UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

RAFAEL LEAL MATOS

RITUAL, PERFORMANCE, CORPO E MOVIMENTO NO TEXTO UM JOGO

ABSORVENTE: NOTAS SOBRE A BRIGA DE GALOS BALINESA, DE
CLIFFORD GEERTZ

Artigo escrito para obteno da nota final

da disciplina Tpicos Tericos em
Antropologia: Da Dana ao Corpo: uma
antropologia do movimento
(PPGAS/UFRN), ministrada pela
professora Dra. Maria Jos Alfaro Freire.

Julho de 2014
Natal RN
INTRODUO

Nas ltimas dcadas a Antropologia da Dana e do Movimento tornou-se um

subcampo importante para a Antropologia, ainda que marginal. Marcadamente
interdisciplinar, essa modalidade de Antropologia vem se desenvolvendo e ganhado
espao nas ltimas dcadas ao apresentar uma importante relao com outros subcampos:
como o caso da Antropologia da Performance. Ambas surgiram e se desenvolveram em
meados das dcadas de 1970 e 1980 e foram se conformando enquanto subreas dentro
da Antropologia que perpassam outras disciplinas como o caso dos Estudos de Dana
e Movimento, frequentes nos cursos de dana, e os Estudos de Performance, existentes
nos cursos de teatro.
A primeira vista clara a relao entre Antropologia da Dana e do Movimento e
a Antropologia da Performance: primeiramente, porque elas so uma interface entre
Antropologia e Arte; segundo, porque so subcampos que trabalham com as noes de
corpo e movimento, mas tambm porque historicamente os estudiosos dessas
subreas tm o costume de analisarem prticas ritualizadas, eventos, apresentaes e
situaes do gnero. Neste sentido, vrios instrumentos analticos, conceitos, olhares e
temticas so comuns a ambas. Ainda mais, podemos nos perguntar o seguinte: quantas
apresentaes teatrais j vimos que tem a dana com um dos seus elementos
constitutivos? E quantas danas presenciamos que tem em si elementos teatrais
dramticos?
Diante disso, pretendo analisar o texto Um jogo absorvente: notas sobre a briga
de galos balinesa, de Clifford Geertz, sob a tica da Performance e, tendo em vista a
intrnseca relao entre Antropologia da Dana e do Movimento e os Estudos de
Performance, farei isso lanando mo de conceitos caros as duas subreas em questo,
baseando-me em certos textos da disciplina. Escolhi analisar o texto de Geertz sob essa
tica devido ao meu tema de pesquisa do mestrado: Ritual e Performance na briga de
galos Potiguara do litoral norte da Paraba.
Neste sentido, o que ser colocado neste artigo/ensaio ser uma discusso acerca
das noes de ritual e performance (temas da Antropologia da Dana e do Movimento),
seguida de uma demonstrao de que o texto Um jogo absorvente: notas sobre a briga
de galos balinesa, apesar de no ser colocado enquanto um estudo de performance, pode
ser compreendido enquanto tal.
RITUAL E PERFORMANCE

Os estudos de performance podem ser tomados como uma maneira antropolgica

contempornea de abordagem de eventos ritualizados. Desde os clssicos a temtica ritual
tem sido recorrente por ser considerada como uma importante porta de entrada de
aspectos socioculturais de sociedades distantes (temporal e/ou espacialmente).
Em As Formas Elementares da Vida Religiosa de mile Durkheim (2003), A
Prece de Marcel Mauss (1981) e A Eficcia Simblica e Clude Lvi-Strauss (1975) nota-
se a importncia dos rituais, que so colocados por estes autores como uma repetio
reprodutora da coeso do grupo. Nestes clssicos, apesar da prtica ritual ser colocada, o
foco das suas investigaes estava na crena, no smbolo, no mito. A ao era tida como
uma maneira de acessar o universo simblico, sendo apenas um reflexo deste. Neste caso
no havia lugar para a criatividade dos indivduos e para os processos sociais de mudana.
Os estudos de performance em Antropologia se colocam em uma direo oposta,
apesar de ter em comum com alguns estudos clssicos a temtica da eficcia. A
abordagem da antropologia da performance, de maneira geral, est estritamente ligada
ideia de rito e a concepo funcionalista de desempenho de papeis. Na anlise da
performance h uma nfase na prtica, no ato, na ao. Isso implica a incorporao da
ideia de processo social, de criatividade e de dinmica social. Neste sentido, o conceito
de performance pode ser compreendido como uma elaborao contempornea para a
anlise de eventos rituais expressivos (religiosos e seculares) que tem como foco a
interao entre indivduos, ou seja, seus desempenhos (leia-se performances) em
determinados contextos sociais.
Van Gennep (1978) um autor de grande importncia para o desenvolvimento
dos estudos de performance, que ( bom deixar claro) so posteriores a ele. Isto porque,
foi com este autor que o ritual passou a ser analisado fora do escopo religioso. Alm disso,
o indivduo (que no tinha espao com os tericos citados mais acima) e seu lugar na
constituio social passou a ser, mesmo que de maneira incipiente, problematizado. Outro
aspecto importante da obra de Van Gennep a dimenso temporal, que passa a ser
incorporada na anlise dos ritos de passagem que so, em suma, marcadores temporais
produzidos coletivamente, mas vividos por indivduos especficos e que tm como
etapas constitutivas os momentos de separao, margem e agregao. Estas etapas
so momentos ritualizados que, juntos, promovem mudanas na dinmica social a partir
do momento em que deslocam indivduos de um espao social para aloca-los em outro,
mudando o status social destes.
importante salientar que apesar da influncia de Van Gennep os estudos de
performance so mais abrangentes do que a abordagem deste autor. Isto porque tais
estudos no se restringem apenas aos ritos de passagem e, alm do mais, apresentam
outros aspectos que no foram colocados por ele. De acordo com Langdon (2012),

Enquanto as teorias clssicas do ritual tendem a buscar os significados

dos smbolos no processo ritual, os estudos de performance centram sua
ateno na esttica, na multidimensionalidade e na interao social,
enfocando a contextualizao do evento pelos participantes e a
construo dos sentidos emergentes (LANGDON, 2012, p. 11).

A partir desta citao, fica clara que a nfase dos estudos de performances est na
forma e no no contedo, nos sentidos emergentes e no nos preestabelecidos. Alm
disso, a compreenso da multidimensionalidade do evento, com seus vrios significados
uma questo importante destes estudos que traz consigo implicaes metodolgicas
diversas j que os indivduos experienciam a performance ritual de maneira diferenciada
e o observador tem que estar atento a isto. Porm, apesar dessa unidade colocada, os
estudos de performance so bem variados. Existem certas vertentes dentro desse campo
de anlise - o que faz com que o conceito de performance seja algo bem generalizado, de
tal maneira que no se limita a questo do ritual, perpassando a interao cotidiana.
Erving Goffman (1985), interacionista simblico e funcionalista, utiliza-se da
metfora teatral para analisar a vida cotidiana. Para isso ele lana mo do conceito
metodolgico de controle das impresses, que pode ser tido como uma manipulao
performtica por parte do pesquisador. Alm disso, Goffman se utiliza de expresses
dramatrgicas como: personagem, ator, atuao, representao (performance), fachada,
cenrio, regio de fundo (bastidores), plateia, etc. Com isso fica claro que na compreenso
deste autor o nosso cotidiano performatizado, ou seja, ns tentamos impressionar uma
determinada plateia a partir das expresses que transmitimos e emitimos, ou seja, atravs
de uma atuao performtica.
Outros autores importantes do campo da performance so Victor Turner e Richard
Schechner, que se influenciaram mutuamente: o primeiro um antroplogo iniciado por
este ltimo no universo teatral e o segundo, por sua vez, um teatrlogo iniciado por aquele
nos estudos antropolgicos. Ambos tornaram-se duas das principais referncias nos
estudos de performance ao darem mais enfoque aos eventos ritualizados, extra-cotidianos.
Victor Turner (2008) em sua anlise sobre eventos rituais toma o drama como
uma metfora da vida social. Neste sentido, este autor j faz um ligao entre ritual e
performance, entre antropologia e teatro. Antes disso, influenciado por Van Gennep,
Turner (1974 e 1982) fala sobre momentos rituais marginalizados, onde os papeis sociais
so suspensos. Segundo este autor, estes eventos so situaes performatizadas em que a
anti-estrutura aparece, ou seja, atravs da performance a estrutura social e os padres
estabelecidos so questionados. Para anlise de eventos rituais como este em sociedades
tribais e/ou agrrias este autor institui o conceito de liminaridade. J para falar
desses momentos em sociedades complexas ele institui o conceito de liminide. A
liminaridade um evento ritual coletivo ligado ao processo social total de uma
determinada sociedade, neste sentido, ele se apresenta como uma obrigao para os
indivduos. J os fenmenos liminides, embora tenha um efeito coletivo de massa,
voltado para o lazer individual e vendido para este como mercadoria, assim, estes
momentos rituais se configuram como um momento de participao opcional voltado
para o entretenimento.
J Richard Schechner (2012), fala sobre ritual, jogo e performance, demostrando
como estes conceitos esto imbricados. O que este autor faz uma sntese dos autores
anteriores, direcionando a abordagem da performance. Para ele comportamentos
performticos consistem numa execuo de sons e gestos atravs de um ritual permeado
pelo jogo. Neste sentido, rituais so memrias em ao, codificadas em ao
(SCHECHNER, 2012, p. 49). Essa ao consiste na performance exercida por certos
indivduos. Para este autor, os rituais podem ser divididos em seculares e sagrados, mas
estas categorias em muitos casos se sobrepem, ou seja, vrios rituais misturam em sua
performance elementos sagrados e seculares. Para os estudos de performance, segundo
Schechner, existem sete temas bsicos oriundos dos estudos de rituais: ritual como ao,
como performance; similaridade e diferena entre rituais humanos e animais; rituais como
performances liminares; a teoria do processo ritual; dramas sociais; a dade eficcia e
entretenimento; e as origens da performance em ritual.
Por fim, temos Tambiah (1985) que defini o ritual (um evento caracterizado pela
formalidade, pelo esteretipo, pela condensao de aes e pela redundncia destas)
enquanto uma ao performtica. Isto implica dizer que o olhar dado por ele aos eventos
ritualizados distinto do olhar dado pelos clssicos. Estes, como foi dito, via o ritual
enquanto uma repetio de uma cosmologia predefinida. Crtico desta viso, Tambiah
anseia romper a dicotomia clssica mito versus rito, integrando uma anlise do
contedo (feita pelos clssicos) com a anlise da forma (foco das anlises de
performance). Para isto, Tambiah no distingue o que dito do que feito, para ele, num
evento, ambas so aes rituais performativas que criam realidades quando postas em
prtica. Neste sentido, h uma dimenso prtica na cosmologia de todo e qualquer ritual.
Dito isso, passarei agora para uma resenha do texto de Clifford Geertz sobre a
briga de galos balinesa, com o intuito de apresent-lo enquanto um texto que trata sobre
uma performance ritual. Para isso, tentarei articular o escrito citado com as teorias da
performance apresentadas mais acima.

POR QUE UM JOGO ABSORVENTE: NOTAS SOBRE A BRIGA DE GALO

BALINESA UM ESCRITO SOBRE PERFORMANCE RITUAL?

importante deixar claro que Clifford Geertz no um autor diretamente ligado

aos estudos de performance. Ele no se debruou sobre este tema como fizeram Evirng
Goffman, Victor Turner e Richard Schechener. Porm, pode-se pensar neste autor como
um precursor da antropologia da performance, principalmente devido ao seu texto sobre
a briga de galo balinesa. Neste sentido, apesar de no ter teorizado sobre o tema da
performance nem se colocar com um autor preocupado com tal temtica de maneira
direta, em seu texto Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa Geertz
pode ser tido como um exemplo clssico na abordagem de evento ritualizado tendo como
foco a ao dos indivduos, suas performances.

O texto enquanto um estudo de performance

Um aspecto importante bastante presente no texto da briga de galos, e que um

tema chave nos estudos de performance, a metfora. Tendo em vista que os estudos de
performance so profundamente influenciados pela arte, a metfora, recurso
profundamente usado na literatura, consiste para os estudos de performance num recurso
explicativo de realidades distintas, como coloca Victor Turner (2008) ao falar sobre as
metfora rituais. No caso de Geertz, no subtpico intitulado de galos e homens h uma
forte associao metafrica entre os homens e os galos, onde o galo colocado como um
representante metafrico da masculinidade e de tudo que tido que possa ser associado a
ideia de animalidade para a sociedade balinesa. Como coloca Geertz:
 ... embora seja verdade que os galos so expresses simblicas ou
ampliaes da personalidade do seu proprietrio, o ego masculino
narcisista em termos esopianos, eles tambm representam expresses
e bem mais imediatas daquilo que os balineses vem como a inverso
direta, esttica, moral e metafsica, da condio humana: a
animalidade (GEERTZ, 1978, p. 286).

A descrio de momentos de ao no texto tambm bem presente, ou seja, a

performance dos indivduos envolvidos no ritual sempre ressaltada, como demostra esse
fragmento:

Cercando todo esse melodrama que a multido compacta em torno da

rinha segue quase em silncio, movendo seus corpos numa simpatia
cinesttica segundo o movimento dos animais, animando seus
campees com gestos de mo, sem palavras, com movimentos dos
ombros, volteando a cabea, recuando em massa quando o galo com os
espores mortais tomba num dos lados da rinha (diz-se que os
espectadores s vezes perdem os olhos e os dedos por ficarem to
atentos), balanando-se em frente novamente enquanto olham de um
para o outro existe um vasto conjunto de regras extraordinariamente
elaboradas e detalhadas com preciso. (GEERTZ, 1978, p. 290).

O autor trata o evento enquanto um conjunto de pessoas que compartilham um

conjunto de significados num determinado contexto. Esses significados so expressos na
ao dos indivduos. Devido a esse enfoque na ao como fonte da expresso, ao meu
ver, d ao texto o status de precursor dos estudos de performance.

[colocar o que est de amarelo na minha dissertao]

A briga de galos enquanto ritual

O que implica dizer a briga de galos balinesa um evento que consiste numa
performance ritual? Vamos por partes: primeiro o que vem a ser um evento ritual e o
porqu da briga de galos ser considerada enquanto tal? Depois de discutir isso
argumentarei e o porqu destas brigas serem eventos performatizados.
Sendo assim, o que vem a ser um evento ritual? De acordo Esther Jean Langdon
(2012),
 o conceito de ritual hoje em dia abrange um conjunto heterogneo de
eventos presentes na vida contempornea, sejam eles profanos ou
sagrados. Podem ser banais, como as [...] saudaes cotidianas que
iniciam e encerram encontros, mas tambm especiais, como cultos
religiosos, atos polticos e cvicos, cerimnias de todos os tipos,
processos jurdicos e os demais eventos que constroem e expressam a
vida tanto individual quanto coletiva. (LANGDON, 2012, p. 17).

Rituais tambm podem ser definidos como comportamentos formalizados

socialmente e que acontecem com certa frequncia, como o caso da briga de galos
balinesa. Segundo Tambiah, os antroplogos costumam definir o ritual a partir de alguns
traos primordiais, so eles: ordenao estrutural, realizao coletiva com uma finalidade
acordada minimamente entre os participantes e, por fim, a percepo partilhada de que o
ritual um evento distinto de um de um evento cotidiano. Sendo assim, podemos perceber
isto na briga de galos balinesa que, de acordo com Geertz, mesmo proibida, continuam
a ocorrer com extraordinria frequncia (GEERTZ, 1978, 280), sendo um evento
altamente formalizado, tendo um tempo e um espao especifico e um conjunto de regras
partilhadas pelos demais e que norteiam seu acontecimento.
Que tipo de rito a briga de galos balinesa? De acordo com Richard Shechner
(2012), os eventos rituais se dividem em sagrados e seculares. Os do primeiro tipo so
aqueles ligados as prticas religiosas, j os de segundo tipo so aqueles associados as
cerimnias de estado, vida diria, esportes e qualquer outra atividade no
especificamente de carter religioso (SHECHNER, 2012, p. 54). Esta uma diviso
analtica, isso porque existem vrias cerimnias que mesclam elementos seculares e
sagrados no processo ritual, como o caso do casamento citado pelo autor.
A princpio a briga de galos pode ser tida como um evento ritual secular esportivo,
j que a primeira vista os indivduos vo l para apostar e jogar. Porm, ao ler o texto
pode-se perceber certos aspectos desta briga que esto ligados com a cosmologia religiosa
do povo balins. Segundo Geertz, os galos e as brigas de galos so comumente associados
com os poderes das trevas. Ele afirma que uma briga de galos, qualquer briga de galos,
, em primeiro lugar, um sacrifcio de sangue oferecido aos demnios, com os cnticos e
oblaes apropriadas, a fim de pacificar sua fome voraz, canibalesca. (GEERTZ, 1978,
p. 287). Neste sentido, a rinha pode ser tida como um evento secular esportivo permeado
por elementos rituais religiosos.
 Alm disso, posso assinalar, baseando-se em Victor Turner (1982), que a briga de
galos um ritual liminide. A rinha uma prtica proibida pela elite colonizadora, por
isso ela pode ser considerada como situada na anti-estrutura da sociedade balinesa,
abarcada pelos poderes coloniais. De maneira geral as rinhas so levadas a efeito nos
cantos isolados de uma aldeia, quase em segredo, como coloca Geertz (1978, p. 280). A
briga de galos no um evento de participao obrigatria, um entretenimento opcional
para os membros masculinos dessa sociedade que serve como um momento de
questionamento da estrutura social estabelecida pelos colonizadores. O que faz dessas
rinhas, assumindo uma leitura turneriana, um evento liminide.

A briga de galos enquanto performance

Agora me deterei na explicao do porqu a briga de galos consisti num ritual

performtico. O que uma performance? Segundo Schechner (2012), performances
sejam elas artsticas, esportivas ou da vida diria consistem na ritualizaes de sons
gestos [...] que so duplamente exercidos, codificados e transmissveis [...] [um]
comportamento ritualizado condicionado/permeado pelo jogo. (SHECHNER, 2012, p.
49), como o caso da briga de galos descrita por no texto de Geertz.
No jogo da briga de galos no est presente apenas dinheiro, mas tambm status.
Isso no quer dizer que o status de um indivduo dependa diretamente da rinha. Isso
porque ele no est em jogo de maneira real, mas de maneira simblica. Em um jogo o
status alterado de maneira momentnea, no definitiva. Neste sentido, segundo Geertz
(1978), o status de ningum alterado pelo resultado de uma briga de galos (alm de
uns poucos casos de jogadores viciados arruinados); ele apenas afirmado ou insultado,
e assim mesmo momentaneamente. (GEERTZ, 1978, p. 300).
Neste sentido a briga de galos um ritual esportivo permeado por elementos
religiosos e pelo jogo. Richard Schechner (2012) fala do jogo enquanto performance,
segundo este autor:

quando humanos e animais jogam, eles se excedem e se exibem

como o intuito de impressionar os outros jogadores, assim como os
no jogadores que estejam observando [...] Em algumas formas, o
jogo pode parecer mais com uma forma de ritual e com o teatro. O
jogo geralmente uma sequencia ordenada de aes realizadas em
 lugares especficos por uma durao de tempo conhecida.
(SCHECHNER, 2012, p. 127).

Portanto isso faz destas rinhas um evento ritual performatizado. Os

enfrentamentos de entre indivduos, grupos e faces no so reais de fato. So
performatizados a partir de elementos de jogo, inseridos no ritual. Esses enfrentamentos
so apresentados para um pblico na forma de rinha, de maneira virtual, tendo os galos
enquanto seus representantes. Desse modo, Geertz aborda as rinhas balinesas enquanto
um evento quase que teatral encenado por atores sociais. Para ele a briga de galos balinesa
uma forma de arte, onde so encenados dramas da vida real. Em suas palavras:

Como qualquer forma de arte e justamente com isso que estamos

lidando, afinal de contas a briga de galos torna compreensvel a
experincia comum, cotidiana, apresentando-a em termos de atos e
objetos dos quais foram removidas e reduzidas (ou aumentadas, se
preferirem) as consequncias prticas ao nvel da simples aparncia
[...]. A briga de galos s verdadeiramente real para os galos ela
no mata ningum, no castra ningum, no reduz ningum a condio
de animal, no altera as condieos hierrquicas entre pessoas ou
remodela a hierarquia; ela nem mesmo redistribui a renda de forma
significativa. [...] ela assume esses temas morte, masculinidade, raiva,
orgulho, perda, beneficncia, oportunidade e, ordenando-os numa
estrutura globalizante apresenta-os [...]. Uma imagem, uma fico, um
modelo, uma metfora, a briga de galos um meio de expresso.
(GEERTZ, 1978, p. 311).

Fica claro, ento, que Geertz analisa a briga de galos enquanto um teatro, um
drama social, uma representao metafrica de temas reais, que so encenados por
galistas, para uma plateia envolvida. Conforme Esther Jean Langdon (2012) afirma,
Geertz ressalta que:

a briga de galos balinesa mais que um jogo de poder, de riqueza ou

de status. Ela tambm um teatro da vida social, um espetculo
realizado pelos balineses, para os balineses, sobre os balineses. Um
crculo performtico que, compreendendo momentos de reflexividade
de valores e estticas sociais, demostra como as experincias sociais de
coletividade esto ancoradas em aspectos que no esto,
necessariamente, expressos nas instituies ou em outras estruturas
 sociais, at ento em voga na antropologia. O teatro da vida social em
Bali, expressa na briga de galos, agua experincias e promove um certo
senso de coletividade, que transcende meras identificaes. Fazendo
galos brigarem, os homens se reconhecem, reconhecem sua cultura e
realimentam seu ethos. Enquanto um espetculo de si para si mesmo,
a teia cultural vai tecendo-se e alimentando-se, vai definindo-se, e, ao
mesmo tempo, vai colocando em relevo valores at ento no
observveis... (LANGDON, 2012, p. 09).

Por fim, nesse texto clssico da antropologia, o autor analisa a brigas de galos
balinesa enquanto um evento ritual performatizado, a partir de uma tica interpretativa da
cultura. O autor considera a briga como uma estrutura coletivamente organizada que
expressa grande parte da cultura balinesa. A partir de uma descrio densa de como os
eventos so organizados e de como se do as apostas, Geertz interpreta as rinhas e traa
relaes entre estas e a estrutura social e de status em Bali traando associaes
metafricas (simblicas) e concretas entre homens e galos.

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