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LOCKE.
ESTADO DE NATURALEZA.
Divisin de Poderes:
LOS MONARCMANOS.
CARACT. PRINCIPALES.
FRANCIA.
Calvinistas aspiran a una tolerancia por parte del Rey, que sigue
manteniendo la ortodoxia catlica.
C.Seyssel: Se puede calificar su obra La monarqua de Francia entre
una obra transitoria entre la monarqua feudal y la absoluta. El autor
pretende reafirmar la grandeza del rey, pero alude a una monarqua
donde la aristocracia modera la extrema autoridad del rey. Establece
tres contrapesos al poder del rey: la religin (valores), la police (la
polica, el orden constitucional, Parlamentos y rganos donde se
encuentran las jerarquas tradicionales; fundamentalmente la
nobleza) y la justice (se representa por las leyes y los jueces, que son
perpetuos en su cargo a fin de evitar control o arbitrariedad de parte
del rey). El desarrollo de la burocracia supone el reforzamiento del
poder del rey, y el debilitamiento relativo de la nobleza y de la clase
aristocrtica normalmente representada en los Parlamentos. La
legislacin medieval obligaba a los representantes de los Estados
Generales (nobleza) a votar todos los impuestos, pero el rey estaba
en contra de que se convocasen, esto conlleva la venta de cargos a la
burguesa, con lo que se consegua la financiacin de la
administracin del Estado, mantener satisfechos a los burgueses, su
alianza con el rey y el debilitamiento del poder de los nobles.
ALEMANIA.
ROUSSEAU.
Naturaleza humana.
Defenda un mito, el del buen salvaje, que contrapona al hombre civilizado.
Al igual que Locke y Hobbes, Rousseau parte de intentar imaginar al hombre
en su estado primitivo desde la filosofa. Piensa que para llegar a la esencia
del hombre primitivo hay que retirar las capas de historia y cultura hasta
llegar al estado originario natural del hombre, ni es violento, ni racional ni
trabajador, que eso es consecuencia de la cultura y la sociedad y la
naturaleza. La condicin natural del hombre, es por lo tanto en su estado
primitivo, medio animal, medio hombre, sin razn, sin lenguaje, pero la
diferencia del hombre frente a los animales es que mientras que los
animales funcionan de un modo automtico, el hombre es un agente libre
de sus propias acciones, y esta libertad le da la capacidad de
perfeccionarse. Esto abre la posibilidad al ser humano para cambios
ilimitados. El ser humano est abierto al cambio. El hombre se ha
transformado tanto desde sus orgenes que es imposible reconocerlo. Otro
rasgo inherente al ser humano que no tienen los animales es la compasin.
Con el tiempo, este sentimiento ha sido dominado por otras pasiones ms
poderosas que aparecen cuando el hombre comienza a vivir en sociedad. En
el momento en que estamos en sociedad, dejamos de preocuparnos por los
dems y nos volvemos interesados y calculadores, egostas. La razn, el
pensamiento, la capacidad de reflexionar fortalecen el egosmo y el
desarrollo de la racionalidad por lo tanto, conduce al hombre hacia la
corrupcin y la aparicin de distintos vicios. La solucin est en recuperar
del algn modo este estado compasible y amado, que no supone volver
atrs al estado primitivo, ya que eso no es viable para los seres civilizados,
puesto que no sobrevivira. La solucin pasa por estar en la sociedad.
Junto con la razn, otro factor que separ al hombre de este estado de
bondad fue la propiedad. El modelo ideal de Rousseau es el de los jefes
nativos de Amrica, independientes, vivos. Contrapona el modelo salvaje
independiente, al modelo corrupto, decadente y enclenque. Conoca las
ventajas de la civilizacin moderna pero pensaba que era ms lo que se
perda que lo que se ganaba con el progreso, que traa era el aumento de
las desigualdades y la transformacin del carcter de la persona. En las
sociedades civilizadas se volva ambiciosa, calculadora, adquisitiva en
detrimento de su personalidad de bondad. Pensaba que el hombre, bajo las
condiciones de la modernidad se transformaba en un burgus (en sentido
crtico). Rousseau se pone de lado de los pobres y desposedos y nos dice
que las desigualdades se originan en el amor propio. El amor propio es una
actitud que surge en las sociedades y no se encuentra en el estado natural
del hombre. El amor hacia uno mismo no es lo mismo, ya que esto es bueno
y sano. El amor propio se parece a la vanidad y tiene que ver con el deseo
de los individuos de sentirse mejor que los dems, el deseo de ser
reconocido por los dems. Esto surge porque al estar en sociedad, siente la
mirada de los otros y de aqu surge la vanidad. Todos miran a los dems y
todos quieren ser admirados. A partir de aqu surgen las desigualdades. El
reverso de esta vanidad y competitividad es la vergenza y la envidia. En
esta dualidad vanidad-envidia, vemos que se pierde la inocencia y la
felicidad primitivas. El amor propio puede tener una parte buena (dar lugar
a la justicia), pero por lo general es ms nocivo que bueno y conduce al
estado de guerra. El amor propio (orgullo) convierte al que lo padece en un
personaje voltil, manipulador y manipulable.
CONTRATO SOCIAL.
El contrato social trata del futuro. Afirma que el hombre nace libre e
independiente. Es la sociedad quien lo debilita, esclaviza, crea obligaciones.
La sociedad es un fraude y el cambio se legitima desde la voluntad general.
Esta voluntad es un acto de libertad. Es la voluntad liberada de la tradicin,
de todas las cargas culturales, el centro de gravedad de la filosofa de
Rousseau. Esa libertad desprovista de todas las cargas artificiales. El
problema es como hacer compatible la defensa de los intereses colectivos
con la libertad (paradoja) ya que al constituir un contrato, coartas la libertad
individual. La solucin es que tiene que haber una alienacin total de cada
asociado junto con todos sus derechos a la comunidad entera. Total
alienacin: todas las personas tienen que entregarse completamente al
contrato social para garantizar la igualdad de acuerdo por parte de todos.
Entrega total: se hace a la totalidad de la comunidad porque solo de este
modo se pueden evitar las tramas de los intereses privados o de otra
persona.
Como esta entrega la hace todo el mundo, nadie queda por encima o por
debajo de los dems y todos salen ganando puesto que lo que se pierde
est compensado con creces al recibir la entrega de la totalidad (suma de
las partes y ms). En el contrato social, la voluntad general es la nica
soberana legtima. Ni leyes, ni parlamentos, niasambleas; es la voluntad
popular la que posee y es depositaria de la soberana. La voluntad general
es un eufemismo y no deja de ser una forma de imponer la tirana de la
mayora. La voluntad general que funda la sociedad colectiva no es la suma
de las voluntades individuales sino que es el inters general, es una especie
de voluntad racional de la comunidad. Como est formada por todos,
obedecer las leyes de la voluntad general hace que nos obedezcamos a
nosotros mismos. La voluntad general no se crea, se descubre, pero tiene
una definicin ambigua. Se propone una nueva forma de libertad: la libertad
moral de hacer lo que dictan las leyes. El hombre en sociedad pierde su
libertad individual pero gana una libertad moral, convencional que le
permite ser dueo de s mismo. La libertad que propone Rousseau es una
nueva libertad desnaturalizada porque es una libertad que ha perdido su
carcter natural que se forja mediante el contrato y es tambin una libertad
dependiente ya que el individuo es claramente dependiente de la totalidad.
Tambin es una forma de ser que hace que cada persona tienda a hacer
predominar la libertad general sobre la libertad particular; es la eliminacin
de toda diferencia que discrepe con la voluntad general y una imposicin de
esta. Por lo tanto, acatar las rdenes del soberano equivale a ser libre en el
estado social. Se pasa de una tirana de unos pocos a una tirana de la
mayora. Esta es la libertad que tiene el ciudadano con un comportamiento
activo en la creacin de las leyes de la comunidad.
HOBBES.
ESTADO DE NATURALEZA.
El motor de la accin humana para Hobbes es nica y exclusivamente el
egosmo, que se basa en que el objetivo primordial del hombre es la
autoconservacin, el temor a la muerte, por lo que lo que busca el ser
humano es la seguridad. A ese respecto el hombre va a reunir una serie de
recursos que le permita esa seguridad, evitar la muerte, y uno de sus
principales instrumentos para ello es el poder. Aqu Hobbes introduce la
nocin del carcter insaciable de la obtencin del poder del hombre. Con
ello define su pesimismo antropolgico por el que el estado de naturaleza es
que el hombre es un lobo para el hombre, todos para lograr su
supervivencia, todos acaban luchando entre s, es un estado de guerra
permanente. Estamos hablando de un estado de guerra permanente ya
que no hay nadie absolutamente ms fuerte que los dems para frenar el
conflicto. Los hombres se enfrentan continuamente para satisfacer sus
deseos. Entonces, para conseguir esos deseos, no hay un punto de
moralidad, si es preciso se mata a quien posee lo que se desea. Hobbes dice
que en el estado de naturaleza el derecho no existe, todos los hombres que
estn en ese estado de naturaleza se consideran receptores de esos
derechos, por lo que nadie lo tiene, ya que nadie se los reconoce al otro.
Otra causa de la inseguridad es la cultura, dada la ausencia de normas
sociales. Ante tal esquema donde no hay seguridad, derecho o cultura,
Hobbes plantea su alternativa donde sostiene que el hombre se sustenta
sobre dos principios:
CONTRATO SOCIAL
BODINO.
Pero recto gobierno es aquel que sigue las leyes de la naturaleza, y ninguna
repblica puede ser bien ordenada si no sigue estas leyes. En este
momento Bodino nos muestra la relacin que existe entre soberana-
derecho natural, y la familia como unidad clave del cuerpo poltico.Esto se
debe a que Bodino encontraba en la familia todas las caractersticas del
Estado: autoridad, comunidad, economa y territorio.
El rey ocupa un espacio dentro de la soberana, pero una vez que ocupa ese
lugar, sus leyes se vuelven absolutas, por lo que obligan a todos. Pero
siempre desde la buena fe de las mismas.
Hay que hacer una distincin entre ley (unilateral y expresa autoridad) y
contrato (expresa obligatoriedad por ambas partes); y entre ley (extrae su
validez de la voluntad soberana) y Derecho (se mueve en el terreno de los
principios y lo abstracto); esto demuestra cmo la ley se torna superior por
quin la emana y exalta del concepto de soberana. Esto no implica que el
poder soberano puede ejercer la arbitrariedad: la ley tiene un objetivo
fundamental que es la justicia, por tanto un poder soberano ha de tener la
capacidad de conceder y otorgar la ley solo si lo hace con justicia. Esto
implica que el sbdito debe obediencia al prncipe, ya que si no lo hace est
obstaculizando tambin la providencia.