Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (ciclo B)

DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)

BIBLIA DE NAVARRA (www.bibliadenavarra.blogspot.com)
SAN JUAN CRISSTOMO (www.homiletica.com.ar)
BENEDICTO XVI ngelus 2006
RANIERO CANTALAMESSA (www.cantalamessa.org)
FLUVIUM (www.fluvium.org)
PALABRA Y VIDA (www.palabrayvida.com.ar)
BIBLIOTECA ALMUD (www.almudi.org)
Homilas con textos de homilas pronunciadas por el Beato Juan Pablo II
Homila a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva
Homila basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica
HABLAR CON DIOS (www.hablarcondios.org)
Rev. D. Valent ALONSO i Roig (Barcelona, Espaa) (www.evangeli.net)

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DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)
LA TOLERANCIA Y APERTURA CRISTIANA
En el relato del libro de los Nmeros, Moiss da una muestra de apertura espiritual, Los dones
divinos no son una especie de franquicia sujeta a la administracin y el control de unos funcionarios
religiosos. Los dones de Dios estn destinados al servicio de todos sus hijos. El Seor comunic su
espritu a setenta dirigentes con la intencin de que auxiliaran a Moiss en la conduccin de Israel.
En el Evangelio de san Marcos nos encontramos con una situacin parecida. Los discpulos de Jess
se indisponen ante la presencia de exorcistas judos que invocan el nombre de Jess. De inmediato el
Seor los reprende, invitndoles a ser ms tolerantes y a acoger de buen gusto a los simpatizantes y
adherentes que de alguna manera se pronuncian por l. La afirmacin de la paternidad universal de
Dios es un impulso decisivo para vivir de manera ms fraterna e incluyente. Es una pretensin
insensata querer aduearnos de Dios y su proyecto.
ANTFONA DE ENTRADA (Cfr. Dn 3, 31. 29. 30. 43. 42)
Podras hacer recaer sobre nosotros, Seor, todo el rigor de tu justicia, porque hemos pecado contra ti
y hemos desobedecido tus mandatos; pero haz honor a tu nombre y trtanos conforme a tu inmensa
misericordia.
ORACIN COLECTA
 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

Dios nuestro, que con tu perdn y tu misericordia, nos das la prueba ms delicada de tu
omnipotencia, apidate de nosotros, pecadores, para que no desfallezcamos en la lucha por obtener el
cielo que nos has prometido. Por nuestro Seor Jesucristo...
LITURGIA DE LA PALABRA
PRIMERA LECTURA
Ojal que todo el pueblo de Dios fuera profeta.
Del libro de los Nmeros: 11, 25-29
En aquellos das, el Seor descendi de la nube y habl con Moiss. Tom del espritu que reposaba
sobre Moiss y se lo dio a los setenta ancianos. Cuando el espritu se pos sobre ellos, se pusieron a
profetizar.
Se haban quedado en el campamento dos hombres: uno llamado Eldad y otro, Medad. Tambin
sobre ellos se pos el espritu, pues aunque no haban ido a la reunin, eran de los elegidos y ambos
comenzaron a profetizar en el campamento. Un muchacho corri a contarle a Moiss que Eldad y
Medad estaban profetizando en el campamento. Entonces Josu, hijo de Nun, que desde muy joven
era ayudante de Moiss, le dijo: Seor mo, prohbeselo. Pero Moiss le respondi: Crees que
voy a ponerme celoso? Ojal que todo el pueblo de Dios fuera profeta y descendiera sobre todos
ellos el espritu del Seor. Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Del salmo 18 R/. Los mandamientos del Seor alegran el corazn.
La ley del Seor es perfecta del todo y reconforta el alma; inmutables son las palabras del Seor y
hacen sabio al sencillo. R/.
La voluntad de Dios es santa y para siempre estable; los mandamientos del Seor son verdaderos y
enteramente justos. R/.
Aunque tu servidor se esmera en cumplir tus preceptos con cuidado, quin no falta, Seor, sin
advertirlo? Perdona mis errores ignorados. R/.
Presrvame, Seor, de la soberbia, no dejes que el orgullo me domine; as, del gran pecado tu
servidor podr encontrarse libre. R/
SEGUNDA LECTURA
Sus riquezas se han corrompido.
De la carta del apstol Santiago: 5, 1-6
Lloren y lamntense, ustedes, los ricos, por las desgracias que les esperan. Sus riquezas se han
corrompido; la polilla se ha comido sus vestidos; enmohecidos estn su oro y su plata, y ese moho
ser una prueba contra ustedes y consumir sus carnes, como el fuego. Con esto ustedes han
atesorado un castigo para los ltimos das.
El salario que ustedes han defraudado a los trabajadores que segaron sus campos est clamando
contra ustedes; sus gritos han llegado hasta el odo del Seor de los ejrcitos. Han vivido ustedes en
este mundo entregados al lujo y al placer, engordando como reses para el da de la matanza. Han
condenado a los inocentes y los han matado, porque no podan defenderse. Palabra de Dios.
ACLAMACIN (Cfr. Jn 17, 17) R/. Aleluya, aleluya.

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 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

Tu palabra, Seor, es la verdad; santifcanos en la verdad. R/.

EVANGELIO
El que no est contra nosotros, est a nuestro favor. Si tu mano te es ocasin de pecado, crtatela.
Del santo Evangelio segn san Marcos: 9, 38-43. 45.47-48
En aquel tiempo, Juan le dijo a Jess: Hemos visto a uno que expulsaba a los demonios en tu
nombre, y como no es de los nuestros, se lo prohibimos. Pero Jess le respondi: No se lo
prohban, porque no hay ninguno que haga milagros en mi nombre, que luego sea capaz de hablar
mal de m. Todo aquel que no est contra nosotros, est a nuestro favor.
Todo aquel que les d a beber un vaso de agua por el hecho de que son de Cristo, les aseguro que no
se quedar sin recompensa.
Al que sea ocasin de pecado para esta gente sencilla que cree en m, ms le valdra que le pusieran
al cuello una de esas enormes piedras de molino y lo arrojaran al mar.
Si tu mano te es ocasin de pecado, crtatela; pues ms te vale entrar manco en la vida eterna, que ir
con tus dos manos al lugar de castigo, al fuego que no se apaga. Y si tu pie te es ocasin de pecado,
crtatelo; pues ms te vale entrar cojo en la vida eterna, que con tus dos pies ser arrojado al lugar de
castigo. Y si tu ojo te es ocasin de pecado, scatelo; pues ms te vale entrar tuerto en el Reino de
Dios, que ser arrojado con tus dos ojos al lugar de castigo, donde el gusano no muere y el fuego no
se apaga. Palabra del Seor.
ORACIN SOBRE LAS OFRENDAS
Acepta, Padre misericordioso, nuestros dones y convirtelos en el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo,
fuente de toda bendicin para tu Iglesia. Por Jesucristo, nuestro Seor.
ANTIFONA DE LA COMUNIN (1 Jn 3, 16)
Hemos conocido lo que es el amor de Dios, en que dio su vida por nosotros. Por eso tambin
nosotros debemos dar la vida por nuestros hermanos.
ORACIN DESPUS DE LA COMUNIN
Que esta Eucarista renueve, Seor, nuestro cuerpo y nuestro espritu a fin de que podamos participar
de la herencia gloriosa de tu Hijo, cuya muerte hemos anunciado y compartido. Por Jesucristo,
nuestro Seor.
UNA REFLEXIN PARA NUESTRO TIEMPO.- Desde diferentes puntos de vista podemos
reconocer el valor de la inclusin, la universalidad y la tolerancia. No se trata de abaratar la gracia, ni
de aminorar las exigencias evanglicas. En todo caso, esa decisin corresponde exclusivamente a
Dios y a nadie ms. Para comprenderlo es necesario apreciar los rasgos constitutivos que vivi el
Seor Jess Como profeta de la compasin, defensor de los ltimos, amigo de las mujeres, l no
poda excluir ni despreciar a nadie. Todos los israelitas de buena voluntad que mostraran un genuino
inters por acoger el designio de Dios y hacerlo realidad, dando un tratamiento amoroso y digno
hacia los ms pequeos estaban dentro del camino del Reino. A nuestra comunidad eclesial le est
resultando difcil actualizar el rostro compasivo de Jess en este momento histrico. Hace falta
discernir con ms apertura y fidelidad.
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BIBLIA DE NAVARRA (www.bibliadenavarra.blogspot.com)

El Espritu se reparte en abundancia (Nm 11,25-29)
1 lectura
La fuente del espritu es Dios mismo, y puede darlo a quien quiere, por encima de las
determinaciones humanas. Moiss, por su parte, con total rectitud de intencin, no busca la
exclusividad en la posesin o transmisin del espritu, es decir, en la recepcin del don de Dios, sino
que, mirando al bien del pueblo, se alegra de la manifestacin del espritu en otras personas, e
incluso lo pide para todos los israelitas.
San Cirilo de Jerusaln, comentando este pasaje, ensea: se insinuaba lo acontecido en
Pentecosts entre nosotros (Catequeses ad illuminandos 16,26). En efecto, Dios prometi el espritu
a todo el pueblo (cfr Jl 3,1-2), y lleg el da en que cumpli esa promesa por medio de Jesucristo
que, tras su Ascensin al Cielo, enva el Espritu Santo a la Iglesia (cfr Hch 1,13). Por eso, la Iglesia,
el pueblo santo de Dios participa tambin del don proftico de Cristo, difundiendo su vivo
testimonio sobre todo por la vida de fe y de caridad. (...) Adems, el mismo Espritu Santo no
solamente santifica y dirige al pueblo de Dios por los sacramentos y los ministerios y lo enriquece
con las virtudes, sino que distribuyndolas a cada uno segn quiere (1 Co 12,11), reparte entre los
fieles gracias de todo gnero, incluso especiales, con que los dispone y prepara para realizar variedad
de obras y de oficios provechosos para la renovacin y una ms amplia edificacin de la Iglesia
(Conc. Vaticano II, Lumen gentium, n. 12).
Ricos: vuestra riqueza est podrida (St 5,1-6)
2 lectura
Santiago, con un tono que recuerda a los profetas (cfr p. ej. Is 3,13-26; Am 6,1 ss.; Mi 2,1
ss.), reprueba a los ricos su soberbia, vanidad y avaricia, su entrega a los placeres, al tiempo que les
advierte la proximidad del Juicio de Dios. La descripcin de la vida de esos ricos trae a la memoria la
parbola del rico Epuln (cfr Lc 16,19ss.). Ha sido una constante doctrina de la Iglesia el deber de
eliminar las injustas desigualdades entre los hombres, recriminadas con frecuencia en la Sagrada
Escritura. Quienes poseen bienes materiales en abundancia han de utilizarlos en servicio de los
dems hombres. A este respecto, la Iglesia ensea que tienen la obligacin moral de no mantener
capitales improductivos y, en las inversiones, mirar ante todo el bien comn (...). El derecho a la
propiedad privada no es concebible sin unos deberes con miras al bien comn. Est subordinado al
principio superior del destino universal de los bienes (Cong. Doctrina de la Fe, Libertatis
conscientia, n. 87).
Habis atesorado para los ltimos das (v. 3). Se refiere al da del juicio, lo mismo que el
da de la matanza del v. 5 (cfr p. ej. Is 34,6; Jr 12,3; 25,34).
El fraude del salario (v. 4) estaba ya condenado en el Antiguo Testamento (cfr p. ej. Lv 19,13;
Dt 24,14-15; Ml 3,5). Es uno de los pecados que claman al cielo, porque estn como exigiendo
con urgencia un castigo ejemplar; lo mismo afirma la Escritura del homicidio (Gn 4,10), la sodoma
(Gn 18,20-21) y la opresin de las viudas y hurfanos (Ex 22,21-23).
San Beda entiende que el justo (v. 6) es Jess (cfr In Epistolam Iacobi, ad loc.), que es el
justo por excelencia (cfr p. ej. Hch 3,14; 7,52). Se ensea as que en los ms necesitados ha de verse
al propio Jesucristo (cfr Mt 25, 31-45).
El que no est contra nosotros, con est nosotros (Mc 9,38-43. 45. 47-48)

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 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

Evangelio
Se recoge aqu un conjunto de enseanzas de Jess que se refieren principalmente a lo que
debe ser la vida de la Iglesia.
A propsito del que expulsaba demonios en nombre de Cristo, el Seor les ensea a tener
amplitud de miras en el crecimiento del Reino de Dios (vv. 38-40) y les previene a ellos y a
nosotros contra el exclusivismo y el espritu de partido nico. El episodio finaliza (v. 41) con una
novedosa doctrina que Jesucristo predic en otras muchas ocasiones (cfr Mt 25,40.45): los cristianos
debemos reconocerle en el necesitado, o sea, en un nio que nada puede por s mismo (vv. 36-37), o
en el discpulo que se ha desprendido de todo para seguir el ejemplo de su Maestro (v. 41). No
importa cunto se ofrezca, pero s importa el amor con que se haga: Ves ese vaso de agua o ese
trozo de pan que una mano caritativa da a un pobre por amor de Dios? Poca cosa es en realidad y
casi no estimable al juicio humano; pero Dios lo recompensa y concede inmediatamente por ello
aumento de caridad (S. Francisco de Sales, Tratado del amor de Dios 3,2).
La siguiente parte del pasaje (vv. 42-48) comprende unas exhortaciones ante el peligro del
escndalo: las acciones, las actitudes o los comportamientos que pueden arrastrar a otros a obrar mal.
Van expresadas con tintes graves, que muestran aspectos de la radicalidad de la tica cristiana, y
sientan las bases de la doctrina moral sobre la ocasin de pecado: estamos tan obligados a evitar la
ocasin prxima de pecado como el pecado mismo. El bien eterno de nuestra alma es superior a toda
otra estimacin de bienes temporales. Por tanto, todo aquello que nos pone en peligro prximo de
pecado debe ser cortado y arrancado de nosotros.
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SAN JUAN CRISSTOMO (www.homiletica.com.ar)
Si tu mano y tu pie te escandalizan
Para que comprendis que el escndalo no viene por necesidad, escuchad lo que sigue.
Despus de lanzar el Seor sus ayes, prosigue as: Si tu mano o tu pie te escandalizan, crtatelos y
arrjalos de ti; porque mejor es que entres en la vida cojo y manco que no, con tus dos pies y tus dos
manos, ser arrojado al fuego eterno. Y si tu ojo derecho te escandaliza, arrncatelo y chalo de ti;
pues mejor es que entres con un solo ojo en la vida que no, con tus dos ojos, ser arrojado al horno
de fuego. En todo esto no habla el Seor de los miembros del cuerpo, ni mucho menos. A quienes se
refiere es a los amigos, a los allegados, que nos pudieran ser tan necesarios como un miembro de
nuestro cuerpo. Lo mismo que antes haba dicho, lo repite ahora. Nada hay, en efecto, ms pernicioso
que una mala compaa. Lo que no puede la violencia, muchas veces lo consigue la amistad, lo
mismo para bien que para mal. De ah la energa con que nos manda el Seor cortar de raz a quienes
nos daan, dndonos bien a entender que sos son los que nos traen los escndalos.
Mirad, pues, cmo por el hecho de predecir que forzosamente han de venir escndalos, el
Seor trat de prevenir el dao que podan producir. De este modo a nadie haban de sorprender en
su tibieza. Puesto que y que contar con ellos, hay que estar vigilantes, pues l nos mostr cun
grandes males eran. Porque no dijo simplemente: ay del mundo por los escndalos!, sino que mostr
tambin el grave dao que de ellos se sigue. Adems, por el hecho de lamentarse con un ay! de
aquel que da los escndalos, aun nos pone ms patente cun desastrosos son para las almas. Porque
decir: Sin embargo, ay de aquel hombre..., bien claro da a entender el grande castigo que le espera.
Y no es eso solo. Luego viene el ejemplo de la muela movida por un asno, que es otro modo de
aumentar el temor.

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 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

Mas ni aun con eso se contenta el Seor, sino que nos muestra la manera como hay que huir
de los escndalos. Qu manera es sa? Corta nos dice toda amistad con los malos, por muy
queridos que pudieran serte. Y nos presenta un razonamiento irrefutable. Porque si sigues en su
amistad, a ellos no los ganars, y, sobre perderse ellos, t tambin te perders. Mas si cortas la
amistad, por lo menos aseguras tu propia salvacin. En conclusin, si alguien con su amistad te daa,
crtalo de ti. Porque si muchas veces cortamos uno de nuestros miembros por no tener l remedio y
daar, mucho ms hay que hacer eso con los amigos.
(Homilas sobre San Mateo, Homila 59, punto n 4, Ed. BAC, Madrid, 1966, pp. 244-245)
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BENEDICTO XVI ngelus 2006
La oracin del rosario y el compromiso a favor de las misiones
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy, primer da de octubre, quisiera reflexionar sobre dos aspectos que, en la comunidad
eclesial, caracterizan este mes: la oracin del rosario y el compromiso en favor de las misiones. El
prximo sbado, da 7, celebraremos la fiesta de la santsima Virgen del Rosario, y es como si, cada
ao, la Virgen nos invitara a redescubrir la belleza de esta oracin, tan sencilla y tan profunda. El
amado Juan Pablo II fue gran apstol del rosario: lo recordamos arrodillado, con el rosario entre las
manos, sumergido en la contemplacin de Cristo, como l mismo invit a hacer con la carta
apostlica Rosarium Virginis Mariae. El rosario es oracin contemplativa y cristocntrica,
inseparable de la meditacin de la sagrada Escritura. Es la oracin del cristiano que avanza en la
peregrinacin de la fe, siguiendo a Jess, precedido por Mara. Queridos hermanos y hermanas,
quisiera invitaros a rezar el rosario durante este mes en familia, en las comunidades y en las
parroquias por las intenciones del Papa, por la misin de la Iglesia y por la paz en el mundo.
Octubre es tambin el mes misionero, y el domingo 22 celebraremos la Jornada mundial de
las misiones. La Iglesia es por su misma naturaleza misionera. Como el Padre me envi, tambin yo
os envo (Jn 20, 21), dijo Jess resucitado a los Apstoles en el Cenculo. La misin de la Iglesia es
la continuacin de la de Cristo: llevar a todos el amor de Dios, anuncindolo con las palabras y con
el testimonio concreto de la caridad. En el Mensaje para la prxima Jornada mundial de las misiones
he querido presentar la caridad precisamente como alma de la misin. San Pablo, el apstol de los
gentiles, escribi: El amor de Cristo nos apremia (2 Co 5, 14). Que todo cristiano haga suyas estas
palabras, con la gozosa experiencia de ser misionero del Amor all donde la Providencia lo ha puesto,
con humildad y valenta, sirviendo al prjimo sin segundas intenciones y sacando de la oracin la
fuerza de la caridad alegre y activa (cf. Deus caritas est, 32-39).
Patrona universal de las misiones, juntamente con san Francisco Javier, es santa Teresa del
Nio Jess, virgen carmelita y doctora de la Iglesia, cuya memoria celebramos precisamente hoy.
Ella, que indic como camino sencillo hacia la santidad el abandono confiado en el amor de Dios,
nos ayude a ser testigos crebles del evangelio de la caridad. Que Mara santsima, Virgen del
Rosario y Reina de las misiones, nos conduzca a todos a Cristo Salvador.
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RANIERO CANTALAMESSA (www.cantalamessa.org)
Quien no est en contra est a favor nuestro

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 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

Un modo til para introducimos en la comprensin del Evangelio de hoy es partir del suceso
narrado en la primera lectura. Hacia el final de su vida, Moiss designa a setenta ancianos, que le
acompaen en la gua del pueblo; de inmediato, el Espritu Santo desciende visiblemente sobre ellos
y stos se ponen a profetizar. Sin embargo, fuera de all, entre tanto, el mismo Espritu Santo viene
sobre dos personas extraas, no designadas por Moiss. Josu, el joven ayudante, le dijo a Moiss:
Prohbeselo; pero, l respondi: Ests celoso de m? Ojal todo el pueblo del Seor fuera
profeta y recibiera el espritu del Seor!
Ahora, pasemos ya al Evangelio. Encontramos en algunos versculos una escena semejante.
Juan, uno de los apstoles, ha visto a alguno que sin ser de su grupo lanzaba demonios en nombre de
Jess y se lo ha prohibido. En consecuencia, va a referrselo al mismo Jess. Pero, l le responde:
No se lo impidis... El que no est contra nosotros est a favor nuestro.
El fragmento evanglico contina hablando tambin de otras cosas; pero, nosotros nos
paramos aqu, porque se trata de un apunte de gran actualidad e inters. Qu pensar de los de fuera
de la Iglesia, que hacen algo bueno y presentan manifestaciones del Espritu, sin creer an en Cristo
ni adherirse a la Iglesia? Hay salvacin fuera de la Iglesia?
Algunos cristianos tradicionalistas estn desconcertados por las recientes aperturas sobre este
tema y objetan (palabras recogidas de su viva voz): Si tambin los ateos pueden aspirar a la
salvacin eterna, dado que viven segn una conciencia recta; si es verdad, como dicen ciertos
telogos, que hay esperanza de salvacin para quien tenga fe, musulmn o hebreo, sea la que sea; me
pregunto: por qu Jess ha dicho Quien cree en m se salvar (cfr. Juan 11, 25-26)? Y por qu
tantos esfuerzos para reunificar a las Iglesias cristianas, desde el momento en que, si no crees en
Dios y no tienes fe, pero actas rectamente, te salvars igualmente?
sta es la ocasin para proyectar un poco de luz sobre este delicado problema. Digamos, de
inmediato, que sta no es la doctrina slo de algn telogo aislado sino del mismo concilio Vaticano
II. El Concilio ha dicho que debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de
que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual (Gaudium et spes, 22) y,
por lo tanto, de estar salvados. Por lo dems, no se trata de una doctrina nueva, inventada en el
Concilio. Ya en la Escritura leemos afirmaciones significativas en este sentido: Dios, nuestro
Salvador, quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1
Timoteo 2,4); Y an: Es el Salvador de todos los hombres, principalmente de los creyentes (1
Timoteo 4, 10). Principalmente, por lo tanto, no exclusivamente de los creyentes!
La teologa ha admitido siempre la posibilidad para Dios de salvar a algunas personas por
vas extraordinarias, fuera de las ordinarias, como son la fe en Cristo, el bautismo y la pertenencia a
la Iglesia. Esta certeza, sin embargo, se ha confirmado en la poca moderna despus de que los
descubrimientos geogrficos y las acrecentadas posibilidades de comunicaciones entre los pueblos
han obligado a tener presente que haba muchsimas personas, sin culpa alguna, que no haban odo
nunca el anuncio del Evangelio o lo haban odo de un modo incorrecto a travs de conquistadores o
colonizadores sin escrpulos, que hacan difcil aceptado, incluso una vez conocido.
Ha cambiado, por lo tanto, nuestra fe cristiana? No, dado que continuamos creyendo dos
cosas: primero, que Jess es, objetivamente y de hecho, el Mediador y Salvador nico de todo el
gnero humano y, tambin, que quien no lo conoce, si se salva, se salva gracias a l, esto es, a su
muerte redentora. Segundo, que tambin stos, aun no perteneciendo a la Iglesia visible, estn
objetivamente orientados hacia ella, forman parte de la Iglesia ms amplia, slo por Dios
conocida.

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 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

Es necesario, por lo dems, distinguir entre no creyente y no creyente, entre ateo y ateo. La
salvacin no est asegurada para nadie a buen mercado. A quienes, como dice la Escritura, la ira de
Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que aprisionan la
verdad en la injusticia: Romanos 1,18 (es decir, viven desordenadamente, se ren de los principios
de la fe y de la moral, buscando slo la propia satisfaccin en este mundo), no se les promete nada,
sino lo que prometa san Pablo, que es esto: Por la dureza y la impenitencia de tu corazn vas
atesorando contra ti ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, quien dar a
cada cual segn sus obras: a los que, por la perseverancia en el bien busquen gloria, honor e
inmortalidad: vida eterna; mas a los rebeldes, indciles a la verdad y dciles a la injusticia: ira y
clera. Tribulacin y angustia sobre toda alma humana que obre el mal: del judo primeramente y
tambin del griego; en cambio, gloria, honor y paz a todo el que obre el bien; al judo primeramente
y tambin al griego (Romanos 2, 5-9).
Aqu se trata, ms bien, de las personas que (posiblemente por los motivos que he dicho) no
creen en Cristo; pero, creen en Dios y lo sirven en otra religin. O, al menos, si no creen ni siquiera
en Dios, no es por culpa suya, sino que es por la educacin recibida o por el ambiente en que viven y
por los condicionamientos intelectuales ante los que sucumben sin darse cuenta.
Dos cosas, en nuestro fragmento evanglico de hoy, parece exigir Jess a estas personas de
fuera: que no estn en contra de l, esto es, que no combatan positivamente la fe y sus valores y
que no se pongan voluntariamente contra Dios. Segundo, que, si no estn en disposicin de servir y
amar a Dios, al menos que sirvan y amen a su imagen, que es el hombre, especialmente al pobre. Se
dice, en efecto, en la continuacin de nuestro fragmento hablando an de los de fuera: Todo aquel
que os d de beber un vaso de agua por el hecho de que sois de Cristo, os aseguro que no perder su
recompensa.
Aqu, se supone esto: que hagan el bien a cualquiera porque es de Cristo; pero, en la
famosa pgina del juicio final (cfr. Mateo 25, 31ss.), no hay ni siquiera esta limitacin. Quien haya
dado de comer a un hambriento o haya visitado a un enfermo, por el simple hecho de que estaba
hambriento o estaba enfermo, escuchar que se le dice: Venid, benditos de mi Padre... a m me lo
hicisteis. La fe es importantsima; pero, debemos recordar que est tambin la caridad. En el amor
est implcita una forma de fe porque Dios es Amor (1 Juan 4, 9) y quien ama ha pasado de la
muerte a la vida (Juan 5,24). El concilio Vaticano II ha indicado esta categora especial de no
creyentes con la expresin, llegada ya a ser de uso comn, de hombres de buena voluntad.
Pero, aclarada la doctrina, yo creo que habra que modificar asimismo alguna otra cosa; esto
es, el planteamiento interior, la psicologa de nosotros, los creyentes. Qu contraste entre el
planteamiento de Josu y el de Moiss, en la primera lectura, y entre el planteamiento de Juan y el de
Cristo, en el fragmento evanglico. En ambos los casos, los discpulos se muestran celosos, son
exclusivistas; razonan con el esquema: Quien no est con nosotros est en contra nuestra; sin
embargo, los maestros, por el contrario, Moiss y Jess, razonan con otro esquema: Quien no est
contra nosotros est con nosotros.
Lo que yo puedo entender, pero no puedo compartir, es un cierto mal encubierto contratiempo
al vede caer todo privilegio y toda ventaja del creyente en Cristo: Entonces, para qu sirve actuar
como valientes cristianos...? Sin embargo, debiramos alegrarnos inmensamente ante estas nuevas
aperturas de la teologa catlica. Saber que tambin nuestros hermanos de fuera tienen, al menos, la
posibilidad de salvarse! Qu hay de ms liberador y qu confirma mejor la infinita magnificencia de
Dios? Debiramos hacer nuestro, absolutamente todos, el deseo de Moiss: Ojal que todo el
pueblo de Yahv profetizara porque Yahv les daba su espritu!

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 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

Pero, yo quiero decir cul es, a mi parecer, lo que puede haber de obstculo para nosotros los
creyentes en aceptar esta visin ms amplia y positiva de la salvacin. En nosotros prevalece
frecuentemente una visin, en la que la religin fundamentalmente es una cuestin de deberes a
cumplir, de mritos a adquirir y de recompensas a obtener. Entonces, s que llega a ser difcil aceptar
el estar metidos en una paridad con quien no ha hecho nada de todo esto. Es la crtica que plantean al
dueo de la via los trabajadores de la primera hora, viendo que se les da la misma paga que a los de
la undcima hora: Estos ltimos no han trabajado ms que una hora, y les pagas como a nosotros,
que hemos aguantado el peso del da y el calor! (Mateo 20,12).
Pero, el cristianismo no es predominantemente una cuestin de deberes y de obligaciones a
realizar. Es una gracia, es un don. No es algo que nosotros hacemos por Dios, sino que es algo que
Dios ha hecho ya por nosotros. Es una gracia y es un privilegio inmenso haber conocido de cerca a
Cristo, a su Evangelio, a su amor. Por lo cual, nos debiramos compadecer y estar repletos de
compasin para quienes en vida no han tenido este privilegio y no envidiarles o estar celosos de
ellos.
Alguno se preguntar: entonces, debemos dejar tranquilo a cada uno en su conviccin, no
evangelizar ms, no promover la fe en Cristo y la adhesin a la Iglesia, desde el momento en que se
pueden salvar de otros modos tambin? Precisamente, no. Debemos hacerla, como deca san Pedro,
con dulzura y respeto (1 Pedro 3, 16); pero, no hemos de dejar tranquilos precisamente a nadie,
si por tranquilo se entiende indiferente. Slo que debemos paramos ms en el motivo positivo que en
el negativo. El negativo es: Creed en Jess, porque quien no cree en l ser condenado para
siempre; el motivo positivo es: Creed en Jess, porque es maravilloso creer en l, conocerle,
tenerle junto a nosotros como Salvador, en la vida y en la muerte.
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FLUVIUM (www.fluvium.org)
Vale la pena
Observamos al Seor intransigente en los ltimos versculos de san Marcos que hoy nos
ofrece la liturgia de la Iglesia. Los ejemplos, ciertamente grficos, que pone Jess a la gente, podran
llevar a alguno a pensar que reclama Dios de los hombres una exigencia tan dura e intolerante que
rozara la crueldad. Porque las expresiones que emplea Nuestro Seor no dejan lugar a las dudas: nos
trae cuenta perder un ojo si vamos a estar en el Reino de los Cielos, pues no vale la pena conservar
los dos pero perdernos el Paraso y ser arrojados al infierno.
Para que nos hagamos cargo, en la medida de posible, del incalculable valor de la vida eterna
con Dios a la que somos destinados a partir de la Encarnacin y de la Redencin, Jess nos asegura
que la carencia de lo que ahora nos parece ms valioso no tendr importancia en el Paraso. Y, por lo
mismo, qu inters puede tener permanecer humanamente perfectos en el infierno? Por supuesto
que no dice el Seor que, por principio, tengamos que perder una parte de nosotros mismos como
condicin para alcanzar la Vida Eterna. S deja, sin embargo, muy claro que los ms grandes valores
de este mundo son insignificantes frente al valor trascendental e incomparable de la vida con Dios.
Por otra parte, es bien cierto, como advierte Nuestro Seor, que frecuentemente son muestras
capacidades, esos dones que Dios nos ha concedido para obrar el bien, para enriquecernos
humanamente y para amarle, lo que hace posible el pecado que nos aparta de l. Con demasiada
frecuencia debemos admitir que ofendemos a Dios empleando en el pecado las cualidades que nos ha
conferido para proclamar su gloria y que nicamente en su honor alcanzan la plenitud de su sentido.
Esa conversacin que a veces falta a la caridad con burlas, ironas o comentarios claramente

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 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

ofensivos con que ninguno querramos que otros tuvieran a nuestras espaldas, supone utilizar el
gran don de la palabra, que nos ha sido concedido Dios para enriquecimiento y desarrollo en la
convivencia, y para proclamar la su grandeza, como instrumento del mal. La lengua, en este caso,
destinada de suyo a las ms nobles empresas, podemos convertirla en algo inicuo y causa de nuestra
perdicin.
Pensemos, asimismo, en los ojos a ellos se refiere el Seor de modo expreso, que podran
ser ciertamente un instrumento de pecado si dejsemos que nos llenaran de espectculos infames e
indignos de ese nombre. Pensemos, en fin, examinando nuestra conciencia y nuestros hbitos, si
valdr la pena aunque nos cueste, renunciar a alguna de nuestras costumbres, porque mantenindola
es ms difcil que agrademos a Dios como espera. En ocasiones, ser necesario llevar a cabo algo
que puede antojrsenos excesivamente radical, casi como sacarnos un ojo o amputarnos una pierna.
Tal vez sintamos muy vivamente al decidirnos la prdida de algo muy nuestro. Pero con los ojos de
la fe podremos contemplar la ganancia de amor a Dios que lograremos a costa de quedarnos sin ese
comportamiento que, en la prctica, nos haca imposible o ms difcil amarle. Podra ser que, sin
estar en juego el pecado grave ni la condenacin, descubramos que Dios nos espera en una mayor
generosidad: con nuestro tiempo en la oracin, con la dedicacin a los compaeros o a la familia, en
la intensidad y el rendimiento en el trabajo, en el orden y cuidado material de lo que utilizamos...
Tambin entonces est el Seor pidindonos el amor de cortar con fortaleza, lo que sea que dificulta
o impide una mayor entrega.
Mencionbamos antes la fe. Y pedimos a Dios, para cada uno, aumento de esta virtud
teologal. Nos es muy necesaria para apreciar en su correcta proporcin los valores tan distintos que
interfieren en nuestra vida. Deseemos, como los santos, una fe que nos impulse a la exigencia sin
victimismos. Una fe que nos haga reconocer, como el tesoro ms precioso, la Cruz de Cristo: ese
esfuerzo que cada uno podemos poner para amarle verdaderamente sobre todas las cosas.
Recordemos que cargar la Cruz es lo propio de sus discpulos: Si alguno quiere venir detrs de m,
que se niegue a s mismo, que tome su cruz y que me siga.
Si queremos, con su ayuda, podemos. Y nuestra Madre, Santa Mara, no consiente que a sus
hijos se les haga demasiado difcil amar mucho a Dios. Si confiamos en Ella y seguimos su ejemplo
de fe, tendremos por aadidura su fortaleza y su contento.
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PALABRA Y VIDA (www.palabrayvida.com.ar)
Acerca del escndalo
El Evangelio escuchado hoy nos ofrece dos posibilidades de reflexin: una acerca de la
actitud a asumir hacia quien no es de los nuestros, la otra, acerca del escndalo. La eleccin de la
liturgia parece detenerse ms en el primer tema, ya que con l se enlaza la primera lectura.
Esta nos cuenta un episodio de la vida de Moiss. l era el jefe poltico y espiritual del
pueblo; era el profeta por excelencia, O sea, aquel de quien Dios se serva para transmitir su voluntad
al pueblo. Y he aqu que un da este rol suyo parece ser puesto en discusin: otros, en el
campamento, profetizan, es decir, hablan en nombre de Dios en forma inspirada y competente. Josu
le pide a Moiss que lo impida. Y Moiss: Ojal todos fueran profetas en el pueblo del Seor
porque l les infunde su Espritu!

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 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

Un hecho anlogo se repite con Jess: Maestro le cuenta un da Juan hemos visto a uno que
expulsaba a los demonios en tu nombre y se lo prohibimos porque no era de los nuestros. Y Jess:
No se lo prohban...Quien no est en contra de nosotros, est con nosotros.
Qu quieren decir estos dos episodios tan similares entre s? Esto: que el Espritu sopla
donde quiere (cfr. Jn. 3, 8), que no debemos llevar a las cosas de la fe una especie de localismo y de
fanatismo. Dios ha elegido, s, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, los instrumentos
para manifestarse; ha querido instituciones que fueran lugares de encuentro y de accin privilegiados
por su Espritu (para nosotros, ellos son la Iglesia, los sacramentos, la jerarqua el sacerdocio), pero
uno no se at a ellos, no dio su Espritu en monopolio y concesin a nadie, justamente porque la
libertad de Dios es tal que ninguna realidad creada la puede expresar en forma completa, o
administrarla. Esto impone tambin hoy a los discpulos de Jess gran respeto y tolerancia; debemos
mirar con alegra, no con celos, a quienes, aun sin ser de los nuestros, profetizan y expulsan a los
demonios, es decir, obran en favor de una autntica promocin del hombre.
Quien no est en contra de nosotros, est con nosotros: esta palabra de Jess est dirigida
tanto a nosotros como a los de afuera. A estos ltimos debera servirles de seria advertencia. Por
motivos histricos, se puede estar en contra de los cristianos en cuanto tambin ellos, en calidad de
hombres, se equivocan, traicionan y son incoherentes, pero no en contra de Cristo, porque quien no
recoge con l, desparrama (cfr. Lc. 11, 23). Quien pretende profetizar en contra de Jesucristo no lo
hace desde el Espritu, no expulsa a los demonios del mundo, sino que en realidad introduce en l
unos nuevos.
Un tema importante, entonces, es tambin el primero, sobre todo en nuestra sociedad actual,
donde los cristianos deben enfrentarse a otros proyectos sobre el hombre distintos a los suyos; por
eso, deben juzgar constantemente acerca de los espritus (cfr. 1 Cor 12, 10), para examinar todo y
conservar slo lo que es bueno (1 Tes. 5, 21).
Pero a este tema le hemos dedicado toda nuestra reflexin en un domingo del ao pasado (cfr.
20 domingo del Ciclo A). Hoy hay otro tema el segundo que requiere toda nuestra atencin: el
escndalo: Quien escandaliza a uno de estos pequeos... Mateo, en el pasaje paralelo, seala otra
expresin de Jess: Ay del mundo a causa de los escndalos!... Ay de aquel que los causa! (Mt. 18,
7).
Quin no se estremece ante estas palabras? El profeta Ams ha escrito de Dios que su hablar
se asemeja a veces al rugido de un len, tanto es el temor que provoca. Ahora bien, ste es uno de
esos casos. Reflexionemos sobre el escndalo.
La palabra escndalo, en el lenguaje bblico, tiene dos significados fundamentales: el de
tropiezo y el de obstculo. En el primer significado, indica algo que es causa de cada, que lleva
fuera del camino; en el lenguaje de Jess, que conduce al pecado y la Gehena. En el segunda
significado, indica algo que impide y cierra el acceso, un muro ms que una piedra; en el lenguaje de
Jess, lo que obstaculiza la venida de la fe y el ingreso al Reino de Dios.
Ambos significados estn presentes en el pasaje evanglico. Escandalizar a uno de estos
pequeos significa crearles un tropiezo, ser para ellos ocasin de pecado. Si tu ojo te escandaliza
significa: si es un obstculo para que entres al Reino.
Nosotros hemos estado habituados a relacionar aquel primer significado de escndalo
(escndalo = causa de cada) con los pecados contra el sexto mandamiento. Parece que esta relacin
est presente en las mismas palabras de Jess (cfr. Mt. 5, 27-29).

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 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

No por nada l habla de los pequeos que creen en l; es sobre ellos, en efecto es decir,
sobre los pequeos que tal escndalo se ejerce habitualmente, y sobre quienes revela toda su fuerza
devastadora, llevndolos a dejar de poder creer y rezar. Este hecho resulta tan grave a los ojos de
Jess que le sugiere aquella imagen de una crudeza inslita en su boca: sera mejor que esa persona
fuera sepultada en el fondo del mar con una piedra al cuello, antes que permanecer viva y continuar
dando escndalo. Para comprender la gravedad de la propuesta, es preciso ver cul es la alternativa:
ser echados en la Gehena, es decir, en aquel otro mar de dolor y perdicin del cual no hay retorno
para el resto de la eternidad.
Es suficiente mirar a nuestro alrededor, a la luz de estas palabras de Jess, para descubrir
cmo todos nosotros estamos en esta situacin de escndalo activo, continuo y organizado, que
inspir la amenaza de Jess. Cuntos de los pequeos que creen en l, al llegar a aquella edad frgil
y delicada que es la adolescencia, pierden la fe debido a este tipo de escndalo! Basta con escuchar
lo que dicen ciertos pequeos de hoy y estudiar, en ciertas circunstancias, su comportamiento, para
sentirse angustiados.
Naturalmente, quien crea y alimenta esta situacin no quiere or la palabra escndalo;
la considera oscurantista, mojigata, como considera oscurantista aquella apariencia de conciencia
moral que se llama censura; hablarn de libertad de expresin, de arte, de realismo (como si la
realidad fuese total y solamente aberracin sexual y violencia!), intentando convencerse hasta a s
mismos de que no se trata, por el contrario, de una bsqueda exasperada de xito y de ganancias.
Hace temblar vivir en una sociedad como la nuestra, que asiste divertida a todo esto y permanece
callada, ridiculizando las voces que la llaman a una concepcin ms seria y digna de la existencia.
Parece que todo el mundo se ha convertido en aquel palacio desenfrenado, donde Salom danza sin
velos y Herodes decapita a Juan Bautista porque ste grita: No te es lcito! (Mc. 6, 18).
Qu hacer? La tarea es gigantesca; la contaminacin no es de las que pueden erradicarse en
algunos aos, removiendo un estrato de tierra como en Seveso. Es necesario volver a partir desde el
principio, establecer otras premisas, otros principios, sin esperar a que sea Dios, cansado, el que lave
la tierra con agua, o con fuego, como hizo con Sodoma y Gomorra. Algo, ms bien mucho, se puede
hacer al menos dentro de casa, para mantener limpio aunque sea este refugio: controlar lo que all se
dice, se lee, se ve, a fin de que los jvenes que lo quieran tengan al menos la posibilidad de hacer una
comparacin entre la alegra que viene del respeto por la vida y la que viene de la explotacin y de la
violencia hechas contra ella.
Sera cuestin de reflexionar toda la semana acerca de este primer punto; su amplitud y su
descaro hacen que este tipo de escndalo se nos haga particularmente agobiante. Pero no podemos
olvidar otro escndalo, aquel que hemos dicho consiste en poner impedimento a la fe, en cerrar el
camino a quien quiere recibir a Cristo y al Reino. Pero quin dirn ustedes puede ser culpable de
tal escndalo? Y bien, es triste tener que admitirlo, pero debemos responder: justamente nosotros!
Nosotros los cristianos a menudo somos escndalo, es decir, obstculo, para quien est en camino
hacia la fe y hacia Cristo.
Hay un escndalo bueno por parte de los creyentes, que consiste en proclamar la fe en espritu
y potencia, con todas sus exigencias, sin adulterarla para hacerla agradable al mundo (cfr. 2 Cor. 4,
2). Jess mismo fue piedra de escndalo en este sentido (cfr. 1 Cor 1, 23; Rom. 9, 33). Pero hay un
escndalo malo por parte de los creyentes, que consiste en no vivir las exigencias de la fe, en tener
prisionera la verdad de Dios (cfr. Rom. 1, 18). En la poca de Jess, stos eran los escribas y fariseos
hipcritas, los cuales cerraban el reino de los cielos ante los hombres, de modo que ellos no entraban
en l y tampoco dejaban entrar a quienes lo deseaban (cfr. Mt. 23, 23 sq.).

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 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

Si nosotros hacemos profesin de seguir el Evangelio y luego, en la vida, somos injustos con
el prjimo, despiadados frente a la necesidad y al dolor, cnicos e incoherentes, impedimos que los
hombres consideren seriamente la palabra de Jess, que se conviertan y crean en l; es decir que
nosotros funcionamos a modo de escndalo; no entramos (ya que, en un sentido verdadero, estamos
afuera tambin nosotros!), y no dejamos entrar. Hay ms gente, quizs, que no cree y combate la fe
por el mal testimonio que nosotros los cristianos les damos, que gente que no cree por pereza o
maldad. Al Ay del mundo a causa de los escndalos!, se le agrega entonces: Ay de los malos
cristianos por el escndalo!
Tu palabra, Seor, es la verdad, hemos dicho en la Aclamacin al Evangelio; hemos
experimentado hoy sobre nosotros la verdad de esta palabra del Seor: ella nos ha permitido ver con
su luz, ms all de todo encubrimiento o mistificacin, al mundo y a nosotros mismos. Nos sentimos
como atravesados por ella de punta a punta; quizs nos hemos quedado turbados y deseamos
exclamar tambin nosotros como los apstoles: Entonces, quin podr salvarse? (Mc. 10,26). Pero
la palabra de Dios aterra y promueve, erradica para edificar. Sobre nuestra humillacin y nuestro
arrepentimiento, l puede hacer florecer la conversin y el coraje para combatir los escndalos y para
no ser nosotros mismos el escndalo.
_________________________
BIBLIOTECA ALMUD (www.almudi.org)
Homila con textos de homilas pronunciadas por el Beato Juan Pablo II
Homila para las Scholae Cantorum de Europa (29-IX-1985)
La inspiracin musical
En este encuentro de oracin que hace especialmente ferviente el canto coral de tan
numerosas Scholae Cantorum, la liturgia de la Palabra de este domingo habla, por un lado, de
inspiracin y, por otro, de escndalo.
Por lo que se refiere a la inspiracin, leemos en la primera lectura: El Seor baj en la nube,
habl con Moiss y, apartando algo de espritu que posea, se lo pas a los setenta ancianos; al
posarse sobre ellos el espritu, se pusieron entre ellos a profetizar (Num 11,25).
El pecado del escndalo
Respecto al escndalo, leemos en el Evangelio segn Marcos: El que escandalice a uno de
estos pequeos que creen, ms le valdra que le encajasen en el cuello una piedra de molino y lo
echasen al mar (Mc 9,42).
As dice Cristo. Y luego, hablando del escndalo, pronuncia severas palabras a propsito de la
mano, del pie y del ojo humano, cuando se convierten en causa de pecado.
El pecado es un mal, es la fuente de la depravacin. A causa de l se arruina la vida y la
civilizacin humana. De esto dan testimonio las fuertes palabras de la Carta de Santiago, que hemos
escuchado en la segunda lectura, dirigidas a los que defraudan el salario de los trabajadores; que
andan en francachelas y se sacian de placeres; que condenan y matan al inocente, que no pueden
oponer resistencia a su violencia (cf. Sant 5,1-6).
Describiendo la triste situacin del hombre esclavizado y vctima del pecado, el Concilio
Vaticano II ha dicho en sntesis eficaz: El pecado rebaja al hombre, impidindole lograr su propia
plenitud (Gaudium et Spes 13).

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 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

Por eso, Jess lanz la amenazadora y terrible palabra: Ay del mundo por los escndalos!
(Mt 18,7)...
Hemos dicho que la liturgia de la Palabra de este domingo nos habla de la inspiracin y
tambin del escndalo... Extended en el mundo contemporneo el rea de lo bello, del bien y de la
verdad.
Que disminuya el rea del mal, de la amenaza, del pecado, del escndalo.
***
Homila a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva
Frente a la mentalidad exclusivista, de partido nico, que lleva a rechazar o a desacreditar
formas distintas de actuar en la Iglesia a las que, por formacin o inclinacin uno sostiene, Jess nos
recuerda hoy la apertura de espritu, el corazn catlico, universal, que no confunde la unidad con la
uniformidad. Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta y recibiera el espritu del Seor!,
contesta Moiss a Josu. Y Jess a los suyos, cuando quisieron prohibirle a uno su actuacin porque
no es de los nuestros, les dijo: No se lo impidis, porque uno que hace milagros en mi nombre no
puede hablar mal de m.
A veces, esta mentalidad se concreta en desacreditar instituciones de la Iglesia que se dedican
slo a la oracin y la penitencia en un monasterio, o al estudio, al cuidado de los ancianos y
enfermos, a la enseanza, a los pobres, a los cautivos..., siguiendo el espritu que cada familia
religiosa o cada persona ha recibido de Dios. El espritu sopla donde quiere, dice el Seor (cf Jn 3,7).
No pretendamos encerrar el viento porque es imposible. Si entendemos bien lo que es la Iglesia y
tenemos el espritu de Cristo, nos alegraremos de que el Seor sea anunciado de formas tan diversas,
expresando, as tambin, la catolicidad de la Iglesia, su entraa universal.
La Iglesia es un gran cuerpo en el que Cristo es la cabeza, nosotros sus miembros y quien lo
anima es el Espritu Santo. He ah al Cristo total, cabeza y cuerpo, uno solo formado de muchos...
Sea la cabeza la que hable, sean los miembros, es Cristo el que habla, afirma S. Agustn. En un
cuerpo hay distintos miembros y cada uno tiene su funcin especfica al servicio del organismo
entero. Censurar al corazn, pongamos por caso, porque no anda o no ve porque para eso ya estn los
pies y los ojos, es una simpleza. Por lo dems, tambin el corazn vuela y ve, hay lugares a los que
llega antes que los pies y cosas que percibe incluso mejor que los ojos. En realidad, y por continuar
con el ejemplo, quien ve y anda es la persona. Quien acta en la Iglesia es el Seor, el Cristo Total,
valindose de la multitud de miembros de su Cuerpo.
La Iglesia es una realidad querida por Dios de una riqueza imposible de encerrar en una
imagen. La Sagrada Escritura emplea una gran profusin de ellas tomadas de la vida de los pastores,
de la agricultura, de la construccin, incluso de la familia y del matrimonio (LG, 6), que revelan la
imposibilidad de abarcar su misteriosa riqueza. La Iglesia es redil cuya nica puerta es Cristo (cf Jn
10, 11); es labranza o campo de Dios (cf 1 Co 3, 9); es construccin de Dios (cf 1 Co 3, 9) de la que
Cristo es la piedra angular (cf Mt 21, 42) y nosotros piedras vivas (cf 1 Pe 2, 5); es familia (cf Ef 2,
19-22); es templo... Representara una suerte de daltonismo interior no apreciar los distintos
colores en los que se irisa esta piedra preciosa.
El Concilio Vaticano II recuerda que en la construccin del Cuerpo de Cristo existe una
diversidad de miembros y de funciones. Es el mismo Espritu el que, segn su riqueza y las
necesidades de los ministerios, distribuye sus diversos dones para el bien de la Iglesia (LG, 7).

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 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

Amar a la Iglesia sin reduccionismos es alegrarse de esta diversidad, de la riqueza exuberante de este
rbol plantado por Dios y en el que anidan aves de todos los tamaos y colores.
***
Homila basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica
El que hace el bien hace lo que Dios quiere
Cuando dos ancianos no elegidos por Moiss comienzan a profetizar son denunciados. Sin
embargo, a Moiss esto no le importa mucho y expresa el deseo de que todo el pueblo se comporte
as. Ya dir Joel que, en tiempos mesinicos, en todas las capas sociales se manifestar el Espritu.
Comienza ahora san Marcos una serie de textos de carcter catequtico, que empieza con el
pasaje del que echaba demonios. Jess se va a mostrar no solamente comprensivo con quien esto
hace, sino que le considerar de los suyos. El hecho de que no le difamara era importante all donde
muchos hablaban mal de l.
Las advertencias sobre el pie, la mano y el ojo tendran un gran sentido en el ambiente de las
persecuciones, y tal vez se comprendan mejor en ese contexto.
Compartir no es ganar necesariamente a otro, restndole mritos. Lo noble es descubrir el
bien est donde est y fomentarlo. Lo dems es creer que slo nosotros somos buenos.
El juicio moral sobre las acciones propias y ajenas:
El desconocimiento de Cristo, los malos ejemplos recibidos de otros, la servidumbre de las
pasiones, la pretensin de una mal entendida autonoma de la conciencia, el rechazo de la autoridad
de la Iglesia y de su enseanza, la falta de conversin y de caridad pueden conducir a desviaciones
del juicio en la conducta moral (1792).
El escndalo adquiere una gravedad particular segn la autoridad de quienes lo causan o
de la debilidad de quienes lo padecen. Inspir a nuestro Seor esta maldicin: Al que escandalice a
uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de
molino que mueven los asnos y le hundan en lo profundo del mar (Mt 18,6). El escndalo es grave
cuando es causado por quienes, por naturaleza o por funcin, estn obligados a ensear y educar a
los otros. Jess, en efecto, lo reprocha a los escribas y fariseos: los compara a lobos disfrazados de
corderos (2285).
La persona humana participa de la luz y la fuerza del Espritu divino. Por la razn es
capaz de comprender el orden de las cosas establecido por el Creador. Por su voluntad es capaz de
dirigirse por s misma a su bien verdadero. Encuentra su perfeccin en la bsqueda y el amor de la
verdad y del bien (1704).
Pero si alguien me dice: No s qu hacer; ese hombre predica a Cristo, indica el camino
para seguirle, se dice discpulo suyo, afirma que anuncia la verdad, cmo no voy a seguir a quien
ensea tales cosas?, responder: Tiene una cosa en su lengua y otra en su conciencia. Me dirs: Y
por dnde lo s? Acaso puedo yo leer las conciencias? Yo oigo que habla de Cristo y creo que
profesa lo que oigo. No te engae el hijo de la falsedad, y, si t eres hijo de la verdad, aprende, oh
cristiano!, que deseas or y ver a Cristo. Si alguno te predicase a Cristo, examina y considera qu
Cristo te predica y en dnde te lo predica (San Agustn, cant. nov. 4-5).
Dividir la sociedad entre unos y otros, buenos y malos, mejores y peores... es siempre ceder a
la tentacin de colocarnos en el mejor de los lados.

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 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

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HABLAR CON DIOS (www.hablarcondios.org)
Tarea de todos.
Formas y modos apostlicos diferentes. Unidad en lo esencial. Rechazar la mentalidad
de partido nico en la Iglesia.
I. La Primera lectura de la Misa1 recoge el pasaje del Antiguo Testamento en el que Yahv, a
instancias de Moiss, que no se senta con fuerzas para llevar solo la carga de todo el pueblo, separ
algo del espritu que ste posea y lo pas a los setenta ancianos. stos, que se haban congregado en
torno a la Tienda de la Reunin, comenzaron enseguida a profetizar. Pero dos de ellos, llamados
Eldad y Medad, aunque estaban en la lista no haban acudido a la Tienda, pero el espritu se pos
sobre ellos y se pusieron a profetizar en el campamento. Entonces se acerc Josu a Moiss para que
se lo prohibiera. La reaccin de Moiss haba sido proftica: Ojal todo el pueblo del Seor fuera
profeta y recibiera el espritu del Seor!
El Evangelio de la Misa nos relata un suceso en cierto modo similar 2. Juan se acerc a Jess
para decirle que haban visto a uno que echaba demonios en su nombre. Como no era del grupo que
acompaaba al Maestro, se lo haban prohibido. Jess contest a los suyos: No se lo impidis,
porque uno que hace milagros en mi nombre no puede luego hablar mal de M.
Jess reprueba la intransigencia y la mentalidad exclusivista y estrecha de los discpulos, y les
abre el horizonte y el corazn a un apostolado universal, variado y distinto. Los cristianos no
tenemos la mentalidad de partido nico, que llevara a rechazar formas apostlicas distintas de las
que uno, por formacin y modo de ser, se siente llamado a realizar. La nica condicin dentro de
esta gran variedad de modos de llevar a Cristo a las almas es la unidad en lo esencial, en aquello
que pertenece al ncleo fundamental de la Iglesia. El Papa Juan Pablo II, despus de afirmar la
libertad de asociacin, derivada del Bautismo, que existe dentro de la Iglesia, se refera a los criterios
fundamentales que pueden servir para discernir si realmente una determinada asociacin mantiene la
comunin con la Iglesia3. Entre estos criterios seala el Pontfice se encuentra la primaca que se
debe dar a la llamada de cada fiel a la santidad, que tiene como fruto principal la plenitud de la vida
cristiana y la perfeccin de la caridad. En este sentido, las asociaciones estn llamadas a ser
instrumentos de santidad en la Iglesia.
Otro criterio que seala el Papa es el apostolado, en el que ante todo se debe proclamar la
verdad sobre Cristo, sobre la Iglesia y sobre el hombre, en la obediencia al Magisterio de la Iglesia
que la interpreta autnticamente. Este apostolado es participacin del fin sobrenatural de la Iglesia,
que tiene como objetivo la salvacin de todos los hombres. Todos los cristianos participan de este fin
misionero; el Seor nos pide ser apstoles en la fbrica, en la oficina, en la Universidad, en el propio
hogar... Como consecuencia de su ser cristiano, los fieles y las asociaciones a las que pertenecen
manifiestan su unidad filial con el Papa y con los Obispos, dando testimonio de una comunin firme
y convencida, expresada en la leal disponibilidad para acoger sus enseanzas doctrinales y sus
orientaciones pastorales. Esta unidad se manifiesta, adems, en el reconocimiento de la legtima
pluralidad de las diversas formas asociadas de los laicos, y en la disponibilidad a una leal y recproca
colaboracin.

1
Num 11, 25-29.
2
Mc 9, 38-41.
3
JUAN PABLO II, Exhort. Apost. Christifideles laici, 30-XII-1988, 30.

16
 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

Si somos cristianos verdaderos, siendo a veces muy distintos por tantos motivos, estaremos
comprometidos en llevar a Dios la sociedad en la que vivimos y de la que somos parte, iluminando
nuestra conducta con la luz de la doctrina social de la Iglesia, lo que nos llevar a preocuparnos de la
dignidad integral del hombre, y promoviendo unas condiciones ms justas y fraternas en el medio en
el que nos movemos.
Si tenemos en el corazn a Cristo, qu fcil ser aceptar modos de ser y de actuar bien
diferentes a los nuestros! Cmo nos alegraremos de que el Seor sea predicado de formas tan
diversas! Esto es lo que realmente importa: que Cristo sea conocido y amado.
La Buena Nueva ha de llegar a todos los rincones de la tierra. Y para esta tarea, el Seor
cuenta con la colaboracin de todos: hombres y mujeres, sacerdotes y laicos, jvenes y ancianos,
solteros, casados, religiosos..., asociados o no, segn hayan sido llamados por Dios, con iniciativas
que nacen de la riqueza de la inteligencia humana y del impulso siempre nuevo del Espritu Santo.
Toda circunstancia es buena para el apostolado.
II. Todo cristiano est llamado a extender el reino de Cristo, y toda circunstancia es buena
para llevarlo a cabo. Dondequiera que Dios abre una puerta a la palabra para anunciar el misterio de
Cristo a todos los hombres, confiada y constantemente hay que anunciar al Dios vivo y a Jesucristo,
enviado por l para salvar a todos4. Ante la cobarda, la pereza o las mltiples excusas que pueden
surgir, hemos de pensar que muchos recibirn la incomparable gracia de acercarse a Cristo a travs
de nuestra palabra, de nuestra alegra, de una vida ejemplar llena de normalidad. El apostolado con
las personas entre las que Dios ha querido que transcurra nuestra vida no debe detenerse nunca: los
modos y las formas pueden ser muy diversos, pero el fin es el mismo. Qu caminos tan distintos
escoge el Seor para atraer a las almas!
Conservemos la dulce y confortadora alegra de evangelizar, incluso cuando hay que
sembrar entre lgrimas5. No podemos considerar las circunstancias adversas como un obstculo
para dar a conocer a Cristo, sino como medio muy valioso para extender su doctrina, como
demostraron los primeros cristianos y tantos tambin ahora que han padecido a causa de la fe. San
Pablo, desde su prisin en Roma, escribe de esta manera a los cristianos de Filipo: la mayor parte de
los hermanos en el Seor, alentados por mis cadenas, se ha atrevido con ms audacia a predicar sin
miedo la palabra de Dios. Y aunque algunos predicaban por envidia, con falta de rectitud de
intencin, el Apstol exclama: Pero qu importa! Con tal de que en cualquier caso, ya sea por
hipocresa o sinceramente, Cristo sea anunciado; de esto me alegro y me alegrar siempre 6. Lo
verdaderamente importante es que el mundo est cada da un poco ms cerca de Cristo. Y a esta tarea
llama el Seor a todos, pero no de la misma manera, en una uniformidad que empobrecera el
apostolado. No cabe inhibirse en este quehacer divino, ni tampoco la mentalidad de partido nico.
Nunca la Iglesia trat de uniformar a los cristianos; por el contrario, consider siempre como un
tesoro la variedad de espiritualidades y de apostolados.
Aunque es bien cierto que el trabajo, los tiempos de descanso, la visita a un amigo, el deporte,
pueden ser camino para llevar a Dios a esas personas, tambin lo han de ser las contradicciones de un
ambiente abierta o solapadamente contrario a la fe. sa puede ser una ocasin muy oportuna para
ejercitarnos en la caridad, apreciando y tratando bien incluso a quienes no nos comprenden o nos
tratan mal. San Policarpo, obispo y mrtir, en su Carta a los Filipenses que hoy recoge la Liturgia de

4
CONC. VAT. II, Decr. Ad gentes, 13.
5
PABLO VI, Exhort. Apost. Evangelii nuntiandi, 8-XII-1975, 80.
6
Flp 1, 14-18.

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 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

las Horas, les exhortaba a abstenerse de la maldicin y de los falsos testimonios, no devolviendo
mal por mal, o insulto por insulto, ni golpe por golpe, ni maldicin por maldicin, sino recordando
ms bien aquellas palabras del Seor, que nos ensea: no juzguis, y no os juzgarn; perdonad, y
seris perdonados; compadeced, y seris compadecidos. La medida que usis la usarn con vosotros.
Y: dichosos los pobres y los perseguidos, porque de ellos es el reino de Dios 7. No reaccionaremos
de modo adusto, no devolveremos mal por mal; la defensa, cuando sea oportuna, la llevaremos a
cabo respetando a las personas. Y trataremos de ensear, con todos los medios a nuestro alcance, que
el motor que mueve nuestra vida es la caridad de Cristo. Todo apostolado llevado a cabo a la sombra
de la Cruz es siempre fecundo.
La caridad, vnculo de unin y fundamento del apostolado.
III. Sea cual fuere el modo apostlico al que el cristiano se sienta llamado y las
circunstancias en las que haya de ejercerlo, la caridad ha de ir siempre por delante. En esto
conocern todos que sois mis discpulos, haba anunciado el Seor8. Dos justos afirma San
Agustn, aunque uno se halle en Oriente y otro en Occidente as podemos estar de lejos por
mentalidad, forma de ser, educacin..., estn juntos, porque estn en Dios9.
Cuando San Pablo escribe a los cristianos de Tesalnica y les recuerda su estancia entre ellos,
les dice: Como un padre a sus hijos lo sabis bien, a cada uno os alentamos y consolamos,
exhortndoos a que caminaseis de una manera digna ante Dios, que os llama a su Reino y a su
gloria10. A cada uno, escribe el Apstol, pues no se limit a predicar en la sinagoga o en otros lugares
pblicos, como sola hacer. Se ocup de cada persona en particular; con el calor de la amistad supo
dar a cada uno aliento y consuelo, y les enseaba cmo deban comportarse. As hemos de procurar
hacer nosotros con aquellos con quienes compartimos el mismo lugar de trabajo, el mismo hogar, la
misma clase..., la vecindad. Acercarnos primero con la caridad bien vivida, base de todo apostolado,
apreciando de corazn a quienes nos rodean aunque al principio pueda resultar difcil el trato; sin
permitir que defectos, aparentes o reales, nos separen de ellos. La obra de la evangelizacin supone,
en el evangelizador, un amor fraternal siempre creciente hacia aquellos a los que evangeliza 11. En
cada uno vemos a un hijo de Dios de valor infinito, y esto nos lleva a un aprecio sincero, que est por
encima de los defectos, de los modos de ser...
Quienes hemos recibido el don de la fe sentimos la necesidad de comunicarla a los dems,
hacindoles partcipes del gran hallazgo de nuestra vida. Cuando descubrs algo de provecho
comenta San Gregorio Magno, procuris atraer a los dems. Tenis, pues, que desear que otros os
acompaen por los caminos del Seor. Si vais al foro o a los baos y topis con alguno que se
encuentra desocupado, le invitis a que os acompae. Aplicad a lo espiritual esta costumbre terrena,
y cuando vayis a Dios no lo hagis solos 12. Esta misin, como vemos frecuentemente en la vida de
los primeros cristianos, no es competencia exclusiva de los pastores de almas, es tarea de todos, cada
uno segn sus peculiares circunstancias y la llamada que ha recibido del Seor. Examinemos hoy si
la influencia cristiana que ejercemos a nuestro alrededor es la que espera el Seor. No olvidemos las
consoladoras palabras de Jess, que tambin leemos en el Evangelio de la Misa: Y cualquiera que os
d de beber un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, en verdad os digo que no perder

7
LITURGIA DE LAS HORAS, Oficio de Lectura. Segunda lectura.
8
Jn 13, 35.
9
SAN AGUSTIN, Comentario al Salmo 94, 2.
10
1 Tes 2, 11-12.
11
PABLO VI, loc. cit., 79.
12
SAN GREGORIO MAGNO, Homilas sobre el Evangelio, 6, 6.

18
 Domingo XXVI del Tiempo Ordinario (B)

su recompensa. Qu nos tendr preparado el Seor a nosotros si a lo largo de la vida hemos

procurado que se acerquen a l tantas almas?
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Rev. D. Valent ALONSO i Roig (Barcelona, Espaa) (www.evangeli.net)

No hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre y que luego sea capaz de
hablar mal de m
Hoy, segn el modelo del realizador de televisin ms actual, contemplamos a Jess
poniendo gusanos y fuego all donde debemos evitar ir: el infierno, donde el gusano no muere y el
fuego no se apaga (Mc 9,48). Es una descripcin del estado en el que puede quedar una persona
cuando su vida no la ha llevado all adonde quera ir. Podramos compararlo al momento en que,
conduciendo nuestro automvil, tomamos una carretera por otra, pensando que vamos bien y vamos
a parar a un lugar desconocido, sin saber dnde estamos y adnde no queramos ir. Hay que evitar ir,
sea como sea, aunque tengamos que desprendernos de cosas aparentemente irrenunciables: sin
manos (cf. Mc 9,43), sin pies (cf. Mc 9,45), sin ojos (cf. Mc 9,47). Es necesario querer entrar en la
vida o en el Reino de Dios, aunque sea sin algo de nosotros mismos.
Posiblemente, este Evangelio nos lleva a reflexionar para descubrir qu tenemos, por muy
nuestro que sea, que no nos permite ir hacia Dios, y todava ms qu nos aleja de l.
El mismo Jess nos orienta para saber cul es el pecado en el que nos hacen caer nuestras
cosas (manos, pies y ojos). Jess habla de los que escandalizan a los pequeos que creen en l (cf.
Mc 9,42). Escandalizar es alejar a alguien del Seor. Por lo tanto, valoremos en cada persona su
proximidad con Jess, la fe que tiene.
Jess nos ensea que no hace falta ser de los Doce o de los discpulos ms ntimos para estar
con l: El que no est contra nosotros, est por nosotros (Mc 9,40). Podemos entender que Jess lo
salva todo y da gato por liebre. Es una leccin del Evangelio de hoy: hay muchos que estn ms
cerca del Reino de Dios de lo que pensamos, porque hacen milagros en nombre de Jess. Como
confes santa Teresita del Nio Jess: El Seor no me podr premiar segn mis obras (...). Pues
bien, yo confo en que me premiar segn las suyas.
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