Jos Aste Tnsmann

EL SECRETO DE SUS OJOS

Estudio digital de las

imgenes reflejadas en los
ojos de la Virgen de Guadalupe
C Derechos de autor reservados.
1998, by Jos Aste Tnsmann
C Derechos de edicin y arte grficos reservados.
1998, by Tercer Milenio S.A.

Diseo: Lily Montalbetti Cnepa

Ilustraciones: Eduardo Chvez Arribasplata

Impreso en Per - Printed in Peru

No est permitida la reproduccin total o parcial de este libro, ni su tratamiento infor-

mativo, ni la transmisin de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrnica,
mecnica, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el previo aviso por escrito de
los titulares del copyright
Indice
Pg.

Introduccin 5

Estudio de los ojos de la imagen de la Virgen

de Guadalupe 55

Nican Mopohua 122

Bibliografa 137

3
4
 Introduccin

Ingeniero e
investigador
Conoc al Dr. Aste en Lima, Per, el ao 1963. Fuimos
compaeros de trabajo, e iniciamos una amistad duradera. Doy fe
de la capacidad, tenacidad y honradez intelectual del, entonces,
Ingeniero Civil Jos Aste Tnsmann. Despus la vida nos separ.
El se fue a los Estados Unidos, para hacer un doctorado (Phd) en
la Universidad de Cornell, y luego fue a Mxico, donde se afinc
con su esposa y sus cuatro hijos. Su esposa, Margarita, es hija del
Capitn Carlos Martnez de Pinillos, distinguido aviador peruano
que, en 1929, realiz un famoso vuelo internacional; por ello, el
aeropuerto de su ciudad natal, Trujillo (Per), lleva su nombre.
En Mxico, Aste se dedic al procesamiento digital
de imgenes de satlite mediante computador. Los satlites
artificiales envan por radio grandes masas de nmeros, que
contienen la informacin de las vistas que el satlite recibe de
la tierra. Almacenados en los discos duros, esos nmeros permiten
reproducir las imgenes captadas por el satlite en una pantalla
del computador, y adems procesarlas, obteniendo informaciones
especficas tales como: cultivos de Mxico en ciertos momentos,
plagas de esos cultivos; ciudades y contaminacin del aire;
temperatura de las nubes...
Aprendi tambin, como un pasatiempo, a digitalizar
fotografas y procesarlas: un scanner explora una fotografa, y la
convierte en una matriz de nmeros, los cuales se introducen en
el computador y se procesan luego en forma similar a las imgenes
de satlite. Transformando los nmeros mediante programacin,
las fotos se pueden ver ampliadas, por partes, en la pantalla, e
5
incluso se pueden mejorar, resaltando la informacin que el ojo
no ve pero que el scanner s puede ver, por tener ms precisin,
y entonces aparecen muchos detalles que en el original quedaban
ocultos. Despus de 1978 el progreso ha sido tan acelerado, que
estas tcnicas son ya de uso comn.

Una imagen reflejada en el ojo

derecho de la virgen
Corra el mes de febrero de 1979. Aste se enter de que
en 1951, el dibujante mexicano Carlos Salinas, observando
una fotografa de la Virgen de Guadalupe con una lupa, haba
descubierto en el ojo derecho la imagen de un hombre barbado,
que, segn Salinas, deba ser Juan Diego, el vidente. En realidad
el descubrimiento ya haba sido hecho por el seor Alfonso Marcu
unos aos antes, pero dado que se avecinaba una persecucin
contra los catlicos no haba sido divulgado.
El doctor Aste se interes as en las imgenes que se reflejan
en los ojos de una persona, captadas en una fotografa.
Desde 1860, por obra de los cientficos Purkinje y Samson,
se sabe que en el ojo se pueden producir hasta tres imgenes
reflejadas de un objeto: una que se refleja en la crnea, otra en
la cara anterior del cristalino, y la tercera en la cara posterior al
cristalino. La primera es la ms clara (la crnea acta como un
espejo esfrico convexo); la segunda es la ms grande y la ms
tenue; la tercera es la ms intensa, pero mucho ms pequea, y
es la nica que est invertida, o sea, cabeza abajo. Segunda y
tercera imgenes pueden faltar, an existiendo la primera, pues
para producirse, el objeto tiene que estar frente a las pupilas: la
luz debe poder entrar en las pupilas y volver a salir despus de
reflejarse, hasta encontrar el objetivo de la cmara.
La primera imagen de Purkinje Samson se ve reflejada en
la crnea, sobre el iris, o en la pupila. La segunda y la tercera, que
6
 El Dr. Aste y esposa, al fondo derecha, con algunos hijos, hijos
polticos y nietos. Enero de 2002.

7
se producen sobre todo cuando hay poca luz y las pupilas estn
dilatadas, se observan en las mismas pupilas al borde de ellas.

Se cumplen las leyes de

Purkinje Samson
El oftalmlogo Rafael Torija Lavoignet confirm, despus
de examinar el ojo de la Virgen con un poderoso oftalmoscopio,
la existencia de la imagen descrita por Salinas.
Como consecuencia del examen haba hecho notar que el
hombre con barba, descubierto en la crnea derecha de la imagen
de la Virgen (en el iris), poda ser considerado como la primera
imagen de Purkinje Samson, pues aparecan adems en ese ojo
las imgenes segunda y tercera, del mismo personaje.
Y, ms curioso todava, el propio Torija Lavoignet descubri
que la imagen de esa misma persona tambin estaba, vista desde
otro ngulo y muy desenfocada, en el ojo izquierdo. Es decir, una
reflexin como la que se puede observar en la fotografa de los ojos
de una persona, con las tres imgenes de Purkinje Samson en
la crnea del ojo derecho de la imagen de la Virgen, y la primera
de Purkinje Samson en el ojo izquierdo!
Ante estos hechos, Aste se entren en digitalizar fotografas
y descubrir imgenes de Purkinje Samson en los ojos con la
ayuda del computador, mejorarlas, y pasarlas al papel en una
impresora. Para empezar digitaliz la imagen de los ojos de una
fotografa de su hija Sonia; y descubri que tenan imgenes
reflejadas. Las pas al papel, y eran los rostros de dos amigas
de su hija, que se podan reconocer con alguna dificultad, por la
distorsin. Las dos estuvieron frente a Sonia cuando se tom la
fotografa, y sus imgenes quedaron, invisibles a simple vista,
en las pupilas del retrato.

9
La historia de las
apariciones
Antes de emprender el trabajo de exploracin en los ojos
de la Virgen de Guadalupe, Aste se document lo mejor que pudo.
Aunque ya conoca, en lneas muy generales, el relato de las
apariciones guadalupanas desde su infancia en el Per, al estudiar
el tema encontr material de un gran valor histrico, humano y
religioso, que ignoraba. Diramos que fue cautivado por la Virgen
de Guadalupe.
La fuente escrita ms antigua conocida en la dcada 1970-
1980 sobre las apariciones guadalupanas era el Nican Mopohua
(Aqu se Relata), escrito por el indio Antonio Valeriano,
contemporneo de los sucesos. El documento original fue escrito
en la lengua de los aztecas, el nhuatl, usando alfabeto latino.
Coincide totalmente con la versin popular, transmitida de boca en
boca y de generacin en generacin, y con otras fuentes escritas.
Lo que sigue es un breve resumen de su contenido.
Cuenta el Nican Mopohua que corra el ao 1531 (Piura, la
primera ciudad espaola del Per, fue fundada un ao despus, en
1532), cuando el Indio Juan Diego, de 57 aos, viudo sin hijos, de
modesta condicin, y avecindado en un pueblo cerca de Mxico;
cristiano fervoroso aunque reciente, pues Mxico haba conocido
el cristianismo slo 11 aos antes; caminaba a pie, un da de
diciembre (el 9 de diciembre segn otras fuentes), para recibir
instruccin religiosa en la misin de Tlatelolco, en la ciudad de
Mxico; y al pasar por el cerro Tepeyac, se le apareci la Virgen.
Aunque sea algo conocido, recordaremos que la ciudad de
Mxico estaba en una isla en el centro de un lago, hoy desecado;
cuatro caminos o calzadas que pasaban sobre las aguas la unan
con tierra firme. Una de las calzadas enlazaba la ciudad con el
cerro Tepeyac, casi rodeado por el lago. La calzada en cuestin
tena una longitud de unos 4 kilmetros.
Entre cantos de pjaros finos, que eran coreados por los

10
 a)

Arriba: Espejo
cncavo, que objeto F V
da una imagen c
invertida. Imagen

b)

Abajo: Espejo
convexo, da ima-
Objeto
F v
gen derecha. c Imagen

11
Imgenes de espejos cncavos y convexos.
C=centro; F=foco; V=vrtice
 Cristalino

En la crnea se forma la primera imagen de Purkinje-Samson, la ms clara, directa (espejo convexo).

En el cristalino: en la cara anterior, se forma la segunda, borrosa y tambin derecha. En la cara posterior, se
forma la tercera, invertida (espejo cncavo).

13
 Primer ensayo de
obtencin de im-
genes reflejadas en
el ojo mediante el
computador.
El Dr. Aste hizo este
estudio de una foto
de tamao postal
de su hija Sonia.

Uno de los ml-

tiples ensayos en
modelo vivo.

Vase la 1 imagen
de Purkinje-Samson
del busto de un
hombre con camisa
blanca agarrndose
la barba

15
cerros; entre rayos y luminosidades, la Virgen le llam por su
nombre en diminutivo : Juantzn, Juan Diegotzn!, o sea,
Juanito, Juan Dieguito! Se interes por l y se present: Ten
por cierto, hijo mo el ms pequeo, que yo soy la Siempre Perfecta
Virgen Santa Mara, Madre del verdadersimo Dios, por quien se
vive, el Creador de las personas, el dueo de la cercana y de la
inmediacin, el dueo del Cielo, el dueo de la Tierra.
Juan Diego estuvo muy feliz conversando con la Virgen. Ella
le dio un encargo: le pidi que fuera a ver al Obispo de Mxico,
y le expresara su deseo de tener un templo en el lugar en que se
encontraban, pues ese templo sera para mucho bien y consuelo
de todos sus hijos; desde l les dara a conocer a Dios y realizara
lo que tengo en mi mirada.
Inmediatamente Juan Diego fue a ver al Obispo de Mxico,
el franciscano Juan de Zumrraga. Era el Obispo un vasco anciano y
virtuoso, curtido en los trabajos de evangelizacin. Estaba lleno de
problemas, algunos motivados por la Primera Audiencia espaola
que haba gobernado Mxico (1528-1530), que fue desastrosa.
Pero en 1531 ya gobernaba la Segunda Audiencia, formada por
personas muy buenas. Justamente su Presidente, don Sebastin
Ramrez de Fuenleal, haba llegado a Mxico en octubre de 1531
(fue el ltimo miembro de la Audiencia en llegar), y es probable
que se haya alojado en la casa del Obispo Zumrraga.
Tal vez el problema ms grave de Zumrraga era la
desproporcin entre los recursos de que dispona y la inmensa tarea
que tena por delante. Los escasos misioneros que de l dependan
eran, para los varios millones de paganos a los que haba que
evangelizar, como una gota de agua en el mar. A esto se sumaban
las preocupaciones de orden material: Zumrraga quiso, mediante
la importacin de burros, aliviar a los indgenas en sus tareas ms
pesadas; y se encarg de fundar y mantener escuelas para introducir
a los nuevos cristianos en las artes, las ciencias y las letras.
Juan de Zumrraga recibi a Juan Diego los das 9 y 10 de
diciembre. En las entrevistas estuvo presente un intrprete llamado

17
Juan Gonzlez (segn sealan otras fuentes), porque Juan Diego
no hablaba espaol y el Obispo no conoca el nhuatl. El primer
da, Zumrraga no le crey a Juan Diego, y le pidi que volviera
al da siguiente.
De regreso de esta primera entrevista con el Obispo, Juan
Diego vio de nuevo a la Virgen en el Tepeyac; estaba desalentado,
no se consideraba apto para la tarea confiada. Pidi a la Virgen
que buscara un emisario ms idneo. La Virgen insisti con gran
firmeza en que deba ser l, Juan Diego, el emisario, y l se dej
convencer.
Al da siguiente, 10 de diciembre, en la segunda entrevista,
el Obispo le escuch amablemente, pero le puso una condicin para
construir el templo: pidi que le mostrara una prueba tangible de
que realmente se le haba aparecido la Virgen. Viendo la reaccin
del Obispo, cansado y escptico, sus criados acordaron entre ellos
que, en adelante, a Juan Diego no le dejaran ni entrar en la casa.
En el cerro Tepeyac, la Virgen esperaba a Juan Diego
cuando ste regresaba de su entrevista con Zumrraga. Escuch
su narracin, estuvo de acuerdo en darle una prueba, y lo cit
para el da siguiente, para drsela.
Sin embargo, al da siguiente (11 de diciembre) Juan Diego
no se present.
El motivo fue que su anciano to Juan Bernardino, que viva
con l y tambin era cristiano, haba cado enfermo de muerte
all en su pueblo. Juan Diego pas el da buscando mdicos,
que no pudieron sanar a su to, y recin el da 12 fue a Mxico,
cambiando su ruta para eludir a la Virgen, pues quera que cuanto
antes un sacerdote administrara la Confesin y Comunin a su
to, preparndolo a bien morir.
Pero la Virgen se cruz en su nuevo camino, le reprendi
maternalmente, por no confiar suficientemente en ella, y lo anim :
No estoy yo aqu, que soy tu Madre? No ests t bajo mi sombra
y resguardo? No soy yo la fuente de tu alegra? No ests en el
hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos?, le dijo.
18
Indio con su manto, llamado
en Mxico Tilma o Ayate,
como el que debi usar Juan
Diego (la tilma de Juan Diego
debi ser ms larga y llegar
hasta los pies). Los indios
mexicanos eran muy hbiles
haciendo rpidamente dibujos
esquemticos, como ste, muy
realistas y llenos de vida.

Idolo de piedra y pirmide sacrifi-

cial del antiguo Mxico.

19
 Cerro Tepeyac
Calzada 4 km

Mxico

0 5 10 15 20 Km

Lago de Mxico. Al norte de la isla donde se situaba

la ciudad, est el cerro Tepeyac, unido a la ciudad
por una calzada que atravesaba el lago.
En el cerro Tepeyac la Virgen se apareci a Juan
Diego cuando ste estaba a punto de ingresar en la
calzada que conduca a la ciudad de Mxico.

21
 La Virgen le prometi que curara a su to, y efectivamente a la
misma hora se apareci a Juan Bernardino en su aposento y lo cur;
y adems le descubri su nombre: Yo soy la Siempre Perfecta Virgen
Santa Mara de Guadalupe. A esta aparicin se le llama la Quinta
Aparicin Guadalupana. Hay actualmente dos pueblos, Cuautitln y
Tulpetlac, que se disputan el honor de haber recibido esta visita de
la Virgen (los dos estn ahora ya englobados en el Gran Mxico).
Pero dejemos ese pueblo y volvamos al cerro Tepeyac. La
Virgen proporcion a Juan Diego la prueba que el Obispo haba
solicitado. Consista sta en unas hermosas rosas de Castilla,
florecidas fuera de tiempo, pues era invierno, y por aadidura en
la rida cumbre del Tepeyac. Juan Diego las coloc en su tilma
(manto formado por dos piezas, unidas en el cuello, usado por los
indios. La tela de hilo de maguey de que estaba hecho se llama
ayate), que dobl como si fuera una mochila y apret contra
su pecho, atando los extremos de la tilma en su nuca. Y as fue,
contento, a la casa del Obispo.
Pero los criados, como haban convenido, no le permitieron
entrar. Esper pacientemente en la puerta, hasta que los criados,
curiosos, quisieron saber qu llevaba en la tilma. Vieron las rosas,
y por tres veces quisieron coger una, pero cuando la queran
coger, pareca que la flor se escurra y quedaba bordada sobre la
tilma. Esto ya les hizo pensar que se trataba de la prueba pedida
por el Obispo.
Alertados por los criados, todos los que estaban en la casa,
Obispo incluido, se presentaron en un aposento e hicieron entrar a
Juan Diego. ste extendi su tilma y dej caer las rosas al suelo,
y de pronto la imagen de la Virgen apareci grabada en la tilma
de Juan Diego! Dos milagros en vez de uno!. Al ver la imagen,
el Obispo Zumrraga llor, por la emocin y tal vez arrepentido
de su desconfianza anterior hacia el vidente.
A este episodio se le llama el Milagro de las Rosas.
Doscientos aos despus, en el siglo XVIII, muchos artistas han
plasmado la escena en pinturas.

23
 Al da siguiente, Zumrraga, cumpliendo su palabra, empez
a construir el templo que la Virgen haba pedido. La tilma de Juan
Diego fue puesta en un marco, y llevada por el Obispo y por todo
el pueblo hasta la catedral de Mxico.
El Nican Mopohua termina su relacin aqu. Otros relatos
aaden el traslado de la imagen a su Baslica en el Tepeyac, dos
aos despus, y cuentan en ese momento un milagro pblico: en
la procesin iba prcticamente toda la poblacin de Mxico. La
imagen, rodeada de devotos, avanzaba por la calzada, y muchos
indios surcaban el lago en sus canoas, acompaando tambin a
la Virgen.
Algunos indios disparaban flechas al aire en seal de
contento. Fue entonces cuando ocurri un accidente: por descuido
de un arquero (o tal vez por una broma pesada, o por mala fortuna
en un antiguo juego militar de exhibicin), una de las flechas
lanzadas al aire traspas el cuello de un indgena, que muri
instantneamente. Le sacaron la flecha y qued igual, muerto,
slo que le salan dos hilos de sangre por el cuello.
Inmediatamente lo llevaron a la imagen y se la hicieron
tocar con la mano; revivi, se le cicatrizaron las heridas y volvi
a tomar parte activa en la procesin, como si nada hubiera
pasado. Con este milagro, el fervor de la multitud aument hasta
el infinito.
Este episodio tambin fue plasmado en un cuadro de
1653: El Primer Milagro o la Pintura del Traslado; en l,
entre varios personajes, se representa a Juan Diego, de frente, y
a Juan Bernardino, de perfil. Tambin estn Zumrraga, Ramrez
de Fuenleal, e incluso Hernn Corts (ver pg. 37 y 39).

Un icono fuera
de lo comn
La Historia no termina aqu. Lo que sigui y dura hasta hoy,
es todava, si cabe, ms milagroso.
24
 Virgen de Guadalupe.
Foto de la imagen original que se venera en Mxico.

25
La Santsima Trinidad pintando la imagen de la Virgen
de Guadalupe. Pintura mexicana. Museo de la Baslica
de Guadalupe.
Desde el ao 1531, se ha transmitido de generacin en
generacin la conviccin de que la imagen no ha sido
pintada por mano humana.

27
Copia de Guadalupe con escenas de las
apariciones en los cuatro ngulos.
Abajo, en el centro, la antigua Baslica.
Pintado por Miguel Rodrguez.

29
Rostro de la Imagen de la Virgen de Guadalupe, en la
actualidad.

La extraa pintura ha sufrido algunos retoques. Los ojos

son tan extraordinarios, que impelen a creer en su origen
sobrenatural.

31
 La serena mirada de los ojos de la imagen.
La mxima distancia vertical entre el prpado
superior y el inferior es 5 milmetros.

Rostro de la Vir-
gen de Guadalu-
pe, foto de 1923.
Durante su pos-
terior ocultacin
sufri retoques
que felizmente
no afectaron sus
ojos.

33
 Indios por miles, por decenas de miles, desfilaron por
el templo, examinaron cuidadosamente la imagen; descifraron
el mensaje que traa; escucharon a Juan Diego, que se qued
viviendo junto al templo hasta su muerte, y que dio, segn se
dice, ms de 15,000 conferencias. Y, al morir Juan Diego, haba
ya de cuatro a siete millones de indios cristianos, con una gran
fe y muy apostlicos.
Juan Diego vivi an 17 aos despus de la apariciones,
dedicado al cuidado del templo de Guadalupe, a la atencin de
los visitantes, y a la oracin, ayuno y penitencia corporal. Se dice
que la Virgen se le volvi a aparecer varias veces; la ltima en el
trance de su muerte, a la que Juan Diego tena el temor natural
de cualquier hombre normal.
La Virgen atendi, desde el comienzo, las peticiones de sus
devotos, concedindoles abundantes favores y hasta milagros. Y
a muchos millones de indgenas les otorg el magnfico regalo
de la fe catlica. Una fe vigorosa, aunque elemental: saban
que tenemos una Madre en el Cielo, muy cariosa y hermosa,
que nos quiere hacer felices para siempre, y que adems lo
puede todo, porque tambin es la Madre de Dios. Esta fe tuvo
que ser complementada por la labor de los misioneros, que les
administraron el Bautismo y los dems sacramentos.
En nuestros das, al ver la imagen muy de cerca, se observa
un tejido de costal muy tosco. Pero cuando el espectador se aleja,
aparece de pronto una gran dama, con una admirable expresin
de ternura y devocin. A pesar del tiempo transcurrido, la imagen
impresiona mucho por su belleza y su expresin.
Similares sentimientos albergaba el 26 de diciembre de
1531 el indio Francisco Plcido al entonar el Pregn del atabal,
himno compuesto con ocasin del traslado de la imagen a la
primera ermita: Tu alma, oh Santa Mara! est como viva en la
pintura. La imagen, a su estilo, est llena de gracia, como dijo
el Arcngel San Gabriel a la propia Virgen Mara. Le acomodan los
versos del poeta mexicano Amado Nervo:

35
 Era llena de gracia como el Ave Mara,
Quien la vio, no la pudo ya jams olvidar.
(Gratia Plena)

Veredicto de la
tecnologa moderna
Esta imagen es el nico icono conocido del que se afirma
seriamente que no ha sido pintado por manos humanas. Y todas
las pruebas a las que se le somete favorecen, cada vez ms, esa
afirmacin.
Ya en siglo XVIII varios cientficos mexicanos realizaron
pruebas empricas. En tilmas confeccionadas con el mismo material
que la de Guadalupe, pintaron imgenes, que salan muy inferiores
a la original. Con el paso del tiempo el tejido de fibra de maguey
se descompuso: las tilmas no duraron ms de 20 aos. En cambio
la de Juan Diego segua como antes, y sigue igual hasta hoy.
Los anlisis qumicos hechos en 1936 por Richard Kuhn,
un austraco Premio Nobel de Qumica (en 1938), terminaron
con el siguiente dictamen, rendido sin previo conocimiento de la
procedencia de las fibras: en las fibras analizadas, una roja y otra
amarilla, no existen colorantes vegetales, ni colorantes animales,
ni tampoco colorantes minerales, ni por supuesto, colorantes
sintticos que no existan en 1531. Es decir, absolutamente
desconcertante.
En esa lnea de investigacin se sigui trabajando. El
profesor Francisco Camps Ribera, experto en pintura, examin la
tilma en 1954 y 1963 y afirm: no pude encontrar huellas de
pincel, ni que la tela fuera preparada para pintar. Lleg as a la
conclusin de que ningn artista humano hubiera escogido, para
ejecutar una obra de tal magnitud, una tela o lienzo de la calidad
del ayate, y mucho menos con una costura al centro.
Unos aos ms tarde, en 1979, los norteamericanos

36
 Cuadro El Primer Milagro; o Cuadro del Traslado. Resurreccin de un muerto. Oleo annimo, de
5.95 x 2.85 metros, pintado en el ao 1653.

37
 Juan de Sebastin
Zumrraga Juan Juan
Ramrez de
Bernardino Diego
Fuenleal
Hernn
Corts

Indio
flechado que
resucita

Se puede ver a Sebastin Ramrez de Fuenleal (Presidente de la Segunda Audiencia), a Juan Diego, a
su to Juan Bernardino, y a Hernn Corts.

39
Philip Callahan y Jody B. Smith estudiaron la imagen con rayos
infrarrojos, quedando muy sorprendidos por la ausencia de
pinceladas, de bocetos previos, y de aparejo en la tela. Si se
tiene en cuenta que no hay trazos ni preparacin subyacentes, ni
barniz aplicado sobre la pintura, y que la trama misma de la tela
es aprovechada para dar profundidad al retrato, no hay explicacin
razonable de la imagen.
Otro hecho llam la atencin a estos cientficos. Tras
cuatro siglos y medio no exista decoloracin ni agrietamiento
de la figura original en ninguna parte del ayate de maguey, que,
por carecer de empaste, debera haberse deteriorado hace ya
cientos de aos. Segn ellos no es posible explicar ni el tipo
de los pigmentos cromticos utilizados, ni la permanencia de
luminosidad y brillantez de los colores. En resumen, la imagen
original es inexplicable.
Callahan y Smith tambin hicieron notar que la imagen
cambia ligeramente de color segn el ngulo desde el que se mira,
propiedad que se conoce como iridiscencia (la presentan tambin
las plumas de los picaflores o colibres). Por eso los colores de la
imagen original se deben en parte a la difraccin de la luz, una
tcnica que hasta ahora es imposible para las pinturas humanas.
Los mejores oftalmlogos mexicanos, unos quince,
examinaron las imagen en la dcada 1950-1960, y declararon
que los ojos de la Virgen se comportan como los ojos de una
persona viva: al proyectar la luz de un oftalmoscopio sobre el
ojo, el iris brilla ms que el resto, no as la pupila, lo que da una
sensacin de profundidad; pareciendo, adems como si el iris fuera
a contraerse, de un momento a otro. Y todos los especialistas
afirman, unnimes, que nadie hubiera sido capaz de realizar tan
delicados y precisos rasgos en una tela, y mucho menos sobre el
burdo tejido de la tilma.
El Dr. Amado Jorge Kuri, eminente profesional, entrevistado
por el escritor Juan Jos Bentez en 1982, declar que la edad
que representa la imagen es la de una nia de 14 15 aos.

41
Bentez pregunt:
- Se observa alguna enfermedad a travs del estudio del rostro
o de las manos?
- No. Su cutis es perfecto.
- Opina Vd., doctor, que se trata de una joven hermosa?
- Muy hermosa. Le aseguro que verla de cerca, y sin el cristal
protector, es muy distinto...
- Qu sinti al verla? Qu experiment la primera vez que la
tuvo tan cerca?
- ...la emocin fue enorme. Si usted supiera la paz, la ternura y
la dulzura que inspira ese rostro!.
- Ha visto alguna vez un rostro igual o parecido al de la
guadalupana?.
- Jams. En mi larga vida como profesional he tenido oportunidad
de ver a miles de seres humanos. De todas clases y condiciones,
pero jams tropec con uno tan delicado y sugerente.
- Y en retratos y pinturas?.
- Mucho menos.

En 1979 el doctor Jos Aste inici la digitalizacin de

los ojos de la imagen de la Virgen de Guadalupe y su anlisis
mediante el computador. El fruto de su investigacin de muchos
aos se nos ofrece a continuacin. El Dr. Aste encontr en los
ojos las imgenes reflejadas de 13 personas (de las cuales 12
estn en ambos ojos), seis identificables como asistentes al
Milagro de las Rosas, y las restantes, situadas en la pupila, que
representan una familia indgena ajena a esa escena del Milagro.
De su investigacin se deduce que los ojos de la imagen no han
sido pintados por mano humana.
Otro hallazgo importante ha sido hecho por el doctor
Escalante, en 1991, al hacer un vdeo para una productora de

42
Cuadro pintado por el pintor oaxaquense Miguel Cabrera (1695-
1768), representando el momento del milagro de las rosas. Estn
el Obispo, Juan Diego, un caballero con barba y cuatro criados.
Las coincidencias con las imgenes descubiertas en los ojos de
la Virgen por el Dr. Aste, a partir de 1979, son muy sugerentes.
En los ojos aparecen imgenes muy parecidas al obispo, a Juan
Diego con su tilma extendida, y la que podra ser la del caballero
con barba. Adems hay tres criados. Tal vez el 4 criado ha estado
haciendo un apunte que ha llegado al pintor 200 aos despus.

43
televisin. Se trata del descubrimiento de la red venosa normal,
microscpica, en los prpados y en la crnea de la imagen de la
Virgen de Guadalupe.
Todos ellos son fenmenos admirables, inslitos,
incomprensibles a menos que se admita que se trata de un hecho
milagroso.

Queda mucho
por descubrir?
Segn la hiptesis del Dr. Aste, la Virgen ha estado presente
en el momento del Milagro de las Rosas, en forma invisible, y por
tanto, teniendo reflejadas en sus ojos las imgenes de todos los
asistentes, incluyendo al propio Juan Diego. Cuando se despleg
la tilma y cayeron las flores, la imagen de Nuestra Seora se grab
en ella, tal como estaba en ese instante, es decir, llevando en sus
ojos el reflejo de todo el grupo de personas que observaba ese
histrico suceso.*. La grabacin ha sido, en esa hiptesis, como
una fotografa de la Virgen, incluso con las imgenes reflejadas en
los ojos (naturalmente, si en la tilma se ha estampado la imagen
como si fuera una fotografa, se puede suponer una cmara
fotogrfica celestial, enfocando a la Virgen; al menos se pueden
hacer pruebas empricas con una cmara).
Nosotros pensamos que este evento ha tenido lugar en
una habitacin, con una nica puerta, que realizaba a la vez las
funciones de comunicacin, ventilacin e iluminacin. Esa puerta
debi dar a un patio interior.
Los asistentes al Milagro de las Rosas se debieron situar cerca
de esa puerta, en semicrculo, para ver bien, con Juan Diego hacia
el fondo para que echase las rosas al centro y a la luz. Y mirando
la escena desde la puerta, debi de haber estado la Virgen. Desde
sus ojos, los personajes aparecan bien iluminados contra fondo
* Ver pg. 110 de este estudio.

45
obscuro, y por eso sus reflejos estn claros sobre fondo obscuro y
se pueden observar bien con programas de cmputo resaltadores
(en los ensayos que hemos hecho de personajes reflejados en el
ojo, lo ms decisivo para destacar la imagen era la iluminacin del
personaje en una sala grande obscura, por la noche).
El Obispo y el traductor estn con la cabeza muy inclinada
hacia adelante para ver mejor las rosas, por eso sus caras aparecen
mucho mayores que la del indio, que est ms retirado y mira
hacia Juan Diego.
La negra que aparece al fondo,observaba discretamente,
desde cierta distancia,con gran inters, la escena del Milagro de
las Rosas.
Por otra parte, cerca de la puerta, a espaldas de ella, o sea
junto a la Virgen, ha podido estar uno de los asistentes, dispuesto
a hacer un dibujo como saban hacerlo los indios mejicanos.
Se puede suponer que le dio tiempo de dibujar bien al Obispo,
no tanto para dibujar a Juan Diego, y a falta de tiempo debi
simplemente escribir que haba 5 personas ms (1 caballero,
tal vez sealado por su nombre y dignidad, y cuatro criados).
El dibujo con sus anotaciones puede haber llegado, doscientos
aos despus, a manos del pintor Miguel Cabrera, y le puede
haber servido de inspiracin para un cuadro con el Obispo, Juan
Diego, un caballero y 4 criados, que est en el Museo de la
Baslica (ver pg. 43). Eso explicara que en el ojo de la Virgen,
el Obispo sea muy parecido al de Cabrera, incluso en la postura,
que Juan Diego est en la misma posicin en ambos lugares, y
con la tilma igualmente extendida, y de los 4 criados del cuadro
slo haya 3 en el ojo (el cuarto sera el dibujante?). Al no haber
hecho dibujos de los criados, el pintor Cabrera se los tuvo que
inventar y los hizo versallescos y sofisticados, mientras que los
criados en el ojo son mucho ms modestos (incluso el indio est
casi desnudo). Por ltimo, uno de los personajes secundarios del
cuadro de Cabrera es un caballero espaol con barba, que podra

46
Ojo izquierdo, primeras imgenes de Purkinje-Samson en falso
color. Distancia mxima vertical del prpado superior al inferior,
cinco milmetros.

Juan
Obispo Diego Negra
Zumrraga Mara

Indio

Caballero
Barbudo

Traductor
Juan Gonzlez

Familia
Indgena

Personajes que aparecen segn hiptesis del Dr. Aste, que

sustentar ms adelante.

47
Ojo izquierdo, fotografa simplemente resaltada por programa,
distancia mxima prpado superior a inferior, cinco milmetros.

Ojo izquierdo, slo ampliado. Se vislumbra el indio. Si se mira con

atencin aparecen tambin el obispo, el traductor y Juan Diego.
La figura est con una ampliacin de 11 veces el original.

49
Ubicacin de los asistentes al Milagro de las Rosas. El milagro se
habra producido en una habitacin con puerta (nica abertura) a
un patio interior. Se habran colocado alrededor de la puerta para
ver bien. Habran quedado iluminados contra fondo obscuro.

Con este esquema se podra ensayar un modelo vivo, o mejor uno

con un ojo artificial, y figuras a escala, de plastilina, viendo si las
imgenes reflejadas en el ojo tienen la disposicin de las que estn,
por ejemplo, en el ojo izquierdo de la Virgen.

51
muy bien ser el barbudo del ojo derecho (tambin se le ve, aunque
no tan bien, en el izquierdo). Cabrera habra podido conseguir
un cuadro antiguo de ese personaje, que, como dijo el Dr. Aste
en 1997, pudo ser don Sebastin Ramrez de Fuenleal, presidente
de la Segunda Audiencia de la Nueva Espaa (pintado con ms
edad que la que tena en 1531). Esta ltima hiptesis es ms
arriesgada que las anteriores. Nosotros, en noviembre de 2001,
creemos haber encontrado la pista correcta: el barbudo del ojo
derecho, es bastante parecido a Sebastin Ramrez de Fuenleal,
tal como aparece en el cuadro El Primer Milagro (o Pintura del
Traslado) pintado en 1653.
Por el tamao relativo en el ojo, hemos podido hacer una
frmula para estimar las distancias de la cara de los asistentes al
Milagro de las Rosas al ojo de la Virgen. Los resultados han sido as:
Indio 1.10 metros (del ojo izquierdo)
Obispo y traductor 0.60
Juan Diego 1.50 y del ojo
derecho.
Negra Mara 2.50
Barbudo 0.35 metros (del ojo derecho).
La nica confrontacin con otros datos la hemos obtenido
en el caso del Barbudo. En el libro de J.J. Bentez El Misterio
de la Virgen de Guadalupe (Editorial Planeta, Mxico, 1989)
podemos leer:
Pg. 203: ...para que en el ojo derecho se vea con nitidez,
el objeto debe estar colocado a unos 35 40 centmetros de l....
Escrito por el doctor Javier Torroella, oculista de Mxico, en 1976.
Pg. 211-212: Ilumine fuertemente el rostro o el busto de
una persona y sitela a 30 40 centmetros de sus ojos.
Si una tercera persona le saca una foto a sus ojos, all
se ver, reflejado por tres veces, el busto de esa persona que

53
est intensamente iluminada. Se han hecho muchas pruebas
fotogrficas y en todas ellas surgen las imgenes de Purkinje-
Samson. Declarado por el doctor Enrique Graue, oculista de
Mxico, en 1981.
La distancia que hemos obtenido coincide, sin que lo
hayamos buscado, con las apreciaciones de esos dos expertos
oculistas.
Con esas distancias, hemos hecho un modelo vivo, con
estudiantes. Como el ojo de una persona viva se mueve tanto
que es difcil fotografiar sus imgenes reflejadas, hemos probado
con un ojo artificial, o sea una esfera metlica pulida, como
espejo, de 2 centmetros de dimetro (el dimetro de la crnea).
El experimento no ha dado buen resultado, carecamos de las
mquinas adecuadas, pero hemos aprendido algunas cosas. Tal vez
alguien con ms medios pueda algn da realizarlo con xito. Se
tratara de obtener imgenes reflejadas como las que estn, por
ejemplo, en el ojo izquierdo.

Piura, febrero de 2002

Rafael Estarts Tobella

54
 Estudio de los ojos de la imagen
de la Virgen de Guadalupe.
Por el doctor Jos Aste Tnsmann.

Al escribir la introduccin de mi primer libro, all por el ao

1981, vaticinaba que el llamado Proceso Digital de Imgenes
sera una de las aplicaciones de las computadoras que mayor
desarrollo alcanzara en un futuro prximo, y no me equivoqu.
El trabajo de imgenes, figuras o fotografas mediante
computador se ha vuelto muy comn, especialmente en la
preparacin e impresin de toda clase de publicaciones y
ediciones. Lo vemos frecuentemente tambin en los modernos
equipos de diagnstico y atencin mdica y, aunque poca gente
lo conoce, se utiliza continuamente en muchos laboratorios y
centros de investigacin en estudios cientficos muy variados.
Un ejemplo reciente es el anlisis de las fotografas
enviadas desde Marte, en el proyecto Pathfinder. Esas fotografas
fueron tomadas desde el pequeo vehculo Vagabundo y
enviadas a la Tierra en forma de nmeros que fueron ledos
por computadoras, las cuales primero mejoraron las imgenes
quitndoles posibles manchas, aplicndoles filtros, etc.- y
luego produjeron las fotografas que hemos visto publicadas o
desplegadas en pantalla al ingresar a las pginas correspondientes
del World Wide Web.
Esta tcnica, utilizada con tanto xito para mostrarnos
escenarios tan lejanos, puede ser usada tambin en el
procesamiento de imgenes y fotografas tomadas aqu en la
Tierra. En este caso, la computadora nos permite, entre otras
cosas, obtener ampliaciones muy grandes sin producir ninguna

55
deformacin de las figuras. Por el contrario, se pueden mejorar,
filtrar, comparar y comprobar con precisin las imgenes
resultantes.
Dado que las computadoras trabajan con nmeros, para
poder procesar una imagen, lo primero que se hace es convetirla
en nmeros. Aunque en esta poca ya muchos de los lectores
conocern y aun habrn utilizado digitalizadores o scanners,
explicar, para los que no conocen nada al respecto, cmo se
realiza esta operacin de mutacin.

Un rostro convertido
en nmeros
Quien desee convertir en nmeros una fotografa en blanco
y negro debe, en primer lugar, dividir la fotografa en zonas
iguales, superponindole para esto una cuadrcula o red cuadrada,
mediante el trazo de lneas horizontales y verticales, espaciadas
a una misma distancia. De acuerdo a las distintas tonalidades
de gris de la fotografa, y a la posicin de cada cuadradito de
la red sobre la imagen, se observar que existen cuadraditos
completamente blancos, otros negros, y otros donde se aprecian
tonos intermedios de gris.
Si preparamos ahora una escala arbitraria de grises
considerando, por ejemplo, que el negro corresponde al nmero
0, mientras que el blanco es el 9, el nmero 4 pertenecer a un
gris intermedio, el 6 a un gris ms claro que el 5, y el 2 a un
tono ms oscuro que el 4. Entonces podremos, por comparacin
de cada cuadradito con la escala, representarlo como un nmero
que nos indique el tono de gris de dicha porcin de la fotografa.
Al terminar este cambio de grises la fotografa queda representada
por una tabla numrica: un nmero de un dgito entre 0 y 9 por
cada cuadradito.
Los nmeros as formados pueden ser ledos por la

56
Proceso de digitalizacin: A cada cuadradito de la fotografa se le asigna
el nmero del cuadro de la escala de grises que ms se le aproxima. Ese
nmero se anota en el cuadradito anlogo de la matriz de nmeros.

El proceso de digitalizacin se contina hasta completar la tabla numri-

ca, como se ve en la figura.

57
El proceso de reconstruccin de la figura a partir de la tabla numrica es
inverso a la digitalizacin: en cada cuadro de la figura reconstruda se coloca
el gris sealado por el nmero correspondiente de la matriz.

59
computadora como una tabla donde se guarda la informacin del
valor del gris, as como de la posicin de cada cuadro. La fotografa
se puede reconstruir como un tablero de damas, en donde cada
cuadradito aparecer con el gris correspondiente al valor del
cuadro dentro de la escala previamente preparada.
Ahora bien, si el tamao de los nuevos cuadros es mayor que
el de que se puso sobre la fotografa original, la imagen construida
quedar automticamente ampliada. Sin embargo, conviene
recordar, que el tamao del cuadro de la digitalizacin nos dar
la resolucin de la nueva figura, ya que slo dispondremos de un
valor, un solo gris, para todo el cuadro. Si sus dimensiones son
excesivamente grandes en proporcin a la imagen total, la figura
quedar deformada y se perdern detalles de ella. Al disminuir el
cuadro, la figura ir ganando precisin y la veremos mejor.
Cuando se observan las figuras reconstruidas por el
computador, puede presentarse un problema. La imagen formada
por trozos muy regulares, como son los cuadraditos, sugiere a quien
la mira que no es fruto del azar, sino que alguien la hizo as a
propsito y con alguna intencin. Inconscientemente el observador
trata de encontrar el mensaje que debe haber sido puesto en esas
figuras tan concordantes, y se concentra en descifrar los cuadraditos
perdiendo de vista lo que el conjunto representa. Se aplica aqu el
dicho de que las ramas no dejan ver el bosque. La raz del problema
se encuentra en el entrenamiento al que el hombre se encuentra
sometido, en nuestra civilizacin, para interpretar las imgenes
publicitarias en la televisin, murales, etc.
El uso de las computadoras para el proceso de imgenes
permite obtener grandes ampliaciones, especialmente tiles en
el presente estudio; empero, las figuras resultantes traen consigo
el problema mencionado. El efecto puede reducirse mediante el
empleo de filtros en el examen de las imgenes, sobre todo los
filtros que enmascaren las formas regulares de los componentes
de las figuras.

61
Millones de colores
registrados
En la prctica, para llevar a cabo la conversin de una
fotografa en nmeros, se utilizan aparatos conocidos como
scanners o barredores, llamados as por la forma en que registran
la imagen. La fotografa es recorrida por un rayo de luz que en
cada momento incide sobre una parte distinta de la misma. En
algunos scanners la fotografa se desplaza bajo la luz y en otros
es la luz la que se mueve sobre una posicin fija de la fotografa
que se va a digitalizar.
De acuerdo a la cantidad de luz que atraviese la fotografa
(cuando se trata de una transparencia o negativo) o bien de la
cantidad de luz que se refleje (si es un positivo fotogrfico), cada
zona de la imagen se convierte en un nmero que ser introducido
en la memoria del computador directamente o a travs de un
medio magntico de almacenamiento para finalmente quedar
registrado en un disco.
Para un determinado cuadradito o elemento de la fotografa,
estos aparatos logran registrar hasta 256 niveles distintos de gris,
y el tamao del cuadro puede ser regulado a voluntad, antes de
realizar la conversin.
Los scanners en colores asignan tres nmeros a cada
cuadradito, uno para cada color bsico: rojo, verde y azul. Y
cada uno de ellos puede registrar hasta 256 valores, lo que en
combinacin da un total terico de 16777216 posibles colores.
El resultado de una imagen digitalizada puede contener
millones de nmeros. Cada uno representa el gris de una pequea
parte de la fotografa y podr ser ledo fcilmente e innumerables
veces por una computadora. sta puede realizar ampliaciones
muy grandes de una imagen, o parte de ella, y mejorar las
imgenes resultantes mediante reasignaciones de grises a los
nmeros originales de la figura, cuando en la misma zona por
reconstruir existen simultneamente unas partes muy claras y

62
unas muy oscuras. En estos casos se dividen las zonas en subzonas
ms homogneas (mosaico), para resaltar pequeos detalles y
determinados matices de gris.
Otra forma de mejorar la imagen es con la aplicacin de
filtros matemticos. Realizando operaciones aritmticas con
los nmeros representativos de la imagen, es posible preparar
figuras resultantes equivalentes a las que se habran obtenido si
la fotografa original hubiera sido tomada con un filtro ptico.
Aqu, la ventaja indudable es que con la computadora podemos,
rpidamente, probar muchas alternativas con diferentes parmetros.
Finalmente, podemos comprobar la existencia de
determinadas imgenes. Para esto, aplicamos ciertos filtros que
hacen desaparecer automticamente las manchas aisladas que
pudieran existir, a la vez que resaltan los cuerpos realmente
presentes en la imagen, remarcando sus formas.

El proceso digital de imgenes:

una aplicacin concreta
En febrero de 1979, decid investigar los posibles personajes
e imgenes que estuvieran grabados en los ojos de la Virgen de
Guadalupe, utilizando para ello las ventajas del proceso digital.
Como en los ojos de una persona viva slo se reflejan imgenes
en las crneas, el estudio estuvo centrado en el anlisis de las
dos crneas de los ojos de la Virgen de Tepeyac.
Son dos los perodos de trabajo dedicados a este proyecto.
En el primer perodo (1979-1982) llev a cabo la localizacin
de varios personajes y su respectiva comprobacin, mediante
procesos bastante extensos y complejos. El segundo perodo
(1987-1997), gracias a equipo de software ms desarrollado, sirvi
para redescubrir las imgenes, encontrando nuevos personajes,
verificar nuevamente todas las figuras, comprobar su presencia
en otras fotografas y mejorarlas grandemente para facilitar su
observacin.
63
 La bsqueda de las figuras reflejadas tuvo como un punto de
partida la fotografa que el seor Manuel de la Mora, distinguido
periodista mexicano, me entreg en 1978. Sin embargo, han
sido muchas las fotografas que sirvieron para llevar a cabo las
investigaciones; todas ellas fueron tomadas directamente de la
imagen original y, la mayora, sin el vidrio protector. He trabajado
con fotografas de los ojos, tanto en blanco y negro como en
colores, correspondientes a varias pocas; algunas de ellas en
positivo, y otras en transparencias o negativos.
En la digitalizacin de las imgenes, durante el primer
perodo, utilic varios tamaos de cuadrcula, variando desde
25 micrones (1,600 cuadraditos por milmetro cuadrado) hasta
6 micrones por lado (27,778 cuadraditos por milmetro cuadrado
de la fotografa). El tamao de la ventana fue definido en cada
caso, de acuerdo a las necesidades de la futura ampliacin, as
como la escala de la fotografa. En la ltima fase, un scanner de
mesa a colores con precisin de hasta 1200 pixel por pulgada, fue
utilizado especialmente para ampliaciones y detalles requeridos en
esta parte del proyecto, de acuerdo al momento del estudio. As
como el tamao del detalle de lo que se quera observar, prepar
ampliaciones que fueron desde 30 hasta dos mil veces el tamao
original.
Durante la ejecucin del presente trabajo he empleado filtros
suavizantes, cuyo propsito es reducir las formas regulares de
las subimgenes para facilitar as la interpretacin visual; filtros
endurecedores, o constrastantes, para hacer resaltar determinadas
partes de la imagen y luego suavizar los cuadros resultantes; filtros
realzantes que, como su nombre lo indica, realzan ciertas partes
de las figuras. Todos estos filtros fueron muy tiles, especialmente
para las grandes ampliaciones. Finalmente tambin se usaron
los ya mencionados filtros de comprobacin, cuyo propsito fue
certificar la existencia de los personajes descubiertos.
Cada una de las imgenes encontradas tiene caractersticas
propias; sin embargo, todas ellas han sido sometidas a una serie
de procesos similares, aunque en algunos casos no se hayan
64
 Imagen
original
de la
Fotografas de Virgen de
alta calidad Guadalupe

Ampliaciones de
las crneas dere-
cha e izquierda

Scanner Foto CD Pro

Ojo Ojo
derecho Izquierdo

Diagrama general del proceso de investigacin de imgenes.

65
ejecutado en forma continua. Estos procesos constituyen pues
lo que podramos llamar etapas para el estudio de las imgenes.
En pocas palabras, se puede decir que la bsqueda y
descubrimiento se realiz sobre imgenes ya preparadas y
ampliadas de las crneas. A continuacin, la imagen descubierta
fue verificada en la misma fotografa; se comprob su presencia
en otras fotografas; y finalmente fue mejorada, asegurando as
su fcil identificacin por personas ajenas a la investigacin.

Carga y preparacin de las

imgenes de las crneas
Antes de empezar la bsqueda fue necesario preparar
ampliaciones de las crneas de la imagen, provenientes de
la digitalizacin de una fotografa dada. Las ampliaciones se
realizaron sobre papel y en la pantalla del computador.
El tiempo transcurrido entre el primer y el segundo perodos
del estudio condicion el tipo de programas utilizados. En 1979, el
desarrollo tcnico del Proceso Digital de imgenes se encontraba
en sus inicios, y no existan disponibles programas adecuados.
La necesidad de desarrollar programas propios, especficos para el
proyecto, fue apremiante. Se dispona, eso s, de las facilidades
de un centro de investigacin que, podramos decir, estaba en la
avanzada de la tcnica. Los paquetes de software de uso mltiple
y amigable para aplicaciones definidas apareceran aos despus.
En el desarrollo de los programas utilic primordialmente
lenguajes como el APL (de IBM) en procesos interactivos, sobre
todo para interactuar en la pantalla, y el PL1 (tambin de IBM)
para los procesos no interactivos, en batch o lotes, requeridos
especialmente en la salida de las ampliaciones hacia la impresora,
y su mejoramiento correspondiente.
A pesar de que el desarrollo de programas propios
permita adecuarlos al proyecto y de esta manera probar muchas
67
alternativas y algoritmos apropiados, se requera mucho tiempo
para su escritura y, sobre todo, encontraba muchas limitaciones en
el equipo (hardware): las impresoras disponibles proporcionaban
muy poca resolucin, los procesadores no aceptaban muchas de
las facilidades que se obtienen ahora en cualquier computadora
personal, y las pantallas no daban la gama de colores actuales.
Ya en el segundo perodo del estudio pude utilizar paquetes
de programacin muy poderosos que, unidos a la gran capacidad
de las computadoras personales actuales y de las impresoras de
chorro de tinta, facilitaron grandemente el estudio de imgenes
en todas sus etapas.
En el proyecto contamos con computadoras personales
compatibles IBM y Macintosh, emplendose en cada caso paquetes
especficos para el manejo de imgenes. El programa ms utilizado
en computadoras compatibles IBM fue el Picture Publisher de
Micrografx. En realidad ha sido el ms utilizado en el proyecto,
pues su gran capacidad permiti el manejo, mejora, enmascarado,
filtrado, recorte, impresin, y despliegue en pantalla de todas las
imgenes.
Un programa ya discontinuado Halo Desktop Imager de la
compaa Media Cibernetics merece especial mencin, pues fue
de mucha utilidad en la impresin de ampliaciones, con chorro
de tinta.
Las imgenes procesadas en las computadoras Macintosh,
exigieron el empleo del famoso y muy til programa de Adobe, el
Photoshop. Fue de particular ayuda en el trabajo, su manejo de
capas o layers, as como sus filtros, mscaras, mtodos de recorte
y mejoramiento de imgenes.

Bsqueda y
descubrimiento
Desde el primer momento, como se puede comprender
fcilmente, esta etapa constituy la parte ms interesante

68
del proceso. Fue necesario cierto tiempo y una buena dosis de
paciencia, ya que no saba lo que poda encontrar ni dnde
buscarlo, y por lo mismo tuve que recorrer exhaustivamente
las crneas. Emprend la bsqueda simultneamente sobre
ampliaciones impresas y en despliegues en pantalla.
Como expuse, la impresora de cadena de tamao fijo de
caracteres, empleada en la primera fase, proporcionaba poca
resolucin. El diseo de algunos programas facilit ajustar las
imgenes a la precisin ofrecida por dichos caracteres. Mas no todo
fueron desventajas en este perodo, gracias al empleo de papel
en rollos obtuve resultados de gran tamao, lo que me permiti,
observndolos a una prudente distancia, lograr una buena visin
de conjunto, sin perder la precisin. En una pared de mi casa, por
ejemplo, coloqu dos ampliaciones de las crneas de alrededor
de 2 metros de ancho cada una, que me ayudaron mucho en los
descubrimientos.
Algunos aos despus, el desarrollo tecnolgico puso en mis
manos las impresoras de chorro de tinta (Ink Jet), que mejoran
muchsimo la precisin de la impresin de hasta 600 x 800 puntos
por pulgada. Adems, permitieron el uso de color en la preparacin
de imgenes con caras iluminadas mediante el falso color. Como
contrapartida, no fue posible hacer grandes ampliaciones, pues
la impresin la efectuaba sobre papel tamao carta y cualquier
ampliacin deba prepararse como un mosaico de muchas hojas. El
tamao lmite fue el de las hojas de rotafolio. Esto, sin embargo,
no signific mayor problema porque, en general, conoca las zonas
que deban ser observadas y ampliadas.
El despliegue en la pantalla del computador fue de mucha
ayuda, en los dos perodos del estudio, para confirmar la presencia
de imgenes. Es los ltimos meses de la investigacin sirvi para
redescubrir las imgenes encontradas en la primera fase, as como
para encontrar nuevos personajes y preparar lo que se imprimira
ampliado.
Durante las muchsimas horas dedicas al estudio, he

69
utilizado una serie de tcnicas conocidas y aplicadas por quienes
se dedican al proceso digital de imgenes. En los primeros aos
fue necesario escribir los programas adecuados; ms adelante, el
trabajo consisti en emplear herramientas proporcionadas por los
paquetes mencionados.
Despliegues; ampliaciones y recorridos por las imgenes;
definicin de zonas de inters; trazado de mscaras o polgonos
que encierran zonas de inters; redistribucin de grises de salida,
a impresora o pantalla, con base en histograma de valores en
zona de estudio y algoritmos adecuados; reorientacin de la
luz; utilizacin de falso color; aplicacin de filtros de balance,
constrastantes, suavizantes, resaltantes, etc.; fueron algunas de
las tcnicas ms utilizadas.

Verificacin de los
descubrimientos
A pesar de que el descubrir y redescubrir las pequeas
imgenes existentes en los ojos de Nuestra Seora de Guadalupe
ha sido lo ms emocionante en los dos perodos, la mayor parte
del tiempo fue invertido en verificar y comprobar su existencia;
comprobaciones que por su minuciosidad y cuidado fueron las que
ms esfuerzo representaron.
El siguiente es el esquema seguido para verificar cada
imagen en la fotografa donde fue hallada:
1. Patrones Humanos. Realmente la imagen descubierta
corresponde a la cara o figura de una persona? Es el
interrogante que generalmente se plantea el espectador
ajeno a la materia. La actividad consisti en verificar que
la pequea figurilla encontrada representase un patrn o
modelo humano, con base en:
a) Las dimensiones: que estn dentro de las medidas
normales humanas.

70
 b) Persistencia: que despus de recortar en varios
fragmentos una figura, se pueda distinguir en
cada uno de ellos la parte que le corresponde en
la imagen: ojos, barbilla, nariz, codo, etc. Y que
sometida la figura a diferentes filtros, se vea el patrn
descubierto.
c) Continuidad: las figuras son manchas aisladas que
mentalmente integramos?. El proceso de verificacin
implicaba el diseo de filtros que obscurecieran las
discontinuidades que pudieran presentarse en el
interior de las imgenes descubiertas, asegurndose
as la presencia de una figura continua en las crneas.
d) Consenso: prueba que consisti en presentar cada
imagen a muchas personas, para que descubrieran y
confirmaran la existencia de la figura que se deseaba
verificar.
2. Escena. Esta prueba consisti en analizar la ubicacin de
la figura descubierta dentro de un escenario, al integrarse
con los dems personajes encontrados. Ms adelante el
lector encontrar una explicacin sobre la existencia de
dos escenas en los ojos de la Virgen de Guadalupe.
3. Referencia histrica. Es posible ubicar histricamente al
personaje cuya figura ha sido descubierta? Se ha intentado
en todos estos aos ese cometido. La mayora de las
imgenes hacen referencia a personajes mencionados en
distintas fuentes histricas relativas al momento de la
estampacin de la tilma (manto formado por dos piezas,
unidas en el cuello, usado por los indios. La tela rala de
hilo de maguey de que estaba hecho se llama ayate.
N. del E.). Como ya hemos indicado, slo una de las dos
escenas encontradas corresponde al momento histrico de
la aparicin.
4. Presencia en ambos ojos. El hecho de encontrar la imagen
del mismo personaje en ubicaciones correspondientes y en

71
 las mismas posiciones relativas de los dos ojos, aunque de
diferente tamao como se esperara al estudiar los reflejos
en ojos de personas vivas, constituye una de las pruebas
de verificacin ms importantes.

Comprobacin de su existencia
con otras fotografas
Una vez verificada la imagen descubierta en las crneas de
la fotografa seleccionada, fue necesario comprobar su existencia
en otras fotografas tomadas de los ojos del Tepeyac.
Es interesante advertir que no todas las figuras descubiertas
aparecen con la misma precisin en todas las fotografas
observadas; especialmente en las ms modernas, las imgenes
mejor conservadas corresponden a los personajes de los extremos:
el indio sentado y el hombre con barba. En algunas fotos se puede
notar slo parte de los rasgos de los personajes interiores.
La comprobacin consisti en determinar que las imgenes
descubiertas en las mejores fotografas, coincidieran con los
rasgos encontrados en otras fotografas disponibles. El anlisis de
coincidencia se realiz adicionalmente a la simple comparacin
visual de ampliaciones mediante dos procesos: superposicin y
transicin.
1. Superposicin. Sirvindome de la capacidad de
producir layers o capas, del programa Photoshop, prepar una
especie de transparencia de las imgenes descubiertas. Las
transparencias fueron as superpuestas sobre las fotografas
objeto del examen, y de esta manera pude observar la perfecta
coincidencia de los rasgos presentes con las partes correspondientes
de todas las imgenes descubiertas. El programa permite tambin
aumentar gradualmente la visibilidad de la capa o layer de manera
que la comprobacin de la presencia de la imagen salta a la vista.

72
 2. Transicin. Este mtodo implicaba la preparacin
de una serie de imgenes que, secuencialmente, convirtieran
la fotografa sujeto de comprobacin en la que mostraba todos
los personajes. La tcnica utilizada es conocida con el nombre
de Morphing (metamorfosis en espaol) y permite preparar una
serie de imgenes entre dos figuras sobre las que se han definido
varios puntos comunes. El programa utilizado en el estudio fue
el PhotoMorph para Windows de North Coast Software, Inc.
Las secuencias de imgenes obtenidas mediante este mtodo
fueron empleadas para observar cmo se precisan las imgenes
al acercase la secuencia a la foto final, como si se tratara de una
pelcula de cine; y para seleccionar la imagen o imgenes que
muestren estticamente el proceso de definicin preciso.

Presentacin de los
descubrimientos
Uno de los objetivos de esta obra es mostrar al lector las
pequeas imgenes encontradas y comprobadas en las crneas de
la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe. Dado que el resultado
de la investigacin se traduce en lo que llamamos imgenes de
computador, y mucha gente no est todava acostumbrada a ellas,
en la segunda fase del estudio he dedicado muchas horas a mejorar
la presentacin de los descubrimientos para hacer as ms fcil su
interpretacin. A continuacin describir brevemente algunas de
las tcnicas empleadas en el afn de mejorar las imgenes.
1. Redistribucin de tonos de gris. Tcnica muy
empleada, que generalmente produce mejoras inmediatas en las
imgenes. Su aplicacin se basa en repartir los tonos de gris de
salida de manera que la nueva imagen producida sea ms fcil de
interpretar y detallar. Se logra aplicando algoritmos adecuados
sobre el histograma propio de la figura (frecuencia de tonos de
gris en la imagen).

73
 2. Recortes. Consiste en la seleccin de una parte de
la imagen mediante el trazo de un polgono (mscara) con el
cursor. Se forman as dos zonas: la interior del polgono, que
se desea mejorar redistribuyendo sus tonos de gris, filtrndola,
aplicndole falso color, etc.; y la exterior, que puede ser eliminada
o disimulada.
3. Contornos. En este caso, se hace pasar por el polgono
de definicin del recorte (mscara) una lnea, que produce sobre
la imagen completa un contorno de la figura que se desea resaltar.
4. Filtros. Suelen producir efectos importantes en el
mejoramiento de las imgenes. Se aplican empleando algoritmos
especiales sobre las tablas o matrices numricas correspondientes
a las figuras o a las partes enmascaradas de ellas. Los principales
filtros genricos usados en el mejoramiento fueron los
constrastantes, para resaltar las diferencias; los suavizantes, que
permiten disimular las pequeas discontinuidades producidas entre
los pixeles o elementos de la digitalizacin; y los realzantes de
imgenes.
5. Falso Color. La aplicacin de falso color permite
iluminar las imgenes o partes de ellas la cara y partes visibles
del cuerpo, por ejemplo, con lo que se hacen mucho ms fciles
de reconocer. Esta tcnica aprovecha los mismos valores de la
digitalizacin pero reemplaza, en la parte seleccionada, el gris
por los colores adecuados.

Minsculos retratos
de 13 personas
El resultado de estos aos de trabajo, despus de haber
recorrido innumerables veces los ojos de la Virgen de Guadalupe,
ha sido el descubrimiento de trece minsculas figuras. El hallazgo
se produjo en ambos ojos, con excepcin de un solo personaje,
como indico ms adelante.

74
Ojos derecho e izquierdo, primeras imgenes de Purkinje-Samson en
falso color. Las ms pequeas han sido ampliadas, trabajadas, vueltas
a reducir y reinsertadas en su posicin original en el ojo.
Debajo de cada ojo, en blanco y negro, interpretacin artstica.

75
 El orden de los descubrimientos en ambos perodos de
investigacin es el siguiente:
1. Descubrimiento del indio de cuerpo entero, en el ojo izquierdo;
y del hombre barbado, en el ojo derecho.
2. Encuentro del personaje anciano y del hombre joven, en el
ojo izquierdo.
3. Hallazgo del indio que lleva una tilma atada al cuello, en
ambos ojos. Bsqueda negativa de posibles imgenes en la
tilma.
4. Descubrimiento de una mujer negra, en el ojo izquierdo.
5. Hallazgo del hombre barbado en el ojo izquierdo.
6. Mediante tcnicas estadsticas de mapeo, hallazgo en el
ojo derecho de algunos personajes que aparecan en el ojo
izquierdo y que no haba ubicado en el derecho.
7. Descubrimiento, en ambas pupilas, del microscpico grupo
familiar compuesto, en el ojo izquierdo, por una pareja y tres
nios, y en el derecho por los mismos personajes ms dos
adultos.
8. Hallazgo de la mujer negra en el ojo derecho.
9. Encuentro de una mujer adulta, ubicada detrs de la pareja
del grupo familiar, en el ojo izquierdo.
Los dos ltimos descubrimientos ocurrieron en el segundo
perodo de la investigacin. El nico personaje no encontrado es
el hombre parado detrs de la mujer en el grupo familiar del ojo
izquierdo.
El lector debe saber que la crnea izquierda de la imagen
es ligeramente ms grande que la derecha. Su dimetro es de
aproximadamente 8 mm., mientras que el del ojo derecho mide
7 mm. En los grficos pueden recorrer ambos ojos y contemplar
las figuras descubiertas. Uno a uno, mostrar los personajes que
aparecen en la parte central superior de cada ojo, para luego

77
regresar a ver aquellos que aparecen en la pupila. El recorrido se
hace desde el extremo derecho de cada crnea el ms cercano
a la nariz cuando se trata del ojo izquierdo, y el ms alejado de
la nariz en el caso del ojo derecho hasta el extremo izquierdo.
Algunas ilustraciones permiten comparar los dos ojos,
en esos casos la imagen que queda a la derecha corresponde al
ojo izquierdo de la Virgen y viceversa. Pero dentro de cada ojo,
emplear los trminos derecha e izquierda en sentido usual.
Las imgenes exigen un cierto entrenamiento para ser
reconocidas correctamente. Por ello las primeras las mostrar as.
A. La imagen recortada por el computador.
B. La imagen sin recortar, o sea con su fondo, pero resaltada con
color.
Despus, recomiendo ver la figura en el conjunto del ojo, y
resaltada en color en las ilustraciones que se presentan en cada
seccin
Por ltimo, el lector puede aventurarse en la fotografa del
ojo simplemente ampliada, sin ningn otro tratamiento. Podr ver
algunos de los personajes bien, otros no. Algunos estn delineados
en la fotografa con slo tenues diferencias de intensidad, que
el computador puede seguir bien en la foto digitalizada, y por
consiguiente resaltar.

Un indio observa
con atencin
Desde las primeras ampliaciones pude observar la figura
de un indio en el extremo izquierdo de la fotografa de la crnea
izquierda. Aparece de cuerpo entero y sentado en el suelo, y
muestra la pierna izquierda extendida sobre el piso, mientras que
la derecha est doblada y pasa sobre la otra. En la postura propia

78
Imagen del indio en el ojo izquierdo, resaltada y en falso color.

Indio en falso color, imagen artstica, y cara ampliada. Observe el

peinado en cola de caballo y las arracadas.

Cara del indio

(ojo derecho,
ojo izquierdo).

79
de gente no acostumbrada al uso de sillas. En una de las lminas
del Cdice Aubin, que representa el juego azteca patolli, puede
verse cmo los indios adoptaban idntica postura. Una escena
parecida se aprecia en un dibujo del Cdice Magliabecchiano.
La imagen de este indio sentado, semidesnudo, revela
detalles muy interesantes y de una precisin admirable, sobre
todo si se tiene en cuenta el pequesimo espacio que ocupa
en la tilma: el ancho total del cuerpo es de algo ms de 1mm.,
mientras que el largo de la figura ocupa menos de 4mm.
En la crnea izquierda la cabeza del indio est ligeramente
levantada, y parece dirigir su mirada hacia arriba. Los rasgos del
rostro no son visibles; sin embargo, la posicin adoptada denota
atencin y reverencia. La misma actitud se observa en la crnea
derecha, donde slo se refleja la cara del indio: la posicin y la
direccin de la mirada coinciden con las encontradas en la crnea
izquierda.
Las ampliaciones de la cabeza del indio permiten apreciar
ntidamente una frente muy despejada, como si la hubiera
afeitado. Es probable que tambin se trate de una costumbre
de algunos indgenas de la poca. As se observa en algunas de
las pinturas que decoran las paredes de la capilla del Cerrito del
Tepeyac.
Otro detalle significativo es la oreja derecha del indio, que
se aprecia bastante bien. En ella el observador puede notar el aro
o arracada un arete con adorno colgante que tena insertado en
el lbulo, como los indios actuales de algunas zonas de Mxico.
El dimetro exterior de la arracada es de aproximadamente 120
micrones mientras que su grosor ocupa apenas unos 10 micrones
(un centsimo de milmetro) de la tilma.
Si el lector mira con detenimiento las fotografas de este
personaje, ver que el cabello largo del indio aparece amarrado
como si tuviera un lazo que lo juntara a la altura de las orejas,
para luego soltarse hacia abajo.
En el pie izquierdo destaca el huarache o sandalia con que
81
iba calzado. Ha sido posible medir la correa que lo sujeta, cuyo
ancho es de apenas unos 120 micrones, asimismo se nota la suela
en el extremo del pie.
Las caractersticas descritas nos llevan a pensar que
la imagen correspondera a la de algn sirviente del obispo
Zumrraga. Es la hiptesis ms probable.

Los rasgos de
un anciano
A continuacin del indio aparece, tambin en la crnea
izquierda de la Virgen, el tercer personaje descubierto. La primera
vez que vi esta imagen pens que corresponda a una calavera. El
empleo de filtros me permiti observar mejor el perfil y llegar a
la conclusin de que se trataba del rostro de un hombre anciano,
que meda apenas 1,6 milmetros.
En mi mente, sin encontrar una explicacin al hecho,
asociaba esta figura con otra anteriormente vista. Pasado algn
tiempo, y despus de buscarla con mucho inters, record que esas
facciones guardaban similitud con la de uno de los personajes de
un famoso cuadro de Miguel Cabrera, pintor mexicano del siglo
XVIII (ver pg. 43).
El lector puede observar que el hallazgo corresponde a la
imagen de un anciano, con una calva bastante grande, brillante
en algunas partes. Conserva algo de cabello en lo que pudiera ser
parte de un cerquillo. La nariz tambin es grande y sobre todo
recta. Los ojos, hundidos, se encuentran debajo de unos arcos
superciliares muy salientes, y la mirada se dirige hacia abajo.
La mejilla, por la edad o por enfermedad, est descarnada
y evidencia el hueso malar derecho. Una lgrima parece correr
por la mejilla hacia la comisura de los labios. El hueso de la
mandbula sobresale, firme, rgido, y sobre l aparece una barba
blanca esplndida.
82
 Ojo izquierdo resaltado, obispo y traductor contorneados.

Arriba: Presuntos obispo y traductor re-

saltados y en falso color, ojo izquierdo,
y dibujo artstico.
A la derecha: Juan Gonzlez, ya mayor
y presbtero, segn un retrato annimo.
Tal vez el traductor?.

83
Compare el Obispo del cuadro de Cabrera (pg. 43), del siglo
XVIII, con la persona que aparece en el ojo izquierdo de la
Virgen. Parece ser la misma persona en idntica posicin.

En el cuadro de Miguel
Cabrera, siglo XVIII, y en el
ojo izquierdo, la posicin
relativa obispo-Juan Diego,
es idntica.

85
 Los rasgos hasta ahora descritos coinciden con los de un
hombre de avanzada edad, de aspecto demacrado y de raza blanca.
Comparndolo con el personaje de la pintura antes citada
es asombroso el parecido entre la imagen encontrada en la
crnea izquierda y la representacin que hace Cabrera del obispo
Zumrraga. Es posible que el artista se inspirara en el retratos de la
poca, que quiz ya no existen. Esta suposicin no es descabellada
pues los aztecas fueron rpidos y expertos dibujantes, y es posible
que hicieran esquemas del Milagro de las Rosas siguiendo el
relato de los testigos, y que stos constituyeran la fuente de
inspiracin de Cabrera. El descubrimiento actual tiene un gran
valor, dado que las obras de Miguel Cabrera datan del siglo XVIII,
y la cara descubierta en la tilma est all desde 1531.
Sin embargo, conviene distinguir lo que es una hiptesis o
suposicin, que no puede ser comprobada, de los hechos reales
confirmados por el presente estudio. El hecho comprobado es la
existencia de la figura de la cara de un anciano, de dimensiones
pequeas, en ambas crneas de la Virgen de Guadalupe. En la
crnea derecha el rostro aparece en idntica posicin aunque ms
pequeo y por lo mismo con menor precisin.
En conclusin, el gran parecido de esa cara con la del
obispo Juan de Zumrraga nos hace suponer que la misma es, en
hiptesis, la del obispo.

El asombro de un
hombre joven
Cerca del anciano, a su izquierda, aparece otra figura. La
imagen ofrece mayor dificultad para ser reconocida; sin embargo,
he llegado a precisar que el aspecto fsico pertenece al de un
hombre joven.

87
 El personaje mira casi de frente y en la ampliacin pueden
verse sus ojos, nariz, boca, mejillas, frente y parte de la cabellera.
Las facciones denotan asombro. Forma junto con el anciano
un cuadro significativo, donde es notable la naturalidad de las
expresiones de ambas caras. La composicin del cuadro, es decir,
el ngulo de ubicacin de las figuras, la inclinacin de las cabezas,
la orientacin de la mirada y la posicin de los labios del joven
que parece dirigir la palabra al anciano es reveladora.
La cercana al presunto obispo de Mxico me ha llevado
a pensar en la posibilidad de que se trate de un hombre que
cumpliera la funcin de traductor. Es ampliamente conocido que
Zumrraga no hablaba el nhuatl, segn su propio testimonio
encontrado en una carta dirigida al emperador Carlos V, en la
que informa que desconoca esa lengua. Y el hecho, tambin
comprobado, de que Juan Diego desconoca entonces el espaol.
Estas circunstancias permiten sostener la hiptesis de la necesidad
de un traductor en los encuentros entre el vidente y la autoridad
eclesistica.
Quin puede haber cumplido tal funcin? La tradicin
asigna la responsabilidad al espaol Juan Gonzlez, un hombre
joven en la poca de la aparicin, pues haba nacido entre 1500
y 1510.
El rostro de este personaje, al igual que el del anciano,
aparece en la crnea derecha en idntica posicin, aunque
impreciso y de menor tamao an.

El vidente Juan Diego?

En este momento de la exploracin tuve el presentimiento
de estar ante la escena del Milagro de las rosas. Contribuy a
ello el notable parecido entre el perfil del anciano y el rostro de
Zumrraga, obra de Cabrera, y la interesante conformacin, con
el joven que parece hablarle. Pas entonces a estudiar a fondo la
posicin de los personajes en el mencionado lienzo y supuse que
la figura que intua se encontrara frente a la cabeza del presunto
88
En el ojo izquierdo resaltado, se observa la figura
contorneada de Juan Diego.

Juan Diego,
interpretacin
artstica.

Rostro de
Juan Diego, ojo
derecho, ojo
izquierdo.

89
obispo. La bsqueda con la computadora continu en esa zona
de los ojos.
Fue en la crnea izquierda donde descubr la nueva figura.
La computadora evidenci la presencia de un rostro: el de un
hombre de edad madura y con aspecto de nativo. Sus facciones,
indudablemente, son las de un indio y el lector puede comprobarlo
viendo las fotografas correspondientes. En las ampliaciones
elaboradas por el computador, lo primero que llam la atencin
fue el tocado del indgena. Sobre la cabeza lleva un sombrero
en forma de cucurucho que, en opinin de gente conocedora de
las costumbres de la poca, era de uso corriente entre algunas
categoras de nobles aztecas.
El perfil encontrado en el ojo izquierdo rene las siguientes
caractersticas: pmulos prominentes, barba rala, algo de bigote
muy pegado a la cara, labios que parecen entreabiertos y una
nariz aguilea, bastante grande, que constituye el rasgo facial ms
notorio y recuerda la nariz de Juan Bernardino, to de Juan Diego,
representada en la pintura conocida como El Primer Milagro. En
la crnea derecha la posicin, facciones y detalles de la cabeza
son semejantes; empero, la figura es algo ms pequea, el grado
de luminosidad vara y no aparece la tilma.
Precisamente lo que hace ms interesante a esta figura es
la tilma que lleva anudada al cuello. Como se puede observar en
la crnea izquierda, el personaje extiende el brazo derecho debajo
de ella y la despliega en direccin al lugar donde se encuentra el
anciano. He dedicado muchas horas a la observacin y anlisis de
la superficie de la tilma que el indio muestra, y puedo asegurar, sin
lugar a dudas, que no existe ninguna figura o imagen estampada
sobre ella.
La escena recuerda, como mencion lneas ms arriba,
el Milagro de las rosas. Los rasgos tpicamente indgenas, la
posicin del personaje dentro del conjunto y, sobre todo, la tilma
expuesta me llevan a pensar dentro de la hiptesis general de
los descubrimientos que se trata del vidente Juan Diego.

91
Un hallazgo sorprendente
Parada detrs del indio que he sealado como el posible
Juan Diego aparece la figura de una mujer, de ojos penetrantes,
que mira con asombro lo que ocurre por encima de los hombros
del indio. Se trata del personaje ms retirado y slo puede verse
el busto y la cara. El tamao de la imagen, del crneo a la cintura,
es de 0.7 mm., en el ojo izquierdo.
El estudio de sus facciones me llev a un hallazgo
sorprendente: la tez oscura, su nariz achatada y los labios gruesos
corresponderan a los de una mujer de raza negra. Sus ojos son
sumamente expresivos y mira de frente la escena. Sobre la cabeza
lleva algo parecido a un turbante o tal vez se trate, simplemente
del peinado.
Sin conocer la historia de Mxico, lgicamente, me parecera
difcil explicar la presencia de una mujer negra, en 1531, en un
territorio del Nuevo Mundo. La ubicacin de este personaje en el
contexto de lo que empezaba a llamar la escena de la estampacin,
constitua en mi opinin un error histrico. Y as lo seal en una
conferencia en el Centro de Estudios Histricos Guadalupanos al
poco tiempo del descubrimiento. Uno de los asistentes, profundo
conocedor de la historia mexicana, me hizo saber que no se trataba
de una equivocacin; efectivamente, Hernn Corts haba trado
esclavos negros a Tenochtitln y era factible que esa mujer hubiese
estado presente.
Ms adelante pude comprobar, leyendo la historia de la
Iglesia de Mxico del padre Mariano Cuevas, que el obispo fray
Juan de Zumrraga haba concedido en su testamento la libertad
a la esclava negra que le haba servido en Mxico. Textualmente
dice as ...declaro que ahorro y hago libres de toda subjecin e
servidumbre, a Mara, negra, e a Pedro, negro, su marido, esclavos
que estn en su casa, para que como tales personas libres puedan
disponer de s lo que quisieren.
Finalmente, y ya despus de varios aos, se me inform

92
 Ojo derecho, vase situacin y tamao de la negra Mara.

Negra Mara,
interpretacin
artstica.

La negra Mara, en
los ojos derecho e
izquierdo.

93
que al revisar el acta de embarque de Zumrraga hacia Mxico,
haban encontrado entre los acompaantes all registrados, a la
esclava negra.
La imagen de esta mujer slo llegu a descubrirla en
el ojo derecho en el segundo periodo de estudios, en el ao
1996. Un reflejo de luz muy fuerte impide ver la cara, pero la
forma y posicin de su cuerpo coinciden bastante bien con las
correspondientes del ojo izquierdo.

El hombre barbudo
El segundo descubrimiento en orden cronolgico tuvo lugar
en el ojo derecho de la Virgen de Guadalupe. En realidad se trat
de la confirmacin definitiva del hallazgo que hicieran Alfonso
Marcu en 1929 y Carlos Salinas en 1951. Ambos pensaron,
equivocadamente, que el personaje en cuestin era Juan Diego. Las
ampliaciones realizadas, sin embargo, confirmaban las facciones
europeas de este personaje.
La figura del hombre barbado est ubicada en el extremo
derecho de ambas crneas. Es mucho ms precisa en la crnea
derecha que en la izquierda. En las dos representaciones el
personaje muestra una actitud contemplativa; parece ensimismado
y su rostro expresa inters y perplejidad. Mantiene la mirada
orientada hacia el lugar donde el indio despliega su tilma.
Un detalle interesante puede observarse en la crnea
derecha. El personaje toma su barba con la mano derecha, se
nota claramente el dedo pulgar introducido en ella. Tambin
se distingue el hombro, brazo y antebrazo del personaje. Las
dimensiones de la imagen facilitan ver a simple vista esos detalles.
En el ojo derecho aparecen con gran nitidez las tres
imgenes de Purkinje Samson. Esas imgenes corroboran lo
que varios oculistas descubrieron aos atrs.
He sealado antes que, gracias a las ampliaciones obtenidas
95
de este personaje, es posible afirmar que sus facciones son
europeas. El porte y dignidad aparentes corresponderan a un
hombre importante, tal vez, un hombre de origen espaol. No es
posible, por el momento, identificar coherentemente al hombre
barbado, pero algunos entendidos en la materia especulan que
se tratara de don Sebastin Ramrez y Fuenleal, presidente de la
Segunda Audiencia de la Nueva Espaa en ese entonces.

Un misterio dentro
del misterio
En el centro de ambos ojos aparecen otro grupo de
imgenes, de tamao mucho ms pequeo, al que he denominado
grupo familiar indgena. Sus dimensiones no guardan proporcin
con las imgenes descritas hasta ahora; sin embargo, los nuevos
personajes revelan entre ellos una misma escala y componen una
escena diferente. Adems de estas caractersticas, existen otras
particularidades que hacen de este grupo la parte de mayor inters
en los ojos de la Virgen de Guadalupe. Pero antes de adentrarnos
en este tema, pasar a describir esos hallazgos.
Recomiendo, en primer lugar, observar la crnea derecha,
y en ella el lugar correspondiente a la pupila, y despus pasar
al ojo izquierdo. El personaje ms notorio, por su ubicacin y
tamao, es una mujer joven de rasgos muy finos, que ocupa el
centro del nuevo cuadro. El rostro de la mujer mide, del crneo
a la barbilla, medio milmetro en la escena ubicada en la pupila
izquierda, y parece mirar hacia abajo en direccin de otra de las
figuras. Tiene sobre sus cabellos una especie de tocado: trenzas
o cabello entretejido con flores. Un detalle interesante de esta
joven es tener sujeto a la espalda un beb, por el rebozo y con
una cinta para sujetarlo, a la usanza que an mantienen muchas
indgenas de diferentes zonas de Amrica. En ambos ojos se
distingue con claridad la pequea cabeza del beb.

96
Ojo derecho, figuras en falso color. De izquierda a derecha en el sentido de
las agujas de un reloj se ven el indio, obispo, traductor, Juan Diego, negra
Mara, barbudo y familia indgena. Las figuras excepto la del barbudo han
sido arregladas y colocadas en su sitio en su verdadero tamao.

Ojo derecho, slo ampliado 11 veces. Se ve el Caballero Barbudo

(fue visto con una lupa por los seores Marcu y Salinas hace
70 aos).

97
En el ojo derecho se observa el caballero barbudo en falso color.
Ver las 3 imgenes de Purkinje-Samson.

En esta fotografa del ojo derecho, se observa el caballero

barbudo, contorneado. Foto slo ampliada, sin trabajo de
computador.

99
En estas fotografas se puede comparar el caballero con barba
en el cuadro de Cabrera (ver pg. 43), y en el ojo derecho, el
barbudo en falso color. Podran ser el mismo personaje.

Detalle del cuadro El primer milagro (ver pg.37-39).

Ramrez de Fuenleal coincide bastante bien con el caballero
barbudo en el ojo derecho de la Virgen, y tiene edad similar.

101
 Caballero barbudo, ojos
derecho e izquierdo.

Barbudo, ojo derecho slo resaltado, y dibujo artstico.

103
 En un nivel ms bajo y a la derecha de la joven madre, surge
un hombre, que pareca conversar con la mujer pues orienta su
mirada hacia ella. El hombre luce un sombrero y aparentemente
est sentado. Entre ambos personajes, en la pupila izquierda,
se observa una pareja de un nio y una nia, que tambin son
visibles en la pupila derecha. Y es en este ojo donde mejor se
observa otro par de figuras, esta vez una mujer y un hombre
maduros que observan la escena ubicados de pie a la espalda de
la joven. La pareja bien pudiera relacionarse con los abuelos de
este cuadro familiar.
Tal como ocurre con las otras imgenes encontradas en los
ojos de la Virgen de Guadalupe, las correspondientes al grupo
familiar indgena se encuentran tambin en ambos ojos, con
excepcin del hombre de pie detrs de la mujer, que no he podido
descubrir en el ojo izquierdo.
Repetidas veces he considerado que este grupo de personajes
posee un significado especial. Resulta por dems interesante que
se encuentren ubicados en el centro de las pupilas, lugar que
ocupan las imgenes precisamente cuando son observadas por una
persona viva, pues aunque las crneas reflejan varias imgenes,
aquellas en las que la persona centra su visin son las que se
encuentran en sus pupilas.
Por otra parte, los individuos presentes en el grupo no
guardan relacin con las otras imgenes descubiertas, antes bien
resultan ajenos a la escena hasta ahora observada. Me atrevo
a afirmar que se trata de una segunda escena, que refleja un
momento de placidez en el entorno familiar.
Tambin llama la atencin que las imgenes del anciano y
su acompaante, cuyas dimensiones indican que debieron estar
ms cerca de los ojos de la Virgen segn la hiptesis que luego
explicar no hayan ocultado el pequeo grupo familiar. No
encuentro respuesta diferente a lo que expongo ms abajo. Pero
antes de hacerlo y volviendo a la ubicacin de estos personajes,
conviene notar que es la posicin en que debieron caer las flores,
presentadas por Juan Diego al obispo, como encargo de la Virgen,
105
y que no han sido encontradas a lo largo de la investigacin.
Por ltimo recordar las palabras que, segn traducciones
literales del Nican Mopohua, Nuestra Seora de Guadalupe dirige
a Juan Diego cuando le encarga hablar con el obispo: Y para
realizar lo que pretende mi compasiva mirada misericordiosa (...).
Llegado a este punto, transmito a los lectores la hiptesis
que he reiterado en mis exposiciones a lo largo de los ltimos
aos. Este pequeo grupo representa, a mi entender, un mensaje
dispuesto para la humanidad de nuestro tiempo. Ha sido necesario
que transcurrieran casi quinientos aos para que, gracias al
desarrollo tecnolgico, en pleno siglo XX, el hombre pudiera
descubrirlo.

Pruebas convincentes
La presencia de las imgenes en los dos ojos de la Virgen
de Guadalupe constituye, sin duda, una de las pruebas ms
contundentes de su existencia y de la dificultad de obtener una
explicacin natural del hecho. Las imgenes poseen las mismas
posiciones relativas, es decir, aparecen tal y como sera de
esperar en los reflejos de las crneas de una persona viva. El
resultado, asombroso por s mismo, elimina la posibilidad del
azar. La presencia de doce (entre trece) personajes en ambos
ojos no es fruto de la casualidad ni de una falsa interpretacin
de los hallazgos.
Pginas atrs he explicado el proceso de verificacin de las
imgenes encontradas en una fotografa y la comprobacin de su
existencia en otra fotografas. Permtaseme ahora insistir en dos
de los procesos realizados en dicha certificacin.
El primero se denomina mapeo y consiste en tomar las
coordenadas de pares de puntos equivalentes en la superficie de
los dos ojos, y, mediante Regresin Lineal, encontrar dos funciones
matemticas que permiten calcular las coordenadas x e y de

106
La familia, ojos derecho (slo ampliado 5 veces), e izquierdo (re-
saltado), contorneada en ambos ojos.

La famila recortada y en falso color, en los ojos derecho e

izquierdo.

La escena familiar no tiene la tensin de la del Milagro de las

Rosas, sino que sus personajes parecen estar en una conversa-
cin sosegada.

Dibujo artstico.

107
cada punto equivalente, de un ojo en el otro. La coincidencia de
las imgenes encontrada a travs de este mtodo es impresionante.
Este procedimiento me ayud incluso a encontrar la otra imagen
de uno de los personajes.
La serie de transicin es otro de los mtodos empleados.
Gracias al proceso de metamorfosis (Morphing) he hallado series
de imgenes que muestran una secuencia de transicin entre el
rostro concreto descubierto en una de las crneas y su equivalente
en la otra.

Presencia invisible
de la Virgen
Al lector le bastar recordar el pequesimo dimetro de las
crneas, de apenas 7 u 8 milmetros para deducir la imposibilidad
de pintar las miniaturas encontradas en los ojos de la Virgen de
Guadalupe; ms an si se tiene en cuenta el material tan burdo
sobre el que est grabada la imagen. Si una obra de esta naturaleza
con detalles tan minuciosos como los expuestos es imposible
para el hombre de hoy, con mayor razn lo que fue para cualquier
artista del lejano 1531.
La narracin del milagro del Tepeyac nos dice que Juan
Diego tuvo que esperar bastante tiempo antes de ser recibido
por el obispo Juan de Zumrraga. En este lapso, los empleados
del obispo notaron que algo extraordinario rodeaba a aquel indio
y su tilma en la que guardaba unas flores poco comunes. No es
de extraar, pues, que la curiosidad les llevara a presenciar el
momento en que, finalmente, fue recibido por el obispo.
De hecho, los relatos afirman que varias personas se
encontraban presentes en el momento de la aparicin. Esas mismas
narraciones nos explican muy claramente que la impresin del
ayate se produjo en el instante en que Juan Diego dej caer las
flores delante del obispo y de las personas que se hallaban en

109
ese momento en la casa. Es legtimo pensar que si hubiera trado
la imagen ya estampada, no le habran credo.
El uso de las tcnicas del proceso digital de imgenes me ha
permitido localizar varios personajes relacionados con el momento
arriba descrito, de la misma manera como suelo identificarlos en
fotografas de personas vivas. Los individuos que se encuentran
directamente en frente del sujeto fotografiado quedan reflejados
en las crneas, y sus imgenes registradas en la fotografa. De
esta manera he podido verificar la presencia de cada uno de los
personajes y comprobar que las figuras humanas descubiertas
cumplen las leyes fsicas de las imgenes reflejadas en los ojos
de una persona viva, y captadas por una fotografa.
Es imposible explicar por medios naturales la presencia
de los minsculos retratos, por lo que, aceptando como un
hecho sobrenatural la estampacin de la imagen de la Virgen de
Guadalupe, me atrevo a sostener que, en el momento en que Juan
Diego fue recibido por Zumrraga, la Virgen Mara se encontraba
presente, invisible para los que all estaba pero viendo toda la
escena, y por tanto, teniendo reflejadas en sus ojos las imgenes
de todos los asistentes, incluyendo al propio Juan Diego. Cuando
se despleg la tilma y cayeron las flores, la imagen de Nuestra
Seora se grab en ella, tal como estaba en ese instante, es decir,
llevando en sus ojos el reflejo de todo el grupo de personas que
observaba ese histrico suceso.
De esta manera la Virgen Mara quiso dejarnos una
instantnea de su estampacin milagrosa en el ayate de Juan
Diego. Comportamiento coincidente con el que hubiramos
sugerido en nuestros das para aceptar el prodigio: presentar
una fotografa del hecho, que es, en definitiva, lo que nos ha
proporcionado.
Con esta hiptesis intento justificar la presencia de un
grupo de personajes en determinadas ubicaciones dentro de las
crneas. S que es imposible una demostracin irrefutable, pero
son varios los indicios descritos en la investigacin, que respaldan

110
Familia resaltada y contorneada, ojo izquierdo.

Cara de la mujer de la famila,

ojo izquierdo.

Dibujo artstico.

111
esa suposicin. En mi trabajo, he tenido la oportunidad (que
ofrezco a los dems) de contemplar los rostros y hasta la expresin
de las personas relacionadas con el Milagro de las rosas en su
momento cumbre transmitido por un cuadro de la Virgen, de
una forma muy original y hermosa.

El secreto de sus ojos

La probabilidad de que la imagen de la Virgen de Guadalupe
haya sido pintada por mano humana es nula. Esta aseveracin
no es una novedad, pues desde 1531 muchas personas, unas
importantes y otras sencillas, han expresado lo mismo.
El Nican Mopohua, la narracin histrica ms completa del
milagro, ofrece al lector interesado la oportunidad de repasar los
muchos y muy importantes mensajes que la Virgen Mara transmiti
de palabra a Juan Diego, durante sus varias apariciones en el
Tepeyac. Por otra parte, varias investigaciones realizadas por
eminentes estudiosos del milagro guadalupano han demostrado
que la Virgen, en su amor e inters por comunicarse rpidamente
con los pobladores de esas tierras, aprovech la simbologa
utilizada y entendida por los mexicas para presentar mensajes
grficos en sus vestidos. De esa manera sus mensajes fueron
fcilmente captados por los indgenas.
A continuacin presentar brevemente algunos de los
mensajes que, en mi modesta opinin, considero como los ms
prcticos e inmediatos para la gente de nuestra poca. A los
primeros convengo en llamarles originales, porque forman parte
del milagro original.
La Virgen escogi a un sencillo hombre del campo, un
indgena, como heraldo de su maravilloso anuncio. Era Juan Diego
un hombre comn y corriente, de entre los primeros cristianos en
tierras mexicanas. El lenguaje florido del Nican Mopohua transmite
el sentimiento de indignidad que Juan Diego albergaba en su

113
corazn al ser elegido. El vidente, en la humildad de su carcter,
suplica a Mara : Seora ma, Reina, Muchachita ma, que a
alguno de los nobles, estimados, que sea conocido, respetado,
honrado, le encargues que conduzca, que lleve tu amable aliento,
tu amable palabra para que le crean. Porque en verdad soy yo un
hombre del campo, soy mecapal (cinta de cuero que da la vuelta
al crneo de una persona que lleva una carga, por donde pasa una
cuerda corrediza sobre la que descansa la carga. N. del E.), soy
parihuela, soy cola, soy ala; yo mismo necesito ser conducido,
llevado a cuestas, no es lugar de mi andar ni de mi detener all
a donde me envas, Virgencita ma, Hija ma la menor, Seora,
Nia; por favor dispnsame: afligir con pena tu rostro, tu corazn;
ir a caer en tu enojo, en tu disgusto, Seora, Duea ma (crf.
Nican Mopohua, n 54-56)
La respuesta de la Virgen Mara es inmediata: Escucha,
el ms pequeo de mis hijos, ten por cierto que no son escasos
mis servidores, mis mensajeros, a quienes puedo encargar que
lleven mi aliento, mi palabra, para que se efecte mi voluntad,
y ratifica la designacin de Juan Diego: pero es muy necesario
que t personalmente, vayas, ruegues, que por tu intercesin
se realice, se lleve a efecto mi querer, mi voluntad (crf. Nican
Mopohua, n 58 y 59).
En nuestra poca se reconoce cada vez ms la importancia
del laico en la propagacin de la fe cristiana. Pienso que los
hechos narrados la eleccin y el consiguiente desempeo de Juan
Diego- pueden servir de ejemplo, y confirmar la responsabilidad
que los fieles corrientes tienen ante Dios y la Iglesia de la que
son su parte mayoritaria en el cumplimiento de la misin que
se les encomienda.
El laico tiene pues que vivir con la conciencia de continuar
la misin instaurada por Cristo, all donde Dios le ha colocado, es
decir, a travs de su quehaceres ordinarios; sin embargo, sucede
comnmente que se piensa que el trabajo cotidiano es, en cierta
forma, independiente de la vida cristiana y por lo tanto, ajeno al
querer a los planes de Dios. Esta equivocada concepcin hace
114
Esta composicin presenta a la Virgen Mara frente a los personajes
encontrados. Con esta hiptesis se afirma que ella se encontraba
presente, invisible, viendo toda la escena. As, lo que llevaba en
sus ojos qued grabado en la tilma de Juan Diego.

115
que muchos hombres y mujeres deseen resarcir el tiempo perdido
fuera del mbito especfico en que les ha tocado vivir. Estas
nobles iniciativas exigen sacrificio, tiempo y energas que, algunas
veces, se sustraen al trabajo y a la familia, con el consiguiente
deterioro del prestigio profesional y de las relaciones familiares.
No debera ocurrir as.
Adems, Mara escoge el medio para dejar grabada su
bendita imagen: la tilma de Juan Diego. Es bien conocido que la
tilma o ayate constitua no solamente una prenda de vestir de
los antiguos mexicanos, sino que era tambin una herramienta de
trabajo. Los indgenas, sin la posibilidad de utilizar carretillas u
otro medio con ruedas para transportar materiales, empleaban la
tilma doblada y sujeta por los brazos, para cargar piedras y otros
materiales de construccin; de hecho, al momento de llevar la
prueba requerida por el obispo Zumrraga las flores, Juan
Diego utilizaba la tilma en la forma acostumbrada. Es as que
Nuestra Seora de Guadalupe realza la importancia de la labor
diaria de toda persona.
El hombre debe dedicar sus mejores energas al trabajo, ya
que es el lugar natural donde puede encontrar a Dios, y con su
ayuda, contribuir al real bienestar de la sociedad y del mundo en
general. En definitiva es en el propio trabajo donde el hombre
cumple con su funcin: salvar el mundo. Personalmente, estoy
convencido de que si todos los fieles laicos ejecutaran su trabajo
cotidiano siguiendo fielmente la voluntad de Dios, el mundo
cambiara y se reduciran en mucho las injusticias, desigualdades,
conflictos, rencores..., que cada da empeoran la vida de nuestro
planeta.
Pero al parecer sus enseanzas no terminan aqu. En el
mismo relato, Nuestra Seora de Guadalupe descubre a Juan Diego
su preciosa voluntad. Le pidi que en el Tepeyac le levantaran
su casita sagrada, lugar donde mostrar a Dios y lo dar a las
gentes en todo mi amor personal, en mi mirada compasiva, en
mi auxilio, en mi salvacin. Ms adelante, despus de decir al
vidente que es Madre suya y de todos los hombres, promete a
117
quienes confen en ella que escuchar su llanto, su tristeza,
para remediar, para curar todas sus diferentes penas, sus miserias,
sus dolores, y realizar lo que pretende mi compasiva mirada
misericordiosa, con la condicin de que vaya a ver al obispo y
transmita su pedido. Son, pues, dos las oportunidades en las que
la Virgen Mara se refiere a su mirada compasiva (cfr. Nican
Mopohua, n 28 y 33).
Han transcurrido casi quinientos aos desde aquel histrico
momento, y hoy podemos admirar las pequeisimas imgenes
que entonces fueron escondidas en espera de que la tecnologa
desarrollara lo suficiente para descubrirlas o, quiz, de que
el hombre requiriera encontrar nuevas luces para su andadura
terrena. Tengo la misma conviccin de la existencia de las
imgenes encontradas en las crneas, como de que ellas encierran
un mensaje, especfico para los hombres de nuestra poca. Las
reflexiones que siguen son un intento de desentraar el secreto
que encierran los ojos de la Virgen.
Es evidente que los hallazgos de esta investigacin se
deben al progreso de la ciencia y la tcnica. El hombre, mediante
su trabajo, participa en la obra creadora de Dios, y gracias a
l ha logrado desarrollar las computadoras, el equipo ptico
necesario, los algoritmos matemticos adecuados, los programas
de computacin y todos los elementos del llamado Proceso Digital
de Imgenes, medio empleado para descubrir, verificar, ampliar y
mejorar las imgenes. El hallazgo de esa maravilla oculta mediante
instrumentos altamente especializados puede significar que el
hombre debe tener confianza en la ciencia y en la tecnologa
modernas, que ponen en manos de la humanidad herramientas
muy poderosas, llamadas a ser de gran ayuda en la recristianizacin
del mundo entero.
El efecto, ciencia y tecnologa se han desarrollado en la
sociedad gracias, en buena parte, al influjo del cristianismo en
el plano intelectual, moral y social. Ambas, en las puertas del
tercer milenio de la era cristiana, deben contribuir en dar a Dios
la gloria que se merece deber fundamental de todas las labores
humanas, ms an, el ncleo que les da sentido y las impulsa sin
118
 ...Y para realizar lo que pretende mi compasiva mirada misericordiosa...

119
que por ello pierdan la legtima autonoma que les corresponde. As
podrn colaborar mejor en la consecucin de la felicidad humana.
Uno de los ms importantes problemas de la humanidad
de nuestros das causa, muchas veces, de la infelicidad de las
personas es la devaluacin que la sociedad ha hecho de la
familia. La exposicin continua a diferentes y mltiples ataques
y deformaciones, y la poca proteccin que se le brinda han
ocasionado el deterioro de innumerables familias. La presencia
del grupo familiar en ambos ojos de la Seora de Guadalupe
es, desde mi punto de vista, la ms importante de las imgenes
reflejadas en las crneas, y constituye un mensaje sobre la familia.
Como hemos visto, el conjunto corresponde a una escena diferente
a la de la propia estampacin; su ubicacin precisamente en las
pupilas de la Virgen, es decir, en la parte ms importante de sus
ojos y en la direccin en que debieron haber cado las flores que
llev Juan Diego al obispo, parece manifestar esa intencin. El
mensaje dirigido al mundo contemporneo vendra a ser el anuncio
de que Mara tiene a la familia en su mirada compasiva, en la
nia de sus ojos. Una invitacin a defenderla con todas las fuerzas.
Tambin se puede afirmar que en las crneas aparecen
reflejadas personas de diferentes grupos raciales: blancos, indios
y una mujer negra, que componen un cuadro cuyo significado bien
podra ser la igualdad de todas las razas. Que ante Dios todos los
hombres y mujeres de este mundo son iguales. Un mensaje til
en la poca que nos ha tocado vivir y en la que parece renacer
el odio racial.
No puedo terminar estas reflexiones sin mencionar lo que
para m, y para muchos, constituye el ms hermoso y perenne
mensaje dejado por Nuestra Seora de Guadalupe, un mensaje de
confianza dirigido a todos sus hijos en la persona del indio Juan
Diego. No estoy aqu Yo, que soy tu Madre? No ests bajo mi
sombra y resguardo? No soy Yo la fuente de tu alegra? No ests
en el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos? Tienes
necesidad de alguna otra cosa?.

121
 Nican Mopohua (Texto en espaol)
AQUI SE NARRA, SE ORDENA, CMO
HACE POCO, MILAGROSAMENTE SE
APARECIO LA PERFECTA VIRGEN SAN-
TA MARA MADRE DE DIOS, NUESTRA
REINA, ALL EN EL TEPEYAC, DE
RENOMBRE GUADALUPE.
Primero se hizo ver de un indito, su
nombre Juan Diego; y despus se
apareci su Preciosa Imagen delante
del reciente obispo don fray Juan de
Zumrraga. (...)
1 Diez aos despus de con-
quistada la ciudad de Mxico,
cuando ya estaban depuestas
las flechas, los escudos, cuando
por todas partes haba paz en
los pueblos,
2 as como brot, ya verdece, ya
abre su corola la fe, el conoci-
miento de Aqul por quien se
vive: el verdadero Dios.
3 En aquella sazn, el ao 1531,
a los pocos das del mes de
diciembre, sucedi que haba
un indito, un pobre hombre del
pueblo,
4 su nombre era Juan Diego,
segn se dice, vecino de Cuau-
htitlan,
122
Traductor: Pbro. Mario Rojas.
5 y en las cosas de Dios, en todo
perteneca a Tlatilolco.
6 Era sbado, muy de madrugada,
vena en pos de Dios y de sus
mandatos.
7 Y al llegar cerca del cerrito
llamado Tepeyac ya amaneca.
8 Oy cantar sobre el cerrito,
como el canto de muchos
pjaros finos; al cesar sus
voces, como que les responda
el cerro, sobremanera suaves,
deleitosos, sus cantos sobre-
pujaban al del coyoltototl y del
tzinitzcan y al de otros pjaros
finos.
9 Se detuvo a ver Juan Diego. Se
dijo: Por ventura soy digno,
soy merecedor de lo que oigo?
Quiz noms lo estoy soan-
do? Quiz solamente lo veo
como entre sueos?
10 Dnde estoy? Dnde me veo?
Acaso all donde dejaron
dicho los antiguos nuestros
antepasados, nuestros abuelos:
en la tierra de las flores, en
la tierra del maz, de nuestra
carne, de nuestro sustento;
acaso en la tierra celestial?
11 Hacia all estaba viendo, arriba
del cerrillo, del lado de donde
sale el sol, de donde proceda
el precioso canto celestial.
12 Y cuando ces de pronto el
canto, cuando dej de orse,
entonces oy que lo llamaban,
de arriba del cerrillo, le decan:
JUANITO, JUAN DIEGUITO.
13 Luego se atrevi a ir a donde
lo llamaban; ninguna turbacin
pasaba en su corazn ni ningu-
na cosa lo alteraba, antes bien
se senta alegre y contento por
todo extremo; fue a subir al
cerrillo para ir a ver de dnde
lo llamaban.
14 Y cuando lleg a la cumbre
del cerrillo, cuando lo vio una
Doncella que all estaba de pie,
15 lo llam para que fuera cerca
de Ella.
16 Y cuando lleg frente a Ella
mucho admir en qu manera
sobre toda ponderacin aven-
tajaba su perfecta grandeza:
17 su vestido reluca como el sol,
como que reverberaba,
18 y la piedra, el risco en el que
estaba de pie, como que lan-
zaba rayos;
19 el resplandor de Ella como
preciosas piedra, como ajorca
(todo lo ms bello) pareca
20 la tierra como que relumbraba
con los resplandores del arco
iris en la niebla.
21 Y los mezquites y nopales y
las dems hierbecillas que all
se suelen dar, parecan como
esmeraldas. Como turquesa
apareca su follaje. Y su tron-
co, sus espinas, sus aguates,
relucan como el oro.
22 En su presencia se postr. Escu-
ch su aliento, su palabra, que
era extremadamente glorifica-
dora, sumamente afable, como
de quien lo atraa y estimaba
mucho.
23 Le dijo:--ESCUCHA, HIJO MO
EL MENOR, JUANITO. A DNDE
TE DIRIGES?
24 Y l le contest:--Mi Seora,
Reina, Muchachita ma, all
llegar, a tu casita de Mxico
Tlatilolco, a seguir las cosas
de Dios que nos dan, que nos
ensean quienes son las imge-
nes de Nuestro Seor: nuestros
sacerdotes
25 En seguida, con esto dialoga
con l, le descubre su preciosa
voluntad;
26 le dice:--SBELO, TEN POR
CIERTO, HIJO MO EL MS
PEQUEO, QUE YO SOY LA
PERFECTA SIEMPRE VIRGEN
SANTA MARA, MADRE DEL VER-
DADERSIMO DIOS POR QUIEN
123
 SE VIVE, EL CREADOR DE LAS
PERSONAS, EL DUEO DE LA
CERCANA Y DE LA INMEDIA-
CIN, EL DUEO DEL CIELO, EL
DUEO DE LA TIERRA, MUCHO
DESEO QUE AQU ME LEVANTEN
MI CASITA SAGRADA.
27 EN DONDE LO MOSTRAR, LO
ENSALZAR AL PONERLO DE
MANIFIESTO:
28 LO DAR A LAS GENTES EN
TODO MI AMOR PERSONAL, EN
MI MIRADA COMPASIVA, EN MI
AUXILIO, EN MI SALVACIN:
29 PORQUE YO EN VERDAD SOY
VUESTRA MADRE COMPASIVA,
30 TUYA Y DE TODOS LOS HOMBRES
QUE EN ESTA TIERRA ESTIS EN
UNO,
31 Y DE LAS DEMS VARIADAS
ESTIRPES DE HOMBRES, MIS
AMADORES, LOS QUE A M CLA-
MEN, LOS QUE ME BUSQUEN,
LOS QUE CONFEN EN M,
32 PORQUE ALL LES ESCUCHAR
SU LLANTO, SU TRISTEZA, PARA
REMEDIAR, PARA CURAR TODAS
SUS DIFERENTES PENAS, SUS
MISERIAS, SUS DOLORES.
33 Y PARA REALIZAR LO QUE PRE-
TENDE MI COMPASIVA MIRADA
MISERICORDIOSA, ANDA AL PA-
LACIO DEL OBISPO DE MEXICO,
Y LE DIRS QUE CMO YO TE EN-
124
VO, PARA QUE LE DESCUBRAS
CMO MUCHO DESEO QUE AQU
ME PROVEA DE UNA CASA, ME
ERIJA EN EL LLANO MI TEMPLO;
TODO LE CONTARS, CUANTO
HAS VISTO Y ADMIRADO, Y LO
QUE HAS ODO.
34 Y TEN POR SEGURO QUE MUCHO
LO AGRADECER Y LO PAGAR,
35 QUE POR ELLO TE ENRIQUECER,
TE GLORIFICAR;
36 Y MUCHO DE ALL MERECERS
CON QUE YO RETRIBUYA TU
CANSANCIO, TU SERVICIO CON
QUE VAS A SOLICITAR EL ASUN-
TO AL QUE TE ENVO.
37 YA HAS ODO, HIJO MO EL ME-
NOR, MI ALIENTO MI PALABRA;
ANDA, HAZ LO QUE EST DE TU
PARTE.
38 E inmediatamente en su pre-
sencia se postr; le dijo:--
Seora ma, Nia, ya voy a
realizar tu venerable aliento,
tu venerable palabra; por ahora
de Ti me aparto, yo, tu pobre
indito.
39 Luego vino a bajar para poner
en obra su encomienda: vino
a encontrar la calzada, viene
derecho a Mxico.
40 Cuando vino a llegar al inte-
rior de la ciudad, luego fue
derecho al palacio del obispo,
 que muy recientemente haba
llegado, gobernante sacerdote;
su nombre era D. Fray Juan de
Zumrraga, sacerdote de San
Francisco.
41 Y en cuanto lleg luego hace
el intento de verlo, les ruega a
sus servidores, a sus ayudantes,
que vayan a decrselo;
42 despus de pasado largo rato
vinieron a llamarlo, cuando
mand el seor obispo que
entrara.
43 Y en cuanto entr, luego ante
l se arrodill, se postr, luego
ya le descubre, le cuenta el
precioso aliento, la preciosa
palabra de la Reina del Cielo,
su mensaje, y tambin le dice
todo lo que admir, lo que vio,
lo que oy.
44 Y habiendo escuchado toda su
narracin, su mensaje, como
que no mucho lo tuvo por
cierto,
45 le respondi, le dijo:--Hijo
mo, otra vez vendrs, aun con
calma te oir, bien aun desde
el principio mirar, considerar
la razn por la que has venido,
tu voluntad, tu deseo.
46 Sali; vena triste porque no
se realiz de inmediato su
encargo.
47 Luego se volvi, al terminar el
da, luego de all se vino de-
recho a la cumbre del cerrillo,
48 y tuvo la dicha de encontrar a la
Reina del Cielo: all cabalmente
donde la primera vez se le apa-
reci, lo estaba esperando.
49 Y en cuanto la vio, ante Ella se
postr, se arroj por tierra, le
dijo:
50 --Patroncita, Seora, Reina,
Hija ma la ms pequea, mi
Muchachita, ya fui a donde me
mandaste a cumplir tu amable
aliento, tu amable palabra;
aunque difcilmente entr a
donde es el lugar del gober-
nante sacerdote, lo vi, ante l
expuse tu aliento, tu palabra,
como me lo mandaste.
51 Me recib amablemente y lo
escuch perfectamente, pero,
por lo que me respondi, como
que no lo entendi, no lo tiene
por cierto.
52 Me dijo:--Otra vez vendrs;
aun con calma te escuchar,
bien aun desde el principio
ver por lo que has venido, tu
deseo, tu voluntad.
53 Bien en ello mir, segn me
respondi, que piensa que tu
casa que quieres que te hagan
aqu, tal vez yo nada ms lo
invento, o que tal vez no es de
tus labios;
125
54 mucho te suplico, Seora ma;
Reina, Muchachita ma, que a
alguno de los nobles, estima-
dos, que sea conocido, respeta-
do, honrado, le encargues que
conduzca, que lleve tu amable
aliento, tu amable palabra para
que le crean.
55 Porque en verdad yo soy un
hombre del campo, soy meca-
pal, soy parihuela, soy cola,
soy ala; yo mismo necesito ser
conducido, llevado a cuestas,
no es lugar de mi andar ni de
m detenerme all a donde me
envas, Virgencita ma, Hija
ma la menor, Seora, Nia;
56 por favor dispnsame: afligir
con pena tu rostro, tu corazn;
ir a caer en tu enojo, en tu
disgusto, Seora Duea ma.
57 Le respondi la perfecta Virgen,
digna de honra y veneracin:
58 --ESCUCHA, EL MS PEQUE-
O DE MIS HIJOS, TEN POR
CIERTO QUE NO SON ESCASOS
MIS SERVIDORES, MIS MENSA-
JEROS, A QUIENES ENCARGUE
QUE LLEVEN MI ALIENTO MI
PALABRA, PARA QUE EFECTEN
MI VOLUNTAD;
59 PERO ES MUY NECESARIO QUE
T, PERSONALMENTE, VAYAS,
RUEGUES, QUE POR TU INTER-
CESIN SE REALICE, SE LLEVE A
126
EFECTO MI QUERER, MI VOLUN-
TAD.
60 Y, MUCHO TE RUEGO, HIJO MO
EL MENOR, Y CON RIGOR TE
MANDO, QUE OTRA VEZ VAYAS
MAANA A VER AL OBISPO.
61 Y DE MI PARTE HAZLE SABER,
HAZLE OR MI QUERER, MI
VOLUNTAD, PARA QUE REALICE,
HAGA MI TEMPLO QUE LE PIDO.
62 Y BIEN, DE NUEVO DILE DE QU
MODO YO, PERSONALMENTE, LA
SIEMPRE VIRGEN SANTA MARA,
YO, QUE SOY LA MADRE DE
DIOS, TE MANDO.
63 Juan Diego, por su parte, le
respondi, le dijo:--Seora
ma, Reina, Muchachita ma,
que no angustie yo con pena
tu rostro, tu corazn; con todo
gusto ir a poner por obra tu
aliento, tu palabra; de ninguna
manera lo dejar de hacer, ni
estimo por molesto el camino.
64 Ir a poner en obra tu volun-
tad, pero tal vez no ser odo,
y si fuere odo quizs no ser
credo.
65 Maana en la tarde, cuando se
meta el sol, vendr a devolver
a tu palabra, a tu aliento, lo
que me responda el gobernante
sacerdote.
66 Ya me despido de T respetuo-
samente, Hija ma la ms pe-
quea, Jovencita, Seora, Nia
ma, descansa otro poquito.
67 Y luego se fue l a su casa a
descansar.
68 Al da siguiente, domingo,
bien todava en la nochecilla,
todo an estaba oscuro, de
all sali, de su casa, se vino
derecho a Tlatilolco, vino a
saber lo que pertenece a Dios
y a ser contado en lista; luego
para ver al seor obispo.
69 Y a eso de las diez fue cuando
ya estuvo preparado: se haba
odo misa y se haba nombrado
lista y se haba dispersado la
multitud.
70 Y Juan Diego luego fue al pa-
lacio del seor obispo.
71 Y en cuanto lleg hizo toda la
lucha por verlo, y con mucho
trabajo otra vez lo vi,
72 a sus pies se hinc, llor, se
puso triste al hablarle, al des-
cubrirle la palabra, el aliento
de la Reina del Cielo,
73 que ojal fuera creda la emba-
jada, la voluntad de la Perfecta
Virgen, de hacerle, de erigirle
su casita sagrada, en donde ha-
ba dicho, en donde la quera.
74 Y el gobernante obispo much-
simas cosas le pregunt, le in-
vestig, para poder cerciorarse,
dnde la haba visto, cmo era
Ella; todo absolutamente se lo
cont al seor obispo.
75 Y aunque todo absolutamente
se lo declar, y en cada cosa
vi, admir que apareca con
toda claridad que Ella era la
Perfecta Virgen, la Amable,
Maravillosa Madre de Nuestro
Salvador Nuestro Seor Jesu-
cristo,
76 sin embargo, no luego se rea-
liz.
77 Dijo que no slo por su palabra,
su peticin se hara, se realiza-
ra lo que l peda,
78 que era muy necesaria alguna
otra seal para poder ser credo
cmo a l lo enviaba la Reina
del Cielo en persona.
79 Tan pronto como lo oy Juan
Diego, le dijo al obispo:
80 Seor gobernante, considera
cul ser la seal que pides,
porque luego ir a pedrsela
a la Reina del Cielo que me
envi.
81 Y habiendo visto el obispo
que ratificaba, que en nada
vacilaba ni dudaba, luego lo
despacha.
82 Y en cuanto se viene, luego le
manda a algunos de los de su
casa en los que tena absoluta
confianza, que lo vinieran
siguiendo, que bien lo observa-
ran a dnde iba, a quin vea,
con quin hablaba.
83 Y as se hizo. Y Juan Diego
luego se vino derecho. Sigui
127
 la calzada.
84 Y los que lo seguan, donde sale
la barranca cerca del Tepeyac,
en el puente de madera lo vi-
nieron a perder. Y aunque por
todas partes buscaron, ya por
ninguna lo vieron.
85 Y as se volvieron. No slo
porque con ello se fastidiaron
grandemente, sino tambin
porque les impidi su intento,
los hizo enojar.
86 As le fueron a contar al seor
obispo, le metieron en la cabe-
za que no le creyera, le dijeron
cmo noms le contaba menti-
ras, que nada ms inventaba lo
que vena a decirle, o que slo
soaba o imaginaba lo que le
deca, lo que le peda.
87 Y bien as lo determinaron que
si otra vez vena, regresaba, all
lo agarraran, y fuertemente
lo castigaran, para que ya no
volviera a decir mentiras ni a
alborotar a la gente.
88 Entre tanto, Juan Diego estaba
con la Santsima Virgen, dicin-
dole la respuesta que traa del
seor obispo;
89 la que, oda por la Seora, le
dijo:
90 --BIEN EST, HIJITO MO,
VOLVERS AQU MAANA PARA
128
QUE LLEVES AL OBISPO LA SE-
AL QUE TE HA PEDIDO;
91 CON ESO TE CREER Y ACERCA
DE ESTO YA NO DUDAR NI DE
TI SOSPECHAR;
92 Y SBETE, HIJITO MO, QUE
YO TE PAGAR TU CUIDADO Y
EL TRABAJO Y CANSANCIO QUE
POR MI HAS EMPRENDIDO;
93 EA, VETE AHORA; QUE MAANA
AQU TE AGUARDO.
94 Y al da siguiente, lunes, cuan-
do deba llevar Juan Diego
alguna seal para ser credo,
ya no volvi.
95 Porque cuando fu a llegar a su
casa, a un su to, de nombre
Juan Bernardino, se le haba
asentado la enfermedad, esta-
ba muy grave.
96 Aun fu a llamarle al mdico,
an hizo por l, pero ya no era
tiempo, ya estaba muy grave.
97 Y cuando anocheci, le rog
su to que cuando an fuere de
madrugada, cuando an estu-
viere oscuro, saliera hacia ac,
viniera a llamar a Tlatilolco
algn sacerdote para que fuera
a confesarlo, para que fuera a
prepararlo,
98 porque estaba seguro de que
ya era el tiempo, ya el lugar de
 morir, porque ya no se levanta-
ra, ya no se curara.
99 Y el martes, siendo todava
mucho muy de noche, de all
vino a salir, de su casa, Juan
Diego, a llamar el sacerdote a
Tlatilolco,
100 y cuando ya acert a llegar al
lado del cerrito terminacin de
la sierra, al pie, donde sale el
camino, de la parte en que el
sol se mete, en donde antes l
saliera, se dijo:
101 --Si me voy derecho por el
camino, no vaya a ser que me
vea esta Seora y seguro, como
antes, me detendr para que
le lleve la seal al gobernante
eclesistico como me lo man-
d;
102 que primero nos deje nuestra
tribulacin; que antes yo llame
de prisa al sacerdote religioso,
mi to no hace ms que aguar-
darlo.
103 En seguida le dio la vuelta al
cerro, subi por enmedio y de
ah atravesando, hacia la parte
oriental fue a salir, para rpido
ir a llegar a Mxico, para que no
lo detuviera la Reina del Cielo.
104 Piensa que por donde dio la
vuelta no lo podr ver la que
perfectamente a todas partes
est mirando.
105 La vio cmo vino a bajar de
sobre el cerro, y que de all
lo haba estado mirando, de
donde antes lo vea.
106 Le vino a salir al encuentro a un
lado del cerro, le vino a atajar
los pasos; le dijo:
107 --QU PASA, EL MS PEQUE-
O DE MIS HIJOS? A DNDE
VAS, A DNDE TE DIRIGES?
108 Y l, tal vez un poco se apen,
o quiz se avergonz? o tal
vez de ello se espant, se puso
temeroso?
109 En su presencia se postr, la
salud, le dijo:
110 --Mi Jovencita, Hija ma la
ms pequea, Nia ma, ojal
que ests contenta; cmo
amaneciste? Acaso sientes
bien tu amado cuerpecito,
Seora ma, Nia ma?
111 Con pena angustiar tu rostro,
tu corazn: te hago saber,
Muchachita ma, que est muy
grave un servidor tuyo, to mo.
112 Una gran enfermedad se le ha
asentado, seguro que pronto va
a morir de ella.
113 Y ahora ir de prisa a tu casita
de Mxico, a llamar a alguno
de los amados de Nuestro
Seor, de nuestros sacerdotes,
para que vaya a confesarlo y a
repararlo,
129
114 porque en realidad para ello
nacimos, los que vinimos a
esperar el trabajo de nuestra
muerte.
115 Ms, si voy a llevarlo a efecto,
luego aqu otra vez volver
para ir a llevar tu aliento, tu
palabra, Seora, Jovencita ma.
116 Te ruego me perdones, tnme
todava un poco de paciencia,
porque con ello no te engao,
Hija ma la menor, Nia ma,
maana sin falta vendr a toda
prisa.
117 En cuanto oy las razones de
Juan Diego, le respondi la
Piadosa Perfecta Virgen:
118 --ESCUCHA, PNLO EN TU CO-
RAZN, HIJO MO EL MENOR,
QUE NO ES NADA LO QUE TE
ESPANT, LO QUE TE AFLIGI,
QUE NO SE PERTURBE TU ROS-
TRO, TU CORAZN; NO TEMAS
ESTA ENFERMEDAD NI NINGUNA
OTRA ENFERMEDAD, NI COSA
PUNZANTE, AFLICTIVA.
119 NO ESTOY AQUI, YO, QUE SOY
TU MADRE? NO ESTS BAJO
MI SOMBRA Y RESGUARDO? NO
SOY YO LA FUENTE DE TU ALE-
GRA? NO ESTS EN EL HUECO
DE MI MANTO, EN EL CRUCE DE
MIS BRAZOS? TIENES NECESI-
DAD DE ALGUNA OTRA COSA?.
120 QUE NINGUNA OTRA COSA TE
130
AFLIJA, TE PERTURBE; QUE
NO TE APRIETE CON PENA LA
ENFERMEDAD DE TU TO, POR-
QUE DE ELLA NO MORIR POR
AHORA. TEN POR CIERTO QUE
YA EST BUENO.
121 (Y luego en aquel mismo
momento san su to, como
despus se supo).
122 Y Juan Diego, cuando oy la
amable palabra, el amable
aliento de la Reina del Cielo,
muchsimo con ello se consol,
bien con ello se apacigu su
corazn,
123 y le suplic que inmediatamen-
te lo mandara a ver al goberna-
dor obispo, a llevarle algo de
seal, de comprobacin, para
que creyera.
124 La Reina Celestial luego le
mand que subiera a la cumbre
del cerrillo, en donde antes la
vea.
125 Le dijo: --SUBE, HIJO MO
EL MENOR, A LA CUMBRE DEL
CERRILLO, A DONDE ME VISTE
Y TE DI RDENES.
126 ALL VERS QUE HAY VARIADAS
FLORES: CRTALAS, RENELAS,
PONLAS TODAS JUNTAS; LUEGO,
BAJA AQU; TRELAS AQU, A
MI PRESENCIA.
127 Y Juan Diego luego subi al
cerrillo,
128 y cuando lleg a la cumbre,
mucho admir cuntas haba
florecidas, abiertas sus corolas,
flores las ms variadas, bellas
y hermosas, cuando todava no
era su tiempo:
129 porque de veras que en aquella
sazn arreciaba el hielo;
130 estaban difundiendo un olor
suavsimo; como perlas pre-
ciosas, como llenas de roco
nocturno.
131 Luego comenz a cortarlas,
todas las junt, las puso en el
hueco de su tilma.
132 Por cierto que en la cumbre
del cerrito no era lugar en que
se dieran ningunas flores, slo
abundan los riscos, abrojos,
espinas; nopales, mezquites,
133 y si acaso algunas hierbecillas
se solan dar, entonces era el
mes de diciembre, en que todo
lo come, lo destruye el hielo.
134 Y en seguida vino a bajar, vino
a traer a la Nia Celestial las
diferentes flores que haba ido
a cortar,
135 y cuando las vio, con sus vene-
rables manos las tom;
136 luego otra vez se las vino a
poner todas juntas en el hueco
de su ayate, y le dijo:
137 -- MI HIJITO MENOR, ES-
TAS DIVERSAS FLORES SON LA
PRUEBA, LA SEAL QUE LLEVA-
RS AL OBISPO;
138 DE MI PARTE LE DIRS QUE VEA
EN ELLAS MI DESEO, Y QUE POR
ELLO REALICE MI QUERER, MI
VOLUNTAD.
139 Y T..., T QUE ERES MI
MENSAJERO...., EN TI ABSO-
LUTAMENTE SE DEPOSITA LA
CONFIANZA;
140 Y MUCHO TE MANDO, CON RI-
GOR, QUE NADA MS A SOLAS
EN LA PRESENCIA DEL OBISPO
EXTIENDAS TU AYATE, Y LE EN-
SEES LO QUE LLEVAS.
141 Y LE CONTARS TODO PUN-
TUALMENTE, LE DIRS QUE TE
MAND QUE SUBIERAS A LA
CUMBRE DEL CERRITO A COR-
TAR FLORES, Y CADA COSA QUE
VISTE Y ADMIRASTE,
142 PARA QUE PUEDAS CONVENCER
AL GOBERNANTE SACERDOTE,
PARA QUE LUEGO PONGA LO
QUE EST DE SU PARTE PARA
QUE SE HAGA, SE LEVANTE MI
TEMPLO QUE LE HE PEDIDO.
143 Y en cuanto le dio su mandato
la Celestial Reina, vino a tomar
la calzada, viene derecho a
Mxico, ya viene contento.
131
144 Ya as viene sosegado su cora-
zn, porque vendr a salir bien,
lo llevar perfectamente.
145 Mucho viene cuidando lo que
est en el hueco de su vestidu-
ra, no vaya a ser que algo tire;
146 viene disfrutando del aroma de
las diversas preciosas flores.
147 Cuando vino a llegar al palacio
del obispo, lo fueron a en-
contrar el portero y los dems
servidores del sacerdote gober-
nante,
148 y les suplic que le dijeran
cmo deseaba verlo, pero nin-
guno quiso, fingan que no le
entendan, o tal vez porque an
estaba muy oscuro,
149 o tal vez porque ya lo conocan
que noms los molestaba, los
importunaba,
150 y ya les haban contado sus
compaeros, los que lo fueron
a perder de vista cuando lo
fueron siguiendo.
151 Durante muchsimo rato estuvo
esperando la razn.
152 Y cuando vieron que por mu-
chsimo rato estuvo all, de pie,
cabizbajo, sin hacer nada, por
si era llamado, y como que algo
traa, lo llevaba en el hueco
132
de su tilma; luego pues, se le
acercaron para ver qu traa y
desengaarse.
153 Y cuando vio Juan Diego que de
ningn modo poda ocultarles
lo que llevaba y que por eso
lo molestaran, lo empujaran
o tal vez lo aporrearan, un
poquito les vino a mostrar que
eran flores.
154 Y cuando vieron que todas eran
finas, variadas flores y que no
era tiempo entonces de que se
dieran, las admiraron muy mu-
cho, lo frescas que estaban, lo
abiertas que tenan sus corolas,
lo bien que olan, lo bien que
parecan.
155 Y quisieron coger y sacar unas
cuantas;
156 tres veces sucedi que se
atrevieron a cogerlas, pero de
ningn modo pudieron hacerlo,
157 porque cuando hacan el inten-
to ya no podan ver las flores,
sino que, a modo de pintadas, o
bordadas, o cosidas en la tilma
las vean.
158 Inmediatamante fueron a de-
cirle al gobernante obispo lo
que haban visto,
159 y cmo deseaba verlo el indito
que otras veces haba venido,
y que ya haca muchsimo rato
 que estaba all aguardando el
permiso, porque quera verlo.
160 Y el gobernante obispo, en
cuando lo oy, di en la cuenta
de que aquello era la prueba
para convencerlo, para poner
en obra lo que solicitaba el
hombrecito.
161 Enseguida dio orden de que
pasara a verlo.
162 Y habiendo entrado, en su
presencia se postr, como ya
antes lo haba hecho,
163 Y de nuevo le cont lo que
haba visto, admirado, y su
mensaje.
164 Le dijo: --Seor mo, gober-
nante, ya hice, ya llev a cabo
segn me mandaste;
165 as fui a decirle a la Seora mi
Ama, la Nia Celestial, Santa
Mara, la Amada Madre de
Dios, que pedas una prueba
para poder creerme, para que
le hicieras su casita sagrada,
en donde te la peda que la
levantaras;
166 y tambin le dije que te haba
dado mi palabra de venir a
traerte alguna seal, alguna
prueba de su voluntad, como
me lo encargaste.
167 Y escuch bien tu aliento, tu
palabra, y recibi con agrado
tu peticin de la seal, de la
prueba, para que se haga, se
verifique su amada voluntad.
168 Y ahora, cuando era todava de
noche, me mand para que otra
vez viniera a verte;
169 y le ped la prueba para ser
credo, segn haba dicho que
me la dara, e inmediatamente
lo cumpli.
170 Y me mand a la cumbre del
cerrito en donde antes yo la
haba visto, para que all cor-
tara diversas rosas de Castilla.
171 Y cuando las fui a cortar, se las
fui a llevar all abajo;
172 y con sus santas manos las
tom,
173 de nuevo en el hueco de mi
ayate las vino a colocar,
174 para que te las viniera a traer,
para que a ti personalmente te
las diera.
175 Aunque bien saba yo que no
es lugar donde se den flores
la cumbre del cerrito, porque
slo hay abundancia de riscos,
abrojos, huizaches, nopales,
mezquites, no por ello dud,
no por ello vacil.
176 Cuando fui a llegar a la cumbre
133
 del cerrito mir que ya era el
paraso.
177 All estaban ya perfectas todas
las diversas flores preciosas, de
lo ms fino que hay, llenas de
roco, esplendorosas, de modo
que luego las fui a cortar;
178 y me dijo que de su parte te
las diera, y que ya as yo pro-
bara, que vieras la seal que le
pedas para realizar su amada
voluntad,
179 y para que aparezca que es
verdad mi palabra, mi mensaje.
180 Aqu las tienes, hazme favor de
recibirlas.
181 Y luego extendi su blanca
tilma, en cuyo hueco haba
colocado las flores.
182 Y as como cayeron al suelo
todas las variadas flores pre-
ciosas,
183 luego all se convirti en seal,
se apareci de repente la Ama-
da Imagen de la Perfecta Virgen
Santa Mara, Madre de Dios, en
la forma y figura en que ahora
est,
184 en donde ahora es conservada
en su amada casita, en su sa-
grada casita en el Tepeyac, que
se llama Guadalupe.
134
185 Y en cuanto la vio el obispo
gobernante y todos los que all
estaban, se arrodillaron, mucho
la admiraron,
186 se pusieron de pie para verla,
se entristecieron, se afligieron,
suspenso el corazn, el pensa-
miento...
187 Y el obispo gobernante con
llanto, con tristeza, le rog,
le pidi perdn por no luego
haber realizado su voluntad, su
venerable aliento, su venerable
palabra,
188 y cuando se puso de pie, desa-
t del cuello de donde estaba
atada, la vestidura, la tilma de
Juan Diego
189 en la que se apareci, en donde
se convirti en seal la Reina
Celestial,
190 Y luego la llev; all la fue a
colocar a su oratorio.
191 Y todava all pas un da Juan
Diego en la casa del obispo,
an lo detuvo.
192 Y al da siguiente le dijo:
--Anda, vamos a que muestres
dnde es la voluntad de la
Reina del Cielo que le erijan su
templo.
193 De inmediato se convid gente
para hacerlo, levantarlo,
194 y Juan Diego, en cuanto mostr
en dnde haba mandado la
 Seora del Cielo que se erigiera
su casita sagrada, luego pidi
permiso:
195 quera ir a su casa para ir a
ver a su to Juan Bernardino,
que estaba muy grave cuando
lo dej para ir a llamar a un
sacerdote a Tlatilolco para que
lo confesara y lo dispusiera, de
quien le haba dicho la Reina
del Cielo que ya haba sanado.
196 Pero no lo dejaron ir solo, sino
que lo acompaaron a su casa.
197 Y al llegar vieron a su to que
ya estaba sano, absolutamente
nada le dola.
198 Y l, por su parte, mucho admi-
r la forma en que su sobrino
era acompaado y muy honra-
do;
199 le pregunt a su sobrino por
qu as suceda, el que mucho
le honraran;
200 Y l le dijo cmo cuando lo dej
para ir a llamarle un sacerdote
para que lo confesara, lo dis-
pusiera, all en el Tepeyac se
le apareci la Seora del Cielo;
201 y lo mand a Mxico ver al
gobernante obispo, para que
all le hicera una casa en el
Tepeyac.
202 Y le dijo que no se afligiera,
que ya su to estaba contento,
y con ello mucho se consol.
203 Le dijo su to que era cierto,
que en aquel preciso momento
lo san,
204 y la vi exactamente en la
misma forma en que se le haba
aparecido a su sobrino,
205 le dijo cmo a l tambin lo
haba enviado a Mxico a ver
al obispo;
206 y que tambin, cuando fuera a
verlo, que todo absolutamente
le descubriera, le platicara lo
que haba visto
207 y la manera maravillosa en que
lo haba sanado,
208 y que bien as la llamara bien
as se nombrara; LA PERFECTA
VIRGEN SANTA MARIA DE GUA-
DALUPE, su Amada Imagen.
209 Y luego trajeron a Juan Ber-
nardino a la presencia del go-
bernante obispo, lo trajeron a
hablar con l a dar testimonio,
210 y junto con su sobrino Juan
Diego, los hosped en su casa
el obispo unos cuantos das,
211 en tanto que se levant la ca-
sita sagrada de la Nia Reina
all en el Tepeyac; donde se
135
 hizo ver de Juan Diego.
212 Y el seor obispo traslad a la
Iglesia Mayor la amada Imagen
de la Amada Nia Celestial.
213 La vino a sacar de su palacio,
de su oratorio en donde esta-
ba, para que todos la vieran la
admiraran, su amada Imagen.
214 Y absolutamente toda esta
ciudad, sin faltar nadie, se
estremeci cuando vino a ver
a admirar su preciosa Imagen.
136
215 Venan a reconocer su carcter
divino.
216 Venan a presentarle sus plega-
rias.
217 Muchos admiraron en qu
milagrosa manera se haba
aparecido,
218 puesto que absolutamente nin-
gn hombre de la tierra pint
su amada Imagen.
 BIBLIOGRAFA EN ESPAOL

Ansn, Francisco.
Guadalupe, lo que dicen sus ojos
Rialp, Madrid, 1988.

Aste Tnsmann, Jos

Los Ojos de la Virgen de Guadalupe
Diana, Mxico, 1981

Aste Tnsmann, Jos

El Secreto de sus Ojos
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Bentez, J.J.
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Fernndez, Manuel
El Gran Documento Guadalupano. 450 Aos despus
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A brief, fascinating summary of the appearance of Mary, Mother

of Jesus, in Mexico in 1531. The article offers an interpreta-
tion of the various aspects of the portrait of Mary which is
imprinted on the tilma (cloak) of the Mexican peasant, Juan
Diego, to whom she appeared. There is brief reference to
modern scientific examination of the portrait.
137
Burrus, Ernest J., S.J. Juan Diego and Other Native Benefactors in the
Light of Boturinis Research. Washington: CARA, 1984.

A monograph on the hitherto unpublished notes of Lornezo

Boturini, an eighteenth century Italian historian who un-
dertook the difficult task of documenting the events of the
apparitions of Guadalupe.

Callahan, Philip S. The Tilma Under Infra-Red Radiation. Washington:

CARA, 1981.

A key scientific report on the authenticity of the Image of

Guadalupe. Callahan concludes that the original figure is of
inexplicable origin.

Carroll, Warren H. Our Lady of Guadalupe and the Conquest of Dark-

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An historical and sociological account of the transformation

of Aztec Mexico into a Christian society through the impact
of the appearances of Our Lady of Guadalupe.

Cawley, Martinus. Guadalupe: From the Aztec Language. Washington:

CARA, 1983.

A monograph translation of an ancient Guadalupan text, Ni-

can Mopohua, from the Nahuatl language of the Aztecs into
English. The original, by Luis Lasso de la Vega, gives one of
the earliest accounts of the encounter between Juan Diego
and the Virgin Mary at Tepeyac.

Delaney, John J. (ed.) A Woman Clothed With the Sun (Eight Great
Appearances of Our Lady in Modern Times). Garden City, N.Y.: Hanover
House, 1960

A collection of eight significant apparitions of the Virgin Mary.

Guadalupe, though much earlier than the others, is included
because of its impact on the development of Christian society
in the Western Hemisphere.
138
Demarest, Donald and Coley Taylor. The Dark Virgin: The Book of Our
Lady of Guadalupe. Freeport, Maine: Coley Taylor, Inc., 1956.

A documentary anthology which presents the first English

translations of three original narratives of the apparitions of
Our Lady of Guadalupe by Lazo de la Vega, Miguel Sanchez,
and Becerra Tanco. It includes biographies of Juan Diego, the
Mexican native to whom the Virgin revealed herself, and Juan
de Zumarraga, the Bishop of Mexico in 1531.

Diaz, Vicente. New Revelations From the Cloak of Juan Diego, Co-
lumbia. 65:8-15, December, 1985.

A summary of the scientific examination of the image of Gua-

dalupe by Philip S. Callahan, a biophysicist, and Jody B. Smith,
a professor of philosophy (both from the United States). Their
use of infrared photography on the image led to the conclu-
sion that, although many elements were added to the image
at some later date, the composition of the original form was
inexplicable. Opthalmological study of the eyes of Mary in
the image, through computer enhancement by Dr. Jose Aste
Tonsmann, reveal mirror-imaging of 12 figures in both eyes.
These images coincide with normal reflections seen in the eyes
of living persons and they perfectly obey with documentation
of those present at the time of the revelation of the image.

Dooley, L. M., S.V.D. That Motherly Mother of Guadalupe. Boston: St.

Paul Editions, 1962.

A brief summary of the apparitions of Guadalupe. A devotional

guide for the Christian who wishes to honor Mary -- especially
as Our Lady of Guadalupe.

Henderson, G. G., S.J. The Apparitions of Our Lady of Guadalupe: The

Image, the Origin of the Pilgrimage, Marian Studies. Vol. XXXIV, 1983.

An interim report to the Mariological Society of America on a

sociological study-in-progress of the effect of Guadalupe as a
unifying symbol for the people of Mexico. It includes a report
139
 on the infrared photogrpahic studies conducted by Dr. Philip
S. Callahan (with the subsequent conclusion that the origin
of the image is inexplicable.) and that the (study of this
phenomenon is to continue). The sociological-anthropological
portion of the study remains to be done.

Johnston, Francis. The Wonder of Guadalupe. Rockford, Illinois: Tan

Books and Publishers, Inc., 1981.

An historical account of the origin and cult of Guadalupe to

the present day. It includes information on the basilica and
scientific findings regarding the image.

Keyes, Frances Parkinson. The Grace of Guadalupe. N.Y.: Julian Mess-

ner, Inc., 1941.

A narrative account, written in a devotional style, of the ap-

pearances of the Virgin Mary and the subsequent history of
the Image of Guadalupe.

Lampe, Philip E. Our Lady of Guadalupe: The Ethnic Madonna,

Homiletic and Pastoral Review. 83:56-60, June, 1983.

A sociological evaluation of the status of Our Lady of Guada-

lupe in the United States in light of the low social status of
Mexican American with whom she is identified.

Lee, George, C.S.Sp. Our Lady of Guadalupe: Patroness of the Americas.

N.Y.: Catholic Book Publishing Co., 1947

Fr. Lee sets out to present an objective presentation of the

apparition of Mary at Guadalupe. For the most part he lets
historical Mexican authorities tell the story. The work reviews
the history of the apparitions, describes the Picture, the
Shrine, and submits testimony of some miracles attributed to
Guadalupe. Lee becomes more subjective as he decribes the
fruits of Guadalupe in the spiritual life of Mexico. Despite
the triumphal vocabulary, the work gives a thorough orienta-
tion to the subject of the veneration of millions of people.
140
Marti, Samuel. The Virgin of Guadalupe and Juan Diego (Historical
Guide to Guadalupe). Mexico: Euroamericanas, 1973.

A bilingual history of the apparitions of the Virgin Mary. The

work includes photographs and prints of places associated
with the apparitions as well as photographs of portions of
significant documents.

Parish, Helen Rand. Our Lady of Guadalupe. N.Y.: Viking Press, 1955.

A simple, illustrated narrative of the apparitions of Guadalupe.

An appropriate book for young readers.

Smith, Jody Brant. The Image of Guadalupe. N.Y.: Doubleday, 1983.

An historical and scientific review of the image of Guadalupe.

Included are accounts of the infra-red photographic studies
of the tilma, or cloak, and computer-enhanced studies of im-
ages discovered in the eyes of the figure. The author (who is
not a Catholic) concludes, in light of these studies, that the
Image of Guadalupe is indeed a miracle.

Watson, Simone, O.S.B. The Cult of Our Lady of Guadalupe: A Historical

Study. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1964.

An analytical documentation of the history of Guadalupe. Also

contains an objective investigation of miracles attributed to
Marys intervention and the Holy Sees approbation of the cult.

141
 La edicin se termin de imprimir
el 08 de junio de 2002,
fiesta del Inmaculado Corazn de la Virgen,
en la imprenta JC. Lima, Per.