Ordinario 29vo. Dom-B

Domingo XXIX del Tiempo Ordinario (ciclo B)
DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)

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SAN JUAN CRISSTOMO (www.homiletica.com.ar)
BENEDICTO XVI ngelus 2006 y 2009
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Homilas con textos de homilas pronunciadas por el Beato Juan Pablo II
Homila a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva
Homila basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica
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Rev. D. Antoni CAROL i Hostench (Sant Cugat del Valls, Barcelona, Espaa)
(www.evangeli.net)
Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI para la Jornada mundial misionera 2012
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DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)
QUE TODOS LLEGUEN A CONOCER LA VERDAD
La voluntad de anunciar el evangelio a todos los pueblos y culturas no responde en manera alguna a
algn afn expansionista. No es un imperialismo disfrazado de inters religioso. Israel no pretendi
nunca atraerse la respuesta creyente de sus vecinos. Viva de forma intensa su relacin peculiar con
Dios. Cuando leemos los tres textos que nos ofrece la liturgia dominical apreciamos una voluntad
firme de acoger a las gentes de buena voluntad en el camino salvfico de Israel. El Seor Jess quiere
hacer partcipes de su amistad a todas las gentes. El discipulado cristiano es una manera de
interactuar de forma personal con Cristo. l no quiere gente sometida de manera dcil. Los
candidatos a discpulos tendrn que reflexionar de forma razonada y creyente en la carga
humanizadora de los preceptos evanglicos. Cuando descubran la fuerza liberadora del evangelio,
podrn solicitar el bautismo y decidirse a vivir como discpulos de Jess.
ANTFONA DE ENTRADA (Sal 95, 3-4)
Cuenten a los pueblos su gloria, sus maravillas a todas las naciones, porque grande es el Seor y
digno de toda alabanza.
ORACIN COLECTA
Seor y Dios nuestro, que has querido que tu Iglesia sea sacramento de salvacin para todos los
hombres, a fin de que la obra redentora de tu Hijo perdure hasta el fin de los tiempos, haz que tus
Domingo XXIX del Tiempo Ordinario (B)
fieles caigan en la cuenta de que estn llamados a trabajar por la salvacin de los dems, para que
todos los pueblos de la tierra formen una sola familia y surja una humanidad nueva en Cristo nuestro
Seor, que vive y reina contigo...
LITURGIA DE LA PALABRA
PRIMERA LECTURA
Mi templo ser la casa de oracin para todos los pueblos.
Del libro del profeta Isaas: 56, 1. 6-7
Esto dice el Seor: Velen por los derechos de los dems, practiquen la justicia, porque mi salvacin
est a punto de llegar y mi justicia a punto de manifestarse.
A los extranjeros que se han adherido al Seor para servirlo, amarlo y darle culto, a los que guardan
el sbado sin profanarlo y se mantienen fieles a mi alianza, los conducir a mi monte santo y los
llenar de alegra en mi casa de oracin. Sus holocaustos y sacrificios sern gratos en mi altar,
porque mi templo ser la casa de oracin para todos los pueblos. Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Del salmo 66 R/. Que todos los pueblos conozcan tu bondad.
Ten piedad de nosotros y bendcenos; vuelve, Seor, tus ojos a nosotros. Que conozca la tierra tu
bondad y los pueblos tu obra salvadora. R/.
Las naciones con jbilo te canten, porque juzgas al mundo con justicia; con equidad t juzgas a los
pueblos y riges en la tierra a las naciones. R/.
La tierra ha producido ya sus frutos, Dios nos ha bendecido. Que nos bendiga Dios y que le rinda
honor el mundo entero. R/.
SEGUNDA LECTURA
Dios quiere que todos los hombres se salven.
De la primera carta del apstol san Pablo a Timoteo: 2, 1-8
Te ruego, hermano, que ante todo se hagan oraciones, plegarias, splicas y acciones de gracias por
todos los hombres, y en particular, por los jefes de Estado y las dems autoridades, para que
podamos llevar una vida tranquila y en paz, entregada a Dios y respetable en todo sentido.
Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, pues l quiere que todos los hombres se salven y
todos lleguen al conocimiento de la verdad, porque no hay sino un solo Dios y un solo mediador
entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre l tambin, que se entreg como rescate por todos.
l dio testimonio de esto a su debido tiempo y de esto yo he sido constituido, digo la verdad y no
miento, pregonero y apstol para ensear la fe y la verdad.
Quiero, pues, que los hombres, libres de odios y divisiones, hagan oracin dondequiera que se
encuentren, levantando al cielo sus manos puras. Palabra de Dios.
ACLAMACIN (Mt 28, 19. 20) R/. Aleluya, aleluya.
Vayan y enseen a todas las naciones, dice el Seor, y sepan que yo estar con ustedes todos los das,
hasta el fin del mundo. R/.
EVANGELIO
2
Vayan y enseen a todas las naciones.

Del santo Evangelio segn san Mateo: 28, 16-20
En aquel tiempo, los once discpulos se fueron a Galilea y subieron al monte en el que Jess los
haba citado. Al ver a Jess, se postraron, aunque algunos titubeaban.
Entonces, Jess se acerc a ellos y les dijo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra.
Vayan, pues, y enseen a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo, y ensendolas a cumplir todo cuanto yo les he mandado; y sepan que yo estar con
ustedes todos los das, hasta el fin del mundo. Palabra del Seor.
ORACIN SOBRE LAS OFRENDAS
Seor, como aceptaste la gloriosa pasin de tu Hijo, dgnate aceptar tambin por la salvacin del
mundo, los dones y plegarias de tu Iglesia. Por Jesucristo, nuestro Seor.
ANTFONA DE LA COMUNIN (Mc 16, 15)
Vayan por todo el mundo a proclamar la buena nueva a todas las naciones, dice el Seor.
ORACIN DESPUS DE LA COMUNIN
Te pedimos, Seor, que la participacin en tu mesa nos santifique y que la redencin que tu Hijo
consum en la cruz, sea recibida con gozo en todo el mundo por medio del sacramento de tu Iglesia.
Por Jesucristo, nuestro Seor.
UNA REFLEXIN PARA NUESTRO TIEMPO.- En un mundo globalizado encontramos casi
todas las marcas y franquicias reconocidas en todas las ciudades grandes y medianas. Tenemos la
sensacin de habitar en una pequea aldea global. Una tendencia uniformadora parece estar dispuesta
a borrar las tradicionales identidades nacionales y regionales. Es una especie de imperialismo de los
expertos en mercadotecnia. Cuando escuchamos el mensaje final del Evangelio de san Mateo y
descubrimos la voluntad universalista del mismo, podemos tener la sensacin de estar escuchando a
un vendedor ambicioso que quiere apoderarse del sector religioso mundial. Nada ms equivocado. El
Seor Jess no quera convertir a la comunidad de sus discpulos en una institucin dedicada a
expandirse por todas partes sin sentido. El Evangelio se tiene que ir injertando en las diferentes
sociedades y culturas, para florecer de forma original. La unidad de la fe en la diversidad de las
iglesias locales. La fuerza del Evangelio se humaniza y se concreta de forma peculiar en cada
contexto histrico y en cada encrucijada cultural, produciendo frutos para la vida del mundo.
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BIBLIA DE NAVARRA (www.bibliadenavarra.blogspot.com)
Dio su vida en expiacin (Is 53,10-11)
1 lectura
Estos dos versculos forman parte del cuarto canto del Siervo, uno de los textos ms
comentados de la Biblia, tanto en lo que se refiere a su estructura literaria como a su contenido.
En su estructura, el canto interrumpe el estilo hmnico del cap. 52, que contina en el cap. 54,
con un estilo ms reflexivo sobre el valor del sufrimiento. En su contenido, el canto es sorprendente
al presentar el triunfo y exaltacin del siervo a travs de su humillacin, abandono y padecimiento.
Ms an, el siervo toma como propias las enfermedades, dolores y hasta los pecados de los dems
para librarlos y sanarlos. Hasta entonces esta expiacin vicaria era desconocida en la tradicin
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bblica. El pasaje resulta muy original hasta en el vocabulario, puesto que contiene cuarenta trminos
que no aparecen en otros lugares de la Biblia.
El poema, construido con esmero, est dividido en tres estrofas: la primera (52,13-15) est
puesta en labios del Seor y constituye una obertura que insina los temas que se van a desarrollar
posteriormente: el triunfo del siervo (v. 13), su humillacin y sufrimiento (v. 14) y el asombro de
propios y extraos ante un acontecimiento tan novedoso (v. 15).
La segunda (53,1-11a) es un relato gozoso de la afliccin padecida por el siervo y los efectos
beneficiosos que ha producido. Est puesta en labios de un nosotros, que representa al pueblo
entero y al propio profeta; ambos se sienten unidos al siervo del Seor. Esta estrofa se construye en
cuatro estadios de contemplacin: en primer lugar (53,1-3), la descripcin del siervo en sus orgenes
nobles renuevo, raz en la presencia del Seor y en su afliccin degradante como varn de
dolores. A continuacin (53,4-6), se seala que la razn de tanto sufrimiento es la expiacin vicaria.
Si en la doctrina tradicional el dolor se consideraba castigo individual, aqu es provecho para los
dems. sta es la primera leccin para los que le tenan por castigado, herido de Dios y humillado,
y el punto culminante del poema. En tercer lugar (53,7-9), se vuelve a la contemplacin del siervo
que libremente asume los padecimientos y con sencillez se ofrece en sacrificio expiatorio, como
indican la imagen del cordero y de la oveja. Su muerte es tan ignominiosa como los dolores que le
han precedido. Por ltimo (53,10-11a), se describen con profusin los frutos de tanto padecimiento.
Con resonancia de las tradiciones patriarcales, se seala la descendencia numerosa y los muchos
das, y con sentido sapiencial se asegura el pleno conocimiento.
La tercera estrofa (53,11b-12) vuelve a estar en labios del Seor, que reconoce solemnemente
la eficacia del sacrificio de su siervo: justificar, es decir, obtendr la salvacin (v. 11) y tendr
parte en el botn y la herencia divina (v. 12).
El cuarto canto del Siervo del Seor fue interpretado y actualizado desde muy pronto. Los
judos de Alejandra, al hacer hacia el siglo II a.C. la versin griega de los Setenta, introdujeron
pequeos retoques para identificar al siervo del poema con el pueblo de Israel en la dispora. Si ste
estaba sufriendo enormes dificultades para conservar su identidad en aquel ambiente helenista y
politesta, se saba confortado con la esperanza de la exaltacin que refleja el canto.
El judasmo palestinense identificaba el siervo glorificado con el Mesas, pero modificaba la
descripcin de los padecimientos para aplicarlos a las naciones paganas. Los textos hallados en
Qumrn interpretan este canto a la luz de los desprecios que soport el Maestro de Justicia, probable
fundador del grupo que se haba asentado en ese lugar.
Sin embargo, el texto de Isaas slo se comprende plenamente a la luz de las palabras de
Jess, quin revel su misin redentora como el siervo sufriente profetizado en este canto. A l se
refiri en varias ocasiones: en la respuesta a la peticin de los hijos del Zebedeo el Hijo del
Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en redencin de muchos (Mt 20,28 y
par.), en la ltima Cena, donde anuncia su muerte ignominiosa entre malhechores citando 53,12
(Lc 22,37), en varios pasajes del cuarto evangelio (Jn 12,32.37-38), etc. Tambin parece aludir a l
en el dilogo con los discpulos de Emas (Lc 24,25ss.) para explicar la razn de su pasin y muerte.
Por eso, los primeros cristianos entendieron el sentido de la muerte y resurreccin de Jess al hilo de
este poema y as qued reflejado en la expresin segn las Escrituras de 1 Co 15,3, la frmula
por nuestros pecados (Rm 4,25; 1 Co 15,3-5), el himno cristolgico de la Carta a los Filipenses
(Flp 2,6-11), en expresiones de la Primera Carta de Pedro (1 P 2,22-25) y en otros muchos lugares
del Nuevo Testamento (Mt 8,17; 27,29; Hch 8,26-40; Rm 10,16; etc.).
4
La tradicin patrstica explica el canto como una profeca que se cumple en Cristo (cfr S.
Clemente Romano, Ad Corinthios 16,1-14; S. Ignacio Mrtir, Epistula ad Polycarpum 1,3; las
denominadas Epistula Barnabae 5,2 y Epistula ad Diognetum 9,2, etc.). La Iglesia lo lee completo
en la liturgia del Viernes Santo.
Acerqumonos confiadamente al trono de la gracia (Hb 4,14-16)
2 lectura
El cristiano debe poner su confianza en el nuevo Sumo Sacerdote, Cristo, que penetr en los
cielos, y en su misericordia, porque se compadece de nuestras debilidades: Los que haban credo
sufran por aquel entonces una gran tempestad de tentaciones; por eso el Apstol los consuela,
enseando que nuestro Sumo Pontfice no slo conoce en cuanto Dios la debilidad de nuestra
naturaleza, sino que tambin en cuanto hombre experiment nuestros sufrimientos, aunque estaba
exento de pecado. Por conocer bien nuestra debilidad, puede concedernos la ayuda que necesitamos,
y al juzgarnos dictar su sentencia teniendo en cuenta esa debilidad (Teodoreto de Ciro,
Interpretatio ad Hebraeos, ad loc.). La respuesta frente a la bondad del Seor debe ser la de
mantener nuestra profesin de fe.
La impecabilidad de Cristo, afirmada en la Sagrada Escritura (cfr Jn 8,46; Rm 8,3; 2 Co 5,21;
1 P 1,19; 2,21-24), es lgica consecuencia de su condicin divina y de su integridad y santidad
humana. Al mismo tiempo la debilidad de Cristo, probado en todo (v. 15), voluntariamente
asumida por amor a los hombres, fundamenta nuestra confianza de que obtendremos de l fuerza
para resistir al pecado. Qu seguridad debe producirnos la conmiseracin del Seor! Clamar a
m y yo le oir, porque soy misericordioso (Ex 22,27). Es una invitacin, una promesa que no
dejar de cumplir. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para que
alcancemos la misericordia... (Hb 4,16). Los enemigos de nuestra santificacin nada podrn,
porque esa misericordia de Dios nos previene; y si por nuestra culpa y nuestra debilidad
caemos, el Seor nos socorre y nos levanta (S. Josemara Escriv, Es Cristo que pasa, n. 7).
Quien quiera ser el primero, que sea esclavo de todos (Mc 10,35-45)
Evangelio
La escena se sita cuando Jess va camino de Jerusaln (v. 32). Sabe lo que va a ocurrir all
(vv. 33-34) y el sentido redentor que tiene su muerte (v. 45).
Con la imagen del cliz y el bautismo (v. 38), evoca tambin lo doloroso de ese trance (cfr
14,36; Rm 6,4-5). Jess asocia, pues, a sus discpulos en su destino particular: Fijmonos cmo la
manera de interrogar del Seor equivale a una exhortacin y a un aliciente. No dice: Podis
soportar la muerte? Sois capaces de derramar vuestra sangre? , sino que sus palabras son: Sois
capaces de beber el cliz? Y, para animarlos a ello, aade: Que yo he de beber; de este modo, la
consideracin de que se trata del mismo cliz que ha de beber el Seor haba de estimularlos a una
respuesta ms generosa. Y a su pasin le da el nombre de bautismo, para significar, con ello, que
sus sufrimientos haban de ser causa de una gran purificacin para todo el mundo. Ellos
responden: Lo somos. El fervor de su espritu les hace dar esta respuesta espontnea, sin saber bien lo
que prometen, pero con la esperanza de que de este modo alcanzarn lo que desean (S. Juan
Crisstomo, In Matthaeum 65,2).
En sus ltimas palabras, el Seor recuerda que, si l vino a servir (v. 45), es el servicio lo que
caracterizar a quien haga sus veces (v. 43; cfr Jn 13,14-17): No se mueve la Iglesia por ninguna
ambicin terrena, slo pretende una cosa: continuar, bajo la gua del Espritu Parclito, la obra del
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mismo Cristo, que vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para
servir y no para ser servido (Conc. Vaticano II, Gaudium et spes, n. 3).
Los tres anuncios que ha hecho Jess sobre su Pasin en Jerusaln (v. 33; cfr 8,31; 9,31)
presentan un mismo esquema: a la enseanza del Seor, le sigue la resistencia a aceptarlo por parte
de los discpulos y la correccin de miras por parte del Salvador. De esa manera, nosotros, como los
discpulos, somos invitados a corregir continuamente nuestra visin del Seor.
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SAN JUAN CRISSTOMO (www.homiletica.com.ar)
Las pretensiones de los dos hermanos
2. Sin embargo, nada de esto poda infundirles confianza, a pesar de que estaban
constantemente oyendo hablar de resurreccin. Y es que, juntamente con la muerte, lo que ms los
turbaba era orle hablar de escarnios, de azotes y cosas semejantes. Ahora bien, cuando consideraban
los milagros que el Seor haba hecho, los endemoniados que haba liberado, los muertos que haba
resucitado y los otros prodigios que haba obrado, y le oan luego todo eso de insultos, azotes y
muerte, se quedaban perplejos de que quien tales prodigios haca, tales ignominias hubiera de sufrir.
De ah que pararan en verdadera confusin, y unas veces lo crean y otras se negaban a creerlo y no
podan comprender lo que se les deca. Y hasta punto tal haba llegado su confusin, que a raz
mismo de haberles hablado el Seor de su pasin, los hijos de Zebedeo se le acercaron a hablarle a l
de los primeros puestos. Porque: Queremos le dicen que uno de nosotros se siente a tu derecha y
el otro a tu izquierda Cmo, pues, dice el evangelista que comentamos, que fue la madre quien se
acerc al Seor a pedirlo para sus hijos Es natural que se dieran ambas cosas. Los discpulos
tomaron consigo a su madre para dar ms eficacia a su pretensin y mover as ms fcilmente a
Cristo. Pero que en realidad, como he dicho, la pretensin vena de ellos y que slo por vergenza
echan por delante a su madre, prubalo el hecho de que a ellos dirige Cristo su respuesta. Pero
sepamos antes qu es lo que le vienen a pedir estos dos discpulos, con qu intencin lo piden y
cmo pudieron tener ese pensamiento. Cmo, pues, vinieron en ello? Es que se vean ms
honrados que los dems, y de ah naci su confianza de que haban de salir con aquella pretensin.
Pero qu es en definitiva lo que piden?
Escuchad con qu claridad nos lo descubre otro evangelista. Como estaban dice cerca de
Jerusaln y la aparicin del reino de Dios pareca inminente, de ah la splica de los dos discpulos.
Imaginbanse stos, en efecto, que el reino de Dios estaba ya llamando a las puertas y que era,
naturalmente, un reino terreno, y que, de alcanzar lo que pedan, no haban de sufrir molestias en su
vida. Porque tampoco buscaban el reino por el reino, sino con intencin de huir de las dificultades de
la vida. De ah tambin que el primer cuidado de Cristo es apartarlos de tales pensamientos,
mandndoles estar dispuestos a sufrir la muerte violenta, los peligros y los ms duros suplicios,
Porque: Podis les dice beber el cliz que yo voy he de beber? Mas nadie se escandalice de ver
tan imperfectos a los apstoles. Todava no se haba consumado el misterio de la cruz, todava no se
les haba dado la gracia del Espritu Santo. No. Si queris conocer su virtud, mirad lo que fueron
despus, y los veris por encima de toda pasin. Y si el evangelista descubre sus defectos, es
justamente por que conozcis qu tales fueron despus de recibida la gracia. Porque que nada
espiritual buscaban antes y que no tenan ni idea, del reino del cielo, bien patente queda en esta
ocasin. Mas veamos cmo se acercan al Seor y qu le piden: Queremos dicen que nos
concedas lo que te vamos a pedir. Y Cristo a ellos: Qu queris? les pregunta. No porque
ignorara lo que queran, sino para obligarles a contestar y descubrir su propia llaga, y aplicarles as la
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medicina. Mas ellos, confusos y avergonzados por haber dado aquel paso llevados de pasin
humana, tomaron al Seor aparte de los otros discpulos y as le presentaron su demanda. Porque se
adelantaron dice el evangelista sin duda para no ser vistos de los otros, y as le manifestaron lo
que queran. Y queran, segn yo creo, la preminencia, por haber odo decir al Seor: Os sentaris
sobre doce tronos; queran, digo, la preferencia entre aquellos doce asientos. Que la tenan ya sobre
los otros, no les caba duda; pero teman a Pedro. Y as dicen: Di que uno de nosotros se siente a tu
derecha y otro a tu izquierda. Y le apremian con ese imperativo: Di. Qu responde el Seor?
Querindoles declarar que nada espiritual pedan, y que, de haber sabido lo que pedan, no se
hubieran atrevido a pedir tamaa gracia, les dice: No sabis lo que peds. No sabis cun grande,
cun admirable, cun por encima mismo de las potestades celestes est lo que peds. Y luego aade:
Podis beber el cliz que yo voy a beber y baaos en el bao en que yo he de baarme? Mirad cmo
inmediatamente los aparta de sus imaginaciones, hablndoles justamente de lo contrario que ellos
buscaban. Porque vosotros parece decirles me vens a hablar de honores y coronas, pero yo os
hablo a vosotros de combates y sudores. No es ste an, el momento de los premios ni mi gloria
celeste ha de manifestarse por ahora. Ahora es tiempo de derramar la sangre, de luchar y de pasar
peligros. Y mirad por otra parte cmo, por el modo mismo de preguntarles, los incita y atrae. Porque
no dijo: Estis disueltos a dejaros pasar a cuchillo? Sois capaces de derramar nuestra sangre?,
sino cmo? Podis beber el cliz? Y luego, para animarlos: Que yo voy a beber? Pues el tener
parte con l haba de hacerlos ms animosos. Y llama nuevamente bao a su pasin para dar a
entender la grande purificacin que por ella haba de venir al mundo entero. Seguidamente le
contestan: Podemos. Su fervor les impulsa a prometrselo inmediatamente, sin saber tampoco ahora
lo que decan, pero con la esperanza de que recibiran lo que pedan. Qu les dice, pues, Cristo? Mi
cliz, s, lo beberis, y con el bao que he de baarme yo, os baaris tambin vosotros. Grandes
bienes les profetiza. Como si les dijera: Seris dignos de sufrir el martirio, sufriris lo mismo que yo
he de sufrir, terminaris vuestra vida de muerte violenta, y en eso tendris parte conmigo. Mas el
sentaros a mi derecha o a mi izquierda no me toca a m droslo, sino a quienes est preparado por mi
Padre.
Si puede alguien sentarse a la derecha del Seor
3. Habiendo, pues, levantado el Seor las almas de sus das discpulos, y ya que los hubo,
hecho inatacables a la tristeza, pasa luego a corregir su peticin. Pero qu es en definitiva lo que
aqu les dice? A la verdad, dos son los problemas que aqu se plantean muchos: uno, si est reservado
para algunos sentarse a la derecha de Dios; y otro, si quien es Seor de todo no tiene poder de darlo a
quienes les est reservado. Cul es, pues, el sentido de sus palabras? Si resolvemos el primer
problema, el segundo quedar de suyo claro. Qu hay, pues, que decir a la primera cuestin? Hay
que decir que nadie ha de sentarse ni a la derecha ni a la izquierda de Dios. Aquel trono es
inaccesible a todos. Y no digo a los hombres, a los santos y apstoles, sino a los mismos ngeles y
arcngeles ya todas las potestades de arriba. Por lo menos como privilegio del Unignito lo pone
Pablo cuando dice: A quin de los ngeles dijo nunca: Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus
enemigos por escabel de tus pies? Y a los ngeles dice: El que hace mensajeros suyos a los vientos.
Ms al Hijo: Tu trono, Oh Dios!, por el siglo del siglo. Cmo dice, pues, Jess: El sentarse a la
derecha o a la izquierda no me toca a m darlo? Es que pensaba que algunos haban de sentarse?
No pensaba que hubiera de sentarse nadie; nada de eso. Lo que haca era responder conforme a la
idea que tenan sus preguntantes y condescender con su flaqueza. Qu saban sus discpulos de
aquel altsimo trono ni de sentarse a la diestra del Padre, cuando desconocan cosas muy inferiores a
sta y que estaban oyendo diariamente? Lo que ellos buscaban era conseguir los primeros puestos,
estar delante de los otros, no tener delante de s a nadie al lado del Seor. Ya lo he indicado antes:
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Como haban odo hablar de aquellos doce tronos, sin saber lo que tales tronos significaban,
buscaron ellos la preferencia de asientos.
Lo que Cristo, pues, les quiere decir es esto: Morir, ciertamente moriris por m, derramaris
vuestra sangre por el Evangelio y tendris parte en mi pasin. Pero esto no basta para que alcancis
la preminencia en los asientos y ocupis los primeros puestos. Porque, si viniere otro que, juntamente
con el martirio, posea todas las otras virtudes en grado superior a vosotros, no porque ahora os amo a
vosotros y os prefiero a los dems, voy, a rechazar al que pregonan sus obras y daros a vosotros la
primaca. Claro que el Seor no les habl en estos trminos para no contristarlos; pero veladamente
les vino a dar a entender eso mismo al decirles: Mi cliz, s, lo beberis, y con el bao que he de
baarme yo, tambin os baaris vosotros; mas sentarse a mi derecha o mi izquierda, no me toca a
m darlo, sino que pertenece a quienes est preparado por mi Padre. Y para quines est
preparado? Para quienes por sus obras han sido capaces de hacerse gloriosos. Por eso no dijo: No
me toca a m darlo, sino a mi Padre, pues pudieran echarle en cara debilidad e impotencia para
recompensar a sus servidores. Pues cmo dijo? No es cosa ma, sino de aquellos para quienes
est preparado. A fin de que resulte ms claro mi pensamiento, pongamos un ejemplo y supongamos
un agonoteta y luego un buen nmero de valientes atletas que bajan a la palestra. Dos de ellos,
ntimos amigos del agonoteta, acercan y le dicen, confiando precisamente en su amistad y
benevolencia: Haz que a todo trance se nos corone y proclame campeones. El agonoteta les
contestara: No me toca a mi dar eso, sino que pertenece a quienes se lo ganen por sus esfuerzos y
sudores. Tendramos en este caso por dbil el agonoteta? De ninguna manera! Ms bien le
alabaramos por su espritu de justicia y su imparcialidad. Ahora bien, como a ste no le tendramos
por impotente para dar la corona, sino por hombre que no quiere infringir la ley de los combates ni
turbar el orden de la justicia; por semejante manera dira yo que Cristo dio esa respuesta a sus dos
discpulos para impulsarlos por todos lados a que, despus de la gracia de Dios, pusieran la confianza
de su salvacin y de su gloria en sus propias buenas obras. De ah que diga: Para quienes est
preparado. Porque y si aparecen otros mejores que vosotros? Y si han llevado a cabo obras
mayores que las vuestras? Por ventura porque seis mis discpulos, es ello bastante razn para que
consigis los primeros puestos, si vosotros no os mostris dignos de la eleccin? Porque que l sea
seor de todo, es evidente por el hecho de que l posee todo el juicio. Y es as que a Pedro le dijo:
Yo te dar las llaves del reino de los cielos. Y lo mismo declara Pablo cuando dice: Ya slo me falta
la corona de justicia, que me dar el Seor, justo juez, en aquel da. Y no slo a m, sino a todos los
que aman su aparicin. Y aparicin de Cristo se llama su presente advenimiento. Ahora bien, que
nadie ha de estar delante de Pablo, cosa evidente es para todo el mundo. Por lo ms, si Cristo dijo
todo esto con alguna oscuridad, no hay porqu maravillarse. Quera l despachar prudentemente a
sus discpulos para que no le molestaran ms sin razn ni modo sobre primacas, ya que todo el
asunto proceda de pasin humana, y no quera, por otra parte, contristarlos demasiado. Una y otra
cosa consigue por aquella relativa oscuridad.
Los apstoles se enfadan
Entonces se irritaron los diez contra los dos. Entonces. Cundo? Cuando el Seor los hubo
reprendido. Porque mientras la preferencia haba sido decretada por Cristo, no se irritaron, y, por
muy honrados que los vieran, lo aceptaban y callaban por respeto y consideracin a su maestro.
Quiz all en sus adentros lo sentan, pero nada se atrevan a sacar a pblica plaza.
Y cuando tambin de Pedro sintieron algn celillo humano, con ocasin de pagar el
didracma, no se enfadaron, sino que se contentaron con preguntarle al Seor: Luego, quin es el
mayor en el reino de los cielos? Mas como ahora la peticin haba partido de los dos discpulos, de
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ah la irritacin de los dems. Y ni aun ahora se irritan inmediatamente, es decir, en el momento de

presentar aqullos su peticin, sino cuando Cristo los reprendi y les dijo que no haban de alcanzar
los primeros puestos si no se hacan merecedores de ellos.
La imperfeccin de los apstoles
4. Ya veis cun imperfectos eran todos, lo mismo estos dos, que intentaban levantarse sobre
los diez, que los diez, que envidiaban a los dos. Mas; como anteriormente dije mostrdmelos
despus, y veris cun libres estn de todas estas pasiones. Escuchad, por ejemplo, cmo este mismo
Juan que ahora se present al Seor con esas pretensiones, luego cede siempre el primer lugar a
Pedro, tanto para dirigir la palabra al pueblo como para obrar milagros. Testigo el libro de los
Hechos de los Apstoles. Y no oculta sus merecimientos, sino que nos relata la confesin que hizo
cuando los otros se callaron y cmo ms adelante entr en el sepulcro, y en todo momento lo
antepone a s mismo. Porque, como uno y otro asistieron a la pasin del Seor, Juan abrevia su
propio elogio, diciendo simplemente: Aquel discpulo era conocido del pontfice. En cuanto a
Santiago, no sobrevivi mucho tiempo, sino que, desde los comienzos, fue tal su fervor y, dejando
atrs todo lo humano, se levant en su carrera a tan inefable altura, que fue inmediatamente
degollado. Por semejante manera, todos los otros se elevaron despus a la cspide de la virtud. Mas
entonces se enfadaron. Qu hace, pues, Cristo? Llamndolos a s, les dice: Los gobernantes de las
naciones dominan sobre ellas. Como los diez se haban alborotado y turbado, el Seor trata de
calmarlos por el hecho mismo de llamarlos antes de hablar y por su benignidad al tenerlos a su lado.
Porque, en cuanto a los otros dos, que se haban arrancado del corro de los diez, all estaban
hablando a solas con el Seor. De ah que llame a los otros cerca de si, y por este gesto de su bondad,
por el hecho de desacreditar la pretensin de los dos y exponerla ante los dems, trata de calmar la
pasin de unos y de otros.
Mas en el caso presente no reprime el Seor el orgullo de los discpulos del modo que lo
hiciera antes. Antes les haba puesto en medio un nio chiquito y les mand imitar su sencillez y
humildad. Ahora su reprensin es ms enrgica, y, ponindoles delante lo contrario, de lo que deben
ellos hacer, les dice: Los gobernantes de las naciones dominan sobre ellas y los grandes les hacen
sentir su autoridad. Mas entre vosotros no ha de ser as, sino quien quiera entre vosotros ser
grande, se ha de ser el servidor de todos, y el que quiera ser el primero, sea el ltimo de todos. Lo
cual era darles bien claro a entender que pretender primacas era cosa de gentiles. Realmente, la
pasin es muy tirnica y molesta aun a los grandes varones. De ah la necesidad de asestarle ms
duro golpe. De ah tambin que el Seor los hiera ms en lo vivo, confundiendo la hinchazn de su
alma por la comparacin con los gentiles, y as corta la envidia de los unos y la ambicin de los otros
poco menos que dicindoles: No os molestis como injuriados. A s mismos ms que a nadie se
daan y deshonran los que andan ambicionando primeros puestos, ya que por ello se ponen entre los
ltimos. Porque no pasa entre nosotros como entre los gentiles. Los gobernantes de los gentiles, s,
dominan sobre ellos; pero conmigo, el que se haga el ltimo, se es el primero. Y que esto no lo digo
sin razn, en lo que hago y sufro tenis la prueba. Porque yo he hecho algo ms. Siendo rey de las
potestades de arriba, quise hacerme hombre y acept ser despreciado e injuriado; y no me content
con esto, sino que llegu hasta la muerte. Que es lo que ahora dice: Porque el Hijo del hombre no ha
venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate de muchos. Porque no me detuve
parece decir en eso, sino que di tambin mi vida en rescate... De quines? De mis enemigos!
Si t te humillas, por ti mismo te humillas; pero si me humillo yo, me humillo por ti. No temas, pues,
como si te quitaran tu honra. Por mucho que te humilles, jams podrs llegar tan bajo como lleg tu
Seor. Sin embargo, este abajamiento fue la exaltacin de todos, a par que hizo brillar la propia
gloria del Seor. En efecto, antes de hacerse hombre slo es conocido de los ngeles; mas despus
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que se hizo hombre, no slo no disminuy aquella gloria, sino que aadi otra, la que le vino del
conocimiento de toda la tierra. No temas, pues, como si al humillarte se te quitara la honra, pues con
ello no haces sino levantar ms tu gloria, con ello no haces sino acrecentada. La humildad es la
puerta del reino de los cielos. No echemos, pues, por el camino contrario, no nos hagamos la guerra a
nosotros mismos. Porque, si queremos aparecer como grandes, no seremos grandes, sino los ms
despreciados de todos. Veis cmo siempre los exhorta por lo contrario, dndoles lo que desean? En
muchos casos hemos mostrado anteriormente este modo de proceder del Seor: as lo hizo con los
amantes del dinero y los vanidosos. Porque qu razn te mueve a dar limosna delante de los
hombres? Para conseguir gloria? Pues no lo hagas as y la conseguirs absolutamente. Y por qu
razn atesoras? Para enriquecerte? Pues no atesores y te enriquecers absolutamente. As procede
tambin aqu. Por qu ambicionas 1os primeros puestos? Para estar por encima de los dems? Pues
escoge el ltimo lugar, y entonces obtendrs el primero. En conclusin, si quieres ser grande, no
busques ser grande, y entonces sers grande. Porque lo otro es ser pequeo.
El orgullo abaja, la humildad exalta
5. Mirad cmo los apart de su vicio, querindoles mostrar que por la soberbia iban al
fracaso, y por la humildad al triunfo, a fin de que huyeran de la una y siguieran la otra. Y si les hizo
mencin de los gentiles, fue para mostrarles de ese modo cun reprobable y abominable era la
ambicin de preminencias y de mando. Porque forzoso es que el orgulloso est bajo, y, por lo
contrario, el humilde, alto. Y esta altura del humilde es la verdadera y legtima, ya que no se cifra en
un puro nombre y palabras. La elevacin mundana procede de necesidad y miedo; la nuestra,
empero, se asemeja a la elevacin misma de Dios. El humilde, aun cuando de nadie sea admirado,
permanece elevado; el soberbio, empero, por ms que todos le halaguen, sigue ms bajo que nadie.
Adems, el honor tributado al orgulloso procede de fuerza; de ah la facilidad con que se desvanece;
mas el del humilde es libre y, por ende, tambin firme. As admiramos a los santos; pues, siendo
superiores a todos, se humillaron ms que todos. De ah que hasta hoy permanecen elevados y ni la
muerte los pudo hacer bajar de su altura. Mas, si os place, examinemos esto mismo por
razonamiento. Alto se dice uno cuando lo es o por su talla o cuando se halla colocado sobre un lugar
prominente; y bajo, en los casos contrarios. Veamos, pues, quin es lo uno o lo otro, el arrogante o el
modesto, a fin de que caigas en la cuenta de cmo nada hay tan alto como la humildad, ni ms a ras
de tierra que la arrogancia. Ahora bien, el arrogante quiere ser ms que todos los otros, no tiene a
nadie por digno de s mismo; cuantos ms honores alcanza, ms ambiciona y pretende, y piensa no
haber alcanzado ninguno, desprecia a los hombres y se perece por sus honras. Puede haber nada
ms insensato? La cosa parece realmente un enigma. A los mismos que tiene por nada, de sos
pretende ser glorificado. Veis cmo el que quiere exaltarse cae y se arrastra por tierra? Porque, que
el arrogante tiene a todos los hombres por nada comparados consigo mismo, l mismo lo afirma y en
eso cabalmente consiste la arrogancia. A qu corres entonces tras el que no es nada? A qu buscas
honor de l? A qu andas rodeado de tanta muchedumbre de gentes? Veis cmo el soberbio es bajo
y est en lo bajo? Pues, ea, examinemos al humilde, al de verdad alto. ste sabe lo que es el hombre,
cun grande cosa es el hombre. Y como a s mismo se tiene por el ltimo de todos, de ah que
cualquier honor que se le tribute lo tiene por cosa grande. De suerte que slo el humilde es
consecuente consigo mismo, y est elevado, y no cambia de parecer. Puesto que tiene a los hombres
por grandes, cree que sus honras, por pequeas que sean, son tambin grandes, desde el momento
que considera a aqullos por grandes. El arrogante, en cambio, tiene por nada a quienes le honran,
pero sentencia que sus honras son grandes. Adems, el humilde no es presa de pasin alguna: ni la
ira, ni la vanagloria, ni la envidia, ni los celos podrn molestarle, Y qu puede haber ms elevado
que un alma exenta de estas pasiones? El soberbio, empero, por todas estas pasiones se ve dominado,
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como un vil gusano que se revuelve entre el barro. Y, en efecto, los celos, la envidia, la ira, estn
constantemente atormentan o a su alma. Quin est, pues, ms alto: el que est por encima de sus
pasiones o el que es esclavo de ellas? El que teme y tiembla ante ellas o el que es a ellas inatacable
y jams puede ser por ellas dominado? Qu ave diramos que vuela ms alta que va muy por encima
de las manos y trampas del cazador la que cae en manos de ste sin necesidad de trampa alguna, por
no poder volar ni remontarse por los aires? Tal es el orgulloso. Cualquier lazo le coge fcilmente,
pues va siempre arrastrndose por el suelo.
Prosigue el ataque contra el soberbio
6. Mas, si os place, examinad lo que decimos por aquel malvado demonio. Qu puede, en
efecto, haber de ms bajo que el diablo despus que quiso exaltarse? Qu de ms alto que el hombre
apenas quiere humillarse? El diablo se arrastra por el suelo, puesto debajo de nuestro taln. Porque:
Caminad dice el Seor por encima de serpientes y escorpiones. El hombre humilde, en cambio,
est arriba entre los ngeles. Mas si eso mismo lo queris saber por los hombres soberbios,
considerad aquel brbaro que trajo consigo tan enorme ejrcito y que no saba lo que es evidente a
todo el mundo, por ejemplo, que una piedra es slo una piedra, y los dolos, dolos. De ah que se
hallaba ms bajo que piedras e dolos. Mas los piadosos y creyentes se lanzan ms all del mismo
sol. Cabe elevacin mayor? Pues ellos pasan todava las bvedas del cielo y, dejando atrs a los
ngeles, se presentan ante el mismo trono regio de Dios. Por otro lado, podis daros cuenta del poco
valor de un soberbio. Quin es natural que est bajo: aquel a quien Dios ayuda o aquel a quien Dios
hace la guerra? Pues od ahora lo, que dice la Escritura acerca de los humildes y soberbios: Dios
resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes 19. Y todava quiero haceros otra pregunta:
Quin estar ms alto: el que ofrece sacrificio y ofrenda a Dios o el que est lejos de toda confianza
en l? Y qu sacrificio me dirs ofrece el humilde? Oye a David, que dice: Sacrificio es
para Dios un espritu contrito. Dios no despreciar un corazn contrito y humillado Veis la pureza
del humilde? Pues mirad tambin la impureza del soberbio. Porque: Impuro esdice la Escritura
delante de Dios todo altanero de corazn. Aparte de eso, sobre el humilde descansa Dios: Sobre
quin fijar mi mirada sino sobre el manso y tranquilo y que tiembla de mis palabras? Ms el
orgulloso es arrastrado juntamente con el diablo, cuyos tormentos tendr tambin que sufrir. De ah
que el mismo Pablo dijera: No sea que, hinchado de orgullo, caiga en la condenacin del diablo. Por
otra parte, al soberbio le sucede lo contrario de lo que quiere. Quiere, en efecto, ser orgulloso para
ser honrado, y con ello no consigue sino hacerse el ms vilipendiado de todos. Porque nadie tan
ridculo como el soberbio, nadie tan aborrecido y enemigo de todo el mundo, tan fcil presa de sus
contrarios, tan pronto para la ira, tan impuro delante de Dios. Qu puede, pues, haber peor que eso?
se es, en efecto, el lmite del mal. Mas qu hay ms agradable, qu cosa hay ms feliz que un
hombre humilde? Los humildes son los queridos y predilectos de Dios, ellos gozan del honor de los
hombres, a ellos los estiman como a padres, los saludan como a hermanos y los aman como
miembros propios.
Exhortacin final: Seamos humildes para ser exaltados
Seamos, pues, humildes para ser exaltados. A la verdad, Nada hay que tan profundamente nos
abaje como la soberbia. Esta fue la que hundi a Faran. Porque: No s dice quin Es el Seor.
Y, por haber hablado as, vino a ser ms vil que las moscas, las ranas y las orugas, y, despus de eso,
fue hundido en el mar con sus carros y caballos. Lo contrario de Faran fue Abrahn: Yo soy
dice polvo y ceniza; y por esa humildad venci a infinitos brbaros y, despus de caer en medio de
Egipto, logr salir de all con ms brillante trofeo de gloria que antes y, abrazado siempre con esa
virtud, cada da se hizo ms glorioso. Por eso es su nombre celebrado por todas partes, por eso se le
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corona y proclama; Faran, en cambio, slo es ya polvo y ceniza o cualquier cosa ms vil que el
polvo y la ceniza. Porque nada aborrece Dios tanto como la soberbia. De ah que desde el principio
no dej l piedra por mover para arrancar y destruir esta pasin. Por ella nacimos mortales, entre
dolores y lamentos. Por ella nos hallamos en trabajo, en sudor y en fatiga continua y desastrada.
Porque por soberbia pec el primer hombre, al pretender hacerse igual a Dios. Por eso no conserv ni
lo que tena, sino aun eso lo perdi. Tal es, en efecto, la soberbia. No slo no aade nada bueno a
nuestra vida, sino que nos daa en lo que tenemos. Al revs de la humildad, que no slo no nos dara
en lo que tenemos, sino que nos aade lo que no tenamos. La humildad, pues, emulemos, la
humildad sigamos, a fin de gozar de la presente vida y alcanzar la eterna gloria, por la gracia y
misericordia de nuestro Seor Jesucristo, con el cual sea al Padre gloria y poder, juntamente con el
Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.
(Homilas sobre San Mateo, Homila 65, Ed. BAC, Madrid, 1966, pp. 338-354)
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BENEDICTO XVI ngelus 2006 y 2009
2006
Queridos hermanos y hermanas:
Celebramos hoy la LXXX Jornada mundial de las misiones, instituida por el Papa Po XI, que
dio un fuerte impulso a las misiones ad gentes y en el jubileo de 1925 promovi una grandiosa
exposicin, que se transform despus en la actual Coleccin etnolgico-misionera de los Museos
vaticanos.
Este ao, en el tradicional Mensaje para dicha celebracin, propuse como tema: La caridad,
alma de la misin. En efecto, la misin, si no est animada por el amor, se reduce a actividad
filantrpica y social. A los cristianos, en cambio, se aplican las palabras del apstol san Pablo: El
amor de Cristo nos apremia (2 Co 5, 14). La misma caridad que movi al Padre a mandar a su Hijo
al mundo, y al Hijo a entregarse por nosotros hasta la muerte de cruz, fue derramada por el Espritu
Santo en el corazn de los creyentes. As, todo bautizado, como sarmiento unido a la vid, puede
cooperar a la misin de Jess, que se resume en llevar a toda persona la buena nueva de que Dios es
amor y, precisamente por esto, quiere salvar el mundo.
La misin brota del corazn: quien se detiene a rezar ante el Crucifijo, con la mirada puesta
en el costado traspasado, no puede menos de experimentar en su interior la alegra de saberse amado
y el deseo de amar y de ser instrumento de misericordia y reconciliacin. As le sucedi, hace
exactamente 800 aos, al joven Francisco de Ass, en la iglesita de San Damin, que entonces se
hallaba destruida. Francisco oy que Jess, desde lo alto de la cruz, conservada ahora en la baslica
de Santa Clara, le deca: Ve y repara mi casa que, como ves, est en ruinas. Aquella casa era
ante todo su misma vida, que deba reparar mediante una verdadera conversin; era la Iglesia, no la
compuesta de ladrillos, sino de personas vivas, que siempre necesita purificacin; era tambin la
humanidad entera, en la que Dios quiere habitar. La misin brota siempre de un corazn
transformado por el amor de Dios, como testimonian innumerables historias de santos y mrtires, que
de modos diferentes han consagrado su vida al servicio del Evangelio.
La misin es, por tanto, una obra en la que hay lugar para todos: para quien se compromete a
realizar en su propia familia el reino de Dios; para quien vive con espritu cristiano su trabajo
profesional; para quien se consagra totalmente al Seor; para quien sigue a Jess, buen Pastor, en el
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ministerio ordenado al pueblo de Dios; para quien, de modo especfico, parte para anunciar a Cristo a
cuantos an no lo conocen.
Que Mara santsima nos ayude a vivir con renovado impulso, cada uno en la situacin en la
que la Providencia lo ha puesto, la alegra y la valenta de la misin.
2009
Hoy, tercer domingo de octubre, se celebra la Jornada mundial de las misiones, que
constituye para todas las comunidades eclesiales y para cada cristiano una fuerte llamada al
compromiso de anunciar y testimoniar el Evangelio a todos, en particular a los que todava no lo
conocen. En el Mensaje que escrib para esta ocasin me inspir en una expresin del Libro del
Apocalipsis, que a su vez se hace eco de una profeca de Isaas: Las naciones caminarn a su luz
(Ap 21, 24). La luz de la que se habla es la de Dios, revelada por el Mesas y reflejada en el rostro de
la Iglesia, representada como la nueva Jerusaln, ciudad maravillosa en la que resplandece con toda
su plenitud la gloria de Dios. Es la luz del Evangelio, que orienta el camino de los pueblos y los gua
hacia la formacin de una gran familia, en la justicia y la paz, bajo la paternidad del nico Dios
bueno y misericordioso. La Iglesia existe para anunciar este mensaje de esperanza a toda la
humanidad, que en nuestro tiempo ha logrado grandes conquistas, pero parece haber perdido el
sentido de las realidades ltimas y de la misma existencia (Juan Pablo II, Redemptoris missio, 2).
En el mes de octubre, especialmente en este domingo, la Iglesia universal pone de relieve su
vocacin misionera. Guiada por el Espritu Santo, se sabe llamada a proseguir la obra de Jess
mismo anunciando el Evangelio del reino de Dios, que es justicia, paz y gozo en el Espritu Santo
(Rm 14, 17). Este reino ya est presente en el mundo como fuerza de amor, de libertad, de
solidaridad, de respeto a la dignidad de cada hombre, y la comunidad eclesial siente con fuerza en el
corazn la urgencia de trabajar para que la soberana de Cristo se realice plenamente. Todos sus
miembros y articulaciones cooperan en ese proyecto, segn los diversos estados de vida y los
carismas.
En esta Jornada mundial de las misiones quiero recordar a los misioneros y misioneras
sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos voluntarios que consagran su existencia a llevar el
Evangelio al mundo, afrontando tambin incomodidades y dificultades y a veces incluso verdaderas
persecuciones. Pienso, entre otros, en don Ruggero Ruvoletto, sacerdote fidei donum, recientemente
asesinado en Brasil; en el padre Michael Sinnott, religioso, secuestrado hace pocos das en Filipinas.
Y cmo no pensar en lo que se est planteando en el Snodo de los obispos para frica respecto al
sacrificio extremo y al amor a Cristo y a su Iglesia? Agradezco a las Obras misionales pontificias el
valioso servicio que prestan a la animacin y a la formacin misionera. Invito, adems, a todos los
cristianos a un gesto material y espiritual de compartir para ayudar a las Iglesias jvenes de los
pases ms pobres.
Queridos amigos, hoy, 18 de octubre, tambin es la fiesta de san Lucas evangelista que,
adems del Evangelio, escribi los Hechos de los Apstoles, para narrar la expansin del mensaje
cristiano hasta los confines del mundo entonces conocido. Invoquemos su intercesin, junto con la de
san Francisco Javier, la de santa Teresa del Nio Jess, patronos de las misiones, y la de la Virgen
Mara, para que la Iglesia siga difundiendo la luz de Cristo entre todos los pueblos. Os pido, tambin,
que recis por la Asamblea especial para frica del Snodo de los obispos, que se est celebrando
estas semanas aqu, en el Vaticano.
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RANIERO CANTALAMESSA (www.cantalamessa.org)

Los grandes ejercen el poder
El Evangelio de este Domingo nos presenta una pequea escena inslita; pero, muy
instructiva. Es la historia de una recomendacin; pero, que no llega a puerto o a buen fin! Una da
se presenta a Jess la madre de dos apstoles, Santiago y Juan, con una atrevida peticin (el
evangelista Marcos hace intervenir directamente a los mismos apstoles; pero, Mateo pormenoriza
que mandaron delante a su madre). La peticin era sta: Manda que estos dos hijos mos se sienten,
uno a tu derecha y otro a tu izquierda, en tu Reino (Mateo 20, 21).
Se haba creado la conviccin de que Jess, de all a poco, sera reconocido como Mesas y
proclamado rey; y aquella madre quiere asegurarse un puesto de privilegio para sus dos hijos. Todo
muy natural y perennemente actual. Como natural y actual es la reaccin de los otros diez apstoles,
que se indignaron contra Santiago y Juan. Aspiraban, evidentemente tambin ellos, a la misma
posicin.
Frente a esta recomendacin en plena regla, Jess se comporta de un modo verdaderamente
sorprendente; y es til conocerlo, visto que el problema de la recomendacin es an casi actual.
Imagnate que alguien se presenta hoya un hombre poltico para obtener un puesto, pongamos de
subsecretario en un gobierno o de guardia urbano o civil. ste le enumera todos los deberes unidos al
oficio, los riesgos que deber afrontar; en consecuencia, le pregunta: Ests dispuesto a pagar este
precio? El otro le responde: S. Y l: Bien, el precio lo pagars, pero, en cuanto al puesto
olvdate; no est en m concederlo. Jess, en efecto, pide a los dos: Sois capaces de beber el cliz
que yo he de beber. Ellos, sin pensarlo dos veces, responden: Lo somos. Y l concluye:
El cliz que yo vaya beber lo beberis, y os bautizaris con el bautismo con que yo me vaya
bautizar, pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a m concederlo; est ya
reservado.
Una broma? Una tornadura de pelo? No; Jess revela sencillamente una nueva escala de
valores. El verdadero privilegio, el puesto de honor en su reino, consiste en algo distinto: en
compartir su suerte, en estar cercano a l en la cruz (beber el cliz). Jess tena razn al decir a los
dos discpulos: No sabis lo que peds. Si ellos y su madre hubieran sabido a quin le habra
tocado el honor de sentarse uno a la derecha y otro a la izquierda en su Reino (los dos ladrones
crucificados con l!) se habran cuidado bien de adelantar aquella pregunta.
Pero, ahora, escuchemos a Jess, que explica a los doce apstoles (y, naturalmente, a todos
los suyos) cul es la verdadera grandeza, a la que debe aspirar un discpulo suyo:
Reunindolos, les dijo: Sabis que los que son reconocidos como jefes de los pueblos los
tiranizan, y que los grandes los oprimen. Vosotros, nada de eso: el que quiera ser grande, sea vuestro
servidor; y el que quiera ser primero, sea esclavo de todos.
As, despus de aquello sobre el dinero, tenemos la ocasin de escuchar el juicio del
Evangelio sobre otro de los grandes dolos del mundo: el poder. Ni siquiera el poder es
intrnsecamente malo, como no lo es el dinero: Dios se define l mismo como el omnipotente y la
Escritura dice que el poder pertenece a Dios (Salmo 62,12). Dado que, sin embargo, el hombre
haba abusado del poder concedido a l, transformndolo en dominio del ms fuerte y en opresin
del dbil, qu ha hecho Dios? Se ha despojado de su omnipotencia; de omnipotente se ha hecho
impotente. Se despoj de s mismo tomando condicin de esclavo (Filipenses 2, 7). Ha
transformado el poder en servicio.
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Hay un momento, en los relatos de la Pasin, en que esta impotencia de Dios aparece con
toda su cruda realidad en Cristo. En el pretorio de Pilatos, Jess tiene una corona de espinas sobre la
cabeza, un manto de burla sobre las espaldas, las manos atadas a las muecas, hasta tal punto de no
poder mover ni siquiera un dedo. Y alrededor estn los soldados, que se ren de l. Un poco antes de
la primera lectura se contiene una descripcin proftica de este salvador impotente:
Creci como un retoo delante de l, como raz de tierra rida... Despreciado, marginado,
hombre doliente y enfermizo, como de taparse el rostro por no verle (Isaas 52, 2a.3).
Se revela, as, un nuevo poder, el de la cruz. Ha escogido Dios a los dbiles del mundo, para
confundir a los fuertes (cfr. 1 Corintios 1 , 24-27). Mara, en el Magnificat, anticipadamente canta
esta revolucin silenciosa realizada con la venida de Cristo: Derriba del trono a los poderosos
(Lucas 1,52).
Quin viene sometido a acusacin por esta denuncia del poder? Slo los tiranos y
dictadores? Ojal que as fuese! Se tratara, en este caso, de excepciones. Por el contrario, nos afecta
a todos. El poder tiene infinitas ramificaciones, se incrusta por todas partes, como cierta arena del
Sahara, cuando sopla el viento de siroco o del sudeste. Tambin, en la Iglesia. El poder temporal
de los papas asimismo, se ha manchado tal vez de abusos; y yo creo que la Iglesia ha ganado
enormemente en perderlo. Tambin, los catlicos, cuando estn en el poder, lo sabemos bien, estn
sometidos a las tentaciones comunes y, si no estn muy atentos, pueden sucumbir groseramente.
Pero, deca yo, que el problema del poder no se plantea slo para el mundo poltico. Es ms,
si nos paramos aqu no hacemos ms y ms que unimos a la fila de los que estn siempre dispuestos
a golpear sus propios errores... sobre el pecho de los dems. Es fcil denunciar las culpas colectivas o
del pasado; ms fcil que las personales o del presente. Mara dice que Dios:
Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los soberbios de corazn. Derrib a los poderosos
de sus tronos y exalt a los humildes (Lucas 1,51-52).
Ella seala implcitamente un terreno preciso, en el que es necesario comenzar a combatir la
voluntad de poder, el del propio corazn. Nuestra mente los pensamientos del corazn) puede
llegar a ser una especie de trono en el que nos aposentamos para dictar leyes y fulminar a quien no se
nos somete. En ciertas regiones de Italia central, se ven todava muchas casas de campo, que
terminan con una especie de torreta por encima de los tejados. Para qu servan? Era el lugar desde
donde el dueo vigilaba la labor de los trabajadores del campo, desde donde ejerca su dominio (no
necesariamente malo, en este caso). Nosotros estamos construidos un poco como estas casas. Hay
dentro de nosotros una torreta de mando desde donde impartimos rdenes y emitimos juicios y
sentencias sobre el mundo entero. Somos, al menos en los deseos, poderosos sobre tronos. Est,
despus, el espacio de la familia. Tambin, all es posible, desgraciadamente, que se manifieste
nuestra innata voluntad de dominio y de engao causando continuos sufrimientos a quien es nuestra
vctima; frecuentemente (no siempre), la mujer.
Qu opone el Evangelio frente al poder? El servicio! Un poder para los dems, no sobre los
dems. El poder confiere autoridad; pero, el servicio otorga algo ms, competencia; esto es, respeto,
estima, real ascendencia sobre los dems. Al poder, el Evangelio opone igualmente la no-violencia;
esto es, un poder de otro tipo, moral, no fsico. Jess deca que habra podido pedirle al Padre doce
legiones de ngeles para desbaratar a los enemigos, que estaban apunto de venir a crucificarlo (cfr.
Mateo 26,53); pero, prefiri orar por ellos. Y fue as cmo consigui la victoria. No obstante, el
servicio no se expresa siempre y slo con el silencio y la sumisin al poder. A veces, se puede
estimular a levantar valientemente la voz contra l y contra sus abusos.
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La segunda lectura dice:

No tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, sino que
ha sido probado en todo exactamente como nosotros, menos en el pecado.
Entre las cosas tristes, que Jess ha experimentado en su vida, ha estado precisamente el
abuso de poder. Sobre l han actuado los poderes polticos y religiosos del tiempo: Herodes, el
Sanedrn, Pilatos. Por eso, l est cercano y puede consolar a todos los que en cualquier ambiente (en
la familia, en la comunidad, en la sociedad civil) han vivido la experiencia sobre s de un poder malo
y tirnico. Con su ayuda, es posible, como ha hecho l, no sucumbir al mal y, por el contrario,
vencer al mal con el bien (Romanos 12,21).
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FLUVIUM (www.fluvium.org)
La grandeza de ser el ltimo
Las palabras finales de Jess recogidas en estos versculos de san Marcos que hoy nos
presenta la Iglesia, merecen de nuevo una especial atencin por nuestra parte, y convendr que las
recordemos al odo de bastantes. El pecado de soberbia tiene, entre otras muchas, esta manifestacin:
el afn por sobresalir y dominar que, por ms que estemos de acuerdo en criticarlo, seduce hoy como
ayer al hombre, con la tentacin de desear ser reconocido como superior, a cualquier precio, y de
disponer de los dems en servicio propio.
Tambin cuando Jess y sus discpulos caminaban por las tierras de Palestina, era corriente
que los hombres poderosos emplearan su fuerza slo para s, menospreciado a los dems. La miserias
humanas se mantienen a la vuelta de veinte siglos, pero sigue siendo actual la enseanza de nuestro
Salvador. Una enseanza que viene a ser la confirmacin de lo que pensaban los apstoles, la gente
normal, sencilla de la poca, o el comn de los mortales, que diramos en nuestros das.
Ya hemos recordado en varias ocasiones que Dios es Amor, como afirma san Juan, y que
Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, nos manifiesta admirablemente el Amor de Dios, no solamente
para que nos sintamos objeto del amor divino, como hijos muy queridos; desea tambin Dios poner
ante los hombres, como modelo, el mismo amor de Jesucristo. Es perfecto Dios y perfecto hombre y
de formas diversas manifest que debamos imitar su humanidad: aprended de m..., os he dado
ejemplo..., afirmaba.
Jess, en efecto, pone ante nuestros ojos, con su conducta entre los hombres, esa actitud
contraria a la soberbia y a sus manifestaciones que con demasiada frecuencia echamos de menos
entre nosotros. Por eso Nuestro Seor no muestra inters alguno por recibir la aclamacin de la
gente, ni por tener a los hombres a disposicin suya, como si necesitase nuestro servicio o sentir que
nos domina para afirmar su categora. Con sus palabras, por otra parte, y con su vida en este mundo
como hombre perfecto, muestra al hombre como debe ser el hombre, segn quiso recordar el
ltimo Concilio Vaticano. En esto consiste una parte de su misin.
El Hijo del Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en
redencin de muchos. Una vida dedicada al bien del prjimo. Tomando, pues, como punto de
referencia para la nuestra esas palabras, y la perseverante conducta que nos muestran de Jess los
Evangelios, entendemos que el ideal de vida que nos sugiere, pocas veces se identifica con las
ilusiones humanas. Los hombres, a impulsos de criterios exclusivamente mundanos, ms que con una
vida que se suele considerar de segunda categora dedicada a trabajar para otros, suean con una
existencia autnoma, libre de otros imperativos que no sean los propios. Es un trabajo servil,
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pensamos. Y queremos referirnos a una ocupacin que nada dignifica a quien la desempea. Ms
bien, al contrario, por ser tan slo un servicio, ese quehacer presupone siempre poca categora.
Sin embargo, Nuestros Seor, que es de suyo la Verdad misma y la Justicia, no necesita para
serlo aprobacin de los hombres. Valora ante todo a quien se dedica, no a buscar intencionadamente
su propio beneficio, si no al que se emplea con todas sus fuerzas entregando en ello la vida si fuera
preciso, a ejemplo suyo, por el bien de los dems. As es el amor generoso: un amor, que si es
correspondido, no es la correspondencia lo que busca, y quiere seguir amando, sirviendo, sin recibir
nada a cambio y hasta recibiendo ingratitud. As es el amor de Cristo y esa actitud nos ofrece como
ejemplo. As es la conducta de quien no teme aparecer el ltimo, ser tenido como el interior, pues
confa ante todo en Dios justo Juez que es Amor, siempre entrega y don de S mismo, tambin
cuando no es correspondido por su criatura.
Terminamos hoy estas consideraciones, suplicando al Seor que su luz salvadora ilumine la
mente y el corazn de todos los constituidos en autoridad sobre los pueblos. Para que entiendan que
han recibido el poder para servir, para llevar mejor a cabo una tarea que es por el bien de todos. Para
que descubran el atractivo que ser el ltimo: el que ms trabaja, el que no busca el aplauso, el que no
piensa en s mismo, ni trata de quedar bien; porque tanto le interesa la felicidad y el bien de los
dems, que hasta la vida dara por ellos.
Nos encomendamos cada uno a la Madre de Dios, y le suplicamos nos conceda descubrir en
su ejemplo de servicio esclava del Seor, el amor de Dios, que a nosotros, sus hijos, como a Ella
nos hace grandes ante El.
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PALABRA Y VIDA (www.palabrayvida.com.ar)
El conocimiento de Cristo
Lo que los cristianos, al venir a la iglesia el domingo, esperan de la palabra de Dios, es que
ella les diga algo concreto sobre su vida cotidiana y sus problemas, sobre qu hacer y cmo
comportarse en este o aquel otro caso de la vida. Consiste en aquella que es llamada la lectura moral
de las Escrituras y de la cual hemos tenido dos esplndidos ejemplos, en algunos de los domingos
pasados, a propsito del problema del divorcio del corazn, del escndalo y de la actitud hacia los
bienes terrenales. Aqu, la palabra de Dios revela la verdad del hombre.
Sin embargo, esto no es el objetivo y el contenido ms importante de la palabra de Dios; ms
importante resulta la verdad sobre Dios y sobre Jesucristo que ella nos quiere transmitir. Hay
domingos en los cuales toda la palabra de Dios est orientada hacia esta finalidad, a crecer en la fe o,
como dice san Pablo, a crecer en el conocimiento de Cristo (cfr. Flp. 3, 8. ssq.). Era sta, ms bien, la
gran pasin del Apstol; todo el resto, lo que se debe hacer en concreto, le pareca que habra surgido
espontneamente de all: a quien conoce a Jesucristo, luego le resultar ms fcil tener en s los
mismos sentimientos de Cristo (cfr. Flp. 2. 5), realizar las propias elecciones en armona con el
Evangelio. La fuerza del cristianismo reside justamente en esto: no es una doctrina moral o una
ideologa que se limita a decirle al hombre qu debe hacer o pensar, dejndolo tal vez a solas con sus
propias fuerzas e impotente para hacerla; es una persona Jesucristo que acta por nosotros y con
nosotros.
Y bien, ste es uno de aquellos domingos en que la palabra de Dios est empeada
exclusivamente en hacernos crecer en la fe y en el conocimiento de Cristo. Eso requerir quizs un
mayor esfuerzo y ms atencin de nuestra parte, pero vale la pena; ya no es tolerable, en efecto, que
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los cristianos se contenten con las migas del Evangelio, ignorando su punto esencial. Se trata de
descubrir algo maravilloso: la identidad profunda de la persona de nuestro Salvador. Veremos al
final que este descubrimiento, como siempre, no carece de un reflejo inmediato incluso sobre nuestra
vida de todos los das.
El pasaje de Evangelio que hemos ledo tiene dos partes: en la primera, el episodio (Santiago
y Juan piden sentarse a la derecha y a la izquierda de Jess en el inminente reino mesinico); en la
segunda, el sentido del episodio. Nosotros nos concentramos en esta segunda parte (de la primera nos
hemos ocupado hace algunos domingos, al explicar un episodio anlogo: cf., 25 domingo); nos
concentramos sin ms en una sola frase: Porque el mismo Hijo del hombre no vino para ser servido,
sino para servir y dar la propia vida en rescate por una multitud.
Es una de las frases ms importantes del Evangelio; aquella, quizs, que mejor revela qu
pensaba Jess de s mismo o como se dice hoy la autoconciencia de Cristo. Para entenderlo,
debemos volver a partir de la primera lectura: se trata de un pasaje de los llamados poemas del
Siervo de Yahv; de ellos surge el perfil misterioso de un hombre el siervo que ha aceptado un
particular llamado de Dios y se ha dedicado en cuerpo y alma a su servicio en calidad de testigo de la
verdad divina, soportando muchos sufrimientos y sacrificando su vida por los otros.
Quin era este siervo haba quedado como un misterio y, al mismo tiempo, como una
promesa. Sin embargo, dos cosas resultaban claras: primero, este hombre habra probado hasta lo
ms profundo el sufrimiento humano (Hombre de los dolores que bien conoce el padecer); segundo,
en l el sufrimiento habra adquirido un sentido; ya no habra sido aquel brutal sufrir sin saber por
qu y por quin que haba llevado a Job hasta el borde de la desesperacin, sino un sufrir fecundo
que se habra transformado en luz, liberacin, rescate y salvacin para una multitud.
Se entenda que debajo de aquellas palabras haba una promesa: Israel ms bien la
humanidad entera! ahora sufre y est como oprimida, pero un da suceder algo (y vendr alguien!)
que dar por fin un significado a este sufrimiento. Sin embargo, los israelitas nunca haban pensado
que este alguien tendra que ser justamente el Mesas; el Mesas deba ser hermoso, no carente de
belleza; glorioso, no despreciado; victorioso, no perdedor; deba ser el famoso Hijo del hombre
que avanza para recibir el Reino (cfr. Dn. 7, 13).
As se pensaba tambin en torno a Jess; as pensaba tambin Pedro: Eso (o sea, el sufrir) no
suceder (Mt. 16, 22). Fue el motivo por el cual Jess, durante su vida, debi evitar llamarse y
presentarse como Cristo, es decir, como Mesas; en seguida habran exigido de l las contraseas de
aquel otro mesas que l no deseaba ser: Si eres el Cristo, di esto; si eres el Cristo, haz esto y aquello
otro!
De aquella imagen del Mesas que circulaba alrededor de l, Jess acepta una sola cosa: el
ttulo Hijo del hombre; fue su nombre predilecto; lo hemos escuchado en el pasaje de hoy, pero es
un hecho constante: Jess amaba llamarse as: Quin dicen los hombres que es el Hijo del
hombre? Pero he aqu la inaudita y gran innovacin: Jess cambia el sentido de aquel ttulo, lo vaca
y lo vuelve a llenar. Ya no un caudillo divino que se abre camino venciendo enemigos polticos e
instaurando un Reino de Dios poltico, no un dominador sino un servidor; no un vencedor sino un
vencido: El Hijo del hombre vino para servir y dar su vida en rescate por una multitud.
As, en esta estructura de profeca y realizacin (es decir, en la comparacin entre el siervo de
Yahv y Jess de Nazaret), se revela la verdadera identidad de Cristo y toma forma el fundamental
anuncio cristiano: Jess de Nazaret es el Mesas doliente que, en su misterio pascual de obediencia,
nos ha redimido. La Iglesia, despus de la Pascua, no tiene ninguna duda acerca de ello; a la pregunta
18
del ministro de la reina de Etiopa: De quin dice esto el Profeta [Isaas]?, el apstol Felipe
responde: De Jess! y, comenzando por este texto de la Escritura (el mismo pasaje que hemos ledo
hay) le anunci la Buena Noticia de Jess y lo bautiz (Hech. 8, 34 ssq.).
Ahora nosotros, hombres del siglo veinte, nos encontramos ante este anuncio: Dios ha
actuado as! Cmo reaccionaremos? Se pueden tomar tres partidos. Uno, el peor, es la
indiferencia: se escucha como a flor de piel todo eso y luego se lo olvida para volver a la pesadez y a
la opacidad de la vida de todos los das. El segundo es la rebelin y el escndalo, como lo fue
entonces: por qu Dios no vence al dolor antes que padecerlo? El mundo todava est lleno del
dolor de los inocentes, y qu dolor! Hombres como el siervo de Yahv descrito por Isaas:
despreciados y abandonados, tratados como gusanos y no como hombres, son todava millones. No
es suficiente decir que tambin Jess era un inocente y ha sufrido por todos, escribi Dostoyevski;
esto puede llegar a ser otro motivo ms de escndalo: por qu tambin Jess? Acaso el Dios de
Jesucristo es impotente frente al mal, como el dios de las gentes lo era frente al hado?
Es un escndalo que se supera slo con la tercera actitud: con la fe. El creyente sabe no slo
porque se lo dice san Pablo, sino por experiencia que aquello que fue escndalo para los judos y
que empuj a algunos de nuestros contemporneos a la rebelin es decir, el Cristo doliente es en
realidad fuerza y sabidura de Dios (1 Cor. 1, 24 ssq.). Un da, cuando haya terminado,
comprenderemos que no haba un medio ms poderoso y ms sabio que ste para vencer el mal del
mundo: es decir, que Dios mismo lo cargase sobre s.
Mientras tanto, hay una garanta de que suceder as: aquel siervo doliente ha resucitado! A
causa de esto, la liturgia nos ha exhortado con aquellas palabras: Hermanos, tenemos un gran sumo
sacerdote que ha penetrado los cielos, Jess, Hijo de Dios: por eso, mantengamos firme nuestra
profesin de fe... l sabe compartir nuestras debilidades porque fue sometido a las mismas pruebas
que nosotros (2 lectura).
Nunca como en esta celebracin de hoy, la Eucarista sella y actualiza la Palabra: Este es mi
cuerpo ofrecido en sacrificio por ustedes; sta es mi sangre derramada para todos.
Jess se hace presente en su realidad de siervo de Dios que da la vida por todos, Al
desmenuzar su cuerpo y participar de su sangre, nosotros expresamos que ahora somos solidarios con
l, formamos un solo pueblo y un solo cuerpo con l ante Dios; si su sufrimiento es para todos, eso
sucede porque, gracias a la solidaridad establecida en la Encarnacin, tambin es de todos. Esto es
lo que en nuestra religin se llama la salvacin!
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BIBLIOTECA ALMUD (www.almudi.org)
Homila con textos de homilas pronunciadas por el Beato Juan Pablo II
Homila en el Colegio de S. Pedro Apstol (17-X-1982)
Obediencia
El Hijo del hombre... no ha venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en
rescate por todos (Mc 10, 45). Este versculo final del pasaje evanglico de este domingo, que
acabamos de leer, nos da el criterio fundamental para entender la naturaleza verdadera de la vocacin
misionera...
Dicho criterio es el de servicio tal y como lo ha vivido y enseado Jess. Falsearamos el
significado cristiano de misin si no lo enfocsemos con esta luz, si no considerramos la misin
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como servicio. Este criterio confiere a la misin su verdad y eficacia sobrenatural. Pues, quin es
en realidad servidor sino quien ha sido llamado por el Superior y por obediencia a ste acepta el
encargo que se le confa?
Pues bien, el Superior a quien el misionero debe servir y por quien es llamado es Dios mismo,
y el servicio que ha de prestar el misionero es anunciar la Palabra de Dios al mundo. Y, con qu
fin? Para gloria de Dios y salvacin de los hermanos creados a imagen de Dios y amados por amor
de Dios.
Si tal es la vocacin misionera, entonces ser oportuno reflexionar sobre algunos aspectos
estrechamente relacionados con el concepto evanglico de servicio.
La virtud primaria del servidor evanglico es la obediencia. Pues la misin, que es encargo
divino y sobrenatural, presupone una vocacin de lo Alto, y no se puede dar respuesta concreta a esta
llamada divina sin espritu de obediencia sobrenatural, sin disponibilidad generosa a la voz de Dios
que nos llama para enviarnos al mundo.
Cmo habr de ser la obediencia del misionero?
Respetar y transmitir la doctrina cristiana
Abarca sus facultades ms preciadas: entendimiento y voluntad. Por tanto, debe ser en primer
lugar obediencia del entendimiento a Cristo-Verdad y, consiguientemente, adhesin prctica de la
voluntad: reproducir en nosotros, en el Espritu, la misma vida de Cristo, siervo obediente del Padre
y primer anunciador de su Palabra, porque l mismo es la Palabra del Padre.
Obedecer a la verdad es la virtud primaria del misionero. Y no siempre es fcil, pues se
requieren equilibrio y honradez intelectuales, nicas cualidades que llevan a aceptar con lealtad y
valenta la verdad conocida con certeza, evitando pretextos y subterfugios que lleven al relativismo o
al subjetivismo. Y de otra parte, tambin es necesaria la humildad que nos libra de dar por cierto lo
que no lo es y de presentarlo como tal.
La verdad cristiana que se ha de anunciar al mundo es en s absolutamente cierta, universal e
intangible porque procede de Dios eterno, fiel e inmutable. Por tanto, es preciso que con verdadero
espritu de fe el misionero asuma esta certeza sin achacar sus propias dudas a la Palabra de Dios y
tambin sin atribuir a sus frgiles opiniones humanas el grado de certeza que slo la Palabra divina
puede tener.
Anunciar a Cristo no es ni puede ser, segn la errada interpretacin de algunos, erigirse en
superiores a los maestros, situndose un escaln ms alto que los dems; sino que por el contrario, su
pone la humildad de aceptar y luego comunicar una doctrina que no es nuestra sino de Dios,
considerndose servidores y deudores de los otros por esta misma doctrina.
Ser misioneros significa sentirse enviados por Dios por haber sido realmente llamados en
fuerza de signos ciertos y objetivos procedentes de la escucha interior de la voz divina y respaldados
por la aprobacin y mandato explcito de la Iglesia, que se expresa por sus legtimos Pastores. Slo
esto convierte al misionero en autntico servidor de la divina misericordia.
Por ello, pensar que se est en posesin como debe hacer el misionero de una doctrina
divina e infalible cual es la de Cristo, no es de por s un acto presuntuoso, como algunos piensan,
sino humilde conciencia cierta y comprobada de haber recibido a su vez esta doctrina, en su
integridad y autenticidad, del Magisterio vivo de la Iglesia a la que Cristo enva sin cesar su Espritu
de verdad.
20
Otro punto sobre el que hacemos bien en concentrar la atencin es el referente a la ndole
especfica del servicio a realizar. Este consiste en anunciar la Palabra de Dios, como ya he dicho.
Ahora bien, est claro que el servidor debe ser capaz de cumplir la labor asignada. Pero anunciar la
Palabra de Dios es tarea que sobrepasa las fuerzas naturales del hombre: es tarea sobrenatural. Por su
origen, contenido, fin, modos y medios de transmitirse, el mensaje cristiano trasciende esencialmente
incluso los mensajes humanitarios o culturales ms elevados marcados por una sencilla religiosidad
natural. Por su nobleza divina el mensaje cristiano requiere en quien lo comunica y en quien lo recibe
un suplemento de inteligencia, por as decir: el intellectus fidei, que transmita la dignidad de su
contenido al lenguaje de quien habla y al odo del que escucha. En este sentido habla San Pablo de
lenguaje espiritual hecho para hombres espirituales (cfr. 1 Cor 2).
Slo manteniendo esta actitud de agradecimiento, de filial disponibilidad y de obediencia al
Padre, mediante la comunin espiritual con Cristo y su Iglesia, el misionero estar capacitado para
conservar pura en su corazn la grandeza del mensaje recibido, sin degradarlo o diluirlo en la
volubilidad de las ideologas terrenas, sin convertirlo en instrumento de orgullo o poder mundano, y
sin creer que puede difundirse con otros medios que no sean los evanglicos de pobreza,
mansedumbre, sacrificio, testimonio y oracin, con la virtud y potencia del Espritu.
Abnegacin
La ltima consideracin nace del concepto de misin como servicio: lo que el servidor hace,
para quin lo hace? No para s, si no para los objetivos del Superior. Asimismo el misionero: no
trabaja para s, sino para el reino de Dios y su justicia. Tenemos aqu una interpelacin que va ms
all de perspectivas meramente terrenas o humanas. No se trata de aconsejarse de la carne y de la
sangre (cfr. Gl 1,16), sino de escuchar en lo ntimo del propio corazn el murmullo de esa
(agua de que ya habl el gran obispo-mrtir San Ignacio de Antioqua: el agua pura y lmpida de la
fe y la caridad, y que deca: Ven al Padre, ofrece tu vida por Dios y los hermanos (cfr. Carta a los
Romanos, cap. 6, 1-8, 3; Funk 1, 217-223).
El buen servidor se olvida de s y de sus intereses para cumplir la tarea encomendada. Y el
servidor del Evangelio se comportar de la misma manera. Mas como este sacrificio sobrepasa las
fuerzas y razones de la sabidura humana, el misionero, al decir su s in condicional al Padre que lo
enva al mundo, confa siempre y slo, y con tranquilidad renovada en la ayuda divina, que se le
conceder sobre todo en el momento de la prueba, que pudiera llegar hasta la cumbre del martirio.
Y cuando en la hora ms angustiosa del testimonio en el sufrimiento le parece al misionero
que todo se ha perdido, en ese momento precisamente la luz de la fe le hace comprender que, unido a
Jess crucificado, y confiado plenamente a la misericordia del Padre, contribuye a difundir la luz
divina de manera mucho ms eficaz que cuanto hubiera podido conseguir con los medios humanos,
incluso los ms eficientes. No es que dichos medios no sean valederos para las misiones, sino que al
contrario, son benditos; y sera de desear mayor incremento de los mismos; pero slo son
instrumentos que han de utilizarse segn los planes de Dios y las exigencias pastorales de su reino.
La Reina de las Misiones, Mara Santsima, nos ensea el secreto y alma de este apostolado:
ponerse totalmente a disposicin de la voluntad del Padre celestial entregando incondicionalmente la
vida, para que por la virtud y fuerza del Espritu Santo concibamos a Cristo en nuestro corazn y lo
demos a las almas. Reina de las Misiones, ruega por nosotros. Amn.
***
21
Homila a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva

La pregunta de Cristo a estos dos discpulos tras hacerles notar lo improcedente de su peticin
es todo un desafo: sois capaces de beber el cliz que yo he de beber, o de bautizaros con el
bautismo con que yo me voy a bautizar? Retengamos hoy en el alma, como una leccin inolvidable,
la briosa respuesta de estos dos hermanos: Lo somos, contestaron.
El Seor que conoca sobradamente lo que hay en el corazn de cada hombre y que no se
dejaba impresionar por ardorosos arrebatos -a Pedro que estaba dispuesto a dar la vida por l le dir:
no cantar el gallo sin que me hayas negado tres veces (Jn 13, 38)-, viendo la resolucin de
Santiago y Juan, asegur: lo beberis, y os bautizaris. En una poca en que el sentimentalismo se
impone a la libertad y al dominio de s en muchas gentes, y en la que las simpatas y antipatas, las
ganas y desganas, los flechazos a primera vista, los estados de humor imponen su ley a la razn y a la
voluntad, la libertad, y que frente a todo esto se piensa que no hay nada que hacer y lo sensato es
dejarse llevar, declarando que la mejor manera de librase de una tentacin es ceder a ella con la
consiguiente prdida del control sobre nosotros mismos, la respuesta de estos dos discpulos es toda
una leccin de carcter, de personalidad.
Hay que amar a Dios con todo el corazn, apasionadamente, con el calor y la fuerza de
Santiago y Juan, poniendo todo la seriedad de que seamos capaces en lo que Dios nos ha confiado. Si
nuestra conducta fuera el producto de decisiones framente calculadas no viviramos ntegramente la
caridad. A la perfeccin moral, ensea santo Toms, pertenece que el hombre se mueva al bien no
slo segn la voluntad, sino tambin segn el sentimiento.
Cada uno de nosotros debera llevar, con la ayuda de lo alto, un ser decidido a todo, un ser
que ante los desafos -esos obstculos que se interponen en el camino- conteste: Possumus! S,
Seor, podemos! Podemos superar nuestras deficiencias, suprimir nuestras rencillas y derribar los
muros que nos separan. Podemos controlar ms esa lengua murmuradora y calumniosa que tanto
dao hace y que nos aleja de Dios y de los dems. Podemos preocuparnos ms de los dems viviendo
una fraternidad ms servicial y atenta. Podemos trabajar con ms intensidad y perfeccin huyendo de
chapuzas e improvisaciones. Podemos ser ms sobrios y pacientes.
Podemos! El Seor nos ayudar porque l ha depositado su Amor en nuestros corazones y el
amor es ms fuerte que la muerte.
***
Homila basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica
Tom el pecado de muchos e intercedi por los pecadores
Es la ltima parte del Canto del Siervo. Hace pensar en que el triunfo final ser la recompensa
a tanto dolor, por voluntad divina, ya que lo que el Seor quiere prosperar por sus manos.
La misin con que se ha presentado Jess ser norma para sus discpulos. Ellos habrn de ser
servidores igual que el mismo Jess. l completar la idea de servicio con la entrega por nosotros:
Dar su vida en rescate por todos.
La alusin en la 2. lectura al trono de la gracia, equivalente al trono de Dios, nos muestra
que el acceso a ese trono es posible precisamente por la obra redentora del sumo sacerdote
Jesucristo.
Cuando al hombre de hoy se le ofrecen oportunidades de cambio y mejora, suelen ser
aceptadas con condiciones: que no compliquen la vida ni comprometan demasiado. As no es posible
22
cambiar, porque a nadie se le hace mejor si l no quiere. La oferta siempre es un servicio y la

aceptacin un favor a uno mismo.
Conmovido por tantos sufrimientos, Cristo no slo se deja tocar por los enfermos, sino
que hace suyas sus miserias: l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades (Mt
8,17). No cur a todos los enfermos. Sus curaciones eran signos de la venida del Reino de Dios.
Anunciaban una curacin ms radical: la victoria sobre el pecado y la muerte por su Pascua. En la
Cruz, Cristo tom sobre s todo el peso del mal y quit el pecado del mundo (Jn 1,29), del que la
enfermedad no es sino una consecuencia. Por su pasin y su muerte en la Cruz, Cristo dio un sentido
nuevo al sufrimiento: desde entonces ste nos configura con l y nos une a su pasin redentora.
Sanad a los enfermos... (1505; cf. 517. 440).
Por su obediencia amorosa a su Padre, hasta la muerte de cruz (Flp 2,8), Jess cumpli
la misin expiatoria del Siervo doliente que justifica a muchos cargando con las culpas de ellos (Is
53,11) (623).
Desde el primer instante de su Encarnacin el Hijo acepta el designio divino de salvacin
en su misin redentora: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su
obra (Jn 4,34). El sacrificio de Jess por los pecados del mundo entero (1 Jn 2,2), es la expresin
de su comunin de amor con el Padre: El Padre me ama porque doy mi vida (Jn 10,17). El
mundo ha de saber que amo al Padre y que obro segn el Padre me ha ordenado (Jn 14,31) (606;
cf. 2716. 2749).
Esta dignidad se expresa en la disponibilidad a servir, segn el ejemplo de Cristo, que no
ha venido para ser servido sino para servir. Si, por consiguiente, a la luz de esta actitud de Cristo se
puede verdaderamente reinar slo sirviendo, a la vez el servir exige tal madurez espiritual que
es necesario definirla como el reinar.... para poder servir digna y eficazmente a los otros, hay que
saber dominarse, es necesario poseer las virtudes que hacen posible tal dominio (Juan Pablo II, RH
21).
El Evangelio nos retrata a un aparente perdedor, que siempre gan, y a unos supuestos
ganadores, que acabaron perdiendo.
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HABLAR CON DIOS (www.hablarcondios.org)
Servir.
La vida cristiana consiste en imitar a Cristo.
I. Como el discpulo ante el maestro, como el nio junto a su madre, as ha de estar el
cristiano en todas las ocupaciones ante Cristo. El hijo aprende a hablar oyendo a su madre,
esforzndose en copiar sus palabras; de la misma forma, viendo obrar y actuar a Jess, aprendemos a
conducirnos como l. La vida cristiana es imitacin de la del Maestro, pues l se encarn y os dio
ejemplo para que sigis sus pasos1. San Pablo exhortaba a los primeros cristianos a imitar al Seor
con estas otras palabras: Tened los mismos sentimientos de Cristo Jess2. l es la causa ejemplar de
toda santidad, es decir, del amor a Dios Padre. Y esto no slo por sus hechos, sino por su ser ntimo,
pues su modo de obrar era la expresin externa de su unin y amor al Padre.
1
1 Pdr 2, 21.
2
Flp 2, 5.
23
Nuestra santidad no consiste tanto en una imitacin externa de Jess, sino en permitir que
nuestro ser ntimo se vaya configurando con el de Cristo. Despojaos del hombre viejo con todas sus
obras y vestos del hombre nuevo...3, anima San Pablo a los colosenses. Esta diaria renovacin
significa desear constantemente limar nuestras costumbres, eliminar de nuestra vida los defectos
humanos y morales, lo que no es conforme con la vida de Cristo...; pero, sobre todo, procurar que
nuestros sentimientos ante los hombres, ante las realidades creadas, ante la tribulacin, se parezcan
cada da ms a los que tuvo Jess en circunstancias similares, de tal manera que nuestra vida sea en
cierto sentido prolongacin de la suya, pues Dios nos ha predestinado a ser semejantes a la imagen
de su Hijo4. La misma gracia divina, en la medida en que correspondemos a la accin continua del
Espritu Santo, nos hace semejantes a Dios. Seremos santos si Dios Padre puede afirmar de nosotros
lo que un da dijo de Jess: ste es mi Hijo muy amado, en quien tengo puestas mis complacencias5.
Nuestra santidad consistir, pues, en ser por la gracia lo que es Cristo por naturaleza: hijos de Dios.
El Seor lo es todo para nosotros. Este rbol es para m una planta de salvacin eterna; de l
me alimento, de l me sacio. Por sus races me enraiz y por sus ramas me extiendo, su roco me
regocija y su espritu como viento delicioso me fertiliza. A su sombra he alzado mi tienda, y huyendo
de los grandes calores all encuentro un abrigo lleno de roco. Sus hojas son mi follaje, sus frutos mis
perfectas delicias, y yo gozo libremente sus frutos, que me estaban reservados desde el principio. l
es en el hambre mi alimento, en la sed mi fuente, y mi vestido en la desnudez, porque sus hojas son
espritu de vida: lejos de m desde ahora las hojas de la higuera. Cuando temo a Dios, l es mi
proteccin; y cuando vacilo, mi apoyo; cuando combato, mi premio; y cuando triunfo, mi trofeo. Es
para m el sendero estrecho y el sendero angosto6. Nada deseo fuera de l.
Jess nos ensea que no ha venido a ser servido sino a servir. Imitarle.
II. El Evangelio de la Misa7 nos relata la peticin que hicieron Santiago y Juan a Jess de dos
puestos de honor en su Reino. Despus, los diez comenzaron a indignarse contra estos dos hermanos.
Jess les dijo entonces: Sabis que los que figuran como jefes de los pueblos los oprimen, y los
poderosos los avasallan. No ha de ser as entre vosotros; por el contrario, quien quiera llegar a ser
grande entre vosotros, sea vuestro servidor; y quien entre vosotros quiera ser el primero, sea esclavo
de todos. Y les da la suprema razn: porque el Hijo del Hombre no ha venido a ser servido sino a
servir y a dar su vida en redencin de muchos.
En diversas ocasiones proclamar el Seor que no vino a ser servido sino a servir: Non veni
ministrari sed ministrare8. Toda su vida fue un servicio a todos, y su doctrina es una constante
llamada a los hombres a olvidarse de s mismos y a darse a los dems. Recorri constantemente los
caminos de Palestina sirviendo a cada uno singulis manus imponens9 de los que encontraba a su
paso. Se qued para siempre en su Iglesia, y de modo particular en la Sagrada Eucarista, para
servirnos a diario con su compaa, con su humildad, con su gracia. En la noche anterior a su Pasin
y Muerte, como enseando algo de suma importancia, y para que quedara siempre clara esta
caracterstica esencial del cristiano, lav los pies a sus discpulos, para que ellos hicieran tambin lo
mismo10.
3
Col 3, 9.
4
Rom 8, 29.
5
Mt 3, 17.
6
SAN HIPOLITO, Homila de Pascua.
7
Mc 10, 35-45.
8
Mt 20, 8.
9
Lc 4, 40.
10
Cfr. Jn 13, 4 ss.
24
La Iglesia, continuadora de la misin salvfica de Cristo en el mundo, tiene como quehacer

principal servir a los hombres, por la predicacin de la Palabra divina y la celebracin de los
sacramentos. Adems, tomando parte en las mejores aspiraciones de los hombres y sufriendo al no
verles satisfechos, desea ayudarles a conseguir su pleno desarrollo, y esto precisamente porque les
propone lo que ella posee como propio: una visin global del hombre y de la humanidad11.
Los cristianos, que queremos imitar al Seor, hemos de disponernos a un servicio alegre a
Dios y a los dems, sin esperar nada a cambio; servir incluso al que no agradece el servicio que se le
presta. En ocasiones, muchos no entendern esta actitud de disponibilidad alegre. Nos bastar saber
que Cristo s la entiende y nos acoge entonces como verdaderos discpulos suyos. El orgullo del
cristiano ser precisamente ste: servir como el Maestro lo hizo. Pero slo aprendemos a darnos, a
estar disponibles, cuando estamos cerca de Jess. Al emprender cada jornada para trabajar junto a
Cristo, y atender a tantas almas que le buscan, convncete de que no hay ms que un camino:
acudir al Seor.
Solamente en la oracin, y con la oracin, aprendemos a servir a los dems!12. De ella
obtenemos las fuerzas y la humildad que todo servicio requiere.
Servir con alegra.
III. Nuestro servicio a Dios y a los dems ha de estar lleno de humildad, aunque alguna vez
tengamos el honor de llevar a Cristo a otros, como el borrico sobre el que entr triunfante en
Jerusaln13. Entonces ms que nunca hemos de estar dispuestos a rectificar la intencin, si fuera
necesario. Cuando me hacen un cumplido escribe el que ms tarde sera Juan Pablo I, tengo
necesidad de compararme con el jumento que llevaba a Cristo el da de ramos. Y me digo: Cmo se
habran redo del burro si, al escuchar los aplausos de la muchedumbre, se hubiese ensoberbecido y
hubiese comenzado asno como era a dar las gracias a diestra y siniestra... No vayas t a hacer un
ridculo semejante...!14, nos advierte.
Servicio alegre, como nos recomienda la Sagrada Escritura: Servid al Seor con alegra15,
especialmente en aquellos trabajos de la convivencia diaria que pueden resultar ms molestos o
ingratos y que suelen ser con frecuencia los ms necesarios. La vida se compone de una serie de
servicios mutuos diarios. Procuremos nosotros excedernos en esta disponibilidad, con alegra, con
deseos de ser tiles. Encontraremos muchas ocasiones en la propia profesin, en medio del trabajo,
en la vida de familia..., con parientes, amigos, conocidos, y tambin con personas que nunca ms
volveremos a ver. Cuando somos generosos en esta entrega a los dems, sin andar demasiado
pendientes de si lo agradecern o no, de si lo han merecido..., comprendemos que servir es reinar16.
Aprendamos de Nuestra Seora a ser tiles a los dems, a pensar en sus necesidades, a
facilitarles la vida aqu en la tierra y su camino hacia el Cielo. Ella nos da ejemplo: En medio del
jbilo de la fiesta, en Can, slo Mara advierte la falta de vino... Hasta los detalles ms pequeos
de servicio llega el alma si, como Ella, se vive apasionadamente pendiente del prjimo, por Dios17.
Entonces hallamos con mucha facilidad al Seor, que nos sale al encuentro y nos dice: cuanto
hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a M me lo hicisteis (Mt 25, 40)
11
PABLO VI, Enc. Populorum progressio, 26-III-1967, 13.
12
SAN JOSEMARA, Forja, n. 72.
13
Cfr. Lc 19, 35.
14
A. LUCIANI, Ilustrsimos seores, p. 59.
15
Sal 99, 2.
16
Cfr. B. JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, 4-III-1979, 21.
17
SAN JOSEMARA, Surco, n. 631.
25
____________________________
Rev. D. Antoni CAROL i Hostench (Sant Cugat del Valls, Barcelona, Espaa)
(www.evangeli.net)
El que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor
Hoy, nuevamente, Jess trastoca nuestros esquemas. Provocadas por Santiago y Juan, han
llegado hasta nosotros estas palabras llenas de autenticidad: Tampoco el Hijo del hombre ha venido
a ser servido, sino a servir y a dar su vida (Mc 10,45).
Cmo nos gusta estar bien servidos! Pensemos, por ejemplo, en lo agradable que nos resulta
la eficacia, puntualidad y pulcritud de los servicios pblicos; o nuestras quejas cuando, despus de
haber pagado un servicio, no recibimos lo que esperbamos. Jesucristo nos ensea con su ejemplo. l
no slo es servidor de la voluntad del Padre, que incluye nuestra redencin, sino que adems paga!
Y el precio de nuestro rescate es su Sangre, en la que hemos recibido la salvacin de nuestros
pecados. Gran paradoja sta, que nunca llegaremos a entender! l, el gran rey, el Hijo de David, el
que haba de venir en nombre del Seor, se despoj de su grandeza, tom la condicin de esclavo y
se hizo semejante a los hombres () hacindose obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz
(Fl 2,7-8). Qu expresivas son las representaciones de Cristo vestido como un Rey clavado en cruz!
En Catalua tenemos muchas y reciben el nombre de Santa Majestad. A modo de catequesis,
contemplamos cmo servir es reinar, y cmo el ejercicio de cualquier autoridad ha de ser siempre un
servicio.
Jess trastoca de tal manera las categoras de este mundo que tambin resita el sentido de la
actividad humana. No es mejor el encargo que ms brilla, sino el que realizamos ms identificados
con Jesucristo-siervo, con mayor Amor a Dios y a los hermanos. Si de veras creemos que nadie
tiene amor ms grande que quien da la vida por sus amigos (Jn 15,13), entonces tambin nos
esforzaremos en ofrecer un servicio de calidad humana y de competencia profesional con nuestro
trabajo, lleno de un profundo sentido cristiano de servicio. Como deca la Madre Teresa de Calcuta:
El fruto de la fe es el amor, el fruto del amor es el servicio, el fruto del servicio es la paz.
___________________________
BENEDICTO XVI
MENSAJE DEL SANTO PADRE PARA LA JORNADA MISIONERA MUNDIAL 2012

Llamados a hacer resplandecer la Palabra de verdad
(Carta apostlica Porta fidei, n. 6)
La celebracin de la Jornada Misionera Mundial de este ao adquiere un significado especial.
La celebracin del 50 aniversario del comienzo del Concilio Vaticano II, la apertura del Ao de la Fe
y el Snodo de los Obispos sobre la Nueva Evangelizacin, contribuyen a reafirmar la voluntad de la
Iglesia de comprometerse con ms valor y celo en la misin ad gentes, para que el Evangelio llegue
hasta los confines de la tierra.
El Concilio Ecumnico Vaticano II, con la participacin de tantos obispos de todos los
rincones de la tierra, fue un signo brillante de la universalidad de la Iglesia, reuniendo por primera
26
vez a tantos Padres Conciliares procedentes de Asia, frica, Latinoamrica y Oceana. Obispos
misioneros y obispos autctonos, pastores de comunidades dispersas entre poblaciones no cristianas,
que han llevado a las sesiones del Concilio la imagen de una Iglesia presente en todos los
continentes, y que eran intrpretes de las complejas realidades del entonces llamado Tercer
Mundo. Ricos de una experiencia que tenan por ser pastores de Iglesias jvenes y en vas de
formacin, animados por la pasin de la difusin del Reino de Dios, ellos contribuyeron
significativamente a reafirmar la necesidad y la urgencia de la evangelizacin ad gentes, y de esta
manera llevar al centro de la eclesiologa la naturaleza misionera de la Iglesia.
Eclesiologa misionera
Hoy esta visin no ha disminuido, sino que por el contrario, ha experimentado una fructfera
reflexin teolgica y pastoral, a la vez que vuelve con renovada urgencia, ya que ha aumentado
enormemente el nmero de aquellos que an no conocen a Cristo: Los hombres que esperan a
Cristo son todava un nmero inmenso, coment el beato Juan Pablo II en su encclica Redemptoris
missio sobre la validez del mandato misionero, y agregaba: No podemos permanecer tranquilos,
pensando en los millones de hermanos y hermanas, redimidos tambin por la Sangre de Cristo, que
viven sin conocer el amor de Dios (n. 86). En la proclamacin del Ao de la Fe, tambin yo he
dicho que Cristo hoy como ayer, nos enva por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio
a todos los pueblos de la tierra (Carta apostlica Porta fidei, 7); una proclamacin que, como afirm
tambin el Siervo de Dios Pablo VI en su Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, no constituye
para la Iglesia algo de orden facultativo: est de por medio el deber que le incumbe, por mandato del
Seor, con vista a que los hombres crean y se salven. S, este mensaje es necesario. Es nico. De
ningn modo podra ser remplazado (n. 5). Necesitamos por tanto retomar el mismo fervor
apostlico de las primeras comunidades cristianas que, pequeas e indefensas, fueron capaces de
difundir el Evangelio en todo el mundo entonces conocido mediante su anuncio y testimonio.
As, no sorprende que el Concilio Vaticano II y el Magisterio posterior de la Iglesia insistan
de modo especial en el mandamiento misionero que Cristo ha confiado a sus discpulos y que debe
ser un compromiso de todo el Pueblo de Dios, Obispos, sacerdotes, diconos, religiosos, religiosas y
laicos. El encargo de anunciar el Evangelio en todas las partes de la tierra pertenece principalmente a
los Obispos, primeros responsables de la evangelizacin del mundo, ya sea como miembros del
colegio episcopal, o como pastores de las iglesias particulares. Ellos, efectivamente, han sido
consagrados no slo para una dicesis, sino para la salvacin de todo el mundo (Juan Pablo II, Carta
encclica Redemptoris missio, 63), mensajeros de la fe, que llevan nuevos discpulos a Cristo (Ad
gentes, 20) y hacen visible el espritu y el celo misionero del Pueblo de Dios, para que toda la
dicesis se haga misionera (ibd., 38).
La prioridad de evangelizar
Para un Pastor, pues, el mandato de predicar el Evangelio no se agota en la atencin por la
parte del Pueblo de Dios que se le ha confiado a su cuidado pastoral, o en el envo de algn
sacerdote, laico o laica Fidei donum. Debe implicar todas las actividades de la iglesia local, todos sus
sectores y, en resumidas cuentas, todo su ser y su trabajo. El Concilio Vaticano II lo ha indicado con
claridad y el Magisterio posterior lo ha reiterado con vigor. Esto implica adecuar constantemente
estilos de vida, planes pastorales y organizaciones diocesanas a esta dimensin fundamental de ser
Iglesia, especialmente en nuestro mundo que cambia de continuo. Y esto vale tambin tanto para los
Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlicas, como para los Movimientos
eclesiales: todos los componentes del gran mosaico de la Iglesia deben sentirse fuertemente
interpelados por el mandamiento del Seor de predicar el Evangelio, de modo que Cristo sea
27
anunciado por todas partes. Nosotros los Pastores, los religiosos, las religiosas y todos los fieles en
Cristo, debemos seguir las huellas del apstol Pablo, quien, prisionero de Cristo para los gentiles
(Ef 3,1), ha trabajado, sufrido y luchado para llevar el Evangelio entre los paganos (Col 1,24-29), sin
ahorrar energas, tiempo y medios para dar a conocer el Mensaje de Cristo.
Tambin hoy, la misin ad gentes debe ser el horizonte constante y el paradigma en todas las
actividades eclesiales, porque la misma identidad de la Iglesia est constituida por la fe en el misterio
de Dios, que se ha revelado en Cristo para traernos la salvacin, y por la misin de testimoniarlo y
anunciarlo al mundo, hasta que l vuelva. Como Pablo, debemos dirigirnos hacia los que estn lejos,
aquellos que no conocen todava a Cristo y no han experimentado an la paternidad de Dios, con la
conciencia de que la cooperacin misionera se debe ampliar hoy con nuevas formas para incluir no
slo la ayuda econmica, sino tambin la participacin directa en la evangelizacin (Juan Pablo II,
Carta encclica Redemptoris missio, 82). La celebracin del Ao de la Fe y el Snodo de los Obispos
sobre la nueva evangelizacin sern ocasiones propicias para un nuevo impulso de la cooperacin
misionera, sobre todo en esta segunda dimensin.
La fe y el anuncio
El afn de predicar a Cristo nos lleva a leer la historia para escudriar los problemas, las
aspiraciones y las esperanzas de la humanidad, que Cristo debe curar, purificar y llenar de su
presencia. En efecto, su mensaje es siempre actual, se introduce en el corazn de la historia y es
capaz de dar una respuesta a las inquietudes ms profundas de cada ser humano. Por eso la Iglesia
debe ser consciente, en todas sus partes, de que el inmenso horizonte de la misin de la Iglesia, la
complejidad de la situacin actual, requieren hoy nuevas formas para poder comunicar eficazmente
la Palabra de Dios (Benedicto XVI, Exhort. apostlica postsinodal Verbum Domini, 97). Esto exige,
ante todo, una renovada adhesin de fe personal y comunitaria en el Evangelio de Jesucristo, en un
momento de cambio profundo como el que la humanidad est viviendo (Carta apostlica Porta
fidei, 8).
En efecto, uno de los obstculos para el impulso de la evangelizacin es la crisis de fe, no
slo en el mundo occidental, sino en la mayora de la humanidad que, no obstante, tiene hambre y
sed de Dios y debe ser invitada y conducida al pan de vida y al agua viva, como la samaritana que
llega al pozo de Jacob y conversa con Cristo. Como relata el evangelista Juan, la historia de esta
mujer es particularmente significativa (cf. Jn 4,1-30): encuentra a Jess que le pide de beber, luego le
habla de una agua nueva, capaz de saciar la sed para siempre. La mujer al principio no entiende, se
queda en el nivel material, pero el Seor la gua lentamente a emprender un camino de fe que la lleva
a reconocerlo como el Mesas. A este respecto, dice san Agustn: despus de haber acogido en el
corazn a Cristo Seor, qu otra cosa hubiera podido hacer [esta mujer] si no dejar el cntaro y
correr a anunciar la buena noticia? (In Ioannis Ev., 15,30). El encuentro con Cristo como Persona
viva, que colma la sed del corazn, no puede dejar de llevar al deseo de compartir con otros el gozo
de esta presencia y de hacerla conocer, para que todos la puedan experimentar. Es necesario renovar
el entusiasmo de comunicar la fe para promover una nueva evangelizacin de las comunidades y de
los pases de antigua tradicin cristiana, que estn perdiendo la referencia de Dios, de forma que se
pueda redescubrir la alegra de creer. La preocupacin de evangelizar nunca debe quedar al margen
de la actividad eclesial y de la vida personal del cristiano, sino que ha de caracterizarla de manera
destacada, consciente de ser destinatario y, al mismo tiempo, misionero del Evangelio. El punto
central del anuncio sigue siendo el mismo: el Kerigma de Cristo muerto y resucitado para la
salvacin del mundo, el Kerigma del amor de Dios, absoluto y total para cada hombre y para cada
mujer, que culmina en el envo del Hijo eterno y unignito, el Seor Jess, quien no rehus compartir
28
la pobreza de nuestra naturaleza humana, amndola y rescatndola del pecado y de la muerte

mediante el ofrecimiento de s mismo en la cruz.
En este designio de amor realizado en Cristo, la fe en Dios es ante todo un don y un misterio
que hemos de acoger en el corazn y en la vida, y del cul debemos estar siempre agradecidos al
Seor. Pero la fe es un don que se nos dado para ser compartido; es un talento recibido para que d
fruto; es una luz que no debe quedar escondida, sino iluminar toda la casa. Es el don ms importante
que se nos ha dado en nuestra existencia y que no podemos guardarnos para nosotros mismos.
El anuncio se transforma en caridad
Ay de m si no evangelizase!, dice el apstol Pablo (1 Co 9,16). Estas palabras resuenan con
fuerza para cada cristiano y para cada comunidad cristiana en todos los continentes. Tambin en las
Iglesias en los territorios de misin, iglesias en su mayora jvenes, frecuentemente de reciente
creacin, el carcter misionero se ha hecho una dimensin connatural, incluso cuando ellas mismas
an necesitan misioneros. Muchos sacerdotes, religiosos y religiosas de todas partes del mundo,
numerosos laicos y hasta familias enteras dejan sus pases, sus comunidades locales y se van a otras
iglesias para testimoniar y anunciar el Nombre de Cristo, en el cual la humanidad encuentra la
salvacin. Se trata de una expresin de profunda comunin, de un compartir y de una caridad entre
las Iglesias, para que cada hombre pueda escuchar o volver a escuchar el anuncio que cura y, as,
acercarse a los Sacramentos, fuente de la verdadera vida.
Junto a este grande signo de fe que se transforma en caridad, recuerdo y agradezco a las
Obras Misionales Pontificias, instrumento de cooperacin en la misin universal de la Iglesia en el
mundo. Por medio de sus actividades, el anuncio del Evangelio se convierte en una intervencin de
ayuda al prjimo, de justicia para los ms pobres, de posibilidad de instruccin en los pueblos ms
recnditos, de asistencia mdica en lugares remotos, de superacin de la miseria, de rehabilitacin de
los marginados, de apoyo al desarrollo de los pueblos, de superacin de las divisiones tnicas, de
respeto por la vida en cada una de sus etapas.
Queridos hermanos y hermanas, invoco la efusin del Espritu Santo sobre la obra de la
evangelizacin ad gentes, y en particular sobre quienes trabajan en ella, para que la gracia de Dios la
haga caminar ms decididamente en la historia del mundo. Con el Beato John Henry Newman,
quisiera implorar: Acompaa, oh Seor, a tus misioneros en las tierras por evangelizar; pon las
palabras justas en sus labios, haz fructfero su trabajo. Que la Virgen Mara, Madre de la Iglesia y
Estrella de la Evangelizacin, acompae a todos los misioneros del Evangelio.
Vaticano, 6 de enero de 2012, Solemnidad de la Epifana del Seor
BENEDICTUS PP. XVI
____________________________
29

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Domingo XXIX del Tiempo Ordinario (ciclo B)

DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)

Vayan y enseen a todas las naciones.

ah la irritacin de los dems. Y ni aun ahora se irritan inmediatamente, es decir, en el momento de

RANIERO CANTALAMESSA (www.cantalamessa.org)

La segunda lectura dice:

Homila a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva

cambiar, porque a nadie se le hace mejor si l no quiere. La oferta siempre es un servicio y la

La Iglesia, continuadora de la misin salvfica de Cristo en el mundo, tiene como quehacer

MENSAJE DEL SANTO PADRE PARA LA JORNADA MISIONERA MUNDIAL 2012

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