Introduccin Histrica

a la Brujera
Por Nigel Aldcroft Jackson
(Traducido por Manon de Call of the Horned Piper)

Mientras el milenio llega a su cierre hay una amplia e invasiva

consciencia del fin de una era y del amanecer de un nuevo aeon dentro de
la psique humana. Podemos sentir palpablemente el fallecimiento del
cansado y obsoleto mundo judeocristiano en un verdadero 'ocaso de los
dioses', mientras que los demonios gemelos de los polticos reaccionarios y
la religiosidad fundamentalista acechan a la sociedad contempornea,
buscando aterrorizar y esclavizar a las almas libres de la humanidad y
moldearlas despus a su propia y distorsionada imagen.
Adems, como el antiguo orden estril peligra entre el exceso de
toxinas que ha generado a lo largo de los ltimos mil aos estamos
presenciando una visible manifestacin de anakukosis, el eterno retorno -
mientras permanecemos al borde del umbral de un nuevo ciclo de tiempo y
consciencia estamos paradjicamente cada vez ms cerca de los antiguos
misterios codificados profundamente dentro de la corteza cerebral,
estamos empezando a vislumbrar las visiones fericas de dioses y
ancestros de la era primordial y reactivar los patrones arquetpicos
profundamente enterrados que nos enlazan con ese 'gran tiempo' o edad
dorada.
En el pasado, la tierra-media y los otros mundos estaban ms cerca y
los canales de interconexin entre los reinos eran ms vitales y energticos
- el cielo estaba ms cerca de la tierra, los hombres podan volar y hablar
con los animales y pjaros y los ancestros y seres divinos se comunicaban
ms fcilmente y se relacionaban con la Tierra De-Muchos-Colores. El
chamn, bruja o mago tradicional busca re-actualizar estas condiciones
mticas en su propio ser, actuar dentro del tiempo y espacio sagrados del
pasado paradisaco y re-manifestar los poderes mgicos de los ancestros
primigenios. Este trabajo de tender un puente entre los reinos de la tierra-
media y Elfhame est todava en el corazn del Arte-De-Los-Brujos
contemporneo. Este es el misterio inicitico en el que nuestras naturalezas
o 'almas' humana y ferica son re-unificadas dentro un todo equilibrado en
un hierogamos interior o 'matrimonio mstico', que toma lugar dentro de
las colinas huecas de los Sidhe, en las cavernas ms profundas de
Annwvyn.
Si buscramos los orgenes histricos de la Brujera como un
fenmeno de religin-popular y hechicera, deberamos en primer lugar
buscar el origen ltimo del propio trmino 'bruja'. Esta cuestin
etimolgica ha causado una cantidad considerable de controversia y
divisin con las interpretaciones propagandsticas que se han mantenido
por ambos lados. De acuerdo al Etymological Dictionary de Skeat, la
palabra 'bruja' tiene el siguiente pedigr lingstico:

"WITCH. Ingls Medieval wicche, tanto masculino como

femenino, un mago, una bruja. Anglosajn wicca, masculino,
wicce, femenino. Wicca es una corrupcin de witga,
comnmente usado como una forma corta de witega, un
profeta, vidente, mago o hechicero. Anglosajn witan, ver,
relacionado con witan, conocer. Similar al islands vitki, un
mago, de vita, conocer.

Podramos relacionarlo con el trmino gals 'gwyddon' para un

'Sabio', bruja o mago para esta derivacin. Tambin el eslavo 'vjestica' y
ruso 'viedma' para bruja. En cualquier caso la raz ltima de las palabras
detrs de todos los trminos es el indoeuropeo *WID - 'conocer, ser sabio'
y tambin *WAT - "profeca, inspiracin, xtasis". Adems otros tericos
ven un origen en el trmino indoeuropeo *WEIK - que significa hechicera
y asuntos religiosos, especialmente la espiritualidad centrada en la tierra
del tercer estado del paradigma social tripartito indoeuropeo. Estos fueron
los agricultores, pescadores, cazadores y artesanos; el pueblo comn que
viva y trabajaba cerca de la tierra hace sobre unos 6000 aos. Sus
chamnicos misterios-populares estaban centrados sobre las divinidades de
la tierra fructfera y las aguas frtiles, los poderes de la fecundidad y
regeneracin, de la abundancia, placer y buena cosecha. Aqu encontramos
los arquetipos de las deidades primigenias de la caza y las manadas de
animales que estn tan cercanamente enlazadas con el submundo en la
tradicin chamnica clsica.
En los niveles ms profundos haba cultos de ancestros divinizados y
deidades ctnicas de la muerte y el renacimiento en el submundo, los
poderes de la noche-luna y las estrellas y de las profundidades
subterrneas. De *WEIK tales tericos derivan el anglosajn
'wicce/wicce', 'wiccian' - 'lanzar un hechizo' y 'wicce-craeft' - 'witchcraft' 1 y
tambin el Antiguo Alto Alemn 'wikkerie' - 'brujera'.
Probablemente los misterios del Astado y la Gran Reina eran
antiguos en el apogeo de las expansiones indoeuropeas, hace de seis a
cuatro milenios cuando ese grupo de gentes emigr en sucesivas oleadas
hacia el oeste desde las estepas de la Rusia del sur, su patria original en las
regiones de los ros Don y Dniper al norte del Mar Negro. Como esta
entidad tnica y lingstica se dividi en culturas separadas tales como los
pueblos Romano, Helnico, Eslavo y Celta (y los Persas e Hindes en sus
peregrinaciones hacia el este) el culto-mistrico de *WEIK fue preservado
a travs de Europa en varias formas distintivas entre los campesinos y
gente comn. Los practicantes de la brujera fueron considerados con algo
de ambivalencia pero generalmente fueron respetados como poderosos
hechiceros-populares y hechiceras que florecan como un sacerdocio
chamnico a travs del centro y norte-occidental de Europa en la Edad del
Hierro con anlogos en la esfera clsica y meridional de Europa. Parece
probable que la brujera europea extrae sus races en ltima instancia de la
Antigua Europa pero fueron asimiladas dentro de los fundamentos de la
religin y cultura indoeuropea en la remota antigedad.
Hace mil aos, cuando los misioneros cristianos y evangelistas
buscaban convertir a las gentes tribales de Europa, concentraban
principalmente sus esfuerzos en los poderes polticos visibles, los reyes y
jefes tribales junto con sus cortes y bandas de guerreros, en la creencia de
que la sociedad poda ser cristianizada de arriba a abajo. En realidad los
siglos de intervencin revelaran que este proceso no ocurri y que en el
nivel de la vida campesina agraria la tradicin pre-cristiana y las prcticas
se adheran tenaz y audazmente a la masa mayor de gente rural.
Simplemente se demostr imposible erradicar los patrones iniciticos de la
consciencia mgica, que estaban tan profundamente incrustados en la
consciencia colectiva de los pueblos europeos y que constituan una
antigua herencia de conocimiento esotrico y de tecnologas mitopoticas
y mgicas. Este cuerpo de esoterismo-popular fue expresado en
tradicionales cantos mticos y relatos fericos, en los rituales de mscaras 2
y disfraces3 estacionales y otras simblicas danzas rituales y procesiones,
1 Brujera (Nota del Traductor).
2 En el texto 'Mumming', baile regional de mscaras (Nota del Traductor).
3 En el texto 'Guizing', una expresin en dialecto de Cornualles que describe la costumbre en la
que los juerguistas se disfrazan de forma variada y se implican en cantos, tocar msica, bailar y
actividades teatrales informales (Nota del Traductor).
en las reservadas asociaciones artesanales de herreros, pastores, jinetes,
comadronas, hilanderas y tejedoras, en ritos y costumbres agrcolas y en
las prcticas frenticas y saber misterioso de las brujas tradicionales.
Los primeros sacerdotes que mencionaron los 'viajeros-nocturnos' y
'jinetes-myrk' del culto brujeril simplemente consideraban sus
sobrenaturales vuelos en trance en el squito de la diosa Herodias como un
disparate, una ilusin que tentaba a la gente a salirse de la rectitud de la
piedad cristiana. Por lo que al principio las brujas slo eran sentenciadas a
castigos suaves tales como penitencias o destierros temporales. Sin
embargo, se hizo patente en el periodo medieval que tales formas mgicas
y religiosas profundamente enraizadas, florecieron y crecieron realmente
con rapidez, alimentadas por un valiente nuevo impulso de rebelin
espiritual contra la Iglesia, los barones y la realeza.
En tiempos de la infame Bula Papal de 1484 que condenaba a las
brujas como malficas envenenadoras, el antiguo culto de la Wicce-Craeft
fue oscurecido y malinterpretado entre las nieblas del 'diabolismo'
eclesistico surgido de los escritores del clero en innumerables tratados y
sermones estridentes. Hombres tales como Bernardino de Siena en sus
sermones romanos, el autor dominico alemn, Johannes Nider y el
inquisidor Bernardo Rategno en su 'Tractatus de Strigibus', trabajaron duro
para transformar los cultos ctnicos de los 'viajeros-nocturnos' con sus
viajes-visin y adoracin de Nuestra Seora de la Noche y de Owld Hornie
en una amenaza antisocial, un espejismo pernicioso y pervertido que
todava es empleado en la propaganda evanglica a da de hoy.
Los escritores dominicos Heinrich Kramer y Jacob Spranger
escribieron la obra definitiva de malinformacin diablica, el notorio
'Malleus Maleficarum' o 'Martillo de las Brujas'. Este clsico texto
catlico, defini virtualmente un gnero literario que persistir hasta bien
entrado el siglo 17 y contribuy a la tortura y sufrimiento de muchos miles
de personas.
La Antigua Fe, ahora bajo directo ataque desde arriba, retrocedi ms
y ms a las regiones marginales de la sociedad y persisti bajo un ms
cerrado velo de secreto todava. Incluso a travs de las crueles
persecuciones y loca histeria de masas maquinada por las iglesias catlica
y protestante en Europa, parece que el Arte de los Sabios continu a lo
largo de ocultos canales de transmisin, a menudo en antiguas familias en
remotos distritos rurales, en perdidas agrupaciones de coven, y en la
tradicin de solitarias Mujeres-Sabias y Hombres-Astutos.
La caza de brujas y las ejecuciones perpetradas en la puritana
Inglaterra de la Commonwealth del siglo 17, revelan ms claramente que
nunca las motivaciones sociopolticas que hay detrs del ataque contra la
brujera. El puritanismo, con todo su auto-rgido 'trabajo y oracin' tico,
su triste y represiva moralidad y fantico forzamiento hacia el total
conformismo socio-religioso, apelaba mayoritariamente a las prsperas y
ascendentes clases mercantiles. Las clases mercantiles de la Inglaterra de
Cromwell eran los duros trabajadores, ambiciosos puritanos que estaban
empezando a aduearse de la tierra y a emplear a la gente ordinaria. Esta
sombra gente estaba empezando a oprimir al campesinado tradicional,
disolviendo los derechos de los aprendices tradicionales y explotando a la
mano de obra agraria. Motivados polticamente por un deseo de intimidar,
despojar y romper al pueblo comn y su cultura, justificados por un
amargo y malicioso dogma y enfurecidos por sus propios fundamentos
bajamente sociales, los puritanos se embarcaron en un verdaderamente
frentico y megaltico destrozo, vandalismo de iglesia, tala de cruces de
mayo que alcanz su demente crescendo en la tortura y ahorcamiento de
brujas a lo largo de las Islas Britnicas.
Dentro de este entorno histrico de demencia evanglica, disrrupcin
social y las atrocidades de la Guerra Civil vemos puritanos y
parlamentarios empleando a lunticos sdicos como Matthew Hopkins, el
'Cazador General de Brujas', para erradicar la brujera e infundir el terror
en la gente como parte de su esquema poltico general de control
autoritario.
Esta miserable tirana se colaps slo despus de unos pocos aos
pero la Brujera haba cado a tierra, retrocediendo ms profundamente
dentro de los ocultos recovecos de la consciencia popular. Entre la
'Ilustracin' racionalista del siglo 18 y el positivismo materialista y el
'cristianismo de los domingos' del siglo 19, las tradiciones Brujeriles
todava persistieron en el silencio y la oscuridad, se preservaron en muchos
rincones y esquinas, ahora desechadas como meras supersticiones rsticas,
pintorescas reliquias de una era obsoleta, recogidas por acadmicos y
pastores anticuarios como parte de la ciencia floreciente de los estudios
folclricos.
En el siglo veinte hemos visto el reavivamiento de una involucracin
tanto acadmica como religiosa en las tradiciones brujeriles europeas en la
que se ha hecho un esfuerzo por re-evaluar el asunto adecuadamente, libre
de los filtros distorsionadores de los prejuicios cristianos. Este gran trabajo
empez realmente con 'Del Congresso Notturno Del Lammie' ('De las
Reuniones Nocturnas de las Brujas') de Girolamo Tartarotti, publicado en
1749 en el que redescubri la naturaleza pre-cristiana del culto de las
brujas y el 'Escuadrn de Diana'. A la misma vez un tema tan ricamente
imaginativo como vitalmente irracional como la Brujera, no podra sino
ayudar a ejercer una poderosa influencia sobre los movimientos
romnticos y gticos en el arte y la literatura que estaban entonces
empezando a florecer en Alemania e Inglaterra.
Los innovadores trabajos de la Dra. Margaret Murray en los aos
veinte, causaron furor en el mundo acadmico que estaba incluso entonces
infestado de clrigos y sacerdotes, su obra rpidamente se convirti en un
foco para el resentimiento misgino de ese periodo. Su anlisis de la
naturaleza pagana de la brujera fue pionero en su esencia y demostr
claramente que esta era una antigua religin que haba sobrevivido hasta el
inicio de la era moderna. Se equivoc en subestimar la naturaleza
visionaria y chamnica de la espiritualidad brujeril y exager el lado
organizacional y congregacional del Arte como una secreta red, pero abri
el camino para desarrollos posteriores y aport un estmulo para los
revivalistas junto con los trabajos victorianos de Charles Godfrey Leland,
cuyas incursiones dentro de la Brujera Toscana en Italia condujo a la
publicacin de 'Aradia: The Gospel of the Witches' en 1899.
Los trabajos de Gerald Brosseau Gardner, Doreen Valiente y Alex
Sanders desde los cincuenta a los setenta, condujeron al establecimiento de
una forma particular de reavivamiento de la brujera como una religin
mistrica popular en la era moderna. Gardner y Valiente elaboraron esta
forma del Arte a partir de las enseanzas de un coven tradicional del New
Forest, complementndolas con una buena cantidad de material literario,
oculto y de saber popular a partir de varias fuentes.
Otro nombre a ser considerado es el de Robert Cochrane que antes de
su muerte en 1966 propag prcticas brujeriles tradicionales a travs de su
grupo, el 'Clan de Tubal Can'. Afirmaba haber derivado su conocimiento
de una fuente en Norfolk dentro de su propia familia pero tendi a
oscurecer estos simples conceptos y prcticas bajo una cinaga de
invencin y fabricacin personal. No obstante las puras prcticas centrales
del 'Clan de Tubal Can' tienen el sello de la 'verdadera persuasin' y son
continuadas hoy por algunos de los antiguos miembros del grupo tales
como Evan John Jones.
Los estudios sobre la brujera en los ochenta y noventa han
experimentado un intenso periodo de aceleracin y grandes avances en el
entendimiento acadmico de la verdadera naturaleza histrica del Arte, se
han hecho a travs del trabajo de investigadores tales como Hans Peter
Duerr en su 'Dreamtime: Concerning the Boundary between Wilderness
and Civilization' (1985) y Carlo Ginzburg en su 'Ecstasies: Deciphering the
Witches Sabbath' (1990). Estos dos estudios indispensables contienen
investigaciones e intuiciones reveladoras y he confiado considerablemente
en sus descubrimientos en mi presente exposicin del tema como un
sendero prctico y experimental de magia y espiritualidad europeas.
En adicin a los hasta ahora insospechados secretos sobre cmo la
Brujera tradicional se relaciona con los lugares sagrados, escalones de
piedra, barreras, y 'lneas-espritu' sobre los paisajes rituales de Europa
estn siendo desenterrados por Paul Devereux - investigacin que sostiene
tremendas implicaciones para el trabajo de la consciencia en general y del
Arte en particular.
Por lo que ha llegado el momento de entrar al mundo del Sabbat
Ferico y penetrar en el enmaraado y sombro bosque del saber brujeril
medieval con su acechantes fantasmas ancestrales, espritus y divinidades
arcaicas. En ese sobrenatural reino indudablemente encontraremos muchas
cosas extraas pero si quitamos de nuestros ojos las escamas de la ilusin,
podremos discernir una sabidura excepcional.