para los griegos, la


esencia de la belleza en el arte? En la regla mate
mtica, en el nmero que, durante siglos, impone
formas simples y claras, simetras, proporciones
armoniosas, como exiga Policleto, el ms nor
mativo de los escultores, y Platn, el ms genial
de los filsofos? O bien, por el contrario, en lo
dionisaco que anima la ms mnima porcin, el
ms nfimo detalle de una escultura griega y que
la convierte en un motivo de gozo para la mirada
y para el tacto?
Lo bello, en Grecia, naci sin duda de la lucha
entre esos dos elementos en una unin indiso-

ciable. Con el tiempo, el primero va a perder


vigor, mientras lo dionisaco, poco a poco, triunfa
hasta desembocar en un realismo excesivo. Sin

embargo, incluso al final de su largo recorrido,


el arte griego de la Antigedad, pese a su fuerza
de penetracin en el alma humana y su vir-
tuosidad.plstica, no llegar nunca a crear, como
lo harn los romanos, una galera de retratos, una
crnica de personajes. Hasta el final lo ilumina,
aunque sea dbilmente, la hermosa y suave luz
que emanaba de la idea griega del hombre
perfecto. 33
La imagen y el signo

Una misma bsqueda de

absoluto por vas diferentes. Por

una parte, una imagen que va

mucho ms all de la imaginera

religiosa: verdadero sacramento,

el icono ortodoxo expresa la

belleza del mundo espiritual. Por

otra, la caligrafa "bella

escritura" que ocupa un lugar

esencial en el arte del islam

volcado hacia lo no figurativo.

Bajo el trazo inspirado del

calgrafo, hoy como ayer, el

signo se abre a lo infinito.


El icono,
una ventana sobre lo absoluto

POR RICHARD TEMPLE

IjA conversin de los eslavos en 988 llev a Los cristianos, herederos de la concepcin pla
tierras rusas no slo el cristianismo, sino tambin tnica del mundo, situaron el reino del Bien en
la totalidad de la cultura bizantina. Ahora bien, el Cielo, sede de "los Poderes y Principados Celes
Bizancio, a su vez, haba sido desde el siglo III tiales". La finalidad de la doctrina filosfica y
la heredera de la civilizacin grecorromana. As, teolgica en que se inspira el simbolismo de los
los iconos, fruto del arte cristiano primitivo y del textos cristianos, as como el de los iconos, con
arte bizantino, son la culminacin de una tradi siste en lograr que el Bien divino descienda a la
cin antigua casi ininterrumpida. Se ha calificado Tierra y, al mismo tiempo, en elevar al hombre
al arte bizantino de "renacimiento permanente", hacia el Cielo.

pues siempre se remiti a los ideales clsicos para Hay quienes sostienen que Cristo predic
resolver sus problemas estticos. estas ideas a sus discpulos en la forma ms pura,
Si observamos la efigie de Cristo y sus aps sin libros ni imgenes. El mensaje cristiano, expre
toles, veremos que en algunos iconos aparecen sin de una nueva era, tuvo que afrontar la deca
vestidos como los filsofos de la antigua Grecia; dencia de la civilizacin grecorromana y volver
en otros, los evangelistas estn representados en a definir el lugar del hombre en el universo. Pero
la misma actitud y con el mismo decorado y la Iglesia ortodoxa, siguiendo el ejemplo de la filo
ropajes que los autores clsicos. Ms all del sofa griega, continuar concibiendo el universo
carcter onrico y fantstico de la arquitectura en como una escala que conduce de lo imperfecto
Arriba, Cristo con tnica
los iconos rusos, de inmediato se reconocen a lo divino: es la "escala del paraso", de la que
(Icono ruso del siglo XVI). formas tpicamente griegas, con sus frontones, habla San Juan Clmaco.
Pgina de la Izquierda, Cristo
atrios y columnas. En la cspide de ese edificio jerrquico reina
Pantocrtor, Icono ruso del
siglo XVI, y "Concete a ti Ya se trate de la forma, de las proporciones, Dios: es el Pantocrtor, el Soberano del universo.
mismo" (Scrates), caligrafa del simbolismo o del color, la esttica bizantina Infinitamente ms abajo, en la sombra, est la
de Hassan Massoudy.
procede, pues, de un fondo de tradiciones anti Tierra, amenazada por la oscuridad satnica del
guas que ha alimentado en profundidad la cultura mal y de la muerte. El hombre se halla ligado a
cristiana. Y a esas tradiciones el arte de los pin la Tierra por su naturaleza fsica, pero su alma,
tores de iconos debe toda su estructura intelec en la que brilla la chispa divina, siente nostalgia
tual y esttica. del firmamento estrellado donde moran los

A una tradicin inmemorial, organizada en ngeles y arcngeles, los poderes y principados del
torno a algunos grandes ejes de reflexin lo mundo divino, es decir, de su patria verdadera.
absoluto, el universo, la creacin y el hombre
se sum una doctrina filosfica y religiosa. Al Un viaje espiritual
principio oral, esa doctrina se expres ms tarde
en los textos y en ciertas formas de arte religioso, Cuando la tradicin mstica afirma que el hombre
entre ellas la arquitectura y la pintura. As pues, "fue creado a imagen y semejanza de Dios" quiere
la iconografa "escritura en imgenes" es, en decir que el hombre lleva en s el universo. La
ltima instancia, un medio de difusin de con vida del alma no es entonces un viaje a travs del
cepciones filosficas y religiosas. El icono es, mundo de las apariencias sino un recorrido ini-
como se ha dicho alguna vez, una "teologa en citico por el espacio espiritual que todo hombre
colores". lleva dentro de s.

Este es el punto de vista que se debe adoptar Las imgenes de los iconos servan en la Edad
para apreciar su belleza. Para el artista medieval Media para ilustrar algunos de los aconteci
la belleza no era un concepto independiente. No mientos decisivos de esa aventura interior. Cristo

exista el concepto de "belleza" en s, que es una deca que el hombre deba "renacer espiritual-
idea romntica del siglo XIX. Para el hombre de mente". De acuerdo con su palabra, los hechos
la Edad Media, como para los antiguos, la belleza narrados en los Evangelios que los iconos repro
era un atributo del Bien, en el que Platn vea ducen no pueden entenderse ms que en un sen
una de las ms altas realidades del universo. tido espiritual. As la Natividad, con el rayo de 35
luz que desciende del mundo de arriba e ilumina
la cueva tenebrosa en la que naci Cristo, no es
una descripcin realista de ese hecho histrico
sino una reflexin sobre el significado del naci
miento espiritual.
Si se considera a los iconos como meras

ilustraciones, no se puede captar el sentido pro


fundo de las imgenes, que recurren al simbolismo
y a la alegora. El tiempo del icono es la eternidad,
y su espacio trasciende el espacio fsico, tridimen
sional, para crear un mundo suprasensible. Todo
icono es un resumen visual del universo, donde
los smbolos tienen un mismo valor, ya se refieran
al mundo exterior (macrocosmos) o a nuestro
universo interior (microcosmos). Dios y el
mundo de lo absoluto estn representados por
una mano que sale de un crculo y se dirige hacia
abajo; el firmamento o mundo celestial, por el
fondo dorado; el mundo anglico o espiritual
por ngeles alados, y el hombre, o ms bien su
alma, por Cristo y los distintos santos que surgen
en un movimiento ascendente o descendente, o

por guerreros que combaten contra las fuerzas


del mal.

El Cristo, icono por excelencia, tiene una


mirada profunda que penetra en el alma del cre
yente, una mirada conminativa de una persona
a otra. Las letras de su aureola significan "Yo
soy", exhortacin dirigida a lo ms ntimo del ser
humano, no al yo cotidiano con sus pensamientos
y sentimientos superficiales, sino al yo interior,
oculto, verdadero.
La concepcin platnica segn la cual la
Verdad, la Bondad y la Belleza son las expresiones
de un mismo ideal el ms alto es el funda

mento de la concepcin cristiana del icono, que


obtiene de ella toda su eficacia. Si el Universo
creado por Dios es un mundo de orden, armona
y equilibrio, propiedades derivadas a su vez de
la Verdad, la Bondad y la Belleza, dichas pro
piedades deben encontrarse en las obras de arte
que celebran la Creacin. Por ser ellas mismas
parte de ese proceso de creacin a cuyas leyes
estn sometidas, habrn de expresar, a su vez, la
belleza, la bondad y la verdad.

La ascesis del pintor


Pero los iconos llegan a cumplir estos requisitos
slo si quien los pinta ha conseguido hallar dentro
de s, gracias a una elevacin interior, el orden
divino. Ello slo puede lograrse con una estricta
observancia de diversas disciplinas espirituales: el
pintor deber consagrarse a la oracin contempla
tiva y al silencio interior, sin abandonarse nunca
a ensoaciones ni a pensamientos profanos.
Si logra alcanzar ese estado, el pintor estar
en relacin permanente con la parte superior,
36 radiante, de su ser o, cuando menos, ser capaz
Pgina de la Izquierda: abajo,
San Marcos evangelista, efigie
que recuerda la de los
filsofos de la Antigedad,
cono ruso del siglo XVI;
arriba, la Anunciacin, icono
ruso, hacia 1500. A la
derecha, la Natividad, icono
ruso del siglo XVI.

de concentrarse en ella cuando lo desee. La la concepcin helenstica segn la cual el mundo


belleza, la verdad y la bondad, esas virtudes que ha sido creado gracias a la incorporacin del esp
ya se se encuentran en l, han de manifestarse ritu en la materia, la luz es una realidad funda
naturalmente en todo lo que pinte, as como la mentalmente espiritual, incluso si saban que se
luz disipa las sombras. descompona en colores. Conscientes de la corres
La ley que hace que la luz disipe la oscuridad pondencia que existe entre las leyes del espritu
se aplica tanto al mundo espiritual como al y las de la materia en todos los niveles, lograron
mundo material. Son dos aspectos de una misma materializar por medio del color las diversas mani
realidad. Los pintores de iconos, gracias a esa ley, festaciones del descenso del Espritu Santo al RICHARD TEMPLE,
britnico, es un especialista en
expresaron lo invisible por medio de lo visible. mundo de los hombres. Cada icono es la glorifi
iconos de renombre

Ello permite comprender algunas caractersticas cacin tangible de ese hecho que se produce a la internacional. Dirige

de los iconos que podran parecer absurdas; por vez en un nivel csmico y personal. actualmente la Temple Gallery,
en Londres. Entre las obras
ejemplo, la ausencia de sombras. En un mundo Cuando un creyente contempla hoy en da que ha publicado
iluminado por la presencia divina, no puede haber un icono, encuentra en ste la certidumbre de que recientemente cabe mencionar

Icons and the mistical origins


ninguna otra fuente luminosa. Los personajes Cristo puede renacer en cada uno de nosotros,
of Christianity (El icono y los
santos son ellos mismos luz. de que la Encarnacin, nuevamente, es posible. orgenes msticos del
Para los pintores de iconos, impregnados de cristianismo, 1990). 37
Un calgrafo de hoy
POR HASSAN MASSOUDY o la danza de los signos

XJk escritura cfica, rgida, angulosa, solemne, Cul es la situacin hoy en da? La belleza
es uno de los grandes estilos tradicionales de la no es de ninguna manera un valor fijo e inmu
escritura rabe. Pero si se traza con una tinta table. As como el espacio y el tiempo han evo
parda translcida, sobre papel vitela, adquiere una lucionado de manera vertiginosa abismo
misteriosa sensualidad sin perder la majestad que separa el mundo de las antiguas ciudades y de las
la caracteriza. caravanas de nuestra poca de intercomunicacin
A lo largo de los siglos, de sus encuentros planetaria y de conquista del espacio tambin
sucesivos con numerosas culturas, la caligrafa el mbito de la creacin se ha ampliado. La
rabe-musulmana gan en belleza y en riqueza de imagen ha retornado al pas de los signos, pero
matices. La curva termin por triunfar. Pese a la con una abundancia y una anarqua que hay que
geometra subyacente, la carne de la letra se controlar, como tambin es necesario dominar el
tiende, se arquea o redondea. El trazo se diversi empleo de los nuevos colores sintticos.
fica. En su frondosidad, ciertas letras crean sobre En esas condiciones cmo puede expresarse
los muros verdaderos jardines de signos. Placer un calgrafo contemporneo sin atentar contra la
de la mirada que se pasea entre los trazos gruesos y verdad ntima que lo gua, contra la experiencia
los perfiles... Otras letras se adornan con motivos profunda que lo anima, y sin perder la memoria
que compensan el vaco de la superficie. Si la de la herencia tradicional que ha recibido? Cmo
geometra de las lneas peca por exceso de des puede renovar su arte sin traicionarlo un solo ins
iAAAii nudez, los colores vienen en auxilio de la forma tante? A mi juicio puede lograrlo sometindose
ausente, como el azul clido o el turquesa de esas a una doble exigencia: la primera atae al conte
-m *
antiguas cermicas que todava hoy nos mara nido mismo de las frases que va a transcribir, la
villan. Como la imagen est ausente, la bsqueda segunda a la eleccin de sus instrumentos de tra
de la belleza se concentra totalmente en la letra. bajo. Fondo y forma son indisociables.
Sobre madera, cuero, hueso, como ms tarde Tradicionalmente el calgrafo escribe con un
sobre pergamino, piedra, ladrillo barnizado, u clamo tallada cuyo grosor no supera el
otros soportes, generaciones de calgrafos fueron de un dedo. Para realizar grandes caligrafas, des
profundizando as el canon de su arte y transmi tinadas, por ejemplo, a adornar un cuadro o un
tieron su saber a una cadena de discpulos respe muro, el calgrafo debe en primer lugar dibujar
tuosos de la tradicin. el contorno de las letras, y luego, con un pincel,
rellenarlas con color. Ahora bien, al servirse de
Arriba, detalles de caligrafa
mural de La Alhambra de instrumentos ms anchos, solos o combinados
Granada, Espaa (siglo XIV).
con el clamo, ser capaz de insuflar una nueva
A la derecha, Himno a la
vida a la letra.
alegra (1987), pintura sobre
papel del artista marroqu Personalmente fabrico esos diversos instru
Mehdl Qotbl.
mentos con madera, cartn u otros materiales,
pero utilizo tambin pinceles confeccionados. Sin
dejar de ser reconocibles, los signos que trazo de
esa manera cambian fundamentalmente de

aspecto. Como dijo un calgrafo chino: "Cuando


la idea est en la punta del pincel, es intil ir hasta
el fin de la idea."

En este arte regido por leyes estrictas, el


tiempo que lleva trazar una lnea en el espacio
de la hoja en blanco no ha escapado a las reglas.
El calgrafo no tena ni libertad ni capacidad tc
nica para prolongarlo o acortarlo. Hoy mi escri
tura sobre el papel corre diez veces ms rpido
que antes. La mano puede lanzarse con la velo
cidad del rayo, creando con un mismo gesto, el
trazado de las palabras y la forma de la composi
cin. No es slo la mano, es todo el cuerpo el
que pone as en movimiento, en el acto fulgurante
38 de escribir, la liberacin de un saber anterior largo
"Lo bueno y lo bello unen a
los hombres, lo malo y lo feo /'assoct
los dividen." (Tolstoi). /4qo 1
Caligrafa realizada por
Hassan Massoudy (1990).

tiempo acumulado. Realizar una composicin Cada vez que la relacin entre la forma y el
HASSAN MASSOUDY
rpida requiere un total dominio del gesto y de color es armoniosa, la caligrafa se convierte en es un calgrafo nacido en Irak,
la respiracin. un placer para la vista. En cuanto a la composi que vive desde 1969 en
Francia, donde ha organizado
Los colores se preparan el mismo da, apenas cin, no es ms que el espejo de mis sentimientos
vanas exposiciones que han
antes de comenzar. Pigmentos coloreados y dc en el instante mismo en que realizo la caligrafa. constituido un lugar de
tiles se mezclan de manera ms o menos densa. La forma, abierta o cerrada sobre s misma, est encuentro entre Oriente y
Occidente. Es autor de
Elegante y de una perfecta fluidez, el color debe siempre vinculada con una experiencia, lo que le numerosas obras sobre

en efecto revestir el gesto de luz: translcido, el da la intensidad de lo vivido. La belleza? Puede caligrafa rabe: La calligraphie
arabe vivante (1981), Hassan
color refleja un mundo liso y sensual que suscita nacer, a mi juicio, de esa adecuacin entre lo que
Massoudy, calligraphe (1981 y
calma y serenidad. Para llegar a esa maestra, es caligrafo y lo que soy. 1986) y Calligraphie pour
necesario haber dominado la materia de la que En el interior de la composicin vibra un dbutants (1990).
est hecho el color. mundo autnomo, un campo de energa sometido 39
al ritmo que imprimo a los movimientos de las
letras. A veces los trazos suben, se dira que van
a volar, y en otras ocasiones, se calman, se esta
bilizan y se asemejan a una morada tranquila.
Si la forma es justa, si los trazos avanzan con
fiados, seguros de s mismos, entonces quien los
realiza experimenta un sentimiento de felicidad.
La caligrafa se convierte en una palabra del
cuerpo que explica aquello que inexplicablemente
brota de lo ms profundo de uno mismo, remi
niscencias de la infancia o experiencias ms
recientes que nos han conmovido. Todas esas im
genes que slo vivan en sueo, semillas soando
con el rbol, se despliegan ahora como un follaje.
Son todas ellas destellos de vida que es necesario
guiar, orientar, como la savia que sube de rama
en rama. Es la vitalidad saltarina de un grupo de
bailarines bajo la mano del coregrafo. Deseara
ser el coregrafo de mis letras, hacer que dancen
sobre la pgina en blanco. Traduzco mis emo
ciones en gestos y mis ensoaciones se tornan de
pronto visibles. Pero para llegar cunto camino
hay que recorrer, qu concentracin ha sido nece
saria para imprimir ese impulso-
Alargo ciertas letras, acorto otras, redondeo
los trazos verticales, aplano las curvas. Cuando
mis letras echan a volar, vuelo con ellas, me poso
cuando ellas se posan. A veces nacimientos ines
perados me ayudan a captar mejor algunas de mis
intuiciones. La belleza, en caligrafa, no es siempre
forzosamente triunfante o voluptuosa
tambin dar testimonio de un conflicto, de un
drama. Para restablecer el equilibrio, es tanto ms
necesario que el gesto sea justo. La belleza se
vuelve entonces benfica. En los momentos fr

tiles, todo brilla, todo se torna caligrafa: la natu


raleza, los seres humanos, el mundo industrial
incluso.

La forma toma toda su energa del lugar que


se le atribuye en el espacio. Las palabras, en rabe, LA OBRA YA NO ES
se escriben horizontalmente yo las trazo
verticales y, en la cima de la construccin que as ' EL REFLEJO DEL
obtengo, aproximo las letras para acentuar el
carcter monumental del conjunto. MUNDO, SINO UNA
El calgrafo antiguo no quiso mostrar en sus
letras ms que lo sublime, evitando expresar el
EXPRESIN
ms mnimo conflicto interior. Hoy, en cambio,
DEL UNIVERSO
puedo decirlo todo, pero con una libertad madura
y un deseo temperado por una gota de sabidura. NTIMO DE SU
El aprendizaje es largo, la prctica peligrosa, pero
la caligrafa termina siempre por recompensar a AUTOR. LO BELLO
quien la ama con paciencia.
Cuando la caligrafa se entrega, el elegido NO ES ALGO QUE ES
experimenta una embriaguez comparable a la de
NECESARIO
los bailarines que giran y giran hasta caer exte
nuados. Todas las tempestades que agitan su
DESCUBRIR, COMO
corazn se transforman en gestos simples y puros.
Ms vasto que el idioma en el que est escrito, EN EL PASADO, SINO
el lenguaje de la caligrafa se asemeja a esas escul
turas que destacan sobre el cielo del desierto y ALGO QUE HAY QUE
conducen la mirada ms all de todo obstculo,
40 hacia el infinito. INVENTAR.
NACIMIENTO DE LA ESTTICA
POR LUC FERRY

JL/N el lenguaje corriente, la esttica, la filosofa La primera "Esttica" primera obra que
del arte o la teora de la belleza son expresiones llev explcitamente ese ttulo aparece sola
ms o menos equivalentes. Y se piensa sin vacilar mente en 1750. Se trata de la Aesthetica del fil

que designan una preocupacin tan esencial del sofo alemn Baumgarten, que fue posible como
ser humano que siempre han existido, de una u consecuencia de una doble transformacin que se
Pgina de la Izquierda, detalle
de la Anunciacin (hacia otra forma, en todas las civilizaciones. Como produjo en el mbito del arte y que afect por
1430) del pintor toscano Fra
suele ocurrir, la opinin predominante es enga una parte al autor y, por otra, al espectador.
Giovanni da Fisole, llamado
Fra Anglico. osa: la esttica propiamente dicha es una dis Por lo que se refiere al autor, en el pasado
Abajo, El nio del trompo ciplina reciente cuya aparicin est ligada a una las obras de arte cumplan una funcin sagrada.
(hacia 1738), del pintor
francs Jean-Baptiste Simeon
autntica revolucin de la mirada que se posa En la Antigedad griega tenan aun como misin
Chardin. sobre el fenmeno de la belleza. reflejar un orden csmico radicalmente exterior

41
a los hombres. Esa exterioridad les confera una

dimensin casi religiosa, pues es cierto que lo


divino es esencialmente lo que escapa a los
hombres y los supera. Eran, en un sentido etimo
lgico, un "microcosmos", un pequeo mundo
llamado a representar, a escala reducida, las pro
piedades armoniosas de todo lo que los antiguos
llamaban cosmos. Y de all proceda su grandeza
imponente, a saber: su capacidad de imponerse efec
tivamente a los individuos que las reciban como
datos del exterior.

En un contexto semejante, la obra tena una


"objetividad"; expresaba menos el genio del
arquitecto o del escultor que la realidad divina que
ste captaba como modesto rapsoda. Lo adver
timos todava tan bien que poco nos importa, en
el fondo, conocer la identidad del autor de una
determinada estatua o de un bajorrelieve en par
ticular, as como no se nos ocurrira buscar el
nombre de un artista detrs de los gatos egipcios
del Museo Britnico; lo esencial es que se trata
de un animal sagrado, transfigurado como tal en
el espacio del arte.

La ruptura
Afirmar que nuestra situacin respecto de las
obras de arte ha cambiado es poco decir. En
ciertos aspectos incluso se ha invertido, hasta el
punto de que podemos conocer el nombre de un
"creador", incluso algunos aspectos de su vida,
ignorando todo de su produccin. Se admira la
inteligencia y la cultura de Pierre Boulez en algn
Arriba, La lectora (1875-1876) del pintor francs Pierre-Auguste Renoir.
programa de televisin. Pero quin escucha
Abajo, Cerca de fas aguas, acuarela del pintor francs Gustave Moreau (1826-1898).
Rpons, su ltima creacin, fuera de una nfima

LUC FERRY,
filsofo francs, es profesor en
la Universidad de Caen. Entre

sus principales obras cabe


mencionar La pense 68
(1985), traducida a numerosos
idiomas, y Homo Aesthet/cus:
l'invention du got l'ge
dmocratique (Homo
aestheticus: la invencin del

gusto en la edad democrtica, 1 .. --_.


42 1990).
elite compuesta esencialmente por msicos pro seca a ciertos objetos. Por el contrario, como lo
fesionales? Incluso en casos menos extremos la subrayan los primeros tratados de esttica, lo bello
prediccin de Nietzsche se ha convertido a pesar es subjetivo: reside esencialmente en lo que place
de todo en la regla general de nuestras sociedades a nuestro gusto, a nuestra sensibilidad.
democrticas: la obra ya no es el reflejo del De ah procede el problema central de la est
mundo, es la expresin ms acabada de la perso tica moderna la cuestin de los criterios: si lo

nalidad del autor. En resumen, una tarjeta de bello es subjetivo, si es, como se dice, cuestin
visita particularmente elaborada. En su inmensa de gusto y de sensibilidad, cmo explicar la exis
mayora, las obras de vanguardia que albergan los tencia de un consenso respecto de aquello que
principales museos de Nueva York, Londres o se califica de "grandes obras"? Cmo entender
Pars son como las huellas dejadas por impulsos que, contra toda previsin, ciertos autores se
geniales: leemos en ellas el humor de Duchamp,
la imaginacin de Stella o la violencia de Hrtung.
En resumen, rasgos de carcter ms que la repre
sentacin de un mundo comn.

Sea como sea, esta revolucin del autor lleva


en s el germen de la ideologa de vanguardia que
marcar tan profundamente el arte contempo
rneo. Indudablemente hay "autores" en las civi
lizaciones predemocrticas; pero no son "genios",
si este trmino designa a los creadores ex nihilo,
capaces de encontrar en s mismos todas las fuentes IC
de su inspiracin. El artista antiguo es ms un
intermediario entre los hombres y los dioses que
un verdadero demiurgo.
En consecuencia, se entiende cmo la exi
gencia de innovacin y de originalidad radicales
que se atribuye a la nocin moderna de autor es
inseparable de una ideologa de la tabla rasa, que
se expresa tan claramente en el concepto de van
guardia. Lo bello no debe ser descubierto, como
si ya existiera en el mundo objetivo, sino inven
tado, puesto que cada momento de la renovacin
se sita en el seno de una historia del arte cuya
encarnacin institucional es el museo.

La crisis que afecta hoy en da a las vanguar


dias no se comprende al margen de esta historia
de la subjetividad. Esencialmente, reside en la
contradiccin interna que afecta a la idea de inno
vacin absoluta. Como lo ha mostrado Octavio

Paz, en este fin de siglo el gesto de ruptura con


la tradicin y de creacin de lo nuevo se ha con
vertido en s mismo en una tradicin. Los signos
de subversin que han jalonado la historia de la
vanguardia ya no nos sorprenden. Se han tornado
triviales y se han democratizado hasta el punto
de entrar tambin en los museos junto a las obras
ms clsicas. conviertan en "clsicos" y atraviesen los siglos Autorretrato (principios de
1888), del pintor holands
y las civilizaciones? Con la aparicin de esos Vincent Van Gogh.
El triunfo de la sensibilidad interrogantes entramos de lleno en el mbito de
la esttica moderna.-

A esta transformacin del autor, responde, en el Cae de su peso que, en buena medida, esta
espectador, el cambio vinculado a la nocin de descripcin del nacimiento de la esttica slo se
gusto. Al parecer fue Baltasar Gracin quien aplica al espacio europeo y a lo que de l depende
emple este trmino por primera vez menos directamente. Cada cual busca hoy da una defi
en sentido figurado para designar la capacidad nicin de Europa. Se piensa, por supuesto, en el
totalmente subjetiva que poseen los hombres para continente de naciones cristianas que eviden
distinguir lo bello de lo feo. Es decir que, a dife temente no es errneo. Pero, personalmente, pre
rencia de lo que suceda entre los antiguos, la ferira definir aqu a Europa como el espacio del
belleza ya no designa una calidad o un conjunto laicismo, no en el sentido de que Europa se
de propiedades que pertenecen de manera intrn "resista" a revestir tal o cual hbito religioso, sino 43
Composicin (1950), leo en porque ha puesto fin a la era de lo teolgico- pecto a las tradiciones, y la de los "pesimistas"
papel encolado sobre tela, del
pintor francs de origen
poltico. Y, como se sabe, la Declaracin de que estn dispuestos, por decirlo as, a detectar
alemn Hans Hrtung. Derechos Humanos y ms aun la institucin de en ella una lgica de la "decadencia". En muchos
la Asamblea Nacional constituyen un smbolo de aspectos esas discusiones constituyen el sntoma
ello. El laicismo significa, en el fondo, una nueva de una transformacin en el orden de una cul

relacin con la ley: en primer lugar por el hecho tura que, en lo esencial, ha adoptado en los
de que su fuente ya no es csmica ni divina, sino, tiempos modernos la forma de lo esttico.
para bien o para mal, humana, basada como est Sera absurdo, no obstante, hablar de deca
en principio, si no de hecho, en la voluntad de dencia. Los juicios de valor no son admisibles
los individuos. cuando se trata, ante todo, de comprender lo que
El tema del fin de lo teolgico-poltico est es. Pero sera igualmente ineficaz ignorar una
en el centro de toda la filosofa poltica moderna, transformacin radical, cuyo origen se remonta
y de Hegel a Heidegger, de Tocqueville a Weber, a la invencin de la esttica moderna, con su coro
Strauss, Arendt o Dumont, se ha dicho todo, o lario obligado: la primaca del autor sobre el
casi todo, acerca de las teoras del contrato social, mundo. En nuestro universo laico, democrtico,
del nacimiento del humanismo o de la decadencia toda referencia a lo que es exterior a los hombres
de lo religioso en las sociedades democrticas. El tiende a ser rechazada en nombre de una exigencia
fin de lo que podra llamarse lo "teolgico-tico", de autonoma que no cesa de aumentar. Sin duda
es decir del arraigo de las normas y las leyes en hay que felicitarse de ello, pero es normal
un orden exterior a los hombres, ha llamado entonces que en esas condiciones el arte se haya
menos la atencin. inclinado ante el imperativo de ser un arte "a
escala humana".

El fin de lo trascendente Para hacerlo ha tenido simplemente que


romper sus lazos ancestrales con lo sagrado. Con
No sera exagerado afirmar que la erosin de lo sus exposiciones sin cuadros o sus conciertos de
"teolgico-cultural" no ha merecido aun una silencio, las vanguardias de este siglo han llevado
reflexin en profundidad. En las polmicas a las la ruptura tan lejos como era posible. La cuestin
que se asiste desde la desaparicin del marxismo consiste en saber si, en el espacio as abierto por
se enfrentan a menudo dos posiciones, la de los su propia muerte, ser posible recrear un mundo
"optimistas", que ven en la modernidad un lento comn sobre la base de un rechazo radical de toda
44 pero ineluctable proceso de emancipacin con res trascendencia.
T I C I A S BREVES

aquellos que no conseguan el especializada en la divulgacin integrado por cientficos,


EL LENGUAJE DE LAS ACACIAS visado podan invocar sus cientfica debido tanto a la tcnicos y alpinistas ha
El zologo sudafricano Van razones para no ser expulsados. presin de las instituciones y levantado en las faldas del

Hoven present en el Segundo laboratorios cientficos como al Everest a 5.050 metros de

Coloquio Internacional sobre el mayor inters que la sociedad altura un singular edificio
rbol de Montpellier (Francia), LA VACUNA CONTRA EL SIDA en general manifiesta por esos piramidal de cristal y aluminio
celebrado el pasado mes de Hiroshi Nakajima, director" temas. de tres pisos en el que se ha
septiembre, su descubrimiento general de la Organizacin instalado un laboratorio. En la

sobre el papel de alarma Mundial de la Salud (OMS), pirmide-laboratorio que ya est


bioqumica que desempea una declar recientemente en Nueva UN ROBOT PARA LOS en funcionamiento y alberga a
sustancia qumica, el etileno, en York que hasta dentro de diez IMPEDIDOS unas treinta personas se
la vida de las acacias. Segn aos no se podr disponer de La unidad de robtica del llevarn a cabo estudios de
este cientfico, las acacias son una vacuna contra el sida, pero Comisariado de Energa Atmica biologa, medicina, ecologa y
capaces de prevenirse entre s aadi que en los prximos de Francia acaba de crear un meteorologa.
cuando una de ellas ha sido cinco aos "una serie de robot para ayudar a los
atacada por algn animal. Una medicamentos permitirn impedidos llamado Master, que
vez informadas por sus alargar sensiblemente la vida de consiste en un largo brazo MUERTE POR CONTAMINACIN

compaeras ms prximas del los afectados por esta articulado terminado en una Un estudio confidencial

peligro mediante una seal que enfermedad". Seal tambin pinza. Gracias a una tecnologa realizado por la Organizacin
se transmite por va area, el que el sida se ha convertido en altamente perfeccionada, el Mundial de la Salud (OMS) ha
etileno (CH2), las hojas de las muchos pases en desarrollo, en brazo es capaz de ejecutar revelado que dos mil europeos
acacias se llenan de una particular del Africa Central, en todos los gestos simples que a mueren cada ao de

sustancia txica capaz de la causa principal de mortalidad veces representan para un enfermedades originadas por la
terminar en dos das con el infantil, pero que ello no debe impedido un esfuerzo fsico contaminacin atmosfrica.

animal que se alimente hacer olvidar otras considerable o imposible. En el Segn los expertos que
exclusivamente de ellas. enfermedades infantiles. Por futuro este tipo de robot podra trabajaron en esta investigacin,
ello, afirm, la OMS se ha fabricarse en serie a un precio encargada a la OMS por la
propuesto conseguir una vacuna razonable, permitiendo as una Comisin Econmica para
DUBLIN CAPITAL CULTURAL universal que sirva para mejor integracin de los Europa de las Naciones Unidas,
La apertura oficial de Dublin inmunizar contra hasta catorce impedidos en el mundo laboral. millones de europeos viven en
capital cultural europea de 1991 enfermedades, proyecto para el zonas de contaminacin de alto

se realizar el prximo mes de que la ONU ha destinado 150 riesgo. En el estudio se


marzo en el castillo de Dublin. millones de dlares. EL AGUA, FUENTE DE VIDA menciona la situacin

Desde esa fecha y hasta el mes El agua, fuente de vida, es particularmente alarmante en
de octubre se celebrarn tambin la causa de la muerte Europa Central y del Este.
prcticamente todas las LOS GRANDES TEMAS DE LA de 35.000 personas cada da en
semanas actos culturales, en HUMANIDAD el mundo por enfermedades
particular un encuentro de los La editorial italiana Eldec se diarrecas. Salvar vidas fue la HOSPITAL DEL FUTURO

ms importantes creadores de prepara a lanzar una obra primera razn de proclamar el Un equipo multidisplinario e
Europa y un festival literario en monumental titulada Los Decenio Internacional del Agua internacional de Andersen

el mes de junio, adems de grandes temas de la humanidad, Potable y el Saneamiento Consulting y del American
jornadas de teatro internacional. en la que ha trabajado un Ambiental que concluye a fines College of Healthcare
1991 tendr en la capital equipo de 50 personas durante de 1990. Durante el ltimo Executives ha diseado en el
irlandesa un marcado carcter diez aos. La obra comprender decenio este esfuerzo a nivel centro de exhibiciones Informait

literario, lo que no resulta 20 volmenes de 300 pginas mundial ha proporcionado de Dallas (Texas) el llamado
sorprendente si se tiene en sobre temas esenciales tales servicios de abastecimiento de "hospital del futuro". Gracias al
cuenta que es la cuna de como el amor, el inconsciente, agua potable a 700 millones de empleo de la informtica, en el
destacados escritores (Jonathan la belleza, el trabajo, la personas. Sin embargo, con una hospital del futuro, la gestin,
Swift, Oscar Wilde y James aventura, la amistad, el poder, el poblacin mundial en los anlisis clnicos y el
Joyce, entre otros) y la nica sueo, etc., que de tan trillados crecimiento y los riesgos seguimiento de los pacientes
ciudad del mundo donde se han vuelto ambiguos y consiguientes de deterioro del estn interconectados evitando

vivieron y trabajaron tres difciles de tratar. medio ambiente, subsiste la as las malas interpretaciones y
premios Nobel de Literatura Cada volumen est compuesto acuciante necesidad de el papeleo, y reduciendo los
(W.B. Yeats, George Bernard de una presentacin filosfica proporcionar agua y costes. El proyecto, cuya
Shaw y Samuel Beckett). del tema; un estudio literario a saneamiento adecuado a actividad se extender durante

travs de la literatura mundial; centenas de millones de tres aos, servir de foro de


un aparato crtico documental a personas que todava no tienen reflexin, educacin e
LA ISLA DE LAS LAGRIMAS la manera de una pequea acceso a esos servicios. investigacin acerca de la
A partir del 10 de septiembre enciclopedia; y de una parte viabilidad de integrar las nuevas
pasado, la isla de Ellis, en el propiamente pictrica realizada tecnologas en los sistemas
puerto de Nueva York, por por 20 pintores italianos de LOS DERECHOS DE LOS NIOS sanitarios.
donde transitaron doce millones renombre internacional, cada Pocos das antes de la
de inmigrantes entre 1892 y uno de los cuales ha ilustrado celebracin de la "Cumbre
1924, en su mayora italianos y uno de los volmenes. Mundial de los Nios" en Nueva CLUB DE ROMA

europeos del Este, se ha York (29 de septiembre pasado), El espaol Ricardo Diez
convertido en el Ellis Island Amnesty International solicit a Hochleitner ha sido designado
Inmigration Museum. El edificio EL AUGE DE LA CIENCIA los gobiernos del mundo entero presidente del Club de Roma
principal, construido en 1897, Segn John Maddox, director de que protejan a sus nios y para suceder, a partir de enero
con su Great hall donde se la revista cientfica Nature y pongan fin "a las violaciones de prximo, a Alexander King. El
identificaba a los inmigrantes, y Eugene Garfield, presidente del sus derechos". Esta nuevo presidente de esta
la "escalera de la separacin" Instituto de Informacin organizacin cita ejemplos institucin, que realiza anlisis
donde los agentes de Cientfica de Estados Unidos, la concretos de varios pases del prospectivos sobre los grandes
inmigracin decidan el destino biologa molecular y las mundo en que se maltrata, problemas de la humanidad,
de los recin llegados, su investigaciones del cerebro son tortura o asesina a los nios por afirm que "los trabajos del
aislamiento en cuarentena, o su las dos reas que producen considerar que constituyen una Club de Roma van a seguir
deportacin, han sido actualmente el mayor nmero "amenaza social y poltica". marcados por la conviccin de
restaurados. Tambin se han de artculos en la prensa que el enriquecimiento material
reconstruido las habitaciones especializada internacional. y cultural de una parte del
donde se ingresaba a los Maddox y Garfield coinciden LA PIRMIDE DEL EVEREST mundo no puede sustentarse
enfermos contagiosos, la sala tambin en sealar el creciente Durante el pasado verano sobre la pobreza y la ignorancia
de operaciones y el local donde papel de la prensa no europeo, un equipo italiano de la otra".

NOTICIAS
45
Los sortilegios de Lahore
Por Chantal Lyard

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ITOU 4. 1 -Jkh-
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Wl Lahore de noche, estrella del capital de los sultanes de Rhazni. mogol durante casi dos siglos. Salas
Penjab. Sorprend su alma. A la Despus de una prolongada suce de audiencia y mezquitas, aposentos
sombra de los banianos, los pjaros sin de trastornos, de destrucciones principescos, baos reales y pabe
dorman. De repente, a las notas cris y de reinados efmeros, se convierte, llones se ordenan en torno a jardines,
talinas de un sitar respondi una en los siglos XVI y XVII, en una de las terrazas y fuentes de agua fresca.
flauta...
grandes ciudades de la India mogol. So en el Naulakha, pequeo
De Lahore los libros y los hombres Babur, fundador del Imperio pabelln de mrmol con incrusta
dicen que es la ciudad ms bella de mogol, la transforma en una estrella ciones de piedras semipreciosas que
Pakistn. El Indo irisa la llanura del de primera magnitud. Bajo la dinasta representan motivos florales y
Penjab con sus afluentes que mogol, Lahore se llena de construc geomtricos. Sal del fuerte por el
aportan, desde tiempos remotos, ciones que constituyen hoy da una Paso de los Elefantes, Hathi Paer. Y,
vida y riqueza cultural. En esta encru herencia prestigiosa. ante los mosaicos del muro, cre
cijada frtil, Lahore naci y creci, Camin hasta el fuerte de arenisca revivir un instante las fiestas y los
para convertirse en un centro deci roja que la luna iluminaba. Fundado, placeres de la corte, los combates de
sivo del poder, la fe y los negocios. segn la leyenda, por el prncipe elefantes y de camellos, las partidas
Situada en un eje secundario de la Loth, hijo de Rama, fue reconstruido de polo. Hoy da, en las zanjas dese
Ruta de la Seda, baada por el Ravi, en el siglo XVI por Akbar, descen cadas, grupos de hombres vestidos
Lahore cobra toda su importancia en diente de Babur, y embellecido por de algodn inmaculado cortan la
el siglo XI, cuando pasa a ser la sus hijos y nietos, Jahangir y Shah hierba con una hoz. Como para
Jahan. Los veinte edificios circun borrar el tiemDo

dados por sus murallas ilustran admi

rablemente la evolucin del arte

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Vi el alba sobre Lahore. Y las VI Lahore abrirse a la luz, con sus

lgrimas de las rosas al despuntar el mujeres vestidas de telas del color

da, a la hora en que se regresa de del tulipn y del mango. El calor


la oracin. Vi el sol que iluminaba los baaba a los hombres en sus eflu

jardines de Shalimar. Ese clebre vios. En el Jardn de Shandhara

"Jardn del Amor" fue diseado en camin hasta la tumba de Jahangir


1642 por el propio Shah Jahan. A de Shah Jahan, su hijo, a

partir del Ravi hizo cavar un canal a quien se debe tambin el Taj Mahal

fin de obtener el agua necesaria para de Agra, en la India a travs de un


la vida de las fuentes, de los huertos parque de banianos venerables y de

y de los macizos de rosas, cicl- inmensos ficus. Sobre el muro que

menes y lirios. lo rodea, una profusin de orna


En sus tres terrazas con finos mentos de mrmol blanco, dis

pabellones de mrmol y de arenisca, puestos en elegantes mosaicos,


en medio del encanto de los rboles, representan copas cargadas de

la msica de los juegos de agua y de frutos, as como flores y cntaros.

los pjaros, la familia real vena en Para penetrar en el monumento

busca de aire fresco y a divertirse segu un pasaje enteramente deco

con danzas y conciertos. Durante las rado de frescos de los muros hasta

fiestas nocturnas, la luz de las velas, el techo. Y me pareci estar en otro

perfumadas con alcanfor, daba a los mundo. La brisa murmuraba a travs

cipreses, a los granados y a las cas de los claustros del cenotafio. Cons

cadas formas misteriosas. truido enteramente de mrmol

Del corazn melanclico de la prin blanco, ste contiene inscripciones

cesa Zebun-Nisa, hija del emperador sagradas en mrmol negro los 99

Aurangzeb, surgieron un da estos atributos del nombre de Dios. El

versos que estn grabados en la zcalo est decorado con follajes y


A la Izquierda,
piedra, cerca de una fuente: motivos florales de piedras duras mosaico de la

"Cascada! Por el amor de quin lapislzuli, amatistas, gatas y tur mezquita de Wazlr

viertes tus lgrimas? quesas arrancadas a los montes del Khan (1634).
A la derecha, los
A quin lloras? En recuerdo de Karakorum. La muerte no Inspira
Jardines de
quin se ha arrugado tu frente?" temor junto a esta tumba... Shalimar (1641).

O lanzar en Lahore el llamamiento 1947), el Imperio de la reina Victoria


de las cinco plegarias. Hacia la mez sufri el hechizo de Lahore, donde
quita de Wazir Khan, en el corazn edific, en ese estilo compuesto que
de la ciudad vieja, donde admir el es el "gtico mogol", catedrales,
esplendor de las flores paradisacas palacios, universidades, parques y
que se ven en los bellos mosaicos de anchas avenidas bordeadas de

cermica de ese sitio magnfico, rboles. El primer conservador del


construido durante el reinado de bello museo de Lahore, que alberga,
Shah Jahan. Hacia la mezquita de entre otras obras de arte, un admi

Badshani con sus audaces cpulas rable conjunto de pinturas mogoles,


de mrmol, que tambin fue cons se llamaba John Lockwood Kipling.
truida en el siglo XVII por Aurangzeb, El padre de Rudyard-
donde el sol inundaba el inmenso Parti de Lahore a la hora en que se
patio cuadrado en el que pueden orar trenzan para los muertos las guir
en conjunto 60.000 fieles. Sus cuatro naldas de rosas, de zinnias y de cla
minaretes ascienden hacia el cielo veles anaranjados. Apenas antes del
como pjaros que vuelan. amanecer, fui hacia la tumba del

Vi la tumba del guru Arjan, quinto poeta. Me refresqu las manos y la


profeta de los sikhs, y el Samadhl, frente en una fuente prxima. Y
sepulcro de Ranjit Singh, lustre repet, en voz baja, esos versos de
soberano sikh. Vestigios soberbios, Mohammad Iqbal:

con sus cpulas doradas y acana "No dej que mi corazn se pren
ladas, de la poca en que Lahore se dara de ese jardn.
haba convertido en la capital del Me march, libre de todo vnculo..."

reino sikh (entre 1764 y 1849).

Vi Lahore en pleno da, cuando los

hombres ceden al sueo y el ruiseor CHANTAL LYARO

canta en la sombra. Vi, en los par es una smloga francesa que colabora
con la Unesco en la aplicacin de la
ques ingleses, pasearse con ele Convencin del Patrimonio Mundial.

gancia a los pavos reales y respir Poeta y ensayista, trabaja tambin en un


proyecto de publicacin multilingue
el perfume embriagador de los aman-
sobre las ciudades del patrimonio
48 cayos. Durante casi un siglo (1849- mundial.
Aydenos a
preservar los
tesoros de la

humanidad

obsequiando la
Agenda Unesco del
patrimonio mundial
1991!

UNESCO

The World Heritage


I* fatri moine Mondial

El Matrimonio Mundial

Magnficas fotografas a todo


color de las riquezas del
patrimonio cultural y natural de
54 pases

UN REGALO IDEAL

Con la cooperacin de la Unesco DE FIN DE AO


UNA VASTA OPERACIN DE SALVAMENTO
En 1981 los jardines de Shalimar y el fuerte de Lahore fueron inscritos en la Lista
del Patrimonio Mundial.

Poco tiempo antes, las abundantes lluvias que haban cado con violencia sobre
el Penjab los haban daado gravemente.
Con la colaboracin de la Unesco, las autoridades pakistanes han iniciado las obras
de reparacin. En numerosos edificios el antiguo cemento de las terrazas s haba
deteriorado: fue reemplazado por un cemento nuevo reforzado con dos capas, colo
cadas en caliente, de una mezcla de asfalto y de polietileno. Se cubrieron los techos
con tejas firmemente unidas para lograr que fueran ms hermticas. Despus de
haber limpiado cuidadosamente las grietas aparecidas en los techos y los muros,
se introdujo en ellas cemento a presin. Y se unieron todas las paredes exteriores
con una capa delgada de yeso.
Adems de los jardines de Shalimar y del fuerte de Lahore, cinco bienes cultura
Trilinge: Ingls/francs/espaol
les del Pakistn estn inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial; Mohenjo-Daro
54 fotografas en color
(que es objeto de una campaa internacional de salvaguardia), Taxila, Takht-1-Bahi,
Sahr-i-Bahlol y Thatta. Formato: 17 x 23,5 cm
Precio: 68 francos franceses o

Pabelln en las murallas del Fuerte de Lahore. US$12,00 (franqueo incluido)

Una parte del producto de la


venta de la Agenda se destinar
al Fondo del Patrimonio Mundial.

Para los pedidos,


srvase dirigirse a:
Editora! de la Unesco,
Servicio de Ventas,
7 Place de Fontenoy,
75700 Pars, Francia.

Slo se aceptan los pedidos


acompaados de un cheque o giro
postal a nombre de la Unesco, en
francos franceses o en dlares de

los Estados Unidos de Amrica,


sin gastos bancarios para la
Unesco.
LOS LECTORES
NOS ESCRIBEN
Crditos fotogrficos

Portada, pgina 3 (izquierda): Georges


Servat/Unesco. Pgina 2: Marcel
Rutti, Peseux, Suiza. Portada posterior:
Reunion des Muses Nationaux,
Paris/Muse Guimet, Pars. Pgina 4:
se refirieron a los estados de tensin como tampoco el consumo de vino o de
M. Freede/Unesco. Pginas 3
Ef Correo de la Unesco aguda, ese "stress" que nos resulta alcohol. Hay una diferencia entre los
al servicio de la libertad
(derecha), 5, 6 (arriba), 7, 9 (abajo), 26
hoy tan familiar, as como a las reac que lo usan y los que abusan. Poner a
Desde hace algn tiempo estoy ciones de adaptacin del organismo a todo el mundo en el mismo saco cons (derecha): Derechos reservados.
suscrito a El Correo y aprecio la las presiones de nuestra poca fue tituye una falta de tolerancia y de res Pgina 6 (abajo), 9 (arriba):
excelente calidad de la revista, que tambin filsofo, poeta, socilogo y peto hacia los primeros. Sin olvidar que S. Gutirrez Cedn, Pars. Pginas 10,
refleja admirablemente lo que es la humanista. Este genio de los tiempos ustedes corren el riesgo de disgustar 15: Charles Lnars, Pars. Pgina 12
Unesco y la misin que le incumbe. modernos merecera que ustedes le a los miembros de diversas aso
(abajo): M. Huteau ANA, Pars.
Me complace sealar que he dedicaran un nmero. La ilustracin de ciaciones de fumadores, de pipa o de
Pginas 12-13: E. Revault, Pars.
ledo con particular inters, en su la portada podra ser una reproduccin cigarros por ejemplo. Quiero aclarar
Pginas 14 (izquierda), 19, 20:
nmero de septiembre ("Los medios de una obra de Salvador Dal, Stress, que no soy fumador.
de informacin. Las aventuras de la dedicada a Hans Selye. Raymond Debierre
Coleccin Kipa, Pars. Pgina 14
libertad"), los artculos sobre la fun Dr. I. S. Khorol Onesse-Laharie (Francia) (derecha): A. Vorontzoff/Unesco.
cin que debe desempear la prensa Mosc (URSS) Pginas 16-17: David Austen,
libre. Espero que se lean en los Sexismo Photogram-Stone, Pars. Pgina 18:
pases donde la Unesco tiene Lectura rpida Permtanme hacer notar la redaccin Ren Roland, Le Vsinet. Pgina 21:
influencia y en el mayor nmero de En el artculo titulado "El abecedario
sexualmente discriminatoria de la nota
Coleccin A. O., Pars. Pgina 22:
idiomas posible. Con este nmero electrnico" de su nmero consagrado
dirigida al lector en la pgina del Fonds Man Ray-ADAGP, Pars
prestan ustedes un gran servicio a a la alfabetizacin (julio de 1990), el
sumario, que concluye con las palabras
autor indica que se anuncia sin cesar, 1926/Coleccin Lucien Treillard, Pars.
la Organizacin que representan, as "la dignidad del Hombre de todas las
como a los medios de informacin. desde hace cincuenta aos, la deca latitudes". Pgina 23: Con la amable autorizacin
Les deseo mucho xito. dencia de las culturas del libro, en cir de la Freer Gallery of An, Smithsonian
Dr. W. M. Wijetunga
W. Terry Maguire cunstancias que stas se defienden Secreatrio General, Oficina para la Educacin Institution, Washington D.C. Pgina 26
Vicepresidente de la American Newspaper muy bien frente a medios aparente de Adultos de Asia y el Pacfico Sur,
izquierda, 27: B. Vendme, Etude
Publishers Association (ANPA), mente competidores (televisin, vdeo, Colombo (Sri Lanka)
Reston, Virginia (Estados Unidos). Guy Loudmer, Pars, Venta del
casetes). El "Hombre" con una h mayscula es un tr
Ahora bien, se entiende que sea as mino genrico con el que se designa tanto a
28.06.1990, n62,73. Pgina 24:
en la medida en que es posible registrar la mujer como al hombre. Kyoryokukai, Museo Nacional,
Fonetik muchas ms cosas leyendo que Tokio. Pgina 25: Shobunsha
La pronunciacin de los nombres pro escuchando una csete o la radio, o Una revista Artephot, Pars. Pgina 28: A.
pios (nombres de lugares, de autores o mirando la televisin Como trmino
sovltico-norteamericana Eaton/Unesco. Pgina 29 (derecha):
de personajes) plantea sin duda un medio se oyen 9.000 palabras por hora, Galerie Moreau-Gobard, Pars.
Cmo puedo obtener la revista
problema a los lectores de una revista mientras que en el mismo tiempo es
sovitico-norteamericana cuya publica Pgina 29 (izquierda): Runion des
publicada en 34 lenguas. Les sugiero posible leer 27 000. Un lector rpido cin anunciaron ustedes en la seccin
Muses Nationaux-Donacin Lionel
que inserten, entre parntesis en el podr leer hasta 160.000 palabras por "Noticias breves..." de julio de 1990?
texto o al final de cada artculo o de hora, y a veces ms si es particular Fournier, exposicin de arte esotrico
Guillaume Sapirel
cada nmero, la transcripcin fontica mente dotado Esta diferencia es Pars (Francia) del Himalaya, Muse Guimet, Pars.
de esas palabras de acuerdo con la enorme y explica la superioridad de lo Pginas 30, 31, 33 (izquierda), 33
Para suscribirse a Quantum puede usted diri
notacin de la Asociacin Fontica escrito, y por consiguiente del libro, girse al Sr. Bill G Adndge. Executive Director, (derecha), 40: Nimatallah Artephot,
Internacional. Incluso podran publicar sobre la informacin oral. National Science Teachers Association, 1 742 Pars/Museo Nacional de Atenas, Museo
excepcionalmente un lxico en un Sylvie Massenet Connecticut Avenue, NW Washington DC
Villebon-sur-Yvette (Francia) 20009, Estados Unidos de la Acropolis, Museo del Vaticano,
suplemento o en un nmero especial.
Museo Nacional de Reggio de Calabria,
Por otra parte, podran indicarme
dnde es posible obtener los ttulos de Esperanto s, esperanto no Museo Diocesano de Cortona. Pgina
Cultura, cultivos
la Coleccin Archivos presentada en el En su nmero de julio de 1990 tres lec 32: Runion des Muses Nationaux,
Me permito sugerirles, si aun no lo han
nmero de mayo de 1989 sobre Los tores piden la publicacin de una edi Paris/Muse National de Cramique,
hecho, que dediquen un nmero o una
manuscritos modernos? cin en esperanto de El Correo. Por ser
seccin a las estrechas relaciones que Svres. Pgina 34 (derecha): tomado de
Lui9 Aprigio dos Anjos esperantfilo, comparto evidentemente
han existido.y que existen siempre en Hassan Massoudy calligraphie, Paris,
Jurubim (Pernambuco, Brasil) su punto de vista. Sin embargo, me pre
algunos pueblos, entre agricultura y Flamarion. Pginas 34 a 37: The
gunto si ello es factible en la actualidad.
Su tdea nos parece muy interesante Pero no cultura. Pues vivimos en una poca en
cree usted que existe el nesgo de que todos Los esperantistas reciben ya nume Temple Gallery, Londres (34: British
que los habitantes de las ciudades,
esos parntesis o esos glosarios al final del rosos ofrecimientos, sin tener en Museum, 35: Temple Gallery, 36
cuyo nmero no cesa de aumentar,
nmero hagan difcil la lectura de los textos cuenta que para muchos de ellos, dada (arriba): Coleccin privada, Nueva
estn cada vez ms desconectados de
y disminuyan la claridad de la presentacin7 la situacin poltico-econmica de su
Tenga sin embargo la segundad de que los ritmos naturales de la vida. La gra York, 36 (abajo): Coleccin privada,
pas, sera muy difcil pagar una suscrip
nuestras ediciones lingisticas se preocupan vedad de ciertos problemas ambien Bermudas, 37: Coleccin privada, San
cin a su revista. La Academia Interna
especialmente de transcribir tos nombres pro tales nos hace ahora redescubrir la Francisco). Pgina 38 (abajo): Mehdi
pios en sus idiomas respectivos. cional de Ciencias (AIS), cuya sede est
sabidura de las relaciones que man Qotby, Pars. Pginas 38 (izquierda),
En cuanto a la Coleccin Archivos, la en San Marino, tuvo que crear una fun
tienen, incluso hoy en da, algunas cul
coedita en Brasil el Conselho Nacional de dacin, la Dr. Kelm-Fonduseto, para 48: Grard Degeorge, Pars. Pgina
turas con la naturaleza.
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico tomar a su cargo la cotizacin simb 39: Hassan Massoudy, Pars. Pgina
P. Jamet
(CNPq), Avenida W3. Norte Quadra 507, Bra
lica de aquellos de sus miembros que Argenteull (Francia) 41: Babey, Artephot, Paris/Muse du
silia DF CEP 70740 Puede usted tambin
obtener esas obras en el Instituto de Estudios
pertenecen a pases en dificultades. Louvre. Pgina 42 (arriba): Agraci,
Brasileos de la Facultad de Letras de la Uni No sera tal vez ms realista abrir una Correspondencias Artephot/Muse d'Orsay. Pgina 42
versidad de Sao Paulo, Ciudade Universitaria, "crnica del esperanto" en El Correo o Me parece esencial que los lectores
CP 8191. Sao Paulo SP.
(abajo): Lavaud Artephot-Muse
prever un nmero especial, que al prin fieles de El Correo, entre los cuales me
cipio podra ser anual, a fin de tantear Gustave Moreau, Pars. Pgina 43: A.
cuento, puedan entablar en sus pginas
El padre del "stress" el terreno? Held, Artephot, Pars/Stedehjk
un dilogo amplio y fraterno, y que
En octubre de 1992 el gobierno cana Germain Pirlot Museum, Amsterdam. Pgina 44:
cuando haya discrepancias se man
diense y el Instituto Nacional de Salud Ostende (Blgica) Etude Francis Briest-ADAGP, Pars.
tengan a un nivel superior. Por qu no
de Estados Unidos descubrirn en
publican ustedes las direcciones 1950, Venta del 7.04.1987, n36. Pgina
Montreal, en presencia de los galardo El sello que quema (continuacin...
completas de quienes les escriben? 46-47: E. Hattori/Unesco. Pgina
nados con el premio Nobel de fisiologa y fin?)
La revista actuara as de puente entre 48-49: J. Jaffre Hoa-Qui, Pars.
y medicina, una placa conmemorativa Ustedes aceptaron la crtica hecha por
personas de culturas, razas, lenguas,
consagrada a Hans Selye (1907-1982). el miembro de una asociacin de no Pgina 49: A. Evrard, ANA, Pars.
condiciones sociales y religiones dife
Este fisilogo canadiense de origen fumadores contra un sello con la efigie
rentes, pero unidas por un lenguaje
austraco, que salv millones de vidas de una actriz danesa fumando un
comn.
humanas, era, segn afirmaba Einstein, cigarrillo si se tratara de un Humberto de O. Madeira
el padre de la teora general de la escndalo pblico y de un ultraje a la Treinta y tres N 197
fisiologa de la medicina. Miembro de la humanidad. Salto (Uruguay)
mayora de las sociedades cientficas Deploro la animadversin que se
Es el lector quien tiene que decidir Estamos
de los cinco continentes y autor de ms generaliza hacia los fumadores de dispuestos, por nuestra parte, a publicar la
de sesenta obras especializadas muy tabaco. El uso del tabaco no constituye direccin completa de aquellos que deseen
50 famosas, Hans Syele trabajos necesariamente una tara o un vicio, mantener correspondencia con otros
el G
eil ORREO
'de la UNESCO ndice de El Correo de la Unesco 1990
ANO XUtl

Revista mensual publicada en 35 Idiomas


Enero
y en braille
por la Organizacin de las Naciones Unidas para Las dos caras de la moneda. Entrevista a Sembene Ousmane. Nacimiento de la moneda (J. M. Servet). Las monedas que crecan
la Educacin, la Ciencia y la Cultura. en los rboles (P. Pniche Rivero). Las valiosas conchillas de Africa (A. F. Iroko). Los dinares del califa (G. Krebs). Banqueros
31. rue Franois Bonvin, 75015 Pars, Francia. y falsificadores (L. Gillard). Los avatares del billete verde 0. Kregel). Paradojas de la moneda moderna (G. Deleplace). El combate
TeMfoao: del da y de la noche (A.-H. Zarrinkoub). Recuerdo del carnaval de Luanda (D. Van-Dunem). Una leccin de paz (H. Brabyn).
PARA COMUNICARSE DIRECTAMENTE CON LAS PERSONAS QUE
FIGURAN A CONTINUACIN MARQUE EL 45 68 SEGUIDO DE LAS Febrero
CIFRAS QUE APARECEN ENTRE PARNTESIS JUNTO A SU
NOMBRE: La hospitalidad. Entrevista a Andrei Voznesensky. Los caballeros del desierto (J. Chelhod). Una espera de huspedes (G. Lisowski).
A la sombra de una tradicin en peligro (B. Fall). El forastero es un amigo (A. Kdros). Krupa Sindhu y el viejo mendigo (P.
Director: Bahgat Elnadi Mohanti). El pas de las mil y una cortesas (Y. Richard). La generosidad de la pampa (G. Manzur). De la hospitalidad al derecho
Jefe de redaccin: Adel Rifaat
de asilo 0. A. Seabra). El retorno del Inca (P. Petrich). La muerte de los dinosuarios (L. Ginsburg). El muro de Felipe Augusto
REDACCIN EN LA SEDE (PARS)
(A. Gillette). Los cursos del patrimonio en Francia (F. Berthault).

Secretarla de redaccin: Gillian Whitcomb


Marzo -
Espaol: Miguel Labarca, Araceli Ortiz de Urbina
Francs: Alain Lvque, Neda El Khazen Relatando la historia: Construir la memoria. Entrevista a Frdric Rossif. La memoria y el tiempo (F. Hartog). Herdoto,
Ingls: Roy Malkin, Caroline Lawrence un narrador extraordinario (C. Ampolo). Tucdides, el poeta (P. Cartledge). A la sombra del emperador (H. Datong). "Recuerda
Arabe: Abdelrashid Elsadek Mahmoudi
los das antiguos" (L. Kochan). Entre la fe y la historia (F. W. Graf). El reinado de la cronologa (A. Cheddadi). El dominio
Ruso: Georgi Zelenin
Estudios e Investigaciones: Fernando Ainsa
del tiempo (B. Jewsiewicki y V. Y. Mudimbe). El fin de las "manchas blancas" (V. Sirotkin). Los archivos considerados como
Unidad artstica, fabricacin: Georges Servat substancia alucingena (M. Melot). Das parisienses de Taha Husayn (C. Dagher). Cmo ven los jvenes a la Unesco.
Ilustracin: Ariane Bailey, Carole Pajot (46.90)
Documentacin: Violette Ringelstein (46.85) Abril
Relaciones con las ediciones fuera de la Sede:

Solange Belin
Relatando la historia: Pensar el pasado. Entrevista a Hinnerk Bruhns. Mommsen, patriota ferviente (H. Bruhns). Michelet el
Secretara de direccin: Annie Brchet (47.15), profeta (C. Amalvi). Braudel, dueo del espacio y del tiempo (C. Amalvi). A la conquista del pblico (C. Amalvi). De la epopeya
Mouna Chatta a la historiografa (C. Markovits). Tejiendo la trama del tiempo (D. Lombard). Tiene la historia un destino? (M. Len-Portilla).
Ediciones en braille en espaol. francs, Ingls y Una cierta idea de Amrica (O. Zunz). De Hegel a Marx o las aventuras de la dialctica (E. Terray). Un mismo rbol (R. Bonnaud).
coreano: Marie-Dominique Bourgeais
La tradicin oral como fuente historiogrfica 0. Ki-Zerbo). Anna Ajmatova, poetisa del valor (E. Beliakova).
EDICIONES FUERA DE LA SEDE

Mayo
Ruso: Alexandre Melnikov (Mosc)
Alemn: Werner Merkli (Berna) En los orgenes del mundo... De los primeros mitos a la ciencia actual. Entrevista a Camilo Jos Cela. Una bsqueda de lo
Italiano: Mario Guidotti (Roma) incognoscible (R. Chelikani y R. de Laval). Un decreto divino (N. Mahammed). El gnesis guaran (R. Bareiro Saguier). Kaidara,
Hindi: Ganga Prasad Vimal (Delhi) dios del oro y del conocimiento (A. Hampat Ba). El largo camino de los hijos del cielo (G. Kaptuke-Varlamova). Los guardianes
Tamul: M. Mohammed Mustafa (Madras)
Persa: H. Sadough Vanini (Tehern)
del universo (F. Romero). "Danos la luz de la vida y de la muerte" 0. M. Satrsteguij. Nacimiento y muerte del universo 0.
Portugus: Benedicto Silva (Ro de Janeiro) Gribbin). Los rboles sagrados de Madagascar (V. Rajaonah). El mundo asombroso de los superconductores (D. Clery). Los derechos
Neerlands: Paul Morren (Amberes) humanos en la escuela. La Academia Europea de Artes, Ciencias y Letras (R. Daudel).
Turco: Mefra llgazer (Estambul)
Urdu: Hakim Mohammed Said (Karachi)
Junio
Cataln: Joan Carreras i Mart (Barcelona)
Malayo: Azizah Hamzah (Kuala Lumpur) Vientos de libertad. Entrevista clandestina a Vaclav Havel. Vientos de libertad (F. Mayor). Escrito en el muro (R. Darnton).
Coreano: Paik Syeung Gil (Sel) El duro camino de la democracia (A. Touraine). Irona y compasin (O. Paz). Visto desde un tiovivo {]. Brodsky). "Nadie podr
Swahili : Domino Rutayebesibwa (Dar-es-Salaam)
detenernos" (D. Tutu). El hombre, una creacin permanente (Adonis). Derechos humanos: el combate de la sombra (G.-H. Dumont).
Croato-serbo. esloveno, macedonlo y serbio-
Rehn de li Securitate (S. Dumitrescu).
croata: Blazo Krstajic (Belgrado)
Chino: Shen Guofen (Beijing)
Blgaro: Goran Gotev (Sofa) Julio
Griego: Nicolas Papageorgiou (Atenas)
Mil millones de analfabetos: el desafo. Entrevista a Serguei S. Averintsev. Mantener una promesa 0. Ryan). El verbo y la accin
Clngals: S.J. Sumanasekera Banda (Colombo)
Fins: Marjatta Oksanen (Helsinki)
(S. Louri). Amrica Latina: analfabetismo, democracia y desarrollo 0. C. Tedesco). Africa: tendencias inquietantes (B. Haidara).
Sueco: Manni Kossler (Estocolmo) Asia y Pacfico: la magnitud del desafo (S. Jizawa). Y los pases industrializados? (L. Limage). Una pedagoga del respeto (R.
Vascuence: Gurutz Larraaga (San Sebastin) Roy-Singh). Las mujeres primero (A. Lind). Lenguas nacionales, lenguas maternas (A. Ouane). Una voz de alarma 0.-P. Vlis).
Vietnamita: Dao Tung (Hanoi) El abecedario electrnico (K. Levine). Leer es un juego de nios (R. Staiger). Los nuevos analfabetos (P. Salinas). Tormenta en
Pashtu: Zmarai Mohaqiq (Kabul)
Hausa: Habib Alhassan (Sokoto)
un tubo de ensayo: la fusin en fro (D. Clery). La Federacin Internacional de Institutos para Estudios Avanzados. La Unesco
Bangla: Abdullah A. M. Sharafuddin (Dacca) y el Ao Internacional de la Alfabetizacin.
. Ucranio: Victor Stelmakh (Kiev)
Checo y eslovaco: Milan Syrucek (Praga) Agosto

PROMOCIN Y VENTAS
El art nouveau. Entrevista a Ernesto Sbato. El art nouveau: una esttica con vocacin universal (A. Gillette). El triunfo de
la lnea curva (M. Speidel). Redescubriendo la tradicin (H. Fujioka). De Horus a Ada (M. Zaalouk). Un lenguaje de todas las
Responsable: Henry Knobil (45.88), Asistente: Marie-
Nolle Branet (45.89), Suscripciones: Marie-Thrse artes (C. Dulire). Los enlaces del arte con la vida (A. Lehne). El renacimiento nrdico en San Petersburgo (M. Nachtchokina
Hardy (45.65), Jocelyne Despouy, Alpha Diakit, y B. Kirikov). Barcelona la modernista (A. Garcia Espuche). Una mitologa habanera (E. Capablanca). Argentina: un estilo de
Jacqueline Louise-Julie, Manichan Ngonekeo, Michel vida 0. O. Gazzaneo). Salvar la "arquitectura de la sonrisa" (H. Dieter Dyroff). Dal el profeta (E. Godoli). Madagascar: la selva
Ravassard, Michelle Robillard, Mohamed Salah El Din,
no es eterna (E. Bailby). El Instituto Africano Internacional (P. Lloyd).
Sylvie Van Rijsewijk, Ricardo Zamora-Prez
Relaciones con los agentes y los suscriptores:
Ginette Motreff (45.64), Contabilidad: (45.66), Septiembre
Correo: Martial Amegee (45.70) Los medios de informacin: las aventuras de la libertad. Entrevisa a Gro Harlem Brundtland. El periodista y su conciencia
Depsito: Hctor Garca Sandoval(47.50)
0. Lacouture). El secreto de las fuentes (P. Wilhelm). En las fronteras de la vida privada 0. Fenby). El precio de la palabra (B.
TARIFAS DE SUSCRIPCIN Tour). Entre la libertad y la anarqua. Antes y despus de Chernobyl (V. Pliutch). El peso del miedo (V. Korotitch). Miramos
Tal; 45.68.45.65
hacia el futuro con temor y esperanza (I. T. Frolovj. Incertidumbres de la renovacin (K. Jakubowicz). La Unesco y la libertad
1 ao: 126 francos franceses. 2 aos: 234 francos. de expresin (M. Giersing). Los imperios de la comunicacin son necesariamente un mal? 0. Fitchett). Una batalla cultural (M.
Tapas para 12 nmeros: 68 francos Vargas Llosa). Horizonte 2000: replantearse el progreso cientfico (M. Chapdelaine y J. Richardson). Visita a la aldea (E. Bailby).
Para los pases en desarrollo:
1 ao: 99 francos franceses. 2 aos: 180 francos. Octubre

Reproduccin en microfilm (1 ao): 113 francos. El mito del automvil. Entrevista a Claude Lvi-Strauss. Una pasin extraviada 0.-F. Held). La velocidad, un vrtigo embriagador
Pago por cheque, CCP o giro a la orden de la Unesco. (F. Sagan). Nostalgia (M. Hussein). El primer Ford 0. Steinbeck). Conduciendo el dragn 0. Cortzar). La revolucin del automvil
(R. Braunschweig). EI nuevo Citroen (R. Barthes). Un flagelo indispensable (N. Langlois). Sex drive (S. Bayley). Arte sobre ruedas
Los artculos y fotografas que no llevan el sign (copyright) pueden
reproducirse siempre que se haga constar "De El Correo de la
(M. F. Harris). Un sueo hecho realidad: los kustom cars. El auto entra en la historia (A. Casal Tatlock). El museo rodante
Unesco", el nmero del que han sido tomados y el nombre del autor del Uruguay. La Convencin del Patrimonio Mundial: un instrumento original para una idea nueva. Un patrimonio indivisible
Debern enviarse a El Correo tres ejemplares de la revista o peridico (A. Beschaouch). La campaa internacional de salvaguardia del patrimonio mundial (A. B. Errahmani). 322 lugares del patrimonio
que los publique. Las fotografas reproducibles sern facilitadas por
mundial. La gran biblioteca del rey Matas.
la Redaccin a quien las solicite por escrito. Los artculos firmados
no expresan forzosamente la opinin de la Unesco ni de la Redaccin
Noviembre
de la Revista. En cambio, los ttulos y los pies de fotos son de la
incumbencia exclusiva de sta. Por ltimo, los lmites que figuran en Las moradas de lo sagrado. Entrevista a Leopoldo Zea. Lo sagrado 0. Plazaola Artola). Presencia de la eternidad 0.-C. Golvn).
los mapas que se publican ocasionalmente no entraan
La torre del orgullo (D. Beyer). Los lugares de lo inefable (S. Descamps-Lequime). Stonehenge, monumento megaltico (C.
reconocimiento oficial alguno por parte de las Naciones Unidas ni de
la Unesco.
Chippindale). Las gradas del cielo 0. Gis). La nostalgia de una ciudad por venir (L. Sigal). En el corazn del mundo (C. Naffah).
Las luces de la fe (A. Erlande-Brandenburg). La iglesia rusa, un simbolismo de madera y piedra (M. Kudriavtsev). Nuestra casa
IVPRIM EN FRANCE (Printed in France)
DEPOT LEGAL: CI-DCEMBRE 1990 azul (M. Btisse). Frantsisk Skorina, impresor del Renacimiento (M. Botvinnik y V. Chmatov).
COMMISSION PARITAIRE NO 71843 DIFFUSE PAR LES NMPP.
Fotocomposicin: El Correo de la Unesco,
Diciembre
Fotograbado-impresin: Maury-lmprimeur S.A.,
Z.l. route d'Etampes, 45330 Malesherbes. La Belleza. Entrevista entre Paulo Freir y Marcio D'Olne Campos. Dilogo acerca de un silencio 0.-C. Carrire). La luz de
ISSN0304-310X NO 12 1990 OPI - 90 3 - 487 S las estrellas (A. Ovanessian). Una eternidad viva (A. Wassef). La msica del vaco (N. Tadjadod y F. Cheng). La mscara africana,
clave de lo invisible (O. Balogun). El sabor de lo infinito (R. Maitra). El cuerpo de los dioses (G. Domas). El icono, una ventana
Este nmero contiene adems de 52 pginas de textos,
sobre lo absoluto (R. C. C. Temple). Un calgrafo de hoy (H. Massoudy). Nacimiento de la esttica (L. Ferry). Los sortilegios
un encarte de 4 pginas situado entre las p. 26-27. de Lahore (C. Lyard). ,
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