Anais do XIV Simpsio Nacional da ABHR

Juiz de Fora, MG, 15 a 17 de abril de 2015

DZOGCHEN: ENTRE A RELIGIO BN E O VAJRAYANA

Igohr Brennand1
Maria Lcia Gnerre2

Introduo
Tendo em vista a grande relevncia da temtica da pluralidade cultural e dos dilogos
entre religies e do sincretismo religioso, fenmeno amplamente discutido e vivenciado nos
dias de hoje, pretendemos, neste trabalho, apresentar um panorama histrico e filosfico
acerca de alguns elementos do sincretismo religioso que uma das principais caractersticas do
Budismo Vajrayana, tambm chamado de Budismo Tibetano. Consideramos a formao do
Budismo Tibetano e os processos de sincretismos desta forma de Budismo com a religio Bn
(antiga religio da sia central), como um tema de fundamental relevncia dentro da rea de
Cincias das Religies, sobretudo pela diversidade de prticas e ritos que se desenvolvem no
Tibete em funo deste encontro histrico.
O Tibete, aqui considerado como uma regio cultural (que incluiria o que hoje
chamaramos de Nepal, Buto, Tibete e Norte da ndia), seja por sua posio geogrfica
privilegiada, ou at mesmo pela prpria natureza de sua cultura, foi, durante muitos sculos, 1660
uma regio fechada em si mesma, possibilitando o florescimento de uma forma peculiar de
Budismo. Ao mesmo tempo em que as comunidades monsticas desenvolviam sofisticados
comentrios e elaborados sistemas acerca dos principais temas da filosofia budista, florescia
tambm, sobretudo em meio popular, prticas de uma natureza intrinsecamente ritualstica, o
que daria ao Vajrayna, suas caractersticas peculiares. O dzogchen visto como uma prtica
filosfica e meditativa que remete a muitos destes elementos. Sendo geralmente associado s
religies Bn, ao que se cr, de origem pr budista (aqui, entende-se por budismo a forma de
budismo oficialmente introduzida no sculo VII d.C.), passa tambm a ocupar importante
espao dentro das escolas do budismo tibetano, sobretudo na escola Nyingma. Apesar do fato
de que as linhagens diretas de mestres dzogchen serem associadas ao Bn e escola Nyingma,
lamas das demais escolas tidas como as escolas da nova traduo (Sakya, Kagyu e Gelug) tambm
praticaram o dzogchen.

1 Mestrando em Cincias das Religies pela Universidade Federal da Paraba (UFPB). Atualmente
desenvolve pesquisas nas reas de filosofia budista e histria do budismo vajrayana. Membro do grupo de
pesquisa PADMA (UFPB).
2 Doutora em Histria pela Unicamp e Ps-Doutora em Cincias das Religies pela UFJF. Professora do
Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies da UFPB e lder do Grupo PADMA de pesquisas sobre
tradies orientais (CNPq/UFPB)
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No presente artigo, iremos discorrer brevemente acerca da maneira como o budismo

chega e se desenvolve no Tibete, para ento, descrever algumas caractersticas da religio Bn
e da escola Nyingma, onde o dzogchen possui uma importncia demasiadamente central, para
podermos apresentar ao leitor alguns pontos fundamentais das doutrinas filosficas do
dzogchen, e como ele se desenvolve na tradio Bn.

1. O budismo adentra o Tibete

A histria da chegada do budismo ao Tibete costuma ser narrada atravs de duas fases
de transmisso. A primeira fase, geralmente associada ao rei Songtsen Gampo (650 d.C.), foi
marcada pelos primeiros contatos do budismo com o territrio Tibetano, e tambm com a
religio nativa, denominada Bn. Esta primeira onda do budismo, segundo Peter Harvey
(apud LAUMAKIS, 2010) foi marcada pela combinao do budismo Mahayana(1) (de bases
monsticas) trazido inicialmente pelo monge indiano Santaraksita, com as prticas msticas e
tntricas trazidas para o Tibete pelo famoso iogue Tibetano, Padmasambhava(2).
Posteriormente, aps a primeira fase da transmisso do dharma, o budismo Tibetano
entra em decadncia devido a um perodo de instabilidade poltica, que se estende do sculo
1661
IX d.C. at meados do sculo X. No entanto, mesmo neste perodo em que o budismo
considerado decadente no Tibete, continuam florescendo prticas de carter popular e no
monsticas. Isso se deve ao fato de que os monastrios e, consequentemente, as prticas mais
oficializadas estavam intimamente ligados ao governo, e sofreram com mais fora neste
perodo de instabilidade poltica. Assim, devido natureza destes acontecimentos, justamente
a forma tntrica de budismo teve maior difuso e aceitao durante este perodo, pois se
assemelhava de certa forma s prticas desenvolvidas pela antiga religio local. Assim, o
budismo com forte nfase tntrica teve fundamental importncia na mediao entre as duas
fases da implementao do dharma no Tibete (LAUMAKIS, 2010).
A segunda fase de transmisso ocorreu entre meados do sculo X d.C. e o sculo XI,
sendo marcada pelo grande influxo de monges e sbios indianos. Nesta fase, a figura de
Atisha (982-1054) adquire grande importncia, justamente por ser ele um mestre indiano de
grande erudio, que teria reintroduzido o budismo monstico no Tibete aps o perodo
anterior de instabilidade poltica. Sua presena foi fundamental para o posterior
desenvolvimento de diversas escolas dentro do budismo tibetano.
Durante todo o processo de transmisso do dharma dentro do territrio tibetano, ao
longo dos sculos, formaram-se diversas escolas de pensamento. Tais escolas divergem e
convergem em alguns aspectos essenciais da filosofia budista e de praticas tntricas. Algumas
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destas escolas continuaram utilizando elementos da antiga religio Bn paralelamente s suas

prticas de carter tntrico. As principais escolas em representatividade so Nyingma, Kagyu,
Sakya e Gelug. Cada escola possui seus prprios monastrios e suas prprias abordagens do
dharma. Trata-se de um sistema avanado de prticas ritualsticas que reconhecido como
sendo um destes elementos herdados da tradio Bn pelo budismo tibetano.

2. Religio Bn e a escola Nyingma

2.1 A religio Bn
Bn a tradio religiosa pr budista nativa da sia central, e ainda praticada nos dias
atuais por Tibetanos e habitantes do norte da ndia. A tradio mitolgica Bn conta que a
religio nativa Tibeteana teria sido fundada por Tonpa Shenrab Miwoche. Segundo Tenzin
Wangyal Rinpoche (2011, pg. 47):

De acordo com a literatura mitolgica Bn, houve trs ciclos de

disseminao da doutrina Bn, em trs dimenses: a dimenso superior dos
deuses, ou devas (lha), a dimenso mdia dos seres humanos (mi) e a
dimenso inferior dos nagas (klu).
1662

Tenpa Shenrab seria o disseminador da doutrina Bn no mundo dos homens. Nasceu

como um prncipe, filho do rei Gyal Tokar e da rainha Zanga Ringum em uma terra chamada
Tagzig Olmo Lung Ring, aonde os estudiosos acreditam ser uma regio nos arredores do
Monte Kailash. Quando ainda era jovem, casou-se e teve filhos, porm, por volta dos trinta
anos de idade, decidiu abandonar a vida de prncipe e dedicou-se prtica de austeridades e
passou a ensinar a doutrina Bn. Segundo os relatos mticos, Tenpa Shenrab Miwoche teria
ido apenas uma nica vez ao Tibete, aonde encontrou um povo que praticava sacrifcios
rituais. Tenpa Shenrab ento disseminou a doutrina Bn, ao passo que pacificou os demnios
locais e deu instrues de como proceder na vida diria de acordo com os preceitos da
doutrina Bn.
A histria do Bn se desenvolve, ao que tudo indica, linearmente at a chegada do
budismo ao Tibete, at que o primeiro monastrio budista fundado no reinado de Trisong
Detsen. Seria justamente essa disseminao inicial do budismo que iria instigar uma grande
represso ao Bn. No entanto, alguns mestres da poca, embora tivessem oficialmente
abraado o budismo como religio oficial, continuaram a praticar o Bn secretamente, afim de
poder transmitir, preservar e perpetuar os seus ensinamentos. Para serem salvos da represso,
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e de uma possvel destruio, muitos textos da doutrina Bn foram escondidos com o

propsito de serem descobertos futuramente, em pocas mais propcias, como termas.
Durante os sculos IX e X, o Bn sofreu por muitas ondas de represso por parte das
autoridades estatais, porm, os seguidores da doutrina conseguiram preservar as escrituras at
o sculo XI, poca de um forte ressurgimento do Bn. Este ressurgimento foi em grande
parte provocado pela redescoberta de diversos textos por Shenchen Luga, que acredita-se ter
sido descendente de Tenpa Shenrab Miwoche. Shenchen Luga teve muitos seguidores, os
quais foram responsveis pela fundao dos primeiros monastrios Bn no Tibete.
Posteriormente, em 1405, foi fundado pelo mestre Bn, Nyamed Shenrab Gyaltsen , o
monastrio de Menri. O monastrio de Yundgrung Ling e o de Menri tornaram-se os
monastrios Bn mais importantes. (WANGYAL RINPOCHE, 2011).

2.2 A escola Nyingma

A escola Nyingma, que tem a sua fundao atribuda ao personagem histrico e mtico
Padmasambhava, remonta aos primeiros contatos do budismo com as tradies e religies
presentes no Tibete, antes da chegada do mesmo. Pouco discutido a respeito dos detalhes da
1663
formao desta escola, porm, sabe-se que ela a mais antiga das escolas do budismo tibetano.
Sendo assim, a escola Nyingma foi claramente aquela que mais absorveu diversos aspectos
filosficos e devocionais decorrentes do sincretismo (talvez, caiba aqui, uma palavra mais
adequada) do budismo Mahayana com as tradies religiosas Bon.
Dentro da escola Nyingma, podemos identificar duas categorias distintas de sangha: a
comunidade de monges e monjas, e a comunidade de tntricos. Para aqueles que participam da
sangha de carter mais monstico, so exigidos votos de celibato, pobreza, solido e diversos
outros tipos de renncias ao mundo material. Os tntricos, no entanto, vivem uma vida menos
regrada pelas regras monsticas, ao passo que no precisam fazer tais votos de renncia vida
mundana, ou at mesmo material. Porm, isso se deve ao fato de compreenderem tais
elementos como meios que podem ser usados como apoio para a prtica da realizao.

Dentro das escolas do budismo Tibetano, a Nyingma a nica que possui este tipo de
sangha que no parte do pressuposto das renncias, dos votos de castidade, pobreza, etc.
Todas as demais escolas: Kagyu, Sakya, Gelup, tem como um de seus pressupostos principais
os votos acima mencionados. Como nos esclarece Tulku Thondup (1986, pg. 41):

Nyingmapas are the least interested in organizational structures, hierarchical

formalities and theoretical dialectics. They are more interested in devoting their
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lives to being simple and natural; and they stress the application to their own
minds of whatever they have studied. The simplest but highest and deepest
teaching and training in the Nyingma is the Great Perfection meditation, known in
Tibetean as Dzog chen, a meditation for bringing the mind to the ultimate ease,
the natural and undeluded state. It is the swiftest and most extraordinary means to
dissolve the phenomena of mental fabrication into the absolute nature,
Buddhahood. Great Perfection practitioners are remarkable for their attainment of
the result: they train themselves through natural means to achieve the ultimate
natural state in a short time. Those who are trained and perfected in this practice,
in addition to being normal, simple and easy to be with, possess clairvoyance,
miraculous power, and wisdom of united bliss and emptiness. Many who have
attained the realization of this practice dissolve their mortal bodies at death
without leaving behind any remains, which is a sign that they have attained the
fully enlightened state, Buddhahood.(3)

3. O Dzogchen

3.1 Concepes filosficas

A doutrina filosfica do budismo se desenvolve ao redor das quatro nobres verdades:
a verdade do sofrimento, sua natureza, sua origem e o caminho que leva a sua cessao. Estas
quatro nobres verdades seriam os pilares sobre os quais se desenvolveram todo o resto do 1664
pensamento budista. Elas foram identificadas, experienciadas e realizadas por Siddharta
Gautama (sculo VI a.C.), durante o seu processo de iluminao. O caminho que leva
cessao do sofrimento, tambm conhecido por Caminho ctuplo se baseia nos seguintes
princpios: compreenso correta, pensamento correto, fala correta, ao correta, meio de vida
correto, esforo correto, concentrao correta e ateno correta. Segundo as tradies
budistas, atravs deste caminho o praticante poder chegar cessao do sofrimento, e,
consequentemente, ao estado de iluminao.

Por volta do sculo I a.C. surgem novas correntes de pensadores budistas, o que leva
ao possvel nascimento do chamado budismo Mahayana. Segundo Gonalves (2010, pg. 18):

Nas escolas do Maaiana, o aspecto devocional tomou grande impulso e os ideais de

Buda e Bodisatva foram corporificados num abundante panteo de divindades
sobre-humanas, como Amithaba, Maitreya, Bhaisajya-Guru e Avalokitesvara, ao
mesmo tempo modelos de perfeio em sabedoria e compaixo e divindades
salvadoras que cumulavam seus fiis de graa. Na poca da formao do Maaiana,
foram esculpidas as primeiras imagens bdicas, sob a inspirao da escultura grega,
trazida ndia e sia Central pelos comerciantes e soldados helensticos e
romanos.

Os desenvolvimentos filosficos e comentrios acerca da doutrina tambm possuram

centralidade dentro do budismo Mahayana. Dentro do Mahayana, vemos uma forte
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centralidade na figura de Nagarjuna, que desenvolveu sistemas filosficos acerca dos principais
conceitos da doutrina budista. Seu desenvolvimento filosfico teve principal enfoque e
representatividade nas discusses acerca da vacuidade (Sunya), que teria sido tratada apenas
brevemente pelas primeiras e mais antigas escolas do budismo. Continua
GONALVES(2010, pg.18):

Entretanto, o Maaiana no se limitou a desenvolver os aspectos religiosos do

Budismo. A doutrina da metafsica da libertao, apenas esboada nas pregaes de
Gautama, recebeu dos pensadores do Maaiana um cuidado todo especial, sendo
desenvolvida at as ltimas consequncias. Novas obras vieram somar-se s j
catalogadas no Cnon Budista. Em contraposio aos sutras (textos que tm a
forma de sermo feito por Buda a seus discpulos) bastante simples, escritos no
perodo anterior, muito fceis de serem entendidos pelos ocidentais por causa da
sua racionalidade, surgiram sutras mais profundos e difceis, que procuram
expressar os aspectos metafsicos da doutrina, atravs da simbologia religiosa da
ndia e de uma srie de paradoxos, cujo objetivo apontar para um conhecimento
intuitivo, que capta aspectos do Real no compreensveis mente intelectual e
discursiva.

Junto com a expanso do budismo Mahayana, nasceram muitos sutras e escrituras de 1665
cunho ritualstico e religioso que tratavam, atravs de uma nova viso, antigas questes
abordadas nos ensinamentos do Buda Sakyamuni. Uma das principais questes abordadas
nestes novos sutras do Mahayana, a da cessao do sofrimento. Porm, notamos algumas
diferenas fundamentais acerca da compreenso da cessao do sofrimento, entre as novas
escolas do Mahayana, e as antigas escolas do budismo clssico. Um ponto comum entre elas
o reconhecimento da impermanncia como sendo uma lei universal, presente em todos os
aspectos da vida humana e tambm em todos os fenmenos do universo e da natureza. A
questo da impermanncia possui carter central dentro das contribuies filosficas do
Mahayana, e sobretudo do Vajrayana.

O Vajrayana, por possuir aspectos caractersticos de grande peculiaridade, devido

maneira como se desenvolveu em solo tibetano, com o sincretismo entre trs tradies:
budismo, tantra e a religio Bn, nos traz uma grande contribuio no que diz respeito aos
textos que tratam da impermanncia, e, sobretudo, da vacuidade. Segundo postulado por
mestres e filsofos do Vajrayana, a verdadeira compreenso e vivencia acerca da verdade do
sofrimento, e consequentemente, a sua cessao, deve ser entendida atravs da apreenso da
vacuidade. Os escritos falam da vacuidade como sendo a nica realidade ltima. Como todos
os fenmenos carecem de existncia intrnseca, todos possuem em si, a natureza da vacuidade,
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que permeia todos os universos, dos mais sutis aos mais grosseiros.

A vacuidade pode ser percebida atravs da meditao e da reflexo acerca da

impermanncia. Para atingir a cessao do sofrimento, devemos empreender a reflexo e o
desejo de entender a vacuidade, e como ela possvel. Nos escritos mais primordiais do
budismo, vemos poucas passagens que fazem, ou poderiam fazer, aluso questo da
vacuidade, e dito dentro das tradies do budismo Mahayana (e tambm do Vajrayana), que
os sutras mais complexos e de menos alcance lgico, foram deixados pelo Buda Sakyamuni,
para que pudessem ser verdadeiramente compreendidos, decifrados e comentados em um
perodo posterior. Este perodo teria comeado com o surgimento das primeiras escolas do
Mahayana, e teria ento dado origem ao terceiro giro da roda do dharma, caracterizado pelo
nascimento do Vajrayana. Para os praticantes do Vajrayana, este pode ser considerado, ento,
um ensinamento mais completo, que abarcaria, de forma mais sincrtica, tudo o que houvesse
sido disseminado e discutido nos giros anteriores da roda do dharma.

Dentro do budismo tibetano, que tem como base as concepes filosficas do

Mahayana, a questo da relao da extino do sofrimento e a realizao da vacuidade possui 1666
um lugar central nas doutrinas das mais variadas escolas. Esta relao pode ser compreendida
como um processo, que levou vrios sculos a se desenvolver, e que ainda est em constante
processo de desenvolvimento.

Afim de realizar-se a vacuidade, precisamos, segundo os preceitos dos mestres

tibetanos, entrar em contato com a verdadeira natureza de nossa mente. A mente que ns
normalmente concebemos, chamada de sem em tibetano, e a responsvel pelo pensamento
analtico, discriminativo, responsvel pelas nossas sensaes, emoes, e percepes. Ela
tambm o meio pelo qual experienciamos o mundo fenomnico, e onde nossa identidade,
nosso ego, se reafirma, e nos faz conceber o samsara como a nica e ltima realidade. Atravs
da mente comum, sem, no podemos perceber diretamente a natureza e a realidade da
vacuidade. Nos afirma SOGYAL RINPOCHE(1999, pg, 79):

H muitos aspectos da mente, mas dois se destacam. O primeiro a mente

ordinria, chamada pelos tibetanos de sem. Um mestre define: Aquilo que possui
uma conscincia que descrimina, aquilo que possui um senso de dualidade que
agarra ou rejeita alguma coisa externa isso a mente. Fundamentalmente aquilo
que pode se relacionar com o outro com alguma coisa, que percebida como
diferente daquele que a percebe. Sem a mente discursiva, dualista, pensante, que
s pode funcionar em relao a um ponto de referncia externo, projetado e
falsamente percebido.
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Vemos ento, que atravs da mente ordinria que o mundo fenomnico se projeta,
existe e persiste. Para nos livrarmos dessa percepo de dualidade entre sujeito e objeto,
precisamos adentrar em estados mentais mais refinados e sutis, e a realizao de tais estados
torna-se possvel atravs da meditao, e de tcnicas meditativas e tntricas, muito ressaltadas
e discutidas em textos budista, sobretudo nos textos do Vajrayana. Para o praticante do
budismo, e para aqueles que almejam a libertao, a mente iluminada, a mente discursiva, sem,
mostra-se muito instvel e pouco confivel, pois oscila de acordo com os eventos externos, e,
de certa forma, pode fugir ao seu prprio controle.

Para que o nvel grosseiro da mente seja superado, mesmo que momentaneamente,
preciso dedicar-se prtica da meditao, e s prticas das virtudes do caminho ctuplo,
propostas pelo Buda Sakyamuni em muitos de seus ensinamentos. Atravs deste caminho,
vamos compreendendo a impermanncia como sendo algo inerente todas as coisas e
fenmenos, e, ao passo que continuamos no caminho do amadurecimento da nossa
compreenso acerca da vacuidade, surge a possibilidade do contato com a natureza 1667
fundamental da mente, pura e inata, chamada pelos tibetanos de rigpa. Diferente do estado
mental de sem, rigpa o estado no dual da mente, onde no h pensamento discriminativos,
raciocnio lgico, onde a mente encontra-se em seu estado natural, primordial, e supera todas
as percepes errneas geradas por sem, e assim, percebemos a verdadeira realidade, manifesta
atravs deste estado mental que sempre esteve presente em ns.

Alguns mestres at mesmo chamam este estado de conhecimento do conhecimento.

Aps ter sido reconhecido o estado de rigpa, o praticante do caminho ter uma srie de
prticas que cujo o objetivo possibilita-lo de manter este estado mental durante o mximo de
tempo possvel. A este respeito, comenta o Dalai Lama (2006, pg.170):

A mente fundamental e inata de clara luz considerada a natureza da mente, ou a

raiz absoluta da conscincia. No caso dos cinco sentidos da conscincia e assim
por diante a conscincia que surge ao entrar em contato com objetos materiais
grosseiros -, eles surgem como um estado claro e ciente em sua essncia. Se vocs
perguntassem: Mas isso criado pela conscincia?, a resposta seria que essa
essncia clara e ciente sucede-se devido mente fundamental e inata de clara luz.
Sendo assim, a mente fundamental e inata de clara luz considerada a base ou raiz
de toda a conscincia. por esse motivo que, quando a clara luz extremamente
sutil e absoluta torna-se evidente, a conscincia grosseira cessa. De modo
contrrio, quando a conscincia grosseira torna-se evidente, a experincia de clara
luz absoluta cessa. Somos obrigado a usar a palavra cessa no sentido de que cessa
por no ser mais um objeto direto de nossa experincia.
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Dentro das prticas do budismo Vajrayana, temos uma grande diversidade de

elementos tntricos que surgem como um meio, atravs do qual o praticante pode trilhar o seu
caminho na realizao da vacuidade. As diferentes escolas possuem diferentes mtodos, de
acordo com suas prprias preferencias prticas e de filosficas, porm, todas possuem em
comum, o fato de terem uma considervel diversidade de prticas e tcnicas tntricas, que,
segundo acreditam, pode servir como um catalizador, e acelerar, ou, facilitar, essa realizao.

3.2 A prtica do Dzogchen no Bn

O dzogchen considerado pelos praticantes Bn como a tradio espiritual mais

elevada da sua doutrina. Nos relata Tenzin Wangyal Rinpoche(2011, pg. 55):

De acordo com o Bn, as cinco paixes ignorncia, apego, raiva, inveja e

orgulho so as principais causas de todos os problemas desta vida e da
transmigrao no samsara. Eles tambm so chamados os cinco venenos,
porque matam as pessoas. Estas so as paixes que devemos superar atravs
da prtica. De acordo com a viso do Sutra, leva muitas existncias para
purificar as paixes e alcanar a iluminao, ao passo que de acordo com a
viso tntrica e a viso Dzogchen, o praticante pode obter a iluminao 1668
nesta prpria existncia.

Notamos aqui uma forte semelhana com os preceitos budistas, sobretudo com
relao forma como a libertao do ciclo samsrico visto pelo caminho do tantra, sendo
possvel, atravs da prtica do tantra e a viso do Dzogchen, alcanar a iluminao em uma
existncia.
Muito embora tenha havido praticantes do Dzogchen nas mais diversas escolas do
budismo tibetano, como Kagyu, Sakya e Gelug, as linhas de ensinamentos mais importantes se
encontram no Bn e na escola Nyingma (a escola budista mais antiga do budismo tibetano).
Ambas as tradies dividem os seus ensinamentos em Nove Veculos, caracterizados como
caminhos e prticas que conduzem iluminao. Nas duas tradies o Dzogchen
considerado como o mais elevado dos veculos.
Dentre as semelhanas nas prticas do dzogchen dentro da tradio Bn e a tradio
Nyingma, vemos uma similar propagao, de modo oficial, dos ensinamentos dzogchen.
Diferentemente dos praticantes dzogchen que pertencem s outras escolas, os quais
geralmente no recebem os seus ensinamentos de uma linhagem especifica de mestres
dzogchen. Ambas as tradies (Bn e Nyingma) veneram Kuntuzangpo como Adibuda
supremo e primordial, enquanto as demais escolas do Vajrayana veneram Vajradhara como
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Adibuda. Ambas possuem tambm a tradio espiritual dos textos termas que teriam sido
escondidos e redescobertos em uma poca propcia pelos tertons. Muitos destes tertons
pertenciam s duas tradies. Os Nyingmapas so a nica escola do budismo tibetano que
reconhece estes ensinamentos de origem no indiana como budistas.
O Dzogchen descrito como sendo composto de trs aspectos: base, caminho e fruto.
Base pois o fundamento do Dzogchen reside no estado primordial do indivduo, caminho
porque o Dzogchen considerado o caminho supremo pelo qual se alcana a realizao, e
fruto porque ele a consumao da iluminao. Segundo a tradio, atravs do Dzogchen, se
faz possvel a libertao do ciclo de transmigrao samsrico em apenas uma vida. Conforme
nos expressa Tenzin Wangyal Rinpoche(2011, pg. 58):

De acordo com o ensinamento Dzogchen, a essncia (ngobo) da base de

tudo (kun gzhi) vazia (ston pa nyid) e primordialmente pura (ka dag); a
natureza (rang bzhin) da base claridade (gsal ba) que espontaneamente
perfeita (lhun sgrub); a unio inseparvel (dbyer med) da essncia
primordialmente pura e da natureza espontaneamente perfeita o fluxo
no-obstruido (ma gag pa) da energia e da compaixo (thugs rje). Na mente
individual, esta base o estado natural (gzhi) e a fonte do samsara para a
mente deludida (ma rig pa) e do nirvana para a mente na qual o
conhecimento (rig pa) est desperto.
1669

O caminho do Dzogchen consiste em adquirir a percepo do estado natural da base,

e tornar o fluxo de rigpa(4) constante atravs de prticas meditativas, que tem por objetivo
manter o fluxo de rigpa mesmo no ps meditao, e ento integrar este estado ao nosso
comportamento, e s atividades do dia a dia.
Dentro da tradio Bn, o Dzogchen tido como um ensinamento muito elevado e
poderoso, e, devido sua natureza, nos tempos passados poucos eram os mestres que
conheciam e praticavam o Dzogchen, pois eram mantidos de forma secreta e poucos mestres
se habilitavam a passar tais ensinamentos a seus estudantes. Atualmente, esta transmisso se
d de maneira mais frequente, mais livre e aberta, pois os mestres Bn tm hoje uma viso de
que preciso que estes ensinamentos sejam transmitidos, para que no se corra o risco de
perde-los devido dispora Tibetana e outro fatores.
Dentro da tradio Bonpo, os ensinamentos do dzogchen so precedidos por uma
serie de prticas preliminares, chamadas de ngondro e powa que tem por funo purificar a
mente do aluno, e poder prepar-lo para o teor altamente desenvolvido dos ensinamentos.
Estas prticas preliminares se dividem em nove, e so classificadas em: gerar compaixo por
todos os seres sencientes; tomar refgio; oferecer a mandala; meditar sobre a impermanncia;
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confessar as transgresses; fazer prostraes; guru yoga: fundir a mente com a mente
iluminada do guru visualizado sua frente; oferecer preces; receber bnos. Estas prticas
esto descritas no Nyams rgyud rgyal bai phyag khrid.
O dzogchen se divide em trs correntes dentro da tradio Bn, conhecidas como Ati,
dzogchen e Zhang Zhung Nyan Gyud. As duas primeiras so tradies baseadas em termas, ou seja,
em textos que foram escondidos para serem protegidos, e foram posteriormente
redescobertos, estudados e difundidos. A tradio do Zhang Zhung Gyan Nyud uma tradio
oral, que se baseia na transmisso contnua e direta por uma linha ininterrupta de mestres.
Apesar destas trs tradies terem as suas particularidades quanto prpria prtica, a essncia
e a finalidade se configura como sendo a mesma, a introduo ao estado natural da mente.
(WANGYAL RINPOCHE, 2011).
Os ensinamentos do Bn so geralmente divididos em as quatro portas, sendo a
quinta porta o tesouro (Go Zhi Zd Dang Nga). Porm, estes ensinamentos so divididos em
nove estgios graduais, os quais so, por sua vez, divididos em quatro estgios causais, e cinco
estgios de fruio. Os quatro primeiros estgios, tambm chamados de estgios causais (Gyui
Tekpa Zhi) so: Cha Shen Tekpa, Nang Shen Tekpa, Trul Shen Tekpa, e Sid Shen Tekpa. Atravs das
1670
prticas destes estgios, o discpulo e praticante est apto para melhor lhe dar os com os fatos
e provaes do dia a dia. Os seguintes estgios, chamados de estgios da fruio (Drewu Tekpa
Nga) so: Ghenyen Tekpa, Drangsong Tekpa, Ahkar Tekpa, Yeshen Tekpa e Dzogchen Yang Tsei
Lamed Kyi Tekpa. Tais estgios tratam de ensinamentos que so mais elevados que os dos
quatro primeiros. O nono, e ltimo estgio tido como o mais alto e esotrico caminho para a
fruio. (Nyima Dakpa, 2005, pg. 11).

Apesar das correntes Ati e Dzogchen serem baseadas em termas, se faz essencial a
presena de um mestre realizado, para poder introduzir diretamente o seu discpulo no estado
natural de sua mente. O ensinamento no um ttulo ou um livro. O ensinamento no Sutra
ou Tantra ou Dzogchen. O ensinamento o conhecimento e compreenso para descobrir a
nossa verdadeira natureza. Isto tudo o que , no entanto, no fcil. (Chgyal Namkhai
Norbu, 2006, pg. 10) (5).

Vemos ento, que a noo de introduo direta ao estado de rigpa, no acontece de

maneira to linear, e, portanto, depende principalmente das inclinaes e aptides do
discpulo, do que da capacidade de realizao do mestre. Continua Chgyal Namkhai
Norbu(2006, pg. 10- 11) (6):
Anais do XIV Simpsio Nacional da ABHR
Juiz de Fora, MG, 15 a 17 de abril de 2015

For introducing knowledge in Dzogchen we use direct introduction. This doesnt

mean we are going to a teacher or a powerful realized being, and we stand in front
of that teacher and get awakened or realized after spending a little time with him or
her. Many people have this idea, but this is not direct introduction. Nobody can do
that not even Buddha Shakyamuni. [...] Even if there is a fantastic teacher, a
realized being, and we receive a little vibration from that master, we still cant
realize our nature in this way. If we go to a teacher, the teacher teaches; that is why
he or she is called a teacher.

Consideraes Finais

Vimos aqui, mesmo que brevemente, como o budismo (ao que consta, de forma
oficializada) foi introduzido em territrio tibetano, e a maneira como ele se desenvolveu ao
longo de vrios sculos, fazendo com que adquirisse todas as principais caractersticas que lhe
so peculiares, sobretudo aquelas que decorrem do contato das religies Bn com as tradies
filosficas do Mahayana. Muitos destes elementos, tanto tntricos, quanto puramente
normativos (de natureza filosfica), se expandem e ganham maior robustez e complexidade,
resultante dos desenvolvimentos feitos pelas diversas escolas do Vajrayana.

O dzogchen, considerado pelos praticantes do Bn e pelos seguidores da escola 1671

Nyingma como sendo o pinculo de todas as prticas para a liberao, evidencia uma forte
similitude entre estas duas tradies (Bn e Nyingma), ao ponto em que se torna difcil
distinguir as diferenas essenciais, levando em conta os principais pontos tanto das doutrinas
do Bn, quanto as do budismo Mahayana e Vajrayana. Para os praticantes do Bn, evidencia-
se a importncia do cultivo de diversos preceitos tidos como budistas, mas que para os
mesmos, j se encontravam na cultura e religio Bn, antes mesmo da chegada do budismo ao
Tibete.

Para escolas da nova traduo, sobretudo a ortodoxia da escola Gelug, muitos

aspectos filosficos centrais, que so associados ao conceito de rigpa, ao que parece, sofrem
uma grande influncia da literatura tardia do Mahayana, tambm conhecida como
Tathagagharba, e que possivelmente entra em um conflito puramente normativo com aspectos
centrais da filosofia budista. No entanto, esta questo em especfico excede os limites do
presente artigo, e merece uma ateno e foco especial em futuras pesquisas.
Anais do XIV Simpsio Nacional da ABHR
Juiz de Fora, MG, 15 a 17 de abril de 2015

REFERNCIAS

DALAI LAMA, SS. Dzogchen: A essncia do corao da grande perfeio. So Paulo:

Gaia, 2006.
DAKPA, N. Opening the door to Bn. Ithaca: Snow Lion, 2005.

NORBU, N. Dzogchen teachings. Ithaca: Snow Lion, 2006.

RINPOCHE, Sogyal. O livro tibetano do viver e do morrer. So Paulo: Talento: Palas

Athena, 1999.
RINPOCHE, T. W. Maravilhas da mente natural: a essncia do Dzogchen na Tradio
Bn nativa do Tibete. So Paulo: Devir, 2011.
THONDUP, T. Hidden Teachings of Tibet: na explanation of the Terma tradition of
Tibetan Buddhism. London: Wisdom Publications, 1986.
GONALVES, R. M. Textos Budistas e Zen Budistas. So Paulo: Cultrix, 2010.

LAUMAKIS, Stephen J. Uma introduo filosofia budista. So Paulo: Madras, 2010.

NOTAS
(1) O termo Mahyna significa literalmente grande (maha) veculo (yna). Trata-se da forma de Budismo que 1672
se desenvolve com o segundo giro da roda do Dharma.
(2) Padmasambhava significa aquele que nasceu do ltus. Padmasambhava a figura responsvel pela
introduo das prticas tntricas budistas em solo Tibetano. A ele teria sido creditada a incrvel faanha de
transformar os antigos demnios da tradio Bn, em sagrados guardies do dharma. A figura de
Padmasambhava permanece rodeada de mistrios e lendas. A ele seria tambm creditada a fundao da mais
antiga escola do budismo Tibetano, Nyingma.
(3) Nyingmapas so os menos interessados em estruturas organizacionais, em formalidades hierrquicas e
dialtica tericas. Eles esto mais interessados em dedicar suas vidas para serem simples e naturais, e enfatizam a
aplicao para suas prprias mentes de tudo o que eles tm estudado. O ensinamento mais simples, mas mais alto
e mais profundo praticado no Nyingma a grande meditao da Perfeio, conhecida em tibetano como Dzog
chen, uma meditao para trazer a mente para a facilidade final, o estado natural e sem iluses. o meio mais
rpido e mais extraordinria para dissolver os fenmenos da fabricao mental sobre a natureza absoluta, o
estado de Buda. Grandes praticantes da Perfeio so notveis por sua capacidade de alcanar este resultado: eles
so treinados atravs de meios naturais para alcanar o ltimo estado natural um curto espao de tempo. Aqueles
que so treinados e aperfeioados nesta prtica, alm de ser normal, simples e fcil de ser realizada, possuem o do
da clarividncia, poderes miraculosos, e sabedoria que os leva a suprema bem aventurasse a e vacuidade. Muitos
dos que atingiram a realizao desta prtica dissolveram seus corpos mortais com a morte sem deixar para trs
qualquer vestgio, o que um sinal de que atingiram o estado totalmente iluminado, o estado de Buda (TULKU
THONDUP, 1986, pg. 41-Trad.nossa)

(4) Uma boa definio de Rigpa nos dada pelo mestre Sogyal Rinpoche: Rigpa uma palavra Tibetana, o que
em geral significa 'inteligncia' ou 'conscincia'. No Dzogchen, no entanto, os mais altos ensinamentos da
tradio budista do Tibetee, rigpa tem uma conotao mais profunda, a natureza mais profunda da mente. Todo
o ensinamento de Buda direcionado a perceber isso, nossa natureza ltima, o estado de oniscincia ou
iluminao - uma verdade to universal, to primordial que vai alm de todos os limites, e alm at mesmo a
prpria religio (RINPOCHE, 2013) Traduo nossa partir do texto original em ingls disponvel em
http://www.rigpa.org/index.php/en/about-rigpa

(5) The teaching is not a title or book. The teaching is not Sutra or Tantra or Dzogchen. The teaching is
knowledge and understanding for discovering our real nature. That is all it is; however, it is not easy.
(CHOGYAL NAMKHAI NORBU, 2006, pg. 10-11. Trad. Nossa)
Anais do XIV Simpsio Nacional da ABHR
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(6) Para a introduo do conhecimento na prtica do Dzogchen, ns usamos a introduo direta. Isto no
significa que ns iremos para um professor poderoso e realizado, e ficaremos de frente ao professor, com o
intuito de sermos despertados ou realizados, apenas por passar um pouco de tempo com ele ou ela. Muitas
pessoas tm essa ideia, mas isso no introduo direta. Ningum pode fazer isso, nem mesmo Buda
Shakyamuni. [...] Mesmo se houver um professor fantstico, um ser realizado, e recebermos um pouco desta
vibrao daquele mestre, ainda no poderemos perceber a nossa natureza desta maneira. Se vamos a um
professor, o professor ensina, por isso que ele ou ela chamado de professor. (CHOGYAL NAMKHAI
NORBU, 2006, pg. 10-11. Trad. Nossa)

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