Le caractre que doit avoir un bon dictionnaire ...

est de changer la faon commune de penser

DIDEROT

La piedra que un necio arroja a un pozo
no la sacan cien sabios

PROVERBIO RABE
 Sumario
Prembulo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI

Uso de la obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XV

DICCIONARIO DE ISLAM E ISLAMISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

CRONOLOGA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375

BIBLIOGRAFA GENERAL POR TEMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383

NDICES
1. Trminos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
2. Nombres de personas, dinastas, pueblos y tribus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
3. Nombres de lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
4. Acontecimientos, organizaciones, empresas e instituciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
 Prembulo
El Diccionario de islam e islamismo (DII) aborda el islam en su expresin contempornea. Presenta
al lector una sntesis de los aspectos doctrinales, histricos, sociales, polticos y culturales del islam
e incide en su transformacin ideolgica por el islamismo. No asimila islam e islamismo, sino que
explica la tensin entre teologa y poltica que ha caracterizado desde sus orgenes al islam, y en par-
ticular las reelaboraciones doctrinales e ideolgicas que se han producido desde finales del siglo XVIII
tanto en trminos de reislamizacin como en trminos estrictos de islamismo.
El islam y el islamismo no son signos identitarios totalmente estables, dotados de un significado
unvoco. El DII muestra las continuidades, discontinuidades y rupturas acontecidas en el seno del
islam a travs de distintos contextos sociales, polticos, geogrficos, culturales o temporales.
El DII es una obra de anlisis poltico-civilizacional, que ofrece elementos de informacin y re-
flexin para el debate en curso en el seno de la sociedad de la informacin sobre el choque/dilogo de
civilizaciones, el protagonismo de las agendas islamistas la terrorista y la integrada en el sistema y
las perspectivas polticas y civilizaciones del islam en un mundo globalizado.
El DII surge de una triple constatacin, fraguada en la docencia y la investigacin universitarias y
en la observacin del medio intelectual espaol: el creciente inters que el islam y la transformacin
poltica de este a manos del islamismo viene despertando; el vaco bibliogrfico existente en espaol
en el campo de la terminologa del islam y/o del islamismo; y el uso vacilante de estos conceptos y
este vocabulario, manifestado sobre todo en los medios de comunicacin.
Si en este ltimo sentido la situacin ya era mala en la dcada de 1990, tras el 11-S, que conllev
que todo lo relativo al islam y al islamismo se convirtiera en noticioso, no ha hecho sino empeorar.
En la prensa escrita se ha vivido un autntico aluvin de crnicas, piezas de opinin o artculos de
investigacin periodstica que ha dado cabida a un vocabulario cada vez ms complejo, y el mundo
editorial ha abierto sus temerosas puertas a los temas islmicos. Pero dado que el profesional en re-
lacin directa con los temas de actualidad islmica (periodistas, polticos, socilogos, historiadores,
politlogos, docentes, mediadores o cooperantes) suele desconocer la lengua rabe, base del lxico
islmico, y ante la ausencia de obras sobre terminologa islmica en nuestra lengua, ha triunfado el
seguimiento de las fuentes periodsticas y ensaysticas extranjeras, sobre todo en la transliteracin
de los trminos. Ello y el desconocimiento secular de la doctrina islmica han dado pie a continuos
malentendidos y distorsiones que corren el riesgo de perpetuarse y, lo que es peor, de agravar la in-
comprensin y el rechazo del universo cultural islmico.
El DII parte del formato de un diccionario monogrfico sobre el islam, con una ordenacin sema-
siolgica y alfabtica, para ocuparse a su vez de los procesos de transmisin cultural y de pensamiento
referidos al islam en su formulacin poltica contempornea, es decir, en su confluencia con el islamismo.
Deja de lado los conceptos tradicionales con que la Enciclopedia europea ha articulado la visin del
islam, y se organiza a partir de las voces propias del corpus islmico, de curso cada vez ms amplio y no
traducibles o trasladables culturalmente sin que se desvirte o se eche a perder parte de su significado.
Prembulo XII

Los lemas recogen instituciones, dogmas, creencias, ritos, prcticas y normas del islam imprescin-
dibles para explicar el tiempo presente. Se atiende a los conceptos del islam clsico en virtud de su
incidencia actual o sus aplicaciones ms recientes (por ejemplo, hisba). Se incorporan movimientos
sociopolticos, corrientes doctrinales, tendencias ideolgicas y trminos culturales, aun cuando algunos
no sean de impronta exclusivamente islmica (por ejemplo, pancasila). Se recogen tambin conceptos
genricos (como mujer, varn, matrimonio, herencia, muerte) de especial trascendencia
en la actualidad islmica.
Los lemas se dan en su adaptacin fontica de la voz rabe o de la lengua del mbito islmico que
corresponda cuando son comunes a la mayora de los musulmanes (por ejemplo, ichtihad), pero
cuando no es as se introduce el concepto mediante la voz espaola (por ejemplo, ayuno). Se ha
estimado el uso actual que esta terminologa tiene en Espaa, desestimando voces del espaol perdidas
tras la desaparicin de los moriscos y aceptando algunos neologismos frente a formas patrimoniales
(por ejemplo, ras y no arrez). Si bien la lengua rabe conforma el sustrato del vocabulario islmico
de todas las lenguas de los musulmanes, se han recogido formas de origen rabe en realizaciones no
rabes cuando estas son mayoritarias (por ejemplo, hay).
El DII no incluye (salvo en contadas excepciones: Corn, Mahoma, Ali, Abraham, Arabia, La Meca,
Medina y Al-ndalus) entradas de nombres propios, que formaran parte de una organizacin enciclo-
pdica. Los ndices onomsticos finales permiten rastrear en el cuerpo de los artculos la informacin
bsica sobre personas, organizaciones y lugares de la historia del islam y/o del islamismo.
En cada entrada se define o caracteriza genricamente la semntica del trmino, se describe su
desarrollo histrico y conceptual y, cuando procede, se explican sus interpretaciones a manos de las
ideologas islamistas. Se han dejado de lado hechos y aproximaciones que seran pertinentes si se
atendiera a una historia del islam clsico, privilegiando las visiones contemporneas que el concepto
ha suscitado (por ejemplo, mulad). A pesar del protagonismo innegable del islam rabe, se ha
atendido a la pujanza de otros islames: el asitico, el africano, el europeo, el americano.
La extensin de los artculos depende de la complejidad conceptual o de la variedad de matices
contextuales que cada trmino presenta, no necesariamente de su peso en la cosmovisin del islam
y/o del islamismo o de su protagonismo lxico en la actualidad.
No se ha considerado preciso lematizar derivados de los lemas, salvo en los pocos casos en que
plantean problemas semnticos (por ejemplo, islmico) o en que comportan niveles especficos de
institucionalizacin (por ejemplo, imamato). Al final de algunas entradas caben comentarios sobre
usos espaoles incorrectos, vacilantes o de inters sociocultural, tanto semnticos como morfolgicos.
Son notas que no pretenden ser exhaustivas, sino que atienden a los aspectos ms relevantes.
En la adaptacin fontica del vocabulario, se ha optado por una transliteracin posibilista que lo
acomode a la fontica espaola y facilite la escritura por el hispanohablante. Han sido inevitables las
simplificaciones y los sacrificios, sobre todo con el rabe y el persa, pero se superan as los inconve-
nientes tipogrficos y fonticos que la transcripcin cientfica presenta para el uso no especializado.
En el ndice terminolgico final se recogen las adaptaciones espurias y las variantes de uso local
islmico de documentacin ms frecuente y notoria. La designacin de forma espuria no tiene un
carcter punitivo, sino descriptivo del lbil uso de los neologismos. No obstante, se acepta una forma
cuando el uso espaol la impone incontrovertiblemente, aun cuando vaya en contra de los criterios
de adaptacin seguidos (por ejemplo, Caaba frente a Kaba).
El vocabulario se ha documentado en la prensa nacional espaola desde 1982. La base documental
se ha establecido a partir del vaciado de los siguientes peridicos: Abc, El Mundo, El Pas, La Razn y
La Vanguardia. Como colofn de cada entrada, se da una cita del lema, siempre que est documen-
tado. Se mezclan citas de autores hispanohablantes con otras de autores traducidos, y se consigna el
nombre del traductor cuando aparece acreditado.

* * *
XIII Prembulo

Quiero agradecer a Miguel ngel Bastenier, de El Pas, las conversaciones que mantuvimos sobre
el uso de esta terminologa en el mundo periodstico espaol; a Jess Zann, de la Universidad de
Alicante, las consultas del oficio arabstico; y a Jled Omrn al-Zawam, la discusin de los aspectos
ms recnditos de la doctrina islmica. A muchos otros colegas y amigos he acuciado con dudas y
preguntas, que siempre han respondido con generosidad y cuya huella reconocern en estas pginas:
gracias. A mi cargo quedan los posibles errores.

Madrid, 9 de agosto de 2008

 Uso de la obra
ORDEN ALFABTICO

El orden alfabtico empleado es el universal, en el que no se consideran letras los dgrafos ch y ll,
que se alfabetizan c + h y l + l.
No se tiene en cuenta el artculo rabe (al-) ni el espaol.

LEMAS

A continuacin de cada lema, si este no es trmino recogido en el DRAE, se indica la lengua de

la que proviene (excepcin hecha del rabe) y se da la forma original cuando esta pertenece a una len-
gua que usa el alifato (rabe, persa, urdu). Ejemplos: nurcu (tur.); dawa ( ;)pir (per. ).

VOCABULARIO

Los trminos que son lemas del Diccionario van en redonda siempre que aparecen en el texto,
aunque no estn aceptados como vocabulario espaol por la Real Academia de la Lengua.
Los trminos del vocabulario islmico que no son lemas van en cursiva en el texto; el ndice ter-
minolgico final permite localizarlos.

REMISIONES

Un sistema de reenvos relaciona los asuntos tratados en el Diccionario.

Las remisiones son de dos tipos: se usa un asterisco en superndice (*) tras la primera aparicin de
un lema del Diccionario en una entrada; se usa una flecha () cuando el reenvo explica, ampla o
matiza lo que se viene tratando.
No llevan remisin los trminos de aparicin constante: islam, islamismo, musulmn, sun-
n, chi, Dios, Mahoma, mezquita, Corn, hadiz, chara y rabe.

TRANSLITERACIN

Se castellanizan fonticamente las voces forneas. El objetivo es que un hispanohablante articule

el vocablo de manera que sea reconocible por un hablante de la lengua original.
Uso de la obra XVI

Se han de pronunciar todos los grafemas, incluidas las consonantes geminadas y la h (mediante
una aspiracin similar al rasgo dialectal de la /j/ en Andaluca o Canarias). La w se pronuncia a la
inglesa.
En la adaptacin del vocabulario rabe, persa y urdu se ha optado por una transliteracin simpli-
ficada del alifato en funcin de la lengua y la posicin silbica de las consonantes:

vocal, si la tuviera z v
b z k
p s g (gu)
t ch/x l
z/s s m
y/ch d/z n
ch t h
h z w-v/u
j vocal, si la tuviera y/i/y
d g (gu) (t/t-e/t-i)
d/z f
r q

En los nombres comunes, no se gemina la transliteracin de / / / / / / / / / / / / //

(wahab y no wahhabi). Tampoco las consonantes al final de palabra (hach y no hachch).
En los nombres propios, se geminan siempre todas las consonantes, excepto la ya de los gentilicios
(Yamal al-Din Ibn al-Muthhar al-Hilli).
En la vocalizacin, se ha simplificado la cantidad voclica en acento prosdico, y se ha distinguido
entre el vocabulario rabe y el persa y el urdu, introduciendo en estos segundos las vocales /e/ y /o/,
adems de las propias del rabe /a/, /i/ y /u/.
La tilde sigue las normas de la ortografa espaola.
Las oscilaciones voclicas y consonnticas propias del intercambio lxico entre las lenguas del
mbito islmico se han reflejado como variantes siempre que aparecen documentadas (por ejemplo,
waqf / vakif).
Cuando el uso castellano ha impuesto una realizacin incontestablemente, la tomamos como lema
aunque no se atenga al sistema de transliteracin propuesto (salat, ad, purdah).
En el caso de nombres propios de curso internacional, se sigue la ortografa usual (Gaddafi); en
cuanto a los nombres de pases y lugares, se siguen las formas tradicionales en espaol.
No se atestigua la asimilacin de la /l/ del artculo rabe con determinadas consonantes que la
siguen, aun cuando esto distorsione la pronunciacin de quienes desconocen el rabe. Se quiere con
ello facilitar la ampliacin de informacin de nombres propios y conceptos en otras obras.
Se prescinde de la declinacin en los nombres propios y ttulos, y se dan en forma pausal los sin-
tagmas. Se exceptan la kunya con Abu (Abu Bakr / Ali Ibn Abi Tlib) y las estructuras de reccin
nominal lexicalizadas (hoyatoleslam).

CITAS

Las citas que documentan los lemas en la prensa espaola se introducen al final de cada entrada con
el simbolo . Estas citas no siempre se han seleccionado por su ejemplaridad semntica, sino que en
algunos casos simplemente testimonian la presencia de un trmino en el mbito cultural espaol. Se
ha respetado la ortografa documentada, cuya acentuacin, vocalizacin o uso de maysculas puede
no corresponderse con la propuesta por el propio Diccionario.
XVII Uso de la obra

En las citas del Corn, se da el nmero de la azora seguido del de la aleya (por ejemplo, C 2:256),
lo cual se aleja de la prctica comn entre los musulmanes, que es mencionar el nombre de la azora,
pero facilita la localizacin al lego. La numeracin sigue la de la edicin de El Cairo de 1923. La
traduccin es la de Julio Corts (Editora Nacional, Madrid, 1984, 2.a ed.).
En las citas del Hadiz, el nombre de cada compilador (Bujari, Muslim, Ibn Maya) va seguido del
nmero del hadiz segn las siguientes ediciones:

Bujari: Abu Abd Allah al-Bujari al-Yfari, al-Yami al-sahih al-mujtasar (ed. M. Dib al-Bag), Beirut, Dar Ibn Kazir,
1987, 6 vols.
Muslim: Muslim Ibn al-Hachchach, Sahih Muslim (ed. M. Fuad Abd al-Baqi), Beirut, Dar Ihy al-Turaz al-Arabi,
s. f., 5 vols.
Ibn Maya: Muhammad Ibn Yazid Abu Abd Allah al-Qazuwini, Sunan Ibn Maya (ed. M. Fuad Abd al-Baqi), Beirut,
Dar al-Fikr, s. f., 2 vols.

La traduccin de los hadices es nuestra.

ABREVIATURAS

ag. agencias ind. indonesio s. f. sin fecha

beng. bengal ing. ingls sua. suajili
C Corn kur. kurdo tit. titular
ca. cerca de lit. literalmente trad. traduccin
chi. chino m. muerto/muerta tur. turco
ed. editorial / edicin pas. pasto urd. urdu
fra. francs per. persa vol. volumen
g. gobern red. redaccin
guj. gujarat rus. ruso

ABREVIACIONES DE DIARIOS

Abc-D Abc-Domingos Pas-V El Pas-Comunidad Valenciana

Mundo El Mundo Pas-D El Pas-Domingo
Mundo-Cr El Mundo-Crnica Pas-M El Pas-Comunidad de Madrid
Mundo-C El Mundo-Catalua Pas-S El Pas semanal
Mundo-E El Mundo-Esfera Razn La Razn
Pas El Pas Razn-R La Razn-Reporter
Pas-A El Pas-Andaluca Vanguardia La Vanguardia
Pas-B El Pas-Babelia Vanguardia-R La Vanguardia-Revista
Pas-C El Pas-Catalua Vanguardia-C La Vanguardia-Culturas

SIGNOS TIPOGRFICOS

[] corte en el texto de una cita

[] aclaracin incorporada a una cita
* remisin
vase
cita prensa
Uso de la obra XVIII

DRAE
Las referencias al Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola siguen la vigsima
segunda edicin (2001); se han tenido en cuenta tambin los avances de la vigsima tercera edicin
ofrecidos por la RAE en su sitio de internet.
 a
abangn (ind.)
En Indonesia, grupo sociocultural establecido principalmente en la parte central de Java cuyo
estilo de vida y prctica religiosa es un sincretismo de hinduismo, budismo, viejas tradiciones ani-
mistas javanesas y formas islmicas adaptadas. En cualquier caso, los abanganes se declaran y consi-
deran a s mismos perfectamente musulmanes.
Los musulmanes ms pos del pas, liderados por los santris*, reclaman una verdadera islamizacin
de los abanganes, a tenor de las prcticas y creencias del islam sunn escriturario. Los choques entre
ambos grupos (el abangn formado mayoritariamente por campesinos, el santri por comerciantes y
clases urbanas) han jalonado el siglo XX.
Los abanganes tienen su centro espiritual en Demak, ciudad en el centro de Java y cuna del primer
estado islmico del Archipilago, hasta el punto de que demak es el nombre con que se designa en el
lenguaje poltico indonesio al islam nacional.
Mas el islam en Indonesia dista de ser un todo unitario, destacando en su seno dos lneas o ejes estructuradores: por
un lado, la que se da, en el mbito de la prctica religiosa, entre santri, observadores estrictos de las prcticas religiosas
establecidas por el Corn, y abangn, musulmanes nominales con una prctica ms laxa de la religin [] (M. Monto-
bbio, Pas-D, 20.10.02).

abas
Dinasta califal rabe (g. 750-1258) que tras derrocar a los omeyas* de Damasco hizo de Bagdad,
ciudad de nueva fundacin (762), la capital del Imperio Islmico; gobern un territorio que se
extenda del Atlntico al Indostn.
A lo largo de sus dos primeros siglos, los abases llevaron el poder poltico, cultural y militar ara-
boislmico a su culmen. El auge de dinastas locales no rabes del vasto imperio comport la paula-
tina descomposicin del califato* abas en diversos emiratos* y sultanatos*, hasta la definitiva invasin
mongola* que arras Bagdad en 1258. Nominalmente, los mamelucos* mantuvieron a los abases
como califas* en El Cairo hasta la conquista otomana* en 1517.
En la literatura islamista del siglo XX, el califato abas es sinnimo de la completa degradacin de
los valores islmicos ya iniciada con los omeyas, valores que habran sido la razn primera de la
expansin poltica del islam.
El proceso de ocupacin dur cinco aos y Al Andalus (que segn discutidas hiptesis significa Tierra de vndalos)
se prolongara en el tiempo tras pasar por las fases de emirato independiente, califato abas, emirato independiente y gran
fitna [...] (B. Hermoso, Mundo, 10.10.01).

abaya ()
Manto para hombres y mujeres que hace las veces de tnica holgada, propio de la indumentaria
beduina, y actualmente signo de distincin.
abd 2

En el vestuario femenino, se denomina tambin abaya al manto negro, para salir a la calle, que se
pone encima de la ropa habitual. Cuelga de la cabeza a los pies y se recoge por delante con unos
alfileres o, simplemente, sujetndolo con la boca. Es tpico de toda la pennsula Arbiga, as como
de Iraq y, en menor medida, de Siria. Tiene correlatos similares en otras regiones islmicas ( jaique,
milaya, chador, buibui).
Las calles del centro de Beirut, que estos das estaban tomadas por cristianos a la ltima moda, ayer se llenaron de
mujeres cubiertas con el velo, o tapadas con la abaya [] (A. Sotillo, Abc, 9.3.05).

abd ()
Siervo. En la cosmovisin islmica, todas las criaturas de Dios son sus siervos y se deben a l.
A tenor de ello, abundan en la onomstica musulmana los nombres que combinan abd y alguno
de los nombres* de Dios (Abd al-Rahmn, Abd Allah, Abd al-Salam, etc.).
La servidumbre a Dios debida se expresa, como no poda ser menos, en las obligaciones de culto,
denominadas ibadat*, que comparten sema con abd y abid* (esclavos).
Arce cree que este complejo palatino ubicado en el corazn mismo de Amn nos permite conocer y comprender mejor
la arquitectura y el arte islmicos en Andaluca, donde Abd er-Rahman fund el emirato omeya independiente de Cr-
doba (J. Cierco, Abc, 5.7.99).

abid ()
Esclavos. En la historiografa rabe, los abid (su singular es abd*) son los esclavos negros; los blan-
cos son los mamelucos* ( esclavitud).
En la actualidad, siguen llamndose abid los miembros de un cuerpo de honor de la guardia del
rey de Marruecos, reputados por su lealtad y reclutados entre las tribus saharianas emparentadas con
la del monarca.
A partir de ah, la comitiva fnebre estuvo encabezada por un centenar de abids (servidores del rey), y detrs del
fretro, caminaban el nuevo rey, su hermano Mulay Rachid, y los huspedes extranjeros [...] (I. Cembrero/J. C. Sanz,
Pas, 26.7.99).

abu ()
Lit. padre. Seguido del nombre del hijo, en general del primognito, es apelativo respetuoso para
los varones* musulmanes, preferentemente en el Mundo rabe.
En la onomstica islmica, este sobrenombre se denomina kunya (de ah el arabismo* alcua),
y tradicionalmente se completaba con la nisba, o filiacin geogrfica o tribal de cada cual. Ambos
llegaban a sustituir al nombre propio. El uso popular de la kunya sigue estando muy generalizado,
hasta el punto de que funciona como un mero alias sin relacin con la paternidad, como ocurri en
el caso del lder palestino Yaser Arafat (1929-2004), llamado entre los rabes Abu Ammar.
En la actualidad, las connotaciones clsicas del uso de la kunya y la nisba no dejan de ser muy
queridas por los islamistas ms recalcitrantes, que rebuscan en las kunyas de personajes histricos,
especialmente de compaeros del Profeta ( sahaba), sus nombres de guerra. Por ejemplo, entre los
yihadistas son especialmente apreciadas las kunyas Abu Ubaida y Abu Msab. Abu Ubaida Ibn
al-Yarrah (m. 639) fue uno de los muhayirn* que emigraron a Abisinia, destac como general en la
conquista de la Siria bizantina, y en nombre de su fe en el islam lleg a matar a su padre por no
abjurar del politesmo: como Abu Ubaida al-Banchiri (el Panchir) se conoce al egipcio y afgano*
rabe Ali al-Rachidi, tenido por comandante militar en jefe de al-Qaeda y muerto en 1996 en Kenia
cuando se supone que preparaba los atentados de dos aos despus contra las embajadas de Estados
Unidos en Nairobi y Dar es Salam; Abu Ubaida Has es el alias del argelino Hasan al-Hattab
(n. 1967), emir* nacional del Grupo Salafista para la Predicacin y el Combate (GSPC) entre 1998
y 2003; y Abu Ubaida al-Misri (el Egipcio) es un personaje de dudosa identificacin (se cree que
muerto en 2008) al parecer encargado de la planificacin de los atentados de al-Qaeda fuera de tierras
3 acidaque

islmicas desde 2004. La kunya Abu Msab viene de Msab Ibn Umair (m. 625), que destac por
su exitoso proselitismo en Medina* antes de la Hgira* y muri mrtir portando el estandarte de los
musulmanes en la batalla de hud (625), el nico gran revs de las huestes de Mahoma. Dos yiha-
distas con este sobrenombre han dado abolengo a al-Qaeda en sendos conflictos locales: Abu Msab
al-Zarqawi (de la ciudad de al-Zarq, uno de los principales focos del islamismo jordano) era el
sobrenombre de hmad Fdil Nazzal al-Jalaila (1966-2006), lder de al-Tauhid wa-l-Yihad (Tauhid
y Yihad), quien en 2004 declar su sometimiento (baia*) a Osama Bin Laden (n. 1957), incorporan-
do con ello a al-Qaeda a la insurreccin iraqu contra la ocupacin angloamericana e incitando en
sus comunicados a los enfrentamientos con los chies; y Abu Msab Abd al-Wadud, que capitanea
desde 2005 el GSPC y proclam en 2006 el sometimiento de su organizacin a las rdenes de al-
Qaeda, en lo que parece ser una estrategia de penetracin y extensin del islamismo yihadista en el
Sahel.
El acusativo y el genitivo de este vocablo, cuyo nominativo es abu, son aba y abi, respectivamen-
te. Se usan en la citacin de los nombres completos, como en la del mentor de los chies, el imam
Ali* Ibn Abi Tlib.
Lo cierto es que, como es tradicin en el mundo rabe, el Rey Husein era apodado por su pueblo Abu Abdul, es
decir, el padre de Abdul, su hijo varn primognito (B. Oberlnder, Razn, 7.2.99).

Achur ()
Celebracin del da 10 del mes de muhrram, primero del calendario* islmico.
Entre los sunnes, es da de ayuno voluntario desde la puesta del sol hasta el siguiente ocaso, y su
origen se remonta a Mahoma, quien en los albores de la revelacin cornica lo practicaba, parece que
bajo influencia juda. Segn la tradicin, en este da se pos el arca de No sobre el monte al-Yudi,
segn denominacin cornica (C 11:44), y Moiss fue hallado por la hija del faran.
Los chies culminan con la Achur los diez das de rememoracin de la resistencia del imam*
Husin en Kerbela (entre el 1 y el 10 de muhrram de 680) frente a las tropas del segundo califa
omeya*, Yazid I (g. 680-683), quien finalmente tom la plaza y asesin a Husin y a todos los varo-
nes que le acompaaban, incluidos sus hijos. El simbolismo de la Achur ensalza el valor del autn-
tico creyente, que desafa al poder establecido en defensa de sus convicciones aun si sus posibilidades
de xito son escasas, y celebra la unin familiar y a los desheredados; empero, tiene otra vertiente de
elogio del martirio, que conduce a veces a un victimismo improductivo. Aunque hay noticia de la
celebracin de la Achur en poca abas*, obr importancia con el reconocimiento de la cha duode-
cimana* como confesin oficial de la Persia safav* (siglo XVI). Desde entonces, la pasin de Husin
es revivida, en forma de flagelaciones y tormentos pblicos de los creyentes, en procesiones de duelo
que se acompaan con las salmodias de los mulaes* y cantos funerarios o rouz. Estas representacio-
nes catrticas del martirio de Husin han dado lugar a un gnero dramtico especfico, la taziya*.
Los chies no olvidan los ataques perpetrados el pasado mes de marzo durante el duelo sagrado del Achura, que
dejaron ms de 180 muertos en sus lugares santos de Bagdad y Kerbala (E. J. Blasco, Abc, 30.9.04).

acidaque
Dote masculina, que el hombre entrega a la mujer al firmar el contrato matrimonial y que es de
exclusiva propiedad de la esposa.
Es habitual que no se entregue el acidaque completo, y que en caso de repudio (talaq*) el marido
deba completarlo. Y a la inversa: si la esposa obtiene el divorcio por alguno de los medios existentes
(jul* o mubraa) habr de devolver el acidaque.
Acidaque, trmino patrimonial, proviene del vocablo rabe sdaqa*. En las sociedades musul-
manas actuales se emplea la palabra mahr, y en la tradicin turcomana, kalin.
bab 4

dab ()
Cdigo de conducta y de valores propio del islam, basado en el Corn y, sobre todo, en el Hadiz.
El temor de Dios (tawa*), la hermandad de los musulmanes (ijwn*) y el sentido de la justicia (ada-
la*) son sus principales distintivos.
En sentido restringido, significa tambin literatura, letras.
Combinar adab (comportamiento tradicional) y formacin tcnica y humanstica multiplicar las extraordinarias
capacidades de las mujeres, indic Cabezos, una catalana convertida al Islam y que representa a los musulmanes en
Catalua (S. Taules, Mundo-C, 7.3.01).

adala ()
Equidad. Es un valor doctrinal y un principio tico del islam.
Como valor, atae al fin principal de la misin de los enviados de Dios o rasules*, que consiste en
restablecer el equilibrio universal perdido. Como principio, la adala, o adl en terminologa cornica,
condiciona todos los mbitos comunitarios del islam (economa*, jurisprudencia o fiqh*, poltica,
sociedad y ciencia o ilm*), hasta el extremo de que la equidad es la medida de la justicia y comparte
con ella el mismo vocablo.
El ideal de la adala ha alumbrado todos los movimientos islamistas contemporneos, desde el
panislamismo* de finales del siglo XIX al fundamentalismo* que recorre todo el siglo XX, y ha sido
el motor del denominado socialismo islmico, que entiende la justicia social desde la adala, desde
una equidad distributiva, no desde la igualdad. Este sentido no igualitario halla una ilustracin par-
ticular en el estatuto del dimm*, del no musulmn al que el Estado islmico protege.
Para el islamismo que se quiere revolucionario, la adala no solo es un ideal moral, sino, sobre todo,
la fuerza que garantiza la regeneracin material de la sociedad e, incluso, la correcta adoracin per-
sonal a Dios. La equidad debe alumbrar tanto al individuo como a la comunidad en su conjunto, y
el mandato cornico que reza imponer lo conocido y prohibir lo que est mal ( hisba) es el medio
para lograrlo. La ejecucin de este mandato puede venir inducida por las instituciones o bien estar
en manos del individuo. En el primer caso estaramos ante una reislamizacin* descendente; en el
segundo, ante una reislamizacin ascendente. Hasan al-Banna (1906-1949) destac la importancia
comunitaria de la adala, pues a partir de una comunidad de individuos de voluntad y compromiso
inquebrantables de ah el nombre de la agrupacin que fund, al-Ijwn* al-Muslimn, los Her-
manos Musulmanes la justicia prendera en el resto del cuerpo social y, en ltima instancia, en la
humanidad entera. Por su parte, el gran idelogo de los Hermanos Musulmanes, Syyid Qutb (1906-
1966), incidi en la responsabilidad del Estado en la consecucin de la adala, pues a travs de una
autntica islamizacin de su cuerpo institucional la equidad arraigara en el cuerpo social y caracte-
rizara a toda la comunidad ( qutbismo). Numerosos grupos han hecho de la adala su leitmotiv. Unos
son de proyeccin ms poltica, como el principal activo islamista marroqu, Yamat al-Adl wa-l-Ihsn
(Agrupacin Justicia y Caridad); otros se decantan por el paramilitarismo so capa de moralidad, como
el Adolat uzbeko de finales de la dcada de 1980, que tras su reconversin al wahabismo en la de
1990 pas a llamarse Laxkar-i Islam (Soldados del Islam; laxkar).
La sentencia del juez Barak da la razn a la Asociacin de Defensa de los Derechos Civiles en Israel (ACRI) y Adala,
una organizacin de defensa de los derechos humanos de los rabes israeles [...] (F. Sales, Pas, 7.10.05).

adn ()
Llamada a la salat* u oracin ritual.
Tras variadas discusiones entre los primeros fieles, Mahoma eligi la voz humana para llamar a la
oracin, en buena medida para diferenciarla de la llamada juda (con cuernos) y la cristiana (con
campanas o matracas). En el adn, el almudano*, de pie, mirando a La Meca* y, si lo hay, desde
un alminar*, repite una serie de frases rituales que incluyen el takbir*, la chahada* e invitaciones a
que los creyentes oren. Existen ligeras variaciones entre el adn sunn, chi y jariy* en cuanto a las
5 afganos rabes

frmulas, su nmero y su orden. Pero en todas las sociedades islmicas se realiza en lengua rabe, si
bien ha habido intentos malogrados, como en Turqua entre 1933 y 1951, de hacerlo en las distintas
lenguas nativas. En la actualidad, son los altavoces, con frecuencia mediante grabaciones, los que
llevan el adn a cada rincn de una poblacin.
La frmula del adn se recita al odo del recin nacido para recibirle en el islam.

adul
En Marruecos, persona de confianza del cad*, que suele actuar como notario, por ejemplo en la
documentacin relacionada con el Derecho de Familia y Sucesiones ( matrimonio, herencia). Es un
cargo que en las dems latitudes islmicas recae en la persona del madn.
Burguiba aboli la religin de Estado y emprendi curiosas reformas: en Tnez, el mes de Ramadn ya no comienza
cuando los adules atisban la aparicin de la Luna (la noche de la duda), sino cuando los clculos astronmicos sealan
con certidumbre la nueva fase (E. Haro Tecglen, Pas, 5.2.84).

afganos rabes ()
Sobrenombre de los milicianos islamistas rabes (argelinos, egipcios, jordanos, saudes), e incluso
no rabes (de frica Oriental, del Sudeste Asitico o de Asia Central), que combatieron en Afganis-
tn contra los soviticos (ca. 1984-1989).
En sus inicios, los afganos rabes recibieron el apoyo material y logstico de numerosas organiza-
ciones islmicas (la Liga del Mundo Islmico radicada en Arabia Saud, los Hermanos Musulmanes
de Egipto, Jordania o Palestina) y de los servicios secretos occidentales (la CIA, el MI6 britnico) o
pro occidentales (el ISI pakistan). La organizacin de las remesas de voluntarios corra a cargo de
una oficina creada ex profeso en Peshawar en 1984, la Mktab* al-Jidmat (Oficina de Operaciones),
tambin conocida como Bait* al-Ansar* (Casa de los Ansar), dirigida por el ex hermano musulmn
( ijwn) palestino Abd Allah Azzam (1941-1989), motejado de padre de los afganos rabes. Azzam
y el saud* Osama Bin Laden (n. 1957), quien ya estaba instalado en la frontera afgano-pakistan,
consiguieron que los jefes muyahidines* permitieran la creacin de campos de entrenamiento espe-
cficos para las milicias rabes, las cuales crecieron exponencialmente a partir de 1986. Se estima que
el nmero de rabes que se integraron en alguna de las facciones de la resistencia afgana entre 1982
y 1992 rond los 20.000, sobre un total de unos 35.000 extranjeros de cuarenta y tres pases (las
cifras sufren fuertes variaciones segn las fuentes).
Aunque no es lo que afirma la mitologa creada, parece probado que fueron muy pocas las batallas
contra el Ejrcito Rojo libradas por los escuadrones de afganos rabes (la de Jalalabad, en la prima-
vera de 1987, es la ms conocida). Con todo, habra que distinguir entre la labor de Bin Laden,
volcada en lo militar de esta poca data el predominio de yihadistas egipcios en su crculo, pues
fueron egipcios los principales instructores militares, y la de Azzam, que siempre se consider a s
mismo ms pensador y propagandista ( dai) que muyahidn. A Azzam se debe la organizacin de
la red financiera internacional que, a travs de organizaciones caritativas ( azaque, sdaqa), recon-
dujo hacia Peshawar cientos de millones de dlares, si bien no existen cifras fiables al respecto; pero,
sobre todo, su meticulosidad organizativa convirti a la Mktab al-Jidmat en el punto de partida de
una suerte de Internacional Islamista, en la que la fraternidad islmica trascenda las diferencias
nacionales y culturales y los objetivos ideolgicos inmediatos, al tiempo que forjaba un cuadro de
activistas fuertemente motivados y experimentados en la lucha armada ( yihadismo).
Azzam, un profesor universitario de formacin azhar* con cargos en el servicio de educacin de
la Liga del Mundo Islmico ( panislmico), se cont entre los primeros tericos islamistas que situ
a la Unin Sovitica a la cabeza de los nuevos demonios (chaitn*) islmicos. l fue el verdadero
artfice de la mitificacin de Afganistn en el imaginario islamista, para lo que se sirvi del agravan-
te que supona la invasin sovitica, pues Afganistn era un pas que, caso inslito en la historia
contempornea del mundo islmico, nunca haba estado oficialmente bajo control colonial. Azzam
ag 6

articul por primera vez una concepcin de la yihad* mesinica e internacionalista, que ha alimen-
tado al yihadismo posterior. Su aportacin terica original fue la incardinacin del martirio en la
senda de la yihad, llevando la obligacin individual de emprender la lucha contra el mal ( hisba)
al extremo de la inmolacin personal ( chahid). Fue asesinado cuando se dispona a mediar entre
las facciones muyahidines tras la retirada sovitica y el comienzo del desinters de sus patronos por
la causa muyahidn.
Con la guerra entre las distintas facciones de muyahidines afganos a partir de 1990, la mayora de
los rabes regresaron a sus pases y se hizo comn el apelativo de afganos rabes que reciban con
anterioridad en los medios polticos y periodsticos pakistanes. En este sentido, se pueden distinguir
tres tipos de afganos rabes: los que al volver a casa incorporaron los modelos de lucha guerrillera
aprendidos en Afganistn a la lucha contra sus respectivos regmenes ( salafismo); una mayora,
menos llamativa, constituida por aquellos que a la vuelta se integraron en asociaciones filantrpicas
araboislmicas; y un tercer grupo, minoritario, que se refugi en la frontera afgano-pakistan y pro-
sigui desde all sus actividades violentas contra todo rgimen por ellos tachado de infiel ( takfir).
Entre los primeros, fue especialmente notorio el radicalismo de grupos como el argelino al-Takfir
wa-l-Hichra (Takfir y Hgira*), liderado por hmad al-Yazairi, que influy notablemente en la deri-
va radical del al-Yamaa al-Islamiya al-Muslaha (Grupo Islmico Armado, GIA) a partir de finales
de 1994, cuando su nuevo emir, Yamal Zaituni (m. 1996), se decant por la erradicacin de la
corriente yazairista* y por los atentados masivos contra la poblacin civil. Tambin fueron afganos
los autores de los ms sonados atentados en Egipto durante la dcada de los noventa, as como los
responsables de los atentados contra el Ejrcito estadounidense en Arabia Saud y Yemen. En Jorda-
nia, los afganos rabes se reorganizaron en torno a un nuevo grupo, Yaix Muhmmad (Ejrcito de
Mahoma) y fueron acusados de conspirar contra las fuerzas de seguridad y dirigentes jordanos y
palestinos implicados en las negociaciones con Israel.
Sin duda, el ms clebre de los afganos rabes pertenece al tercer tipo. Es el saud Osama Bin Laden
(n. 1957), promotor de un modelo de activismo celular descentralizado pero reticular conocido como
al-Qaeda, vocablo de significado dctil que puede entenderse como regla, modelo, mtodo, tanto
en lo operativo como en lo ideolgico. Bin Laden haba regresado de Afganistn a su pas en 1989.
A raz del establecimiento de bases estadounidenses en Arabia Saud por la Guerra del Golfo (1990-1991),
patrocin la emisin de una fetua* proclamando la yihad para liberar los Lugares* Santos de la presen-
cia de infieles. El joven saud que tan buenos servicios haba prestado al wahabismo de su pas se volva
contra sus mentores. Gracias a las saneadas finanzas de la constructora de su familia, Saudi Binladen
Group, reclut a un buen nmero de islamistas radicales rabes que se entrenaron primero en Sudn
y, a partir de 1996, cuando el Gobierno de Jartum los expuls por presiones del estadounidense, en
Afganistn, al amparo de los talibanes*, que le utilizaron para su tira y afloja con Estados Unidos.
Tenido por idelogo de los atentados contra el World Trade Center de Nueva York y el Pentgono
en 2001, su popularidad entre las capas de desheredados musulmanes no ha dejado de crecer.
Los seguidores de Ben Laden, ya sean los afganos-rabes [...] ya sean los salafistas yihadistas [...] consideran que
es un deber de los musulmanes declarar la guerra santa para impedir que cualquier Estado islmico caiga en manos de
no-creyentes [] (P. Canales, Razn, 14.10.01).

ag
Ttulo de dignidad turco con el significado de seor, maestro, jefe. Es el equivalente del jeque*
rabe y el joya* persa.
En la frmula ag jan designa a la mxima autoridad de los joyas y de varios grupos nizares*
sirios y libaneses. Es un ttulo que tiene su origen en la distincin ( jan) que el sah* Fath Ali
(g. 1797-1834) otorg a Hasan Ali Shah Mahallati (m. 1881), dirigente nizar que se puso al frente
de la comunidad joya de Bombay en la segunda mitad del siglo XIX. El actual ag jan, Karim al-
Husini (n. 1936), es el cuarto en lnea directa, y sus seguidores le consideran el cuadragsimo
7 ahl al-hal wa-l-aqd

noveno imam*, descendiente directo de Ali* y Ftima, y le designan como Imam-e Zamn (el
Imam* de los Tiempos). Sucedi a su abuelo Sultn Muhmmad Ag Jan III ntese que el ttulo
se pospone al nombre propio, como es habitual en persa, en cuyo largo gobierno (1885-1957) los
ismailes*, o ms bien el propio ag jan, cobraron celebridad mundial tanto por su decidida interven-
cin en favor de los intereses de su comunidad como por sus extravagantes lujos.
El ag Jan, aunque activo luchador de los derechos de su pueblo, tena a sus espaldas una reputada fama de extrao
donjun, trasplantado de otro siglo, que temporalmente se disip con su matrimonio, que le ha dado tres hijos
(C. Carrillo de Albornoz, Pas, 18.10.94).

agareno
Sinnimo de musulmn, aunque en puridad debera serlo de rabe; se ha usado con matiz
peyorativo.
Viene del nombre de Agar, esclava de Abraham que le dio por hijo primognito a Ismael, patriar-
ca legendario de los pueblos rabes (ismaelita). La otra rama semita, la hebrea, tiene por antepasa-
do al hermano menor, Isaac, hijo de Abraham y de su esposa Sara. Hay que decir que los rabes
nunca han aceptado la primaca de Isaac sobre Ismael establecida por la tradicin bblica, ya que
segn las leyes patriarcales semitas la condicin de la madre, esclava o mujer* libre, no condiciona la
primogenitura. Los rabes, pues, se consideran descendientes legtimos de Abraham, patriarca de las
tres grandes religiones monotestas ( hanif). En cuanto a Agar, en la tradicin rabe se le atribuye
un notable tesn y valenta para salvar a su hijo, con el cual vag por el desierto hasta hallar un pozo,
conocido como Zamzam y situado junto a la Caaba*.
[] los turistas flipan con dos elementos tan heterogneos como el falo de Mir la escultura Dona i ocell
y ese grandioso recital del neomudjar que es la plaza de las Arenas, que muchos creen es un recuerdo del paso agareno
por la urbe (J. P. Yniz, Abc, 11.8.03).

ahl ()
Grupo humano, gente que comparte una pertenencia geogrfica, tnica o doctrinal.
Se hablar entonces, por ejemplo, de la gente o poblacin del Andalus (ahl al-Andalus) y del pas o pases del Anda-
lus (bilad al-Andalus) [] (C. Ruiz Bravo-Villasante, Abc, 29.4.02).

ahl al-Bait ()
Lit. la gente de la Casa. Se dice del linaje del Profeta, cuyo clan, el hachem*, custodiaba el san-
tuario de La Meca*, la Casa por antonomasia ( bait).
La progenie de Mahoma es venerada por chies y sunnes, si bien existen discrepancias sobre la
lnea genealgica preeminente: los syides* para los chies, los jerifes* para los sunnes.
Los descendientes del Profeta, que pertenecen a su linaje, Ahlul Bait, son conocidos bajo la denominacin de Sayyed
y cubren sus cabezas con turbantes negros (R. Fraguas, Pas, 5.5.85).

ahl al-hal wa-l-aqd ()

Lit. gente que desata y ata. lite que detentaba la capacidad poltica, de carcter consultivo e
intelectual, que no ejecutivo y an menos legislativo, segn la filosofa poltica islmica de poca
clsica (siglos IX-XI). Se considera que fue el califa* rachid* mar Ibn al-Jattab (g. 634-644) quien
instaur el modelo.
A la condicin de ahl al-hal wa-l-aqd se acceda, tericamente, por la excelencia personal, es
decir, por ser un musulmn modlico tanto en la actuacin cotidiana como en el conocimiento de
la doctrina. En la prctica, era el califa el que designaba este cuerpo, que tena una triple misin:
eleccin simblica del nuevo califa, el cual adquira esta categora mediante la adhesin que se le
prestaba en juramento de fidelidad (baia*); asesoramiento al gobernante (chura*); y capacidad de
interpretar los textos fundacionales del islam (el Corn y el Hadiz) por medio del ichm* o consenso.
ahl-e haq 8

Uno de los retos ms importantes a los que se han enfrentado los actuales idelogos islamistas
cuando han intentado buscar referentes intraislmicos que vehiculen formas modernas de represen-
tacin popular, ha sido la necesidad de dotar a esta lite clsica de una representatividad democrti-
ca. Las teoras islamistas varan en las frmulas de composicin de esta lite (representacin estamen-
tal o corporativa, meritocracia, sufragio indirecto o sufragio universal ponderado) que habla en
nombre de la comunidad ( umma), de ah que su valor representativo sea fluctuante, y que difcil-
mente se la pueda considerar un cuerpo equiparable al legislativo de la tradicin parlamentaria
occidental. Con todo, la capacidad ms importante de los ahl al-hal wa-l-aqd es su facultad de reabrir
la hermenutica de los textos con fines legislativos (ichtihad*), que qued paralizada en la sunna en
el siglo XI; no en balde, en todo el pensamiento islamista de corte civista* es axioma reiterado la
licitud de introducir frmulas de ichtihad que faciliten, al menos en teora, legislar desde una ptica
interna islmica frente a los sistemas al uso, de raigambre exgena.
A modo de apunte, es significativo que, dentro de su particular retrica de raigambre islmica, los
talibanes* arguyeran que las decisiones de sus churas eran legtimas, sin tener en consideracin la
calidad de sus componentes, pues cumplan con el requisito de reunir a los ahl al-hal wa-l-aqd, que
obviamente eran solo sus partidarios.

ahl-e haq (per. )

Lit. la gente de la verdad. Grupo semiclandestino surgido, se cree, de desviaciones de la cha
duodecimana*, que mezcla elementos maniqueos, esotricos, gnsticos y sufes.
Todos los musulmanes coinciden en no considerar a los ahl-e haq dentro del islam, pues parten
de oscuras interpretaciones del Corn, al que aaden captulos propios. Entre sus creencias se sabe
que defienden la existencia de siete manifestaciones sucesivas de la divinidad, as como la metem-
psicosis. Sus comunidades se guan por supuestos descendientes del Profeta ( pir), y entre sus
cultos se encuentran el ayuno radical durante tres das, las ceremonias iniciticas y de dikr*, y las
asambleas con sacrificios de animales. Sus seguidores se hallan repartidos entre el noroeste de Irn y
el Kurdistn iraqu.

ahmad ()
El que sigue a un mentor llamado hmad, nombre rabe muy comn. Varios colectivos se
denominan Ahmadiya, como la tariqa* seguidora del syid* hmad al-Bdawi (1199-1276),
tambin conocida como Badawiya y muy activa en Egipto ( mulid). Pero, sobre todo, se cono-
ce as a una parcialidad surgida del islam sunn a finales del siglo XIX en la India, en la regin del
Punjab.
Los orgenes histricos del movimiento indio ahmad explican sus peculiaridades: en medio del
creciente control britnico de la India, Mirza Gulam hmad (ca. 1839-1908) emprendi una cam-
paa de renovacin del islam que, partiendo de los modernos medios proselitistas protestantes
(escuelas, publicaciones, asociaciones culturales), reavivaba la tradicin sunn que aguarda a un reno-
vador, a un lder reformista ( muyddid), al fin de cada era (1882 coincida con el ao 1300 de la
hgira). A medida que fue ganando proslitos, Gulam hmad dio en considerar proftica su misin,
entroncndola incluso con la parusa de Jess, que segn una interpretacin tambin preconiza el
Corn (C 43:61), lo que le enfrent a la comunidad musulmana india. Hacia 1914, pocos aos
despus de su muerte, y a causa de estos tintes mesinicos, se obr la escisin de la secta ahmad en
dos subgrupos: los que se denominan Yamaat-i Ahmadiya, conocidos como qadianes, defensores de
la misin proftica de Gulam hmad, y que consideran a sus sucesivos lderes califas*, es decir, suce-
sores; y los Ahmadiya Anyumn Ichaat-i Islam, llamados lahores, que privilegian la faceta reformis-
ta de Gulam hmad frente a la proftica y tienen a sus lderes por emires*. Ambos grupos se apartan
doctrinalmente muy poco del islam sunn: sus fuentes textuales son el Corn y el Hadiz y reconocen
a los cuatro califas rachides* y las cuatro escuelas jurdicas (mdhab*), siguiendo la hanaf*. En la
9 ad

salat*, siguen el modelo de la escuela yafar*, que permite agrupar en tres tandas (maana, medioda
y noche) las cinco oraciones habituales.
En la segunda mitad del siglo XX, la actividad misionera de los ahmades ( tabligu), a pesar de
no ser un grupo muy extenso, ha cosechado notables xitos mediante la creacin de sus propias
empresas de comunicacin y sus propios establecimientos educativos, que han llevado el mensaje
ahmad desde el subcontinente Indio a frica Occidental y Oriental, a Europa y a Amrica: una de
sus personalidades ms carismticas, el lahor Saeed Ahmad Khan (emir de 1981 a 1996), asent la
doctrina ahmad en regiones donde el islam era una fuerza emergente, como Trinidad y Tobago,
Guyana y Surinam.
La pujanza de este islam reformado y modernista, que propugna la lectura individual del Corn
a la manera protestante de la Biblia y revivifica el mensaje divino a travs de una lnea mesinica
ininterrumpida, ha chocado frontalmente con el frreo tradicionalismo islmico con el que el rgimen
pakistan ha pretendido asentar la unidad nacional. En 1974, el Gobierno de Pakistn promulg una
ley para aislar a la comunidad ahmad, y desde 1984 les prohbe declararse musulmanes, lo cual ha
conllevado persecuciones judiciales (en casos concretos hasta han sido considerados herejes y lapida-
dos) y enfrentamientos civiles, especialmente con los deobandes* y los fundamentalistas del grupo
Ahl-i Hadiz (Gente del Hadiz). La presin de los radicales antiahmades se ha trasladado a Bangla-
desh, donde a lo largo del ao 2005 se saquearon varias mezquitas ahmades y el grupo conocido
como International Khatme Nabuwat Movement amenaz con atentar contra el Gobierno si este no
declaraba a los ahmades no musulmanes, cosa que de momento no ha sucedido. Tambin la Liga
del Mundo Islmico ( panislamismo) excluye a los ahmades de la comunidad de fe islmica, y el
Gobierno saud* les deniega el visado para realizar el hach*.
A diferencia de los deobandes, igualmente indios de origen, los ahmades no se dan al proselitis-
mo poltico ( dawa). Es ms, han mantenido una neutralidad en la poltica interna de los Estados
en que se han establecido que, en ocasiones, ha dificultado su supervivencia, como viene sucediendo
por ejemplo en Sierra Leona, donde tienen que hacer frente a las presiones antiahmades del Gobier-
no, cuyo sistema educativo y asistencial depende en buena parte de la financiacin reislamizadora de
Arabia Saud o los pases del Golfo.
Existen discrepancias sobre el nmero actual de ahmades; en todo caso, se concentran en el sub-
continente Indio, y los lahores son minoritarios. El cabeza de la comunidad ahmad (trmino que,
a falta de especificacin, hay que dar por referido a la Yamaat-i Ahmadiya) es, desde 2003, Mirza
Masroor Ahmad (n. 1950), que reside en Londres. En Espaa los ahmades cuentan con su propia
comunidad, la Misin Ahmada del Islam, una de las primeras asociaciones musulmanas legalizadas,
que se concentra en torno a la mezquita Basharat de Pedro Abad (Crdoba), la cual fue la primera
construida en suelo espaol en ms de quinientos aos (se inaugur en 1982).
Mientras, los fallecidos ahmades sern sepultados en los cementerios cristianos del municipio (A. O. S., Abc,
31.8.04).

ad ()
Festividad religiosa. En el islam, cabe distinguir dos tipos de fiestas religiosas: las de obligado
cumplimiento para toda la umma* y las locales ligadas a la religiosidad popular. Ha de tenerse en
cuenta que los festejos religiosos se rigen por el calendario* islmico, que es lunar, por lo que sus
fechas se adelantan en varios das de un ao a otro en relacin al calendario solar.
En el islam solo dos fiestas son preceptivas: la que coincide con el final del periodo del hach* y la
que celebra el fin del Ramadn*. En ambas es obligatoria la participacin de los fieles en una oracin
solemne que tiene un ritual propio.
Al-Ad (la Fiesta) es la festividad por antonomasia del islam, tambin llamada al-Ad al-Kabir
(Fiesta Mayor) o Ad al-Adha (Fiesta del Sacrificio). Tiene lugar al final de la poca de la peregri-
nacin y celebra la misericordia divina que permiti que Abraham salvara la vida de su hijo y sacri-
aim yom 10

ficara en su lugar un cordero. En conmemoracin, los musulmanes degellan un animal si es

posible, un cordero, o una cabra o un buey en la India que comparten con los pobres. De ah que
popularmente esta fiesta sea conocida en muchos lugares como la Fiesta del Cordero.
La segunda fiesta islmica preceptiva coincide con el final del mes de ramadn, y por lo tanto con
el fin del ayuno*. Por ello es conocida como Ad al-Fitr (Fiesta del Desayuno) o al-Ad al-Sagir
(Fiesta Menor), aunque goza de ms fervor popular que el Ad al-Adha. Se celebra intercambiando
felicitaciones y regalos, especialmente dulces para los nios, de ah su nombre en turco: Seker Bayra-
mi (Fiesta del Azcar).
Adems de estas dos fiestas cannicas, estn muy extendidas una serie de celebraciones relacionadas
con acontecimientos de los orgenes del islam, que presentan diferencias entre sunnes y chies, por
ejemplo el ritual en la celebracin de la Achur*. Los sunnes dan relevancia a acontecimientos de la
vida de Mahoma, como la Noche del Destino (Lilat* al-Qadr), su viaje inicitico a los cielos (isr*)
o su nacimiento ( mulid). Los chies privilegian sucesos de la vida de Ali* o de alguno de los ima-
mes*: destaca el Ad Gadir al-Jum, en referencia al lugar en que Mahoma design a Ali como su
sucesor el 18 del mes de dul hichcha del ao 10 de la hgira; y la Lilat al-Mabit, segn la cual Ali
durmi en la cama del Profeta la noche (27 del mes de sfar) en que este emprendi la Hgira, con
lo que burl a los quraiches*.
En cuanto a la religiosidad popular, sus fiestas estn ligadas a la figura del santn*, a cuyo mauso-
leo se acude en romera con ocasin del aniversario de su muerte o nacimiento ( ziyara). Estas
manifestaciones reciben en rabe el nombre de musim*.
En Espaa, el Acuerdo de Cooperacin entre el Estado Espaol y la Comisin Islmica de Espaa
(1992) estableci el derecho de los musulmanes a que en el Estatuto de los Trabajadores se les reco-
nozcan seis fiestas sustituibles por las establecidas con carcter general; son: Ad al-Adha y Ad al-Fitr,
ms Achur, Ad al-Mulid, al-Isr wa-l-Mirach y el primer da del ao islmico, llamado al-Hichra.
En las distintas lenguas del orbe islmico existen nombres locales para los distintos ades. Por
ejemplo, en turco, bayram, de ah que al-Ad al-Kabir sea Buyuk Bayram, Kurban Bayram o simple-
mente Bayram, y al-Ad al-Sagir sea Kucu Bayram; en indonesio, Hari Raya es al-Ad al-Sagir, prin-
cipal fiesta nacional de Indonesia, y Hari Raya Kurban es al-Ad al-Kabir.
El Ad (la Pascua) comienza cuando despunta el sol y la ciudad resuena con las llamadas de Al es grande de los
almudanos desde las mezquitas, repletas de fieles que se abrazan entre s, una vez finalizada la oracin (Efe, Pas, 6.3.01).

aimmat-e yom (per. )

Cuerpo religioso-administrativo instaurado por la Revolucin Islmica Iran (1979). Est com-
puesto por los imames* que se ocupan de la supervisin de la oracin comunal del viernes ( salat),
la cual, segn consideracin de la escuela yafar*, no era obligatoria para los duodecimanos*.
Las consignas de los aimmat-e yom para las jutbas* o sermones se han convertido en pautas
polticas para las distintas administraciones de Irn, y estn por ello en el punto de mira de todos los
intereses: el ayatol Jomeini (g. 1979-1989) estableci el campus de la Universidad de Tehern como
lugar para celebrar la oracin comunitaria en esta ciudad, y as introducir un elemento de control en
la siempre turbulenta vida universitaria iran; Ali Jamenei (g. desde 1989) se arrog el puesto supre-
mo del cuerpo nada ms llegar al poder en 1989; y varios de los imames de la aimmat-e yom han
sido asesinados.

ajbar ()
En las primeras fuentes islmicas, jbar (singular de ajbar) era un sinnimo de hadiz, si bien
luego se seculariz su significado para referirse a las noticias y crnicas que conforman la historia.
En el islam chi, los ajbar son las palabras y hechos de Mahoma y los primeros imames*, compi-
lados de idntica forma que los hadices y sistematizados como fuente del derecho ( yafar). Los
ajbar estn recogidos en cuatro corpus bsicos, conocidos como los Cuatro Libros: al-Kafi fi ilm
11 al

al-din (Lo que basta para la ciencia de la religin), de Muhmmad al-Kulaini (m. 940); la suma de
tradiciones de ms de trescientos volmenes Man la yahduru-hu al-faqih (Para quien no tiene un
alfaqu a su disposicin), recopilada por Ibn Babuya al-Qummi (apodado el Jeque al-Saduq, 918-
991); y dos obras de Abu Yfar Ibn al-Hasan al-Tusi (995-1067): Tahdib al-ahkam (La rectificacin
de los dogmas) y al-Istibsar fi ma ijtalafa fi-ha al-ajbar (Discernimiento entre tradiciones divergentes).
Durante los siglos XII y XIII, los ulemas duodecimanos potenciaron el valor modlico de los ajbar,
lo que dio lugar a la corriente doctrinal conocida como ajbar*, de predominio hasta el siglo XIX,
en que se vio suplantada por la usul*, de carcter racionalista.

ajbar ()
Escuela doctrinal de la cha duodecimana*, especialmente activa en Persia a comienzos del siglo
XVIII.
La doctrina ajbar privilegia la interpretacin literal de los ajbar* o hadices de los doce primeros
imames*, incluso por encima de los significados aparentes del Corn o de las tradiciones de Mahoma.
Con ello, prima la revisin de las fuentes en busca de soluciones a los problemas que se le plantean
a la comunidad, pero en ausencia de referencias en la tradicin rechaza la licitud de un acto, pues
niega a la razn humana la capacidad de adaptar sin errar los principios del dogma. Esto es contrario
a la prctica habitual de las jurisprudencias chi y sunn, consistente en que algo es lcito a menos que
est expresamente prohibido. El resultado es la negacin del papel de los ulemas* como muchtahidi-
nes*, lo que significa negarles su autoridad como intrpretes de las fuentes en busca de nuevas solu-
ciones y reducir su papel al de transmisores del saber tradicional.
Las teoras ajbares fueron declinando a medida que la pujanza de sus rivales, los usules*, mostr
la oportunidad de mantener abierto el ichtihad* o interpretacin racional de las fuentes en ausencia
y a la espera del imam oculto ( gaiba). En parte, este declive tambin se debi a la paulatina des-
vinculacin mundana de los ulemas ajbares, enclaustrados en los seminarios (hauza*) de las ciudades
santas (Kerbela, Nyaf, Qom, Mchhad) y en connivencia con el poder, mientras que los usules
estaban en contacto ms directo con el pueblo a travs de las madrasas*. En la actualidad, subsisten
pequeos centros ajbares entre los chies de las costas del golfo Prsico (Bahrin, Emiratos rabes
Unidos, Arabia Saud, Qtar, Juzistn iran) y en la India.
La rama mayoritaria entre los shies iraques (la ajbar) se opone al activismo poltico de los religiosos (. Espinosa,
Pas, 5.3.03).

ajund (per. )
Sinnimo de mul*, o persona versada en materia religiosa, de uso en regiones de lenguas tr-
cicas e iranias.
Su significado original de lder espiritual (que designa entre los musulmanes chinos al imam* de
la mezquita) o de simple maestro se fue corrompiendo en el Irn pahlev del siglo XX, cuyo rgimen
abus del trmino para denostar a la clase clerical chi por reaccionaria y contraria a la modernizacin.
Los secularistas crticos con el rgimen islmico iran posrevolucionario hablan de ajundismo.
La ejecucin de Fariba empez con la lectura de la sentencia y el versculo correspondiente del Corn por un Ajund,
un miembro del clero, sobre quien recae la misin de tirar la primera piedra (N. Amirian, Mundo-Cr, 8.7.01).

al ()
Descendencia, linaje, casa.
Se usa anejo al apellido (por ejemplo, Al Sad), y no debe confundirse con el artculo determina-
do rabe al-.
Anunciamos la muerte del ms valeroso, del ms grande de los hombres, del decano de Al al-Beit (descendiente del pro-
feta Mahoma), cuyo ltimo aliento fue este domingo a las 11 horas y 43 minutos, y que Al ha querido llamar a su lado. Con
tan escueto comunicado, se conoci ayer la muerte, tras 45 aos de reinado, de Husein de Jordania (J. Cierco, Abc, 8.2.99).
Al 12

Al
Dios. Allah, el Dios, es el trmino con que se nombra en el Corn a la Divinidad Una que
intima a Mahoma, a travs del ngel Gabriel, a que recite la Revelacin ( risala). La palabra Allah
es parte integral de la profesin de fe islmica o chahada*, de numerosas invocaciones (basmala*,
tlbiya*, takbir*) y el trmino usual, pero no nico, para referirse a Dios en todo tipo de escritos sobre
la fe y la doctrina islmica ( nombres de Dios).
Todo musulmn, cuando se refiere de palabra o por escrito a Dios mediante el nombre Allah,
lo acompaa de la doxologa Azza wa Yala (Ensalzado y Glorificado sea), que entre los musulmanes
espaoles suele reducirse a su acrnimo AWY, o bien Subhn wa Taala (Alabado y Enaltecido sea).
Existen algunas variantes menos usuales, como Tabraka wa-Taala (Bendito y Ensalzado sea).
Los cristianos y judos rabes denominan tambin Allah a su Dios. Y los musulmanes del sub-
continente Indio invocan a Dios como Jud: los Juda-i Jidmatgars (Servidores de Dios), organiza-
cin creada en 1929 por Abdul Gaffar Khan (1890-1988), fueron decisivos en la movilizacin
antibritnica no violenta de los pastunes; Abdul Gaffar Khan es conocido como el Gandhi musul-
mn, y pas las ltimas dcadas de su vida bajo arresto domiciliario en Pakistn. A la vista de todo
ello, es desaconsejable el extendido uso colorista del nombre Al para referirse de forma exclusiva
al Dios de los musulmanes. Incurren en este empleo autores de indudable cultura, tal vez por un afn
orientalista, cuando no por lo arraigado del trmino en el inconsciente colectivo. Los musulmanes
euroamericanos que se esfuerzan por naturalizar el islam en sus culturas originarias condenan este
uso.
Igualmente, no parece muy apropiado el uso purista Al-lh, favorito de algunos grupos de musul-
manes espaoles, como los que se organizan en torno a la Junta Islmica, pues en caso de buscar una
especificidad que no encuentren en el trmino Dios, disponen de la voz Al, patrimonial en
espaol.
Al alba, los fieles suben ordenadamente hasta la montaa de la Misericordia [] donde rezan y piden perdn a Al
por sus pecados mientras leen el Corn (J. Cierco, Abc, 18.3.00).

alama (per. )
Dignidad que se otorga a las personas de probada sabidura y moral, sobre todo en el islam no
rabe (africano, persa, indio, malayo).
Alama Iqbal (Muhmmad Iqbal, 1877-1938), poeta nacional y referente intelectual de Pakistn,
y Alama Tabatabai (Muhmmad Husin al-Tabatabai, 1903-1981), figura seera de la revitalizacin
filosfica duodecimana* iran, son dos alamas destacados del siglo XX.

alau
Seguidor de Ali*. El trmino tiene dos acepciones: rama de la cha, y dinasta gobernante desde
1635 en el territorio del actual Marruecos.
Desde comienzos del siglo XX, se hizo comn la denominacin alau (alev* en turco) para designar
a un grupo chi antes llamado nusair, que tomaba por epnimo a Muhmmad Ibn Nusair (m. ca. 884),
personaje neblinoso que se hizo portavoz y sucesor del dcimo imam*, Ali al-Naqi (m. 868).
El actual nombre alau proviene del carcter distintivo del grupo en la veneracin casi divina de
Ali (el primo y yerno de Mahoma), lo cual, junto con su eclecticismo especulativo, les ha valido ser
tachados de gulat (extremistas, exagerados) tanto por los sunnes como por los dems chies, oprobio
que sigue pesando sobre ellos en el presente. Sin embargo, los alaues han insistido en la legitimidad
de su impronta chi, y desde 1920 sus cades* pertenecen a la escuela yafar* duodecimana*; es ms,
en las ltimas dcadas del siglo XX, la geopoltica regional ha acercado a los dirigentes alaues sirios a
la Repblica Islmica de Irn, de tradicin duodecimana, de modo que son harto ms frecuentes los
intercambios entre ambas comunidades, incluso a nivel popular, con visitas o ziyaras* a los mausoleos
sitos en ambos pases.
13 alau

Los ulemas* sunnes acusan a los alaues de esoterismo al margen de la chara y de sincretismo de
elementos cristianos y zoroastras. En su doctrina destaca la trada divina Sentido-Nombre-Puerta,
que con sus siete apariciones progresivas y una metempsicosis continua gest la profeca y el mundo:
Ali es el ltimo Sentido (Mana), y los imames, hasta el undcimo, los intermediarios o Nombres
entre la divinidad oculta y los iniciados, cada uno llamado Bab o Puerta, y que hace de transmisor al
resto de los creyentes. Todo ello se recoge en varios tratados de autora difusa y temtica dispersa. Los
alaues tienen sus propias normas para el azaque*, el ayuno* y la oracin; no acuden a la mezquita,
sino que disponen de sus propios templos, y rechazan el hach* a La Meca*, que sustituyen por visitas
a las tumbas de sus guas espirituales (pires* o deds), e incluso por ritos de culto a la naturaleza. Su
calendario incorpora festividades persas y cristianas; tambin alguno de sus rituales, como la celebra-
cin de una ceremonia con pan y vino. El conocimiento del credo alau est reservado a los iniciados,
y su religiosidad popular se caracteriza por un profundo mesianismo, que ha servido a la comunidad
para mantener su cohesin y sobrevivir a un entorno hostil. No han tenido empacho en recurrir a la
taqiya* o disimulo de la fe.
Los primeros alaues se extendieron en el siglo X desde Iraq hacia el Oeste, hacia las montaas que
separan la llanura siria del Mediterrneo. Desde el siglo XII, se concentraron en la regin de Lataquia
y alrededores, sobre todo en el Ybel Ansariya o Montaa de los Nusaires, donde siguen hoy en da.
En el siglo XV los alaues ya estaban divididos en dos ramas principales: los del Norte o chamses, y
los del Sur o qamares, denominaciones que hacen referencia a su culto, volcado en smbolos de luz
(chams es sol en rabe, y qmar, luna). En la actualidad existen varios subgrupos cuyos lmites no
son muy precisos.
Los seguidores alaues se reparten hoy en da entre tres Estados: Siria (1,9 millones de personas,
el 12% de la poblacin,), Lbano (60.000 personas, 2% de la poblacin) y Turqua (unas 100.000
personas, 0,15% de la poblacin). Durante la poca colonial, comenz a configurarse una clase media
alau que se benefici de la poltica francesa de fomento de las minoras para socavar la lucha nacio-
nal: se cre una nueva regin administrativa (tat des Alaouites), tomando por nombre un trmino
neutro (alau o seguidor de Ali) que intentaba desplazar los matices peyorativos que nusair tena
para la mayora sunn siria. A la postre, con la independencia de Siria y Lbano en 1946, los alaues
se integraron en los distintos rganos del nuevo Estado sirio, fundamentalmente en el Ejrcito, y
tambin en el partido Baaz ( baazismo), por lo que con la ascensin al poder de este a finales de la
dcada de 1960, liderado por Hfiz al-sad (g. 1971-2000), unas pocas familias alaues fueron con-
trolando la mayor parte de las actuales instituciones estatales sirias.
A finales de la dcada de los setenta, el credo alau de buena parte de la clase dirigente siria con-
tempornea sirvi de reactivo a la expansin de un islamismo sunn fuertemente contestatario. La
revuelta de Hama de 1982, reprimida por el Ejrcito con miles de muertos y barrios enteros destrui-
dos, supuso sin embargo un punto de inflexin para el islamismo sirio, que verific su debilidad para
extenderse ms all de las grandes urbes. Entre los alaues, reforz el vnculo confesional, provoc
una suerte de asabiya*, que hasta ese momento no era tan notable, habida cuenta de las psimas
condiciones de vida de la tradicional clase campesina alau.
En otro orden de cosas, se llama alaues a los monarcas marroques en cuanto que jerifes*, esto
es, descendientes de Ali a travs de su hijo Hasan, no de Husin, mentor principal de la cha. Son
por tanto sunnes, al igual que la otra rama de la familia de Hasan, los hachemes* reinantes hoy en
Jordania.
La filiacin directa con la estirpe del Profeta ha sustentado diversas reclamaciones de derecho al
califato* desde los inicios mismos del islam; en ello reside tambin la legitimidad que esgrime el rey
marroqu para considerarse a s mismo Emir* al-Muminn (Prncipe de los Creyentes) y reclamar
que sus sbditos se lo reconozcan. Los islamistas marroques, al negarle tal distincin, actualizan la
vidriosa cuestin sucesoria en el islam: la conciliacin entre la sucesin espiritual y la poltica, dejada
sin resolver por Mahoma a su muerte.
albrbola 14

No debe usarse nunca alau como sinnimo de marroqu, lo cual equivale a confundir la
dinasta reinante con la nacionalidad.
Otro de esos sinnimos es El Asad, el apellido del presidente sirio, Bachar, procedente de una tribu ancestral y aso-
ciado a los alaues (I. Ramos Rioja, Vanguardia, 5.10.01).

albrbola
Grito que lanzan las mujeres* haciendo vibrar la lengua dentro de la boca en seal de alegra y
regocijo, por ejemplo en bodas, nacimientos, circuncisiones* o de regreso de la peregrinacin
(hach*).
[] la plaza principal del palacio real de Rabat vio desfilar a 1.600 personas vestidas con trajes tradicionales que
bailaban al son de diversas melodas, slo interrumpidas por las albrbolas que auguran prosperidad (C. Fibla, Van-
guardia, 14.7.02).

albornoz
Capa con mangas y capucha, de origen berber; ha pervivido en alternancia con otros hbitos
indumentarios del islam ( vestimenta).
Pero casi todos los fieles llegaron a pie, en grandes oleadas incesantes, encogidos dentro de sus abrigos y albornoces,
intentando no resbalar en la gran plaza de mrmol mojada por la lluvia, antesala del recinto (F. Sales, Pas, 5.2.94).

Alcorn
Viejo arabismo* de escaso uso en la actualidad, desplazado por la voz ms moderna Corn.
Suele tener cierto regusto casticista o exotizante.
Los pueblos del Alcorn (C. Dreymller, Pas-S, 29.9.01).

alev (tur.)
Comunidad turca, de composicin tnica y social heterognea, que profesa diversas formas de
islam no sunn y es de difcil clasificacin.
Existe una minora que se proclama alev y sigue a la cha duodecimana*; hay grupos de bektases*
que se consideran aleves; se tiene por aleves a las comunidades de credo alau* originarias de la zona
de Antioqua; y est arraigado un alevismo heterclito (animista, chamanstico, islmico) en sus
prcticas y creencias que durante siglos permaneci sin definicin confesional ( millet) y que en la
dcada de 1990 puso en tela de juicio su pertenencia al islam. En total, se estima que el nmero de
aleves en Turqua ronda los 10 millones. En todos los casos, se trata de grupos contestatarios de los
diferentes gobiernos con participacin islamista que han existido desde 1974, pues consideran que
su libertad de culto y su fe peligran si desde el Estado se fomenta la visin sunn del islam por
ejemplo, imponiendo asignaturas de islam en los colegios o construyendo mezquitas en sus pue-
blos y se permite la intromisin de la religin en la poltica.
En cuanto al alevismo ms extendido, se lo considera dentro de la cultura musulmana, si bien
escapa a la definicin ritual del islam a partir de sus cinco pilares*: no reconoce la chahada*, las ora-
ciones son especficas y se realizan comunalmente en lugares de culto singulares, el ayuno* se practi-
ca durante el mes de muhrram, el azaque* est regulado a su modo y el hach* es inexistente, no as
las visitas (ziyaras*) a las tumbas de sus grandes maestros, que constituyen una parte fundamental de
su ritual. En cuanto a la fe, paraso* e infierno se ven suplantados por la creencia en la metempsico-
sis, y adoran a una trinidad formada por Al-Mahoma-Ali. Para todo ello, realizan una lectura eso-
trica del Corn, obra que no tienen por infalible.
La comunidad alev no duodecimana vivi en la dcada de 1990 un renacimiento cultural ligado
a la recreacin ideolgica de una identidad alev mtica, universalista y abierta, que chocaba con
la tradicin mayoritaria en el campo y los crculos no ilustrados, apegada a la oralidad, la prctica
secreta de sus ceremonias y las creencias no difundidas ni compartidas. Pero esta redefinicin de
15 alfaqu

la identidad alev cuestionaba la cohesin y originalidad del alevismo, fundamentos de la superviven-

cia de la comunidad: esto es, se nace alev, no se llega a serlo, y el repliegue comunitario es una
imposicin, no una eleccin del individuo como s ocurre en algunas tariqas*. La apertura de
puertas a la pertenencia alev ha dividido de nuevo a la comunidad, y hoy hay que sumar un alevismo
humanista y filosfico a las corrientes antao existentes.
Comenzando [el ensanchamiento del espacio electoral] por los aleves, que constituyen entre el 15% y el 20% de la
poblacin total del pas (S. Vaner, Pas, 2.11.02).

aleya
Versculo del Corn.
Las aleyas son de desigual longitud y su nmero vara en cada azora* o captulo del Corn. La
divisin del Corn en aleyas es muy antigua, y no se atiene a criterios lgicos ni gramaticales. Segn
la escuela de lectura del texto sagrado seguida ( qiraat), vara la escansin de las aleyas dentro de
las azoras, as como su cmputo final, que va de 6.204 a 6.236. Para salvar estas divergencias, si bien
mnimas, existen tablas con las correspondencias entre las distintas escuelas. Es algo que ha de tener-
se en cuenta a la hora de citar pasajes cornicos. Las principales traducciones espaolas operan de la
siguiente forma: Corts sigue la edicin patrocinada por el rey Fuad I de Egipto (1923), considerada
como una vulgata y con 6.236 aleyas; Vernet ofrece en primer lugar la numeracin de la edicin de
Flgel (1842), que suma 6.226 aleyas, y a continuacin, si hay discrepancia, la de El Cairo; Melara
sigue la qiraat de Warx, y da 6.239 aleyas. En cuanto a la traduccin de Abdurrasak Prez, publicada
por la Junta Islmica, sigue la versin inglesa de Muhmmad sad, que se basa en la vulgata de El
Cairo.
El significado del trmino aleya es signo, indicacin (aya en rabe), y est en relacin con la
consideracin primera del Corn como gua de Dios para la humanidad. As, las aleyas del Corn,
sus indicaciones, pueden ser evidentes y claras, o bien de aprehensin ms difcil e incluso solo
aproximada. El propio Corn (C 3:7) distingue entre aleyas aseverativas, de significado preciso,
llamadas mhkamat, y aleyas alusivas cuyo significado es ambiguo, llamadas mutachbihat. Se ha
polemizado acerca de si estas segundas dan pie a una interpretacin alegrica (tawil*) del texto
cornico, mayoritariamente rechazada por la tradicin sunn. Para la sunna, la explicacin de cada
aleya recae en una disciplina de las ciencias islmicas denominada asbab al-nuzul, que se ocupa de
los motivos concretos que llevaron a la revelacin de cada pasaje cornico y trata de fijar su signifi-
cado a partir de ese contexto histrico objetivable. Es un mtodo de recurso frecuente entre los
pensadores reformistas, que hallan en l un mecanismo propicio para el establecimiento de analogas
( qiys) a partir de las cuales se actualicen las prescripciones de las aleyas para cada tiempo hist-
rico. Por ejemplo, analizando las causas de la revelacin de las aleyas referidas al hiyab* o velacin,
las feministas musulmanas y los pensadores liberales han rechazado a lo largo del siglo XX que este
sea un imperativo cornico. Igualmente, a travs del recurso a esta disciplina los ulemas* oficialistas
desmontan las teoras literalistas de los grupos islamistas radicales: por ejemplo, el muft* de la
Repblica de Egipto, Ali Yadd al-Haqq (g. 1978-1981), se esforz en demostrar a travs de sus
fetuas* que las tesis del grupo al-Yihad, expuestas en la obra al-Farida al-gaiba (La obligacin tcita),
no tomaban en consideracin las asbab al-nuzul en sus interpretaciones extemporneas del Corn.
Con frecuencia, se utiliza el trmino versculo como traduccin de aleya; es una prctica
innecesaria, dada la existencia en castellano de este arabismo.
Bajo el lema La mujer es igual al hombre, que cita una aleya cornica, los manifestantes lanzaron proclamas en
defensa de la identidad cultural y religiosa de Marruecos (M. M. Cascante, Abc, 13.3.00).

alfaqu
Perito en el significado de la ley divina o chara, y por ello ulema* especializado en fiqh*, esto es,
en la aplicacin de la actividad intelectual a cuestiones jurdicas.
alhea 16

En rigor, el abandono del ichtihad* o esfuerzo interpretativo sunn en el siglo X, acab con el
cometido de los alfaques, que a partir de ese momento se convirtieron en imitadores (muqalidn),
esto es, en seguidores de la tradicin ( taqlid), si bien el ttulo de alfaqu persisti con un significa-
do ms prximo al de ulema* o persona versada en ciencias islmicas ( ilm). Ulemas y alfaques han
gozado de la gran consideracin social que entre los musulmanes da la dedicacin al estudio de la
chara.
Distinta trayectoria han seguido los alfaques en el mundo chi, donde han continuado interpre-
tando la chara y alumbrando nuevas doctrinas e instituciones, como la velayat-e* faqih o encomien-
da divina del gobierno al alfaqu.
En el Mundo rabe, el trmino faqih se utiliza en la lengua popular como sinnimo de almocr*,
de maestro ( mktab), de jeque* o, simplemente, con el significado de persona de prestigio por
sus cualidades espirituales. As, en Marruecos se llama tambin alfaques a los sabios judos, y
hasta se les considera portadores de baraca*.
El ritual comenzaba cuando una persona estaba moribunda, con la lectura asistida por el alfaqu de la sura 36 del
Corn (I. Toro Moyano, Pas, 17.11.90).

alhea
Polvo vegetal usado como tinte que tiene una larga tradicin asociada al islam, pues hay un hadiz
que refiere que el Profeta dijo: Los judos y los cristianos no se tien, haced lo contrario (Bujari
3275, Mslim 2103).
La alhea la usan tanto los hombres (especialmente para teirse la barba, como se puede ver en
las imgenes televisivas de algunos lderes radicales islamistas, que adems adornan sus ojos con kohl)
como, sobre todo, las mujeres, que adems del pelo se pintan con ella manos y pies. En las bodas, es
casi un ritual la reunin de las mujeres de la familia para aplicrsela.
Est muy extendido entre hispanohablantes el vocablo henna por alhea, que ha cado casi en
desuso.
Uno de sus mximos lderes es el jeque Hasan Dahir Aweys, de 61 aos, que ejerce como dirigente espiritual gracias
al aura de iluminado que le da su caracterstica barba roja, teida con alhea (R. Meneses, Mundo, 29.12.06).

Ali ()
Nombre propio de Ali Ibn Abi Tlib (ca. 600-661), primo de Mahoma y despus yerno suyo por
su matrimonio con Ftima. Segn la tradicin, fue el primer varn que pronunci la profesin de fe
o chahada* y uno de los principales compaeros del Profeta ( sahaba). Es el cuarto califa* rachid*
y el primer imam* chi.
Ali es un personaje central para comprender la principal escisin del islam, la que distingue a
sunnes de chies ( fitna). Segn la hagiografa chi, en un oasis entre La Meca* y Medina*, llamado
Gadir al-Jum, Mahoma nombr sucesor a Ali. Fue de vuelta de la Peregrinacin del Adis ( hach),
justo antes de la muerte del Profeta. Si bien los sunnes reconocen la distincin de que fue objeto Ali,
no le dan la trascendencia espiritual y poltica que le otorgan los chies, que inician con l la lnea de
los imames, y el 18 de dul hichcha conmemoran el Ad* del Gadir al-Jum. Tal es el ascendiente de Ali
para los ches que al decir su nombre pronuncian la frmula alay-hi al-salam (la paz sea con l), que
entre los sunnes se reserva a los profetas* entre los chies de habla hispana, tras la mencin de Ali
por escrito se aade una P, abreviatura de la traduccin de la citada doxologa. Adems, los
sermones, cartas, discursos y mximas de Ali dieron lugar tambin a un corpus propio de hadices a
los que los chies recurren junto a los de Mahoma; la compilacin principal es del siglo X, obra del
poeta Charif al-Radi, y se titula Nahch al-balaga (Arte de bien decir).
Ali fue el cuarto califa rachid (g. 656-661), pero las disensiones entre los defensores del legitimis-
mo dinstico representado por l y los enriquecidos meques, liderados por Muwiya ( omeya),
llevaron a la comunidad musulmana a un enfrentamiento armado cuyas consecuencias fueron tanto
17 alifato

espirituales la divisin del islam en sunnes, chies y jariyes* como polticas el fin del consen-
so de la umma*. Ali muri asesinado por un jariy mientras rezaba en una mezquita de Kufa,
ciudad de planta islmica en el curso final del ufrates y uno de los principales focos culturales en
los primeros siglos del islam. Segn la tradicin, su tumba se encuentra en Nyaf, ciudad cercana a
Kufa, y en torno a su santuario se agrupa el complejo de escuelas seminaristas del clero chi denomi-
nado hauza*.
Tras la muerte de Ali, sus partidarios se reagruparon en torno a sus hijos, al-Hasan y al-Husin
(Husin), segundo y tercer imames chies, respectivamente. La descendencia de ambos ha dado lugar
a los codiciados linajes de los jerifes* y los syides*, a los que numerosas dinastas a lo largo de la
historia del islam han afirmado pertenecer, pues el parentesco de Ali con Mahoma (primo y yerno)
garantiza el vnculo agnaticio ms prximo al Profeta, que muri sin descendencia masculina. De su
hijo mayor, al-Hasan, se proclaman descendientes las actuales dinastas sunnes de los hachemes*
jordanos y los alaues* marroques; del hijo menor, Husin, provienen los imames chies.
Los hispanohablantes suelen dar al nombre propio Ali una acentuacin aguda, mientras que en
rabe es llano. Es desaconsejable por ello el oxtono, y tambin porque incurre en homofona con
al*, esto es, el descendiente de Ali o partidario suyo.
Los milicianos de Muqtada al Sadr mantienen bajo su control la Mezquita del Imam Ali y la ciudad antigua de Nayaf
(J. Espinosa, Mundo, 22.8.04).

al ()
Descendiente o partidario de Ali* Ibn Abi Tlib ( alau).
El trmino al se usa en ocasiones por chi, si bien no todos los ales siguieron las doctrinas de
la cha.
Hay tambin quienes recuerdan la querella entre omeyas y ales, o sunnes y chies, con su escisin dinstica, tnica,
e ideolgica [] (C. Ruiz Bravo-Villasante, Abc, 29.4.01).

alifato
Alfabeto rabe. Su origen se remonta a la escritura fenicia y nabatea, y su caligrafa no se regula-
riz hasta la segunda mitad del siglo VII, coincidiendo con la necesidad de sistematizar la lectura del
Corn ( qiraat). La lengua rabe, la lengua de la revelacin cornica, acompa al islam en su
expansin, y el alifato se convirti en vehculo de las lenguas de muchos pueblos islamizados, tanto
de las que ya disponan de una grafa propia anterior, como el persa, como de otras marcadamente
orales, como las turcomanas. En muchas ocasiones, el proselitismo islmico indujo una arabizacin
parcial de la grafa de las lenguas locales, dando lugar a formas sincrticas como el jawi del malayo
(hoy en uso oficialmente en Bruni Darussalam y parcialmente en Malaisia, Indonesia, sudeste de
Tailandia y sur de Filipinas) o como el jochk de los joyas* sindes. En la historia de Espaa, el alja-
miado* es ejemplo de la atraccin del alifato para todo musulmn.
En la actualidad, el alifato, con algunas adiciones a las veintiocho consonantes originales rabes
para adecuarlo a la fontica de cada lengua, es utilizado por parte de la familia irania: persa (Irn)
o dari (Afganistn), pasto (Afganistn y Pakistn) y kurdo (hablado con diversas variantes en Irn,
Iraq, Siria y Turqua). Tambin lo usan el urdu y el sind (Pakistn), ambos de la familia indoaria.
Ya no lo emplean, aproximadamente desde 1940, las lenguas trcicas ni las iranias de las repblicas
ex soviticas (turcomano, azer, kazajo, kirgus, uzbeko, tayiko), que lo sustituyeron por el cirlico;
de ellas, el turcomano y el azer adoptaron el alfabeto latino en la dcada de 1990. El turco, que
durante todo el Imperio Otomano* se sirvi del alifato, emplea el alfabeto latino desde 1928. En
cuanto al uiguro, sus hablantes siguen usando el alifato mayoritariamente, si bien el gobierno chino
de Xinjiang (donde es la lengua principal) elabora en caracteres latinos los manuales de enseanza
y los hablantes de otras regiones centroasiticas de influencia rusa se sirven del alfabeto cirlico.
Finalmente, en el caso de los distintos dialectos berberes existe en la actualidad un polmico pro-
aligarh 18

ceso de regularizacin ortogrfica, con defensores del alifato y defensores de un alfabeto latino
adaptado.
Mientras ellas cortan las tnicas masculinas (galabeyas) y los vestidos, con una rudimentaria tcnica de medida a
palmos, sus hijos ms pequeos aprenden las primeras letras del alifato en un aula improvisada (. Espinosa, Pas,
30.7.90).

aligarh (urd. )
Corriente del islam indio que hunde sus races en el Mohammadan Anglo-Oriental College,
fundado en la ciudad de Aligarh (Estado de Uttar Pradesh) en 1875 por Syid* hmad Jan* (1817-
1898) y transformado en Universidad Musulmana de Aligarh en 1920 ( reformismo).
Los aligarhes defendan la posibilidad de un entendimiento racional entre el islam y las ciencias
y la educacin occidentales, y promovieron un nacionalismo musulmn indio que dio pie a la
creacin en 1906 de la All-India Muslim League, en principio defensora de una autonoma polti-
ca musulmana dentro de una federacin con los hindes, y ya como Muslim League, en la dcada
de 1930, impulsora de la particin confesional de la India y semillero de los futuros lderes del
Pakistn independiente los inaugurales dos primeros ministros de Pakistn, Liaquat Ali Jan (g.
1947-1951) y Jawaya Nazimuddin (g. 1951-1953), fueron graduados por Aligarh. El movimien-
to de Aligarh influy indirectamente, a travs de sus maestros, en los aos de formacin del gran
poeta y ensayista salaf Muhmmad Iqbal (1877-1938), que fue pionero en esbozar la teora de las
dos naciones indias y el derecho a la autodeterminacin de los musulmanes. No obstante, en la
Universidad de Aligarh siempre ha sido igualmente pujante la defensa de una nacin musulmana
(qaum* mslim) dentro de un Estado indio secular, y de hecho de sus aulas han salido el ex presi-
dente de la India Zkir Husin (g. 1967-1969) y alguno de los historiadores marxistas indios ms
destacados.
Los aligarhes se han enfrentado desde sus orgenes a la otra gran tendencia del islam sunn indio,
la deoband. Los deobandes los acusaban de connivencia con Gran Bretaa el fundador de la
escuela, hmad Jan, defenda el fin del aislamiento autoimpuesto por los lderes musulmanes a su
comunidad tras la cada de la corte mogol* y la necesidad de un entendimiento con el poder brit-
nico y los siguen tachando de occidentalizantes por sus concesiones a mtodos cientficos y formu-
laciones econmicas, polticas y sociales de raigambre no estrictamente islmica, amn de por una
enseanza bilinge en ingls y urdu tanto para hombres como para mujeres*. Las fructferas relacio-
nes interislmicas de los aligarhes (que congregan por igual a sunnes, bohras* y joyas*) excitan el
celo sunn de los deobandes.
El grupo acaba de hacer un stage cornico en Aligarh, una de las universidades islmicas de mayor prestigio en toda
Asia (D. Dusster, Vanguardia, 20.9.99).

aljama
Mezquita mayor; concejo; comunidad religiosa.
La aljama es la mezquita central de una poblacin o barriada, pensada para reunir el viernes* en
la salat* al-zuhr u oracin del medioda a los musulmanes varones. Es un edificio de mayor entidad
que la mezquita corriente, y siempre cuenta con alminar*. En poca medieval, custodiaba los bienes
pblicos en un espacio especfico, denominado bait* al-mal*.
En los reinos cristianos hispnicos, se llamaba tambin aljama a las gentes musulmanas o judas
que formaban una comunidad, y a la institucin que los representaba ante las autoridades cristianas
medievales; por extensin, la aljama era el barrio en el que vivan.
En el origen del vocablo aljama est el sustantivo rabe al-yamaa, que significa junta, grupo, y
que hoy en da es conocido en Occidente por las yamaat islamiya (asociaciones islmicas, yamaa).
Los que an se llamaban moros de paz la palabra mudjar no aparece hasta finales del siglo XV vivan en sus
aljamas dedicados a tareas subalternas [] (L. Fernndez-Galiano, Pas, 20.10.01).
19 alminar

aljamiado
Escritura de una lengua romance en caracteres rabes o hebreos.
El trmino al-ayamiya (los que hablan mal el rabe) designaba entre los rabes a los pueblos
islamizados cuya arabizacin era lenta (bizantinos, norteafricanos, hispanos) o incluso nula (persas,
kurdos, turcos), de ah que los musulmanes andaluses llamaran aljama a las lenguas no rabes
peninsulares.
Las jarchas son los ejemplos ms antiguos de aljamiado (siglo XI), pero la mayora de los textos
aljamiados conservados son del siglo XVI, y muestran un complejo sistema de adaptacin de la fon-
tica del castellano, aragons, cataln y portugus a los grafemas rabes ( alifato) que hace pensar en
un deliberado intento de singularidad identitaria de los musulmanes espaoles, los mudjares*, lue-
go moriscos*. En el mismo sentido se puede entender el abandono completo de la aljama por los
moriscos exiliados en el norte de frica (siglo XVII), que reforzaron su identidad hispana a travs del
uso del castellano con sus preceptivos caracteres latinos. El Mancebo de Arvalo, cuya madurez
coincide con los primeros aos de conversin forzosa de los mudjares aragoneses (1525), es el ms
prolfero autor conocido en aljama: sus prolijos textos doctrinales y apologticos revelan las vicisi-
tudes de una comunidad totalmente hispanizada que lucha por mantener su idiosincrasia musulma-
na en un entorno cristiano que, no obstante, no aparece como hostil.
Los Kati conservaron durante siglos una extraordinaria biblioteca con ms de 3.000 manuscritos antiguos en rabe,
hebreo y castellano aljamiado (S. B., Pas-A, 24.3.04).

almalafa
Tnica que cubre brazos y piernas.
Es arabismo* casi en desuso ( galabiya, chilaba, qams), mientras cobra fuerza la forma melhfa*,
que es pronunciacin saharaui.
Uno de ellos, que destacaba por llevar una impecable almalafa cortada a medida y unas botas de cuero hechas a mano
en Inglaterra, era Osama bin Laden (M. G. Prieto, Mundo, 28.12.01).

almimbar
Plpito de la mezquita, desde el que el predicador pronuncia el sermn o jutba*.
En los primeros tiempos del islam, el almimbar no estaba intrnsecamente vinculado al culto, sino
que era el lugar en el que se situaban las autoridades (el califa*, el gobernador, el cad*) en cualquier
tipo de reuniones. A partir de la poca abas* (siglo IX), se convirti en plpito, situado a la derecha
del mihrab*, mirado este de frente, en la mezquita aljama*. Los almimbares clsicos son de madera
tallada, aunque hay algunos ejemplos de almimbares labrados en piedra.
El almimbar siempre ha tenido una fuerte carga simblica, y as el mayor almimbar moderno es el
que levant en la dcada de 1990 el rey Hasan II de Marruecos en la Gran Mezquita de Casablanca.
Concluidos presentaciones y saludos, nos dirigimos a la mezquita: un edificio reciente, alfombrado, con un hueco
que vale a la vez de almimbar y alquibla, un reloj de pared y dos fotografas encuadradas de La Meca durante la peregri-
nacin (J. Goytisolo, Pas, 6.7.96).

alminar
Torre de la mezquita desde la cual el almudano* convoca a la salat* u oracin ritual llamando a
los fieles con su voz ( adn).
El alminar no es indispensable para el culto, como s lo es la alquibla*. Es un elemento arquitec-
tnico posterior a la poca de Mahoma, y su uso se generaliz con los omeyas* (661-749). Por ello,
la forma de los alminares adopt los modelos de torres y atalayas propios de las geografas en las que
se fue instalando el islam, y su arquitectura refleja gustos y actitudes de cada poca: desde el sobrio
alminar cuadrangular almohade* a los ornamentales de El Cairo mameluco*, los helicoidales de la
Samarra abas* o los puntiagudos del Estambul otomano*. El alminar cumple un doble cometido:
almocr 20

prctico y simblico. Desde el punto de vista prctico, parte de su funcin era y es proyectar la lla-
mada a la oracin lo ms lejos posible. En un plano simblico, ha sido siempre signo distintivo de la
presencia y pujanza islmica. En la actualidad, en las pequeas mezquitas de barrio, que carecen de
l, la llamada a la oracin se realiza con altavoces.
Religin aparte, en el mundo islmico clsico estas atalayas tambin podan servir como torres de
vigilancia o para la orientacin. De hecho, el trmino rabe significa primeramente lugar con luz,
faro; as, en castellano el arabismo* almenar, que viene del mismo trmino rabe que alminar,
atiende a este otro significado.
Sinnimo de alminar aceptado por el DRAE, pero llegado a travs del francs, es minarete.
[] las torres toman el modelo del alminar almohade para levantarse como signos de advertencia y emblemas del
poder religioso y civil en una localidad de frontera (L. Fernndez-Galiano, Pas, 20.10.01).

almocr
Recitador del Corn ( tachwid).
El almocr recita el Corn tanto en las mezquitas como en actos pblicos y privados que as lo
requieren: entierros, duelos, noches de Ramadn*, celebraciones oficiales.
Los mejores almocres estn sumamente solicitados, y gozan de una fama pareja, salvando las
distancias, a la de los divos opersticos. Sus conciertos y grabaciones constituyen acontecimientos
multitudinarios. En la actualidad, el saud* Abd al-Rahmn al-Sudis (n. 1961) es el almocr de mayor
reputacin; es imam mayor de la Gran Mezquita de La Meca* y encargado de comenzar la salmodia
cornica en las noches del hach* y de Ramadn, retransmitidas por televisin al orbe islmico. Con
todo, quiz sea el egipcio Abd al-Bsit Abd al-Smad (1927-1988) el que haya gozado y goce de una
popularidad ms internacional y extendida entre todas las capas sociales.
El trmino es un arabismo* que proviene de un sema rabe que significa salmodiar, leer, el mismo
de la palabra Corn. En el mbito islmico, tambin es frecuente qari (lector), con frecuencia
usado como ttulo distintivo de maestros e imames*.

almohade
Dinasta berber que gobern el territorio del actual Marruecos (g. 1130-1269) y lleg a contro-
lar Al-ndalus* (g. 1161-1212).
Debe su nombre rabe, al-Muwahidn (los unitarios; muwahidn), al ideal doctrinario que sus
partidarios defendieron ardientemente: el respeto absoluto a la unicidad divina (tauhid*). Esto, jun-
to a su rigorismo moral y a la fe inquebrantable en su mahdi*, Ibn Tumart (1080-1130), condujo a
los primeros almohades, de origen berber, a practicar la yihad* contra los almorvides*, ya en decli-
ve, y a derrotar a los cristianos peninsulares en la batalla de Alarcos (1195). Tras ser a su vez derrota-
dos en Las Navas de Tolosa (1212), hubieron de replegarse a los territorios magrebes, donde fueron
pronto vencidos por una nueva dinasta, la de los benimerines (1195-1468).
La prosperidad econmica del siglo almohade, basada en el comercio, entra una brillante vida
artstica e intelectual. Los edificios civiles y religiosos de esta poca poseen un sello distintivo es
conocida la hermandad de los alminares* de las mezquitas construidas en Sevilla, Marrakech y
Rabat, y el florecimiento de la filosofa y las ciencias facilit la obra de Averroes (1126-1198) o de
Ibn Tufail (1100-1185).
Los pensadores islamistas de corte contemporizador ( civista) han reflexionado en torno a los
motivos que llevaron al declive de la sntesis de reforma religiosa rigorista, prosperidad econmica y
brillo cultural del movimiento almohade, prestando una especial atencin a la relacin entre el auge
del sufismo y el abandono de los intereses sociales por parte de los gobernantes.
Esta ctedra o plpito fue encargada por el ltimo sultn almorvide, Al ibn Yufuf, para su mezquita en Marraquech
y sobrevivi a la destruccin de sta, en 1147, a manos de los almohades, lo que demuestra el extraordinario aprecio que
ya entonces despert esta bellsima y frgil pieza (F. Calvo Serraller, Pas, 5.5.98).
21 alquibla

almorvide
Dinasta berber que desde el Shara se extendi hacia el Sur y el Norte, llegando a controlar el
norte de frica (g. 1056-1147) y luego Al-ndalus* (g. 1086-1143).
Su nombre significa gente de la rbita*, y se relaciona con la intensa actividad proselitista y gue-
rrera desarrollada en los morabitos* de la costa occidental africana. Los almorvides fueron los fun-
dadores de Marrakech (ca. 1060), y tras la cada de Toledo en manos cristianas (1085) acudieron en
ayuda de los reyes de Taifas* y derrotaron a las tropas de Alfonso VI en Sagrajas (1086). Su empeo
en restaurar una frrea ortodoxia malik* fue su fuerza primera, as como la atenuacin del mismo
causa de su debilidad. A pesar de las altas cotas artsticas y literarias que alcanz el Occidente islmi-
co bajo su gida, en el ideario islmico posterior no han hallado el mismo favor que sus sucesores,
los almohades*.
Qu difcil convivir en Espaa, tierra de exilios [...] Desde la Edad Media, con los ortodoxos almorvides; desde la
inauguracin de la moderna, en que los Reyes Catlicos expulsaron a judos y musulmanes [...] (A. Gala, Mundo, 5.9.05).

almotacn
Funcionario responsable del mantenimiento del orden y la moralidad en las calles ( hisba), y en
particular del control de pesos y medidas en el mercado; poda actuar como juez de instruccin en deli-
tos menores, no tipificados con penas hudud*, es decir, al margen de las competencias propias del cad*
estipuladas por el fiqh*.
Si bien es una figura propia del sistema econmico-administrativo islmico tradicional, ha pervi-
vido ligado a la suerte del bazar, donde su ascendiente moral ha facilitado el arraigo de ciertas formas
de islamismo ( bazarista).
[...] hasta el XVII, los regidores madrileos tenan contratado un almotacn encargado de vigilar en los mercados que
los kilos pesaran mil gramos [...] (M. Martn Ferrand, Abc, 12.10.02).

almudano
Persona encargada del adn*, la llamada a la salat* u oracin preceptiva.
Es un trmino patrimonial de mayor raigambre que sus sinnimos almuecn y muecn.
El recinto cuenta, entre jardines y fuentes, con un balcn desde el que contemplar la Alhambra mientras se escucha
la llamada al rezo del almudano (J. Bejarano, Vanguardia, 9.6.03).

alquibla
Direccin de La Meca* o ms exactamente de la Caaba*, hacia la que oran los musulmanes.
En toda la religiosidad semita, la orientacin ritual es muy importante. En el islam, Mahoma
comenz orientando la oracin hacia Jerusaln, pero cuando tras ao y medio de estancia en Medi-
na* (entrado el ao 624) sus relaciones con los judos se deterioraron, cambi la orientacin hacia la
Caaba. El Corn recoge este suceso (C 2:142-150). En buena medida, el gran desarrollo de la astro-
noma, la astrologa y las matemticas en la cultura islmica clsica (siglos IX-XI) se debe a la necesidad
de establecer con precisin esta direccin desde distintos puntos del orbe.
El musulmn debe encararse hacia la alquibla para que sean vlidas numerosas prcticas rituales:
la salat* u oracin preceptiva, el degello de un animal, determinados ritos del hach*, la llamada a la
oracin (adn*); igualmente, debe ser enterrado en una tumba orientada a La Meca. Por el contrario,
segn distintas tradiciones, no se deben realizar mirando a la alquibla los actos fisiolgicos que com-
portan ruptura del estado de pureza ritual ( tahara), como el contacto sexual, la defecacin y la
expectoracin.
En la mezquita, el muro principal, llamado tambin alquibla, indica la direccin de la Caaba
mediante el mihrab*.
El aeropuerto ha cedido el uso y los saudes han adecuado el recinto. La mayor dificultad ha estado en establecer la
alquibla, el lugar orientado a La Meca al que los musulmanes dirigen la vista cuando rezan (C. Nogueira, Pas, 15.2.95).
am 22

am ( )
Tratamiento de respeto que en el Mundo rabe se suele dar a las personas mayores. Antecede al
nombre propio.
El significado original del trmino es to materno. Su empleo es idntico al del tratamiento espa-
ol to, hoy en desuso. Puede usarse con el sufijo posesivo de primera persona -i, como en el caso
de otros tratamientos ( sidi, mulay).
Yussufi tuvo su primer encuentro con el actual soberano hace un ao, cuando Hasan II le present: ste es ami
(expresin afectuosa) Abderramn, dijo dirigindose a su hijo (P. Canales, Pas, 25.7.99).

Al-ndalus
Territorio de la pennsula Ibrica y Baleares que estuvo bajo dominio islmico (711-1492).
La extensin de Al-ndalus vari a lo largo de los ocho siglos que dur la presencia de una admi-
nistracin islmica en la Pennsula; por ello, es totalmente incorrecto hacer corresponder Al-ndalus
con la actual Andaluca.
Para el inconsciente colectivo rabe e islmico actual, Al-ndalus es un mito tanto por el grado
de refinamiento cultural que alcanz como por haber sido el nico territorio de mayora musulmana
que dej de serlo ( dar al-islam). Su prdida representa la derrota de un ideal y la asuncin de la
propia debilidad, as como de la pujanza tcnica de un Occidente sentido como materialista ( Garb).
Al-ndalus es un motivo recurrente en la literatura y el ensayo rabes contemporneos, a la vez Edad
de Oro que emular y experiencia de la que extraer enseanzas ante una nueva confrontacin con
Occidente. Para el nacionalismo rabe ( panarabismo), Al-ndalus, en cuanto smbolo, trasluce el
dolor y el asombro por la ocupacin de Palestina, tenida hoy por el principal espacio de comunin
rabe y sentida como una nueva Al-ndalus. Tampoco para el islamismo el potencial simblico de
Al-ndalus ha pasado desapercibido. La radicalizacin yihadista lo convierte en espacio mitolgico
y llama a la reconquista ( qaida), envite al Occidente actual que le sirve de martillo meditico
tanto ante las masas musulmanas irredentas como ante el pblico occidental.
En la configuracin de la identidad nacional espaola, el legado civilizador de Al-ndalus fue
ignorado, cuando no rotundamente negado, hasta bien entrado el siglo XIX, cuando una parte del
arabismo* comenz una lenta recuperacin de esta etapa de la historia peninsular, recuperacin an
hoy inconclusa. A las fobias seculares hay que sumar en la actualidad las filias desbocadas y acrticas,
que convierten Al-ndalus en un espacio de tolerancia y creatividad de cartn piedra al servicio de
ideologas modernas bien sea un neoandalucismo nacionalista, bien un multiculturalismo inge-
nuo e intereses mediticos y polticos encontrados. Es la manida nocin de las tres culturas.
Existe un gran desbarajuste a la hora de fijar en un vocablo castellano este tiempo histrico. A ello
contribuyen tanto la inveterada costumbre de no acentuar las maysculas como todo tipo de teoras
o de dudas a la hora de manejar el artculo rabe o de establecer la supuesta prosodia prstina del
trmino. As, el arabista F. Corriente prefiere la forma Alandals, aunque tal propuesta no ha reba-
sado las puertas del mbito acadmico.
La berenjena, uno de los manjares del Islam, alcanz tanta popularidad en al-ndalus que a los almuerzos de mucho
bullicio y gento se les llamaba berenjenales (F. Rego, Pas, 7.10.01).

ansar ()
Aliados medineses de Mahoma.
Se los llam ansar (auxiliadores, partidarios) por haberse comprometido con el Profeta a defen-
derle de todos sus enemigos, excepto en el caso de que fuese l quien comenzara las hostilidades. El
pacto que sellaron se conoce como Baiat* al-Harb (Juramento de la Guerra) y tuvo lugar en 621,
un ao antes de la Hgira* definitiva de Mahoma a Medina*.
En casa de los ansar se refugiaron los primeros emigrados de La Meca*, los muhayirines*, que
iniciaron su exilio a raz del acuerdo. Los roces entre los ansar y los muhayirines pusieron varias veces
23 aqida

a prueba el liderazgo espiritual y poltico de Mahoma una vez instalado en Medina: la sustitucin de
los tradicionales lazos de sangre entre tribus y clanes (asabiya*) por el vnculo religioso ( umma)
como base del incipiente Estado ( Constitucin de Medina) rompa con la estructura social y poltica
de la Arabia* beduina, a lo que hubieron de sumarse las dificultades para mantener el pacto de mutua
defensa ante las desafecciones internas ( munafiqn). A la muerte de Mahoma, todas estas rivalidades
larvadas estallaron ( fitna), condicionando la formulacin del califato* y la organizacin del impe-
rio araboislmico en ciernes.
En el ideario islmico, el desprendimiento material y la lealtad al islam de los primeros ansar han
constituido un modelo tico. La hospitalidad es signo distintivo del creyente, incluso a costa del
propio bienestar ( varn). As ha venido siendo hasta poca contempornea, pues en situaciones
de calamidad el buen musulmn ha de dar asilo a sus correligionarios como un autntico ansar: fue
el caso de los punyabes que, en 1947, acogieron en sus casas a los musulmanes emigrados de la recin
creada Repblica de la India ( muhayirn).
El modelo de pacto de Mahoma con los ansar es crucial para comprender los vnculos de fidelidad
que se han establecido entre determinados lderes islamistas de carisma mesinico y la poblacin de
los territorios en que se han refugiado. Tal es el caso de las relaciones entre los talibanes* y el saud*
Osama Bin Laden (n. 1957), a quien estos han protegido en virtud de un patrn de lealtad islmico
que, adems, se amolda a las tradiciones socioeconmicas de hospitalidad y clientelismo de las tribus
pastunes.
En otro sentido, es de notar que los grupos islamistas que actualmente se miran en los ansar
han exacerbado el perfil de estos en cuanto partisanos, acrrimos defensores de Mahoma frente a
sus enemigos externos (los meques) o internos (los disimuladamente musulmanes o munafiqines).
De esta manera, los modernos ansar se miran en los tiempos de Mahoma a la vez que se constitu-
yen en vanguardia revolucionaria: los sudaneses Ansar al-Sunna al-Muhammadiya (Ansar de la
Sunna* de Mahoma) se proclaman los verdaderos seguidores (ansar) del mahdi* sudans Muhm-
mad hmad Ibn Abd Allah (m. 1885), discutiendo esta legitimidad al principal partido del pas
tras la independencia en 1956, el Hizb al-Umma (Partido de la Umma*); y los kurdos sunnes de
Ansar al-Islam (Ansar del Islam), incluso la faccin Ansar al-Sunna (Ansar de la Sunna) escindida
de ellos en 2003, destacan por su oposicin al laicismo de la mayora de las fuerzas polticas kurdas
y su coalicin antichi con los rabes tambin sunnes de al-Tauhid wa-l-Yihad (Tauhid y
Yihad).
Y vendr el da en que los smbolos del Islam subirn a lo alto y ser como en los viejos tiempos de [...] Al-Ansar
(como en los viejos tiempos del Islam) (O. Bin Laden, Mundo, 14.12.01).

aqd ()
Contrato legal. Es el fundamento de toda transaccin, sea comercial, civil (como el matrimonio*)
o poltica (como la baia*), y fue determinante en la construccin del Estado islmico, pues sent las
bases de la relacin entre el califa* y sus sbditos ( rachid).

aqida ()
Conjunto de principios doctrinales bsicos de la fe islmica.
Los artculos de fe formulados en el Corn son: creer en Dios, en los ngeles, en la Escritura
(kitab*), en los profetas ( nubuwa) y en el Da del Juicio* Final. Los chies aadieron la creencia en
los imames*. Y los jariyes* propugnaron como principio bsico la rectitud del sujeto, en ausencia de
la cual palidecan los dems artculos ( ridda).
Distingue a los musulmanes su conviccin de que la fe ha de manifestarse en la actuacin correc-
ta en todos los rdenes de la existencia y en una consciencia permanente de la voluntad de ser musul-
mn ( niya), pero ni ritos (ibadat*) ni prcticas sociales (muamalat*) forman parte de la aqida:
queda ntidamente establecida esta distincin en el ttulo de una de las obras ms difundidas de
rabe 24

Mahmud Chaltut (1893-1963), reputado y polmico rector reformista de la Universidad de al-zhar

( azhar): al-Islam aqida wa-chara (El islam es aqida y chara, 1960). La formulacin sistemtica
de un credo islmico es elaboracin jurdica y teolgica, no cornica. Los compendios en los que se
recoge sin discusin intelectual ni argumentacin se denominan aqidas. El compendio sunn ms
popular y difundido hasta hoy es obra del hanaf* Abu Yfar al-Tahawi (ca. 853-933), y es conocido
como al-Aqida al-tahawiya (La aqida de al-Tahawi). Fue el primero de un gnero consistente en una
enumeracin apologtica de los dogmas del islam, una suma de aquello en cuanto ha de creer un
musulmn, de su fe, con diferencias en los contenidos segn las escuelas (mdhab*) o los autores.
As, en los primeros compendios de aqidas los chies privilegiaron la nocin del imam designado,
mientras que los sunnes defendieron la eleccin del gua de la umma* ( califato). A partir del siglo X,
las aqidas fueron un arma contra el kalam*, la teologa especulativa, y a lo largo de los siglos las uti-
lizaron tanto los tradicionalistas como sus detractores para cifrar posiciones en asuntos de fe. Desta-
ca por sus repercusiones dogmticas actuales la del hanbal* Ibn Taimiya (1263-1328), titulada al-
Aqida al-wsitiya (La aqida de Wsit); tambin el impulsor del wahabismo*, Muhmmad Ibn Abd
al-Wahhab (1703-1792), o el reformista argelino Abd al-Hamid Ibn Badis (1889-1940) escribieron
sus aqidas, igual que los jeques* ms destacados del siglo XX, como al-Albani (1914-1999) e Ibn al-
Uzaimn (1926-2001).
Dada la falta de un criterio de autoridad incontrovertible en el islam, las distintas sumas doctri-
nales se han usado como textos de iniciacin religiosa. Algunos autores, como Algacel (Abu Hmid
al-Gazali, m. 1111), escribieron sus aqidas pensando en que se aprendieran a coro en las escuelas. En
la actualidad, a partir de las aqidas clsicas se han elaborado compendios de las creencias bsicas del
musulmn que sirven de catecismos en escuelas y mezquitas. En Espaa, las principales asociaciones
de musulmanes han publicado sus aqidas.

rabe
Trmino polismico cuyo significado ha variado a lo largo de la historia. De forma genrica,
rabe es todo aquel que habla la lengua rabe y siente que pertenece a la cultura por ella configurada,
que tiene el islam como uno de sus rasgos definitorios.
En origen, todas las tribus rabes se consideraban a s mismas pertenecientes a una rama
semita comn, proveniente de Ismael, hijo de Abraham. Estos ancestros legendarios se aceptaban
como elemento de cohesin por encima de familias y clanes ( asabiya). La aparicin del islam
y su fulgurante expansin trastocaron esta nocin semirracial primera del ser rabe: por un lado,
segn la nueva religin solo la virtud distingua a los creyentes, por lo que la pertenencia tribal
perda su razn de ser mientras que la lengua prosegua su expansin desde el golfo Prsico
hasta el ocano Atlntico; por otra parte, al ser la lengua rabe la lengua de la Revelacin y de
la codificacin jurdica ( chara), lo rabe conserv entre los musulmanes un signo cultural
distintivo que pervivi por encima de los avatares histricos del fin del imperio rabe (siglo XIII)
y la eclosin de los imperios islmicos no rabes (otomano*, mongol*, safav*). Solo a finales del
siglo XIX lo rabe adquiri las connotaciones nacionales que hoy se expresan en las constitucio-
nes de los Estados que integran la Liga rabe: es significativo que los primeros tericos del
nacionalismo rabe ( arabidad) fueran precisamente los cristianos sirio-libaneses, en la medi-
da en que el concepto nacional rabe como ideologa cuyo objetivo ltimo es la creacin de
una entidad poltica nica e independiente est por encima, sin negarlo, del vnculo estricta-
mente islmico.
En la actualidad, el dominio de la lengua rabe no solo es un capital simblico para el musulmn
comn, sino que, sobre todo, da acceso al saber religioso y a las relaciones con el resto del mundo
musulmn. Es revelador que las reuniones de la Federation of Islamic Organizations in Europe se
desarrollen en lengua rabe, mientras que la mayora de los musulmanes europeos, nacidos ya en el
Continente, desconocen esta lengua ( euroislam).
25 arabidad

rabe como sinnimo de beduino, que es como aparece en las inscripciones asirias y babilonias,
y tambin en la Biblia, an se sigue usando en la propia lengua rabe; tambin en esta puede designar,
generalmente con cierto matiz despectivo, a los actuales habitantes de la pennsula Arbiga.
En Espaa, es error muy frecuente utilizar el trmino rabe como sinnimo de islmico o
musulmn. Tampoco se puede calificar de rabes a pueblos con culturas propias distintas de la
rabe (persas, indios, afganos, turcos, malayos, javaneses), por ms que sean musulmanes.
Segn han manifestado algunas fuentes el propio Ben Laden hizo alusin al antiguo territorio de los rabes que
ocupaba parte de la Espaa medieval [...] (P. Canales, Razn, 14.10.01).

arabesco
Decoracin compuesta de formas vegetales, geomtricas y epigrficas organizadas segn esquemas
que se repiten con minuciosas variaciones; es distintiva del arte islmico ( iconografa).
En el segundo tomo de los dietarios de Josep Pla, que ha publicado Espasa Calpe, se contiene una frase llena de
sabidura, entre rstica y producto de la experiencia: La mnima distancia entre dos puntos no es la lnea recta sino el
arabesco (J. Tusell, Pas, 19.10.02).

Arabia
Territorio que, a grandes rasgos, coincidira con la pennsula Arbiga y abarcara los actuales Esta-
dos de Arabia Saud, Yemen, Omn, Emiratos rabes Unidos, Qtar, Bahrin y Kuwait. Segn el
contexto, se ha usado de un modo elstico, incluyendo Persia.
Debe notarse que en lengua rabe no existe un trmino equivalente a Arabia, pues tal territorio
recibe el nombre genrico de pennsula Arbiga (al-yazira al-arabiya) o, simplemente, al-Yazira,
vocablo que ha dado nombre a la popular cadena de televisin internacional rabe Al Jazeera, con
sede en Qtar.
La pennsula Arbiga es un cuadriltero de aproximadamente 2.200 km de largo y 1.200 km de
ancho. Las condiciones extremas de la vida en los desiertos y mesetas interiores condicionaron la distri-
bucin de la poblacin: la mayor parte se concentraba en la costa y sus aledaos o en los oasis, y se
ocupaba del comercio martimo y la agricultura; un nmero menor era nmada y se dedicaba al comer-
cio caravanero entre el ndico y el Mediterrneo. Los contactos con frica y el resto de Asia estn
atestiguados desde la Antigedad, de manera que la pennsula Arbiga ya era un lugar de cruce de cul-
turas, mercancas y hombres cuando en el siglo VII apareci el islam. En buena medida, este contexto
explica la facilidad con que el islam se extendi desde los oasis de La Meca* y Yazrib, futura Medina*.
En concreto, fue el Hiyaz, la regin montaosa paralela al mar Rojo, la cuna del islam: el modo
de vida de este espacio natural, basado en el nomadismo y el comercio caravanero, y las estructuras
sociales que le eran propias, determinadas por las relaciones tribales ( asabiya), condicionaron la
nueva religin, y en cierto sentido la siguen condicionando, habida cuenta de que la vuelta a los
orgenes (salafiya*) es una caracterstica de la espiritualidad islmica. Adems, el hach*, la peregrina-
cin a La Meca, sigue haciendo de la pennsula Arbiga el corazn del mundo islmico.
Por ltimo, existe en el inconsciente colectivo europeo la idea de una Arabia legendaria, crisol
arquetpico de lo rabe, que estara ligada a las representaciones orientalistas ( orientalismo). En
cualquier caso, esta Arabia no sera identificable con ninguno de los actuales Estados de la pennsu-
la Arbiga.
pertenecen indudablemente a la tribu de Dan los habitantes de la tierra bblica de Havilech que hoy se encuentra
al sur de la pennsula de Arabia (L. Foix, Vanguardia, 6.1.85).

arabidad
Referente identitario que defiende la existencia histrica de una forma de ser propiamente rabe,
basada en una lengua comn y una cultura distintiva que tiene el islam como centro. En su formu-
lacin doctrinal de carcter poltico y social emergi con el panarabismo*.
arbigo 26

La nocin de arabidad ha sido elaborada en el siglo XX desde diversos postulados: los intelectuales
cristianos sirio-libaneses de finales del siglo XIX la abordaron en trminos de civilizacin a fin de
asentar su identidad rabe frente a la turca o la islmica; los movimientos nacionalistas panarabistas
(baazismo*, naserismo*) intentaron definirla en trminos polticos con vistas a la unificacin estatal
rabe; la Liga rabe, fundada en 1945, busca en una arabidad interestatal su razn de ser institucio-
nal; las leyes fundamentales de los veintitrs pases que se proclaman rabes la reconocen como ele-
mento distintivo de una terica pertenencia supraestatal.
Sin embargo, ya desde finales del siglo XIX, momento en el que los primeros tericos enarbolaron
la arabidad como fundamento del renacimiento rabe fue pionero Abd al-Rahmn al-Kawkibi
(1849-1902), los postulados laicistas de la arabidad chocaron con las tesis del panislamismo*,
rmora que a principios del siglo XXI sigue lastrando las relaciones entre panarabismo e islamismo,
con el agravante de la catastrfica manipulacin de la arabidad por parte de los regmenes autodesig-
nados como panarabistas; tal ha sido el caso del Egipto naserista (1954-1970) y de los regmenes
baazistas sirio (en el poder desde 1963) e iraqu (1968-2003).
Uno de los fundamentos de la nueva Constitucin es la definicin de lo que se ha llamado componentes fundamen-
tales del pueblo argelino que quedan basados en el Islam, la arabidad y la amazhigdad [...] (Abc, 27.11.96).

arbigo
Se dice de lo rabe, aplicado preferentemente a cosas (goma arbiga, mar Arbigo, lengua arbiga).
Menos frecuente es la forma arbico.
La distincin entre los adjetivos rabe (aplicado a personas y cosas) y arbigo (aplicado solo a
cosas) est en franco desuso por la generalizacin del primero. No resulta del todo apropiado el
compuesto arabigomusulmn, ya que musulmn es un gentilicio (gente del islam); s es correc-
ta la voz culta arabigoislmico.
El pas arbigo, donde hay una nutrida presencia de elementos de Al Qaida (83 yemenes estn encerrados en Guan-
tnamo, por ejemplo), permite que la CIA y el FBI trabajen sin obstculos en su territorio (J. Maras, Abc, 31.12.02).

arabismo
Corriente que parte de la asuncin identitaria de la arabidad*; fue motor intelectual de la Nahda*
y ha alimentado formulaciones polticas y sociales ms concretas, como el panarabismo*.
En un plano acadmico, arabismo es la disciplina cientfica que se ocupa del estudio de la lengua
y cultura rabes.
En lo lingstico, un arabismo es el vocablo o giro de la lengua rabe empleado en otra.
[] nadie quera tener en cuenta los factores religiosos del arabismo, ni siquiera cuando ste era pura expresin
musulmana, islmica (C. Alonso de los Ros, Abc, 2.11.01).

arabista
Persona que se dedica al estudio de la lengua y cultura rabes.
No debe confundirse con filorabe, y menos con islamista.
[] me gustara que Oriana Fallaci, que alzaba a su Dante sobre la morisma brutal, leyese La escatologa musulmana
en la Divina Comedia, del magnfico arabista y cura zaragozano Asn Palacios [] (E. Haro Tecglen, Pas, 18.10.01).

araboislmico
Adjetivo que designa la confluencia de lo rabe y lo islmico.
En puridad, sera ms aconsejable aplicar arabigoislmico a las cosas ( arbigo) y araboisl-
mico a los procesos histricos o culturales.
A diferencia de Espaa y su tarda pero veloz aceptacin de la tica calvinista, la cultura araboislmica, ajena tambin
desde hace siglos como la nuestra a la innovacin tcnica y la creacin cientfica y filosfica, no ha sabido encarar
tal desafo (J. Goytisolo, Pas, 7.10.98).
27 asabiya

arabomusulmn
Adjetivo que designa la confluencia de lo rabe y lo musulmn.
Solo debe aplicarse a gentes ( musulmn).
A estas razones externas habra que aadir la carencia, cada vez ms dramtica, de un esfuerzo de reflexin y de cr-
tica en las comunidades arabomusulmanas, carencia denunciada con energa por Edward Said (J. Goytisolo,
Pas, 7.10.98).

Arban ()
Periodo de duelo de cuarenta das que sigue a la muerte* de una persona.
Durante este tiempo, se celebran recitaciones del Corn en honor del difunto, y una vez acabado
el plazo se concluye el duelo con una oracin especial y un gape a los deudos, en una celebracin
que se conoce como arbainiya. Es costumbre en retroceso, en parte por lo costosa que resulta, en
parte por la atomizacin de la sociedad y las condiciones de la vida urbana triunfante, en parte por
la oleada de reislamizacin* contraria al urf * o costumbres consuetudinarias.
Entre los chies, durante el Arban que sigue a la conmemoracin de la muerte de Husin
( Achur) se guarda una especial devocin, y el da que finaliza el periodo se vuelven a repetir las
manifestaciones pblicas de dolor propias de la Achur.
Estamos de acuerdo en que los iraques expresen sus opiniones, pero sin recurrir a la violencia, afirma Al Asadi,
para incidir en la necesidad de que se calmen los nimos antes del prximo domingo, cuando se celebra el Arban, la
principal festividad chi (. Espinosa, Pas, 8.4.04).

arraca ()
Unidad de la plegaria que consiste en una serie de movimientos corporales acompaados de invo-
caciones y recitaciones.
Una oracin consta de diversas arracas. Su nmero va de dos a cuatro en las cinco oraciones ritua-
les (salat*), y es variable en otro tipo de plegarias, conocidas como dua*.
La arraca es el ms cabal ejemplo de la integral sumisin del musulmn en verbo, mente y
cuerpo a la supremaca divina: en verbo, a travs de la repeticin del takbir* y de ciertas aleyas*;
en mente, porque la niya* o voluntad de cumplimiento ha de ser continua; en cuerpo, mediante
la humillacin progresiva que implica el paso de la posicin erguida a la genuflexin y la final
prosternacin.

asabiya ()
Vnculo de solidaridad tribal que estructuraba la organizacin social de la Arabia* preislmica
( yahiliya). Con la expansin del islam, una nocin remozada de asabiya fue llevada por los rabes
a las sociedades vecinas, en buena medida gracias a su elemento ms distintivo: el carcter aterritorial
de la pertenencia social y, por ende, cultural, coincidente con el del islam.
En una sociedad predominantemente nmada, como la rabe preislmica, la fidelidad tribal
determinaba la cohesin del grupo, puesto que los vnculos territoriales eran necesariamente
imprecisos. Como consecuencia, este tipo de sociedad polinuclear se asentaba en el compromiso
individual de fidelidad al grupo, y propiciaba una toma de decisiones de tipo igualitario. En otras
palabras, la asabiya aseguraba la cohesin de una sociedad reticular, a la que repelan las estructu-
ras piramidales de poder centralizado. La experiencia de gobierno de Mahoma y los califas rachi-
des* refleja la tensin entre el sistema social de la asabiya y las necesidades centralistas de un
imperio, como el islmico, en expansin: si bien el tafsir* de Abu Yfar al-Tbari (838-923) a
propsito de C 3:103 condena la asabiya como contraria al espritu del islam (Preguntado Maho-
ma sobre qu era el abismo de fuego del que Dios libr a los musulmanes con el islam, este dijo:
la asabiya), la propia doctrina islmica se alimenta de este concepto sociocultural. As, la umma*
es independiente del espacio; y es la voluntad consciente del individuo (niya*) la que da validez a
asesino 28

la realizacin de las prcticas rituales ( pilares del islam) y con ello a la integracin del creyente
en la comunidad. Por tanto, si bien tradicionalmente se ha hablado de la asabiya como concepto
esencialmente rabe y no islmico, no es menos constatable el carcter asab de la doctrina isl-
mica: de hecho, Ibn Jaldn (1332-1406) recurri con naturalidad a la asabiya para explicar la
evolucin del poder dinstico araboislmico; hoy en da, buena parte de las especificidades del
panarabismo* y del islamismo frente a la teora nacionalista clsica tambin se explican a la luz de
este concepto.
El panarabismo apela a un referente identitario, la arabidad*, que est por encima de las vincula-
ciones nacionales de tipo local, las cuales asume y pretende superar mediante una unidad aespacial y
supraestatal, basada ms en la fidelidad individual que en las frmulas institucionales. A pesar de sus
fallidas realizaciones prcticas, la percepcin individual de una misma pertenencia rabe y la aspira-
cin a una unidad basada en esa asabiya siguen determinando, para bien o para mal, la agenda
poltica rabe.
En cuanto al islamismo, su misma frmula de expansin y sus manifestaciones ms radicales
traslucen el modelo reticular propio de la asabiya: si las familias andaluses retrotraan su linaje a las
familias rabes de los conquistadores de la pennsula Ibrica y ello condicionaba sus fidelidades,
obligaciones y recompensas, las actuales clulas islamistas terroristas ( afganos rabes, gihadismo) se
vinculan entre s en una maraa de clientelas ideolgicas, econmicas, familiares y locales. E igual
que la asabiya era la garanta de supervivencia del rabe frente a las acechanzas del exterior o de los
propios renegados internos, la asabiya islamista proporciona un asidero frente a la desintegracin del
individuo en el capitalismo global. La asabiya es, pues, un elemento a tener en cuenta en el anlisis
del fenmeno islamista, no una explicacin en s del mismo: como formulacin de la superestructu-
ra refleja una realidad histrica concreta, la de la depauperacin material e intelectual de las socieda-
des musulmanas en el siglo XX.
El trmino ha gozado de cierta difusin entre los intelectuales occidentales no especficamente
arabistas* debido a la recuperacin de la filosofa de la historia de Ibn Jaldn por la escuela francesa
de sociologa del subdesarrollo en la dcada de 1960.
En 1973, ambas convergieron en un proceso de afirmacin (asabiya) nacional y regional frente a Occidente, que, sin
embargo, no pareca esconder tintes religiosos (E. Krauze, Pas, 20.10.01).

asesino ()
Partisano de un grupo nizar* que, segn las crnicas occidentales de las Cruzadas, llev a cabo
espectaculares crmenes polticos, tanto contra los gobernantes musulmanes del momento (los turcos
selyukes del siglo XII) como contra los cruzados* instalados en el Mediterrneo Oriental. Entre sus
vctimas conspicuas se contaron el visir* selyuk Nizam al-Mulk (m. 1092), fundador de la madrasa*
Nizamiya en Bagdad, que contrarrest el peso de la propaganda chi ( azhar), y el rey latino de
Jerusaln Conrado de Montferrat (m. 1192).
Este apelativo de marcados tintes peyorativos asesino viene del rabe hachachn, los que se
dan al hachs remite a la leyenda, sin atestiguar, de que los celosos nizares de las fortalezas de
Alamut, en Irn, y de Masyaf, en Siria, perpetraban sus crmenes tras ingerir una pocin embriagan-
te elaborada con cannabis. Las fuentes rabes nada recogen de esta tradicin, sino que se refieren a
ellos como los que se sacrifican (fedayn*). A raz de la literatura de viajes britnica del siglo XIX, la
leyenda de los asesinos y de su gran lder, conocido como el Viejo de la Montaa (Hasan-e Sabbah,
m. 1124), adquiri unos tintes romnticos bastante alejados de la realidad histrica, ya que, en puri-
dad, los asesinos fueron un grupo poltico-religioso en pugna contra el poder sunn de Bagdad. El
movimiento desapareci cuando el sultn* mameluco* Baibars (1223-1277) destruy en 1273 sus
ltimas fortalezas en Siria.
[] Al-Jazira muestra al mundo la caligrafa del sucesor de aquel viejo de las montaas que inspiraba a la secta
ancestral de los asesinos (V. Puig, Abc, 2.11.01).
29 ayub

ayatol
Rango de la jerarqua clerical chi duodecimana*. Es una distincin que ha de merecerse antes de
recibirse, y que otorgan los dems imames* mediante una especie de consenso no regulado. Por
encima del grado de ayatol est el de ayatol supremo o gran* ayatol (ayatol al-uzma); por debajo,
hay otros cuatro: hoyatoleslam*, mublig* al-risala* (predicador del Mensaje), muchtahidn* (licen-
ciado en exgesis o ichtihad*) y tlib (seminarista, talibn*).
Etimolgicamente, el ayatol es el signo de Dios, es decir, la mano mediante la cual Dios acta
en la historia segn la metafsica de lo social propia de la cha ( gaiba). Histricamente, la atribu-
cin de este ttulo ha sido controvertida: si bien es una distincin que merecieron algunos sabios
chies, como Ibn al-Muthar al-Hilli (1250-1325), que convirti a la cha al soberano mongol*
Olyeitu Muhmmad Judabende (g. 1304-1317), la generalizacin del ttulo se produjo a finales del
siglo XIX, coincidiendo con la revitalizacin del papel de la jerarqua religiosa iran en los ltimos
aos de la poca qayar (1794-1924). Algunos intrpretes de la chara ( muchtahidn) recibieron el
ttulo de ayatolaes en reconocimiento de sus mritos exegticos y hermenuticos, una vez confirma-
da la vala de cada uno como gua espiritual. A medida que la cha duodecimana se fue politizando
con el decurso del siglo XX, el ttulo exigi de los ulemas* que no solo destacaran por su conocimien-
to, sino tambin por su capacidad de liderazgo, cuantificada en el seguimiento popular de sus direc-
trices y la recaudacin del azaque* y el jums*. Y segn el nombramiento de ayatolaes se fue haciendo
ms comn y hasta ubicuo, fue surgiendo una dignidad superior, la de ayatol de ayatolaes o gran
ayatol.
En la dcada de 1960, un prestigioso grupo de ayatolaes, especialmente iranes, lideraron la inter-
pretacin revolucionaria del islam chi que condujo a la revolucin de 1979 y a la proclamacin de
la Repblica Islmica de Irn. En este pas, siguen siendo los protagonistas de la vida poltica por su
implantacin corporativa en los distintos dominios pblicos. En Iraq, donde el rgimen baazista los
tuvo apartados del dominio pblico, han vivido e impartido magisterio algunos de los ms impor-
tantes ayatolaes, como el venerado Abul Qsim al-Jui (1899-1992).
El vocablo ayatol fue descubierto por el lenguaje poltico occidental a raz de la Revolucin
Iran. En castellano, se ha convertido en un trmino de uso peyorativo, hasta el punto de haberse casi
lexicalizado en su acepcin de lder carismtico rayano en el fanatismo, sin necesaria relacin con el
islam.
El asesinato el 10 de abril del respetado ayatol Abdul Majad al-Khoei, recin llegado del exilio, produjo una terrible
impresin en todo el Irak chi [] (L. Bassets, Pas, 12.4.07).

ayub ()
Dinasta de origen kurdo que control el Mxreq entre 1169 y 1260. Su fundador, el Saladino de
las fuente medievales cristinas, Salah al-Din en rabe (1138-1193), unific Mesopotamia, Siria y
Egipto en un Estado, expuls a los cruzados* de Jerusaln y acab con el poder chi fatim* de El
Cairo.
Para el panarabismo* del siglo XX, Saladino es el prototipo de lder carismtico capaz de aunar la
diversidad tnica, confesional y geogrfica del Mxreq en un ideario comn, con la arabidad* como
signo distintivo. Los yihadistas atribuyen a su celo sunn sus vistosos xitos frente a los chies y los
cristianos, y lo veneran por el ardor con que mantuvo viva la llama de la yihad*: Bin Laden ha lla-
mado a los kurdos de Ansar* al-Islam, aliados de al-Qaeda en Iraq, los descendientes de Saladino.
Los chies, sin embargo, recelan de su fiereza antichi. En cualquier caso, Saladino sigue concitando
el inters de historiadores, idelogos, polticos y artistas, y es el ms legendario hroe rabe, pese a
no ser de etnia rabe.
[] la visita debe [...] concluir en la torre ayub-mameluca que da paso a las vistas sobre el casco viejo de la capital
de Jordania (E. G. Quevedo, Abc, 5.7.99).
ayuno 30

ayuno
La abstinencia de alimento, bebida y relaciones sexuales en el mundo moderno, tambin de
tabaco durante el mes de ramadn* es el cuarto pilar* del islam; compele a todo musulmn adulto
y sano desde la salida del sol hasta el ocaso: desde que puede distinguirse un hilo blanco de un hilo
negro hasta que se confunden, dice la tradicin. Se prevn excepciones viajeros, soldados, muje-
res* encinta o con menstruacin y la recuperacin del ayuno en otras fechas.
Para que el ayuno sea vlido es necesario que el acto volitivo (niya*) de ayunar se renueve cada da
del mes de ramadn, si bien la chara ha dado en admitir la coercin para obligar a los renuentes. En
general, el ayuno es respetado aun por el musulmn no estrictamente seguidor de otros preceptos
salat*, hach*, azaque*, en buena medida por la combinacin de prctica individual y comuni-
taria que conlleva: la abstinencia no es un mero acto material, sino un esfuerzo de control personal
que hermana a todos los musulmanes en una manifestacin pblica de afirmacin.
Las noches de Ramadn se convierten en una celebracin comunitaria: los amigos o los familiares
se renen a la cada del sol para la primera colacin (iftar*) y las visitas se suceden a lo largo de la
noche hasta la ltima comida, el shur*. Los estragos del ayuno diurno en el rendimiento fsico e
intelectual, sumados al ambiente de festividad que reina durante todo el mes, han convertido el
Ramadn en un inconveniente para la productividad laboral del actual sistema econmico, y aunque
ha habido iniciativas polticas encaminadas a acabar con l fue clebre la alocucin televisada del
presidente tunecino Habib Burguiba (g. 1957-1987) en el Ramadn de 1958 tomando un zumo de
naranja en horario de ayuno, la resistencia de la poblacin, y no solo de las instancias religiosas,
ha sido prcticamente absoluta. El periodo de abstinencia concluye con la visin de la luna* nueva,
la del mes de chawal, que da pie a la fiesta del fin del ayuno, llamada Ad* al-Fitr o Ad al-Sagir.
Adems de la abstinencia preceptiva del mes de ramadn, existen otros ayunos voluntarios espar-
cidos por el calendario* islmico, como el de Achur*. En la medida en que la abstinencia implica
un control sobre los sentidos, esta se ve como un grado superior de acercamiento a Dios, al cual,
como muestra la obsesin islmica por la limpieza ( tahara), el creyente debe acercarse en un grado
de pureza y entrega absolutas. Por ello, las diferentes tariqas* sufes tienen su propio calendario de
ayunos.
Cabe destacar que, a diferencia de los trminos empleados para los otros pilares del islam, el tr-
mino rabe para el ayuno (saum o siyam) no ha penetrado en profundidad en las dems lenguas de
los musulmanes (en indonesio se dice puasa; en turco, oruc; en persa y urdu, roza), ni aparece entre
los neologismos usados con frecuencia en el mbito intelectual espaol, suplindose mediante meto-
nimia por Ramadn o simplemente por ayuno, bien conocido en la tradicin catlica.
La mesa de un Ramadn normal es de gran calidd y con muchos dulces rabes, para contrarrestar el ayuno diario (J.
Luna, Vanguardia, 17.3.91).

azaque
Impuesto obligatorio, en principio destinado a la caridad y el proselitismo, que todo musulmn
debe pagar segn sus bienes. Es el tercer pilar* del islam.
El azaque es a la vez un medio de purificacin de los bienes que Dios otorga al creyente, un dere-
cho de los necesitados y un deber social. La cuanta del azaque no est prescrita en el Corn, s su
obligatoriedad a partir de las azoras medinesas ( Corn), en estrecha relacin con las crecientes
necesidades financieras del incipiente Estado islmico. Ya en poca de los primeros califas*, al azaque
se sum un impuesto sobre el patrimonio, llamado usr, diezmo, aunque su cuanta no siempre
equivaliera a un dcimo de los rditos. El usr solo era impositivo para los musulmanes, ya que el
resto de los sbditos del Estado islmico (los dimmes*) tenan a su vez sus propios impuestos espe-
cficos (la yizya y el jrach).
Los medios de recaudacin, el montante y los fines del azaque han sufrido distintos avatares a lo
largo de la historia islmica, pero para el creyente sigue siendo un concepto estrechamente unido al
31 azhar

de purificacin y al de responsabilidad social: lo recaudado por el azaque debe destinarse a los pobres,
los viajeros, los endeudados o a la propagacin del islam, segn se estipula directamente en una
aleya* (C 9:60), y popularmente se cree que el azaque redunda en un incremento futuro de los bienes
personales. Es ms, incluso a los difuntos se les deduce el azaque de sus bienes antes de hacer efecti-
va la herencia. Aunque no est estipulado el momento del ao en que se ha de hacer efectivo, suele
coincidir con el Ramadn*.
La legislacin de la mayora de los actuales Estados de poblacin musulmana ha desechado el azaque
de su sistema impositivo general, pero un organismo pblico creado al efecto se encarga de recabarlo
como una limosna voluntaria (suele formar parte de las atribuciones del Ministerio de Habs*). En los
pases en que sigue en vigor con carcter obligatorio, como en Arabia Saud o los Estados del golfo
Prsico, su reglamentacin y administracin dista mucho del espritu originario, pues es el Estado el
que se encarga de administrarlo, generalmente financiando terceras instituciones de tipo proselitista o
benfico ( rib). En principio, el azaque se estipula en un 2,5% del incremento anual de la riqueza
del musulmn, incluidos tanto el montante lquido como los bienes generados por inmuebles, la pro-
duccin agrcola, ganadera y mineral, el capital invertido en industria y comercio, el oro o la plata. En
Espaa, las distintas asociaciones de musulmanes han acordado que a partir de 6.000 de incremen-
to patrimonial se debe pagar el correspondiente 2,5% de azaque, que suele entregarse a la mezquita o
centro islmico ms afn o bien directamente a quien se estime que lo necesita. En las ltimas dcadas,
en Europa y Estados Unidos han proliferado las organizaciones no gubernamentales (como Islamic
Relief, Muslim Aid, Muslim Hands) que se encargan de recoger y distribuir los fondos del azaque entre
refugiados y vctimas de guerras y desastres naturales. Pero, grosso modo, el musulmn es libre de donar
el azaque a la causa que estime ms oportuna, lo cual ha sido una sustanciosa fuente de financiacin
para el islamismo radical. Sus jeques* no han tenido empacho en solicitar pblicamente el ingreso del
azaque en cuentas bancarias destinadas a sufragar la yihad*, situacin que solo a raz de los atentados
de 2001 en Estados Unidos ha variado. Aun as, las fetuas* proclamando la licitud del uso de la vio-
lencia siguen sirviendo de argumento para sostener la demanda de azaque a tales efectos.
Adems del azaque, la recomendacin de la caridad se le inculca al musulmn desde temprana
edad, siendo muy habitual otro tipo de limosna no reglamentada denominada sdaqa*. Tambin
existe una limosna, obligatoria pero no sujeta a reglas especficas, que se da al final del Ramadn,
llamada por ello zakat al-fitr (azaque del desayuno), que suele consistir en el reparto entre los nece-
sitados bien de productos bsicos, bien de alguna cantidad de dinero recolectada entre la comunidad.
Tampoco es raro que con motivo del zakat al-fitr acaudalados hombres de negocios del golfo Prsico
hagan donaciones a organizaciones, entre ellas las de comunidades de musulmanes en Europa.
All se nota algo especial en el ambiente. Aqu tambin, cuando nos juntamos, pero no podemos hacerlo cada da,
explica Tammeh. Lo harn para celebrar la fiesta de final de Ramadn, cuando, adems, darn el azaque o tributo obli-
gatorio (I. Ramos Rioja, Vanguardia, 1.12.00).

azhar ()
Persona formada en la Universidad de al-zhar, centro de educacin superior en disciplinas
islmicas ( ilm) fundado en El Cairo como mezquita-madrasa* por los fatimes* tras su conquista
de Egipto en 969.
Originariamente, al-zhar se cre para ser el faro de la doctrina y la formacin ismailes*, pero se
convirti en bastin de la ortodoxia sunn despus de que Saladino devolviera el gobierno de Egipto
a la sunna en 1171 ( ayub). Desde el siglo XIII, por sus pabellones conocidos como riwaq y orga-
nizados por nacionalidades y regiones han pasado los ms importantes pensadores musulmanes.
En la antigua Universidad de al-zhar no existan procedimientos formales de admisin, currcu-
los cerrados, diplomas o graduaciones, y la asistencia a las disertaciones de los maestros era abierta.
Se poda estudiar tafsir*, Hadiz, fiqh*, gramtica, retrica y ciencias. Desde 1870 se sucedieron los
intentos de modernizacin de este modelo, sobre todo para introducir pruebas de acceso, carreras
azhar 32

tcnicas y algn sistema de especializacin ( universidad), pero la resistencia de profesores y alumnos

obstaculiz una reforma radical hasta 1961. La frrea voluntad estatalista del naserismo*, as como
su pretensin de controlar toda legitimidad islmica, en particular la emanada de al-zhar, acab por
imponerle un modelo de estndares parejos a los de la educacin superior estatal: se incorporaron
facultades y departamentos de medicina, comercio, ingeniera o pedagoga, se introdujeron materias
seculares en los estudios de teologa, derecho o lengua, y se permiti el acceso a las mujeres, si bien
en aulas separadas. Otro hito en la historia de la institucin fue la incorporacin en 1959 del estudio
de la escuela doctrinal yafar*, de corte chi, junto a las cuatro tradicionales sunnes ( mdhab). El
rector que encamin estas transformaciones fue el jurista Mahmud Chaltut (g. 1958-1963), empe-
ado en revitalizar el papel nacional e internacional de esta universidad.
El prestigio de al-zhar, basado en su larga trayectoria de independencia frente a los poderes de
turno, su capacidad para guardar una estricta observancia sunn, su defensa a ultranza de la lengua
rabe ms clsica a la vez que su apertura a alumnos musulmanes de todas las culturas, y las perspec-
tivas de ascenso social que provea a las clases ms humildes que no tenan acceso a otros estudios, se
ha visto mermado con la actual oficializacin de su sistema y sus cargos. No en vano la ms alta
instancia religiosa de Egipto es el rector de al-zhar (llamado jeque de al-zhar), por encima inclu-
so del muft* de la Repblica, ambos nombrados por el presidente. De un puesto a otro han sido
promovidos los dos ltimos jeques de al-zhar: Ali Yadd al-Haqq (g. 1981-1996) y Muhmmad
Syyid al-Tantawi (g. desde 1996). Ambos han mantenido un ten con ten entre su deuda con el
Gobierno Yadd al-Haqq emiti fetuas* a favor de la paz con Israel, la planificacin familiar y la
intervencin egipcia en la guerra contra Iraq de 1990-1991; al-Tantawi, en contra de la clitoritoma*,
a favor del aborto en caso de violacin o en defensa de la asistencia de las alumnas sin hiyab* a la
escuela y la independencia en la que se fundamenta buena parte de su autoridad por ejemplo,
negndose a validar islmicamente los fondos de inversin estatales ( rib). Por su parte, el
rgimen ha dado alas al papel reislamizador de al-zhar en cuestiones como la moral pblica o la
cultura, y la lista de libros censurados por su Academia de Investigaciones Islmicas acaba siendo con
frecuencia la de los libros cuya distribucin se prohbe en el pas, incluidas algunas novelas del premio
Nobel Naguib Mahfuz (1911-2006).
Fuera de Egipto, los estudiantes de todas las nacionalidades que han pasado por al-zhar han
contribuido a establecer o mejorar madrasas y centros educativos de carcter islmico, a menudo
ncleos de fermentacin del islamismo. As, se educ en al-zhar el pensador malayo contemporneo
Fadzil Mohamad Noor (m. 2002), profesor y activista de radical importancia para la revitalizacin
del islamismo en Malaisia, sobre todo entre la juventud y las clases rurales, a las que en la dcada de
1980 aglutin en torno al Partai Islam Se-Malaysia (Partido Islmico Panmalayo, conocido por su
acrnimo, PAS), principal partido de oposicin islamista a la United Malays National Organization,
la fuerza poltica dominante en la Malaisia independiente. De igual modo, los predicadores e imames*
de formacin azhar son solicitados en mezquitas, medios de informacin y centros culturales de todo
el orbe islmico. Es un azhar militante, por ejemplo, el ubicuo Ysuf al-Qardawi (n. 1926), que
tiene un programa en la televisin Al Jazeera, preside el Consejo Europeo para la Fetua y la Investi-
gacin y es profesor de la Universidad de Qtar. Los azhares siempre han hecho gala de su formacin,
invistindose de un halo de infalibilidad como intrpretes de la tradicin islmica, mientras que sus
detractores, ya sean laicistas o islamistas, les acusan de conservadurismo, de arrogancia y de ser o
querer ser ulemas a sueldo.
La tensin entre los islamistas formados en al-zhar y los formados en las escuelas y facultades
civiles recorre todos los tipos de islamismo, pues si bien los primeros alardean de su capacidad para
sustentar en la tradicin islmica sus lecturas ideolgicas, los segundos tienen las herramientas te-
ricas propicias para hacer de lo ideolgico un arma de intervencin sociopoltica. Los principales
lderes de los Hermanos Musulmanes, el fundador Hasan al-Banna (1906-1949) y el seminal Syyid
Qutb (1906-1966), han carecido de formacin azhar ( ijwn), al igual que buena parte de los
33 azora

jeques de las yamaas* islmicas de finales del siglo XX, pero unos y otros han buscado respaldo en las
fetuas y argumentaciones de los azhares. Ejemplo de simbiosis de ambas instancias fue la colaboracin
entre el azhar Abd Allah Azzam (1941-1989) y Osama Bin Laden (n. 1957) en los tiempos de los
afganos* rabes, mientras que de signo no colaboracionista fueron las violentas diatribas del predica-
dor egipcio Abd al-Hamid Kixk (1933-1996) contra las yamaas o la fetua de al-Tantawi (n. 1928)
en contra de los atentados suicidas de Hams y la Yihad Islmica en Israel ( chahid).

azora ()
Captulo del Corn; en total son 114.
El origen de la divisin del texto cornico en azoras data de la poca inmediatamente posterior a
la muerte de Mahoma, la de los califas rachides* (632-661). Las azoras, compuestas por un nmero
variable de aleyas* o versculos, estn ordenadas por longitud decreciente, a excepcin de la primera,
la ftiha*. Esta ordenacin tiene el inconveniente de colocar en primer lugar los textos ms tardos,
es decir, reproduce un orden inverso al cronolgico en que se produjo la Revelacin. La Hgira*, o
marcha de Mahoma de La Meca* a Medina*, marca la divisin comnmente aceptada entre azoras
meques (reveladas en La Meca, 610-622) y azoras medinesas (reveladas en Medina, 622-632), lo que
se indica en algunas ediciones al inicio de cada azora. Dicho esto, sucede que en algunas azoras se
intercalan aleyas correspondientes a distintos periodos, ya se trate de aleyas meques dentro de una
azora medinesa, y viceversa, ya mezclando distintos periodos meques dentro de una misma azora.
La fijacin textual del Corn conforme a esta ordenacin no cronolgica ni temtica pronto plan-
te problemas a los juristas, que se enfrentaron a la necesidad de establecer prioridades entre aleyas
con prescripciones que no concordaban ( nasj). La fijacin de una cronologa que permitiera esta-
blecer aleyas abrogadas la ltima aleya revelada hara ley ha dado lugar a una copiosa y dispar
bibliografa, en la que tambin han participado activamente los orientalistas desde el siglo XIX
( Corn). Tres son los criterios para establecer la datacin de las azoras: las alusiones a aconteci-
mientos conocidos, el contenido y el estilo. En general, las azoras del periodo mequ se centran en
cuestiones escatolgicas, espirituales y profticas, mientras que las azoras medinesas concentran el
mayor nmero de disposiciones para la organizacin civil de la nueva comunidad de creyentes.
Las azoras llevan por ttulo una palabra que alude a algn pasaje de las mismas Las mujeres
(azora 2), La luz (azora 24), Los poetas (azora 26), El alba (azora 89), y en ocasiones una
misma azora es conocida por ms de un nombre. En general, los musulmanes las citan por estos
ttulos, y no por su numeracin, lo cual dificulta la localizacin al profano tanto como nutre de
informacin adicional al iniciado. Cada azora, excepto la novena, comienza con la basmala*, la frmula
clsica En el nombre de Dios, el ms Misericordioso, el Dispensador de Gracia. A esta invocacin
le siguen en veintinueve azoras unas letras llamadas muqattaat (inconexas) o fawtih (aperturas).
Son entre una y cinco letras aisladas que se pronuncian por sus nombres, y en cuya interpretacin
discrepan los exgetas: los hay que han intentado hacer cbalas numricas con ellas, quienes han
querido reconstruir atributos divinos, y quienes consideran que son transposicin al lenguaje huma-
no del mundo incognoscible en que se origina la Revelacin. Ninguna de estas hiptesis ha logrado
un mnimo consenso, mientras que sigue siendo incontrovertible que estas letras forman parte con-
sustancial de las azoras que principian.
Si bien azora es un arabismo* de larga presencia en la tradicin espaola, el DRAE no lo recoge,
pero s la forma sura, de uso no tan extendido.
[] ms de mil millones de musulmanes de todo el mundo ayunan desde la salida del sol hasta la cada de la noche
en seal de mximo y hondo respeto a las enseanzas, doctrinas y azoras del Corn (J. Cierco, Abc, 16.11.05).