Ordinario 23vo. Dom-B

Domingo XXIII del Tiempo Ordinario (ciclo B)
DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)

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Homila a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva
Homila basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica
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DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)
RELIGIN PURA Y SIN MANCHA
Para el autor del libro del Deuteronomio solamente hay una manera de vivir como pueblo justo y
sensato: practicando gustosamente los mandatos y preceptos ticos que Dios entreg a su pueblo para
que se constituyera como una comunidad justa y fraterna, exenta de personas deshumanizadas por la
pobreza. Tanto el Evangelio como la carta de Santiago apuntan en una direccin parecida: la
congruencia entre la fe profesada y la prctica vivida. Quien ha escuchado el mensaje cristiano vive
un proceso de transformacin personal que genera una serie de actitudes caracterizadas por la bondad
y el respeto al hermano. De dentro del corazn que ha escuchado el mensaje no pueden salir
violencia, injusticia ni abusos contra los dbiles. Al contrario, el corazn configurado con el espritu
de Cristo se caracteriza por vivir la compasin y la solidaridad eficaz con los necesitados.
ANTFONA DE ENTRADA (Sal 85, 3. 5)
Dios mo, ten piedad de m, pues sin cesar te invoco. T eres bueno y clemente y no niegas tu amor
al que te invoca.
ORACIN COLECTA
Dios misericordioso, de quien procede todo lo bueno, inflmanos con tu amor y acrcanos ms a ti a
fin de que podamos crecer en tu gracia y perseveremos en ella. Por nuestro Seor Jesucristo...
LITURGIA DE LA PALABRA
PRIMERA LECTURA
No aadirn nada a lo que les mando... Cumplan los mandamientos del Seor.
Domingo XXIII del Tiempo Ordinario (B)
Del libro del Deuteronomio: 4, 1-2. 6-8

En aquellos das, habl Moiss al pueblo, diciendo: Ahora, Israel, escucha los mandatos y preceptos
que te enseo, para que los pongas en prctica y puedas as vivir y entrar a tomar posesin de la
tierra que el Seor, Dios de tus padres, te va a dar.
No aadirn nada ni quitarn nada a lo que les mando: Cumplan los mandamientos del Seor que yo
les enseo, como me ordena el Seor, mi Dios. Gurdenlos y cmplanlos porque ellos son la
sabidura y la prudencia de ustedes a los ojos de los pueblos. Cuando tengan noticias de todos estos
preceptos, los pueblos se dirn: En verdad esta gran nacin es un pueblo sabio y prudente.
Porque, cul otra nacin hay tan grande que tenga dioses tan cercanos como lo est nuestro Dios,
siempre que lo invocamos? Cul es la gran nacin cuyos mandatos y preceptos sean tan justos como
toda esta ley que ahora les doy?. Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Del salmo 14 R/. Quin ser grato a tus ojos, Seor?
El hombre que procede honradamente y obra con justicia; el que es sincero en sus palabras y con su
lengua a nadie desprestigia. R/.
Quien no hace mal al prjimo ni difama al vecino; quien no ve con aprecio a los malvados, pero
honra a quienes temen al Altsimo. R/.
Quien presta sin usura y quien no acepta soborno en perjuicio de inocentes, se ser agradable a los
ojos de Dios eternamente. R/.
SEGUNDA LECTURA
Pongan en prctica la palabra.
De la carta del apstol Santiago: 1, 17-18. 21-22. 27
Hermanos: Todo beneficio y todo don perfecto viene de lo alto, del creador de la luz, en quien no hay
ni cambios ni sombras. Por su propia voluntad nos engendr mediante la palabra de la verdad, para
que furamos, en cierto modo, primicias de sus creaturas.
Acepten dcilmente la palabra que ha sido sembrada en ustedes y es capaz de salvarlos. Pongan en
prctica esa palabra y no se limiten a escucharla, engandose a ustedes mismos. La religin pura e
intachable a los ojos de Dios Padre, consiste en visitar a los hurfanos y a las viudas en sus
tribulaciones, y en guardarse de este mundo corrompido. Palabra de Dios.
ACLAMACIN (St 1, 18) R/. Aleluya, aleluya.
Por su propia voluntad el Padre nos engendr mediante la palabra de la verdad, para que furamos,
en cierto modo, primicias de sus creaturas. R/.
EVANGELIO
Dejan a un lado el mandamiento de Dios para aferrarse a las tradiciones de los hombres.
Del santo Evangelio segn san Marcos: 7, 1-8. 14-15. 21-23
En aquel tiempo, se acercaron a Jess los fariseos y algunos escribas venidos de Jerusaln. Viendo
que algunos de los discpulos de Jess coman con las manos impuras, es decir, sin habrselas
lavado, los fariseos y los escribas le preguntaron: Por qu tus discpulos comen con manos impuras
y no siguen la tradicin de nuestros mayores?. (Los fariseos y los judos, en general, no comen sin
2
lavarse antes las manos hasta el codo, siguiendo la tradicin de sus mayores; al volver del mercado,
no comen sin hacer primero las abluciones, y observan muchas otras cosas por tradicin, como
purificar los vasos, las jarras y las ollas).
Jess les contest: Qu bien profetiz Isaas sobre ustedes, hipcritas, cuando escribi: Este pueblo
me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. Es intil el culto que me rinden, porque
ensean doctrinas que no son sino preceptos humanos! Ustedes dejan a un lado el mandamiento de
Dios, para aferrarse a las tradiciones de los hombres.
Despus, Jess llam a la gente y les dijo: Escchenme todos y entindanme. Nada que entre de
fuera puede manchar al hombre; lo que s lo mancha es lo que sale de dentro; porque del corazn del
hombre salen las intenciones malas, las fornicaciones, los robos, los homicidios, los adulterios, las
codicias, las injusticias, los fraudes, el desenfreno, las envidias, la difamacin, el orgullo y la
frivolidad. Todas estas maldades salen de dentro y manchan al hombre. Palabra del Seor.
ORACIN SOBRE LAS OFRENDAS
Acepta, Seor, los dones que te presentamos y realiza en nosotros con el poder de tu Espritu, la obra
redentora que se actualiza en esta Eucarista. Por Jesucristo, nuestro Seor.
ANTFONA DE LA COMUNIN (Mt 5, 9-10)
Bienaventurados los que procuran la paz, porque sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los
perseguidos por causa de la justicia, porque suyo es el Reino de los cielos, dice el Seor.
ORACIN DESPUS DE LA COMUNIN
Te rogamos, Seor, que este sacramento con que nos has alimentado, nos haga crecer en tu amor y
nos impulse a servirte en nuestros prjimos. Por Jesucristo, nuestro Seor.
UNA REFLEXIN PARA NUESTRO TIEMPO.- Una lnea de pensamiento recorre sutilmente
las tres lecturas. Un primer nivel de congruencia surge entre el pensar y el decir otro entre el decir y
el hacer. El cristiano tiene un primer compromiso, necesita superar la religiosidad fracturada y
segmentada que nos caracteriza. Cuando manifestamos nuestros pensamientos y hacemos pblicas
nuestras ideas, solemos seguir criterios de conveniencia y oportunismo. No se testimonia
pblicamente la fe que se profesa con suficiente firmeza. Adems, las creencias y las prcticas
caminan por rutas diferentes. Cuando se vive en una comunidad parroquial con una prctica
sacramental de regular a mediana y unas actitudes marcadas por el egosmo, la corrupcin y la falta
de solidaridad, significa que, algo est funcionando mal en nuestra vida de fe. La exigencia de las
tres lecturas apunta en otra direccin: justicia, compasin por las viudas y amor fraterno son los
rasgos de la religin pura y sin mancha a los ojos de Dios.
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BIBLIA DE NAVARRA (www.bibliadenavarra.blogspot.com)
La lengua del mudo gritar de jbilo (Is 35,4-7)
1 lectura
En este pasaje se est cantando el enaltecimiento de Sin, la ciudad santa. Se presenta una
visin de la Jerusaln restaurada con un lenguaje grandioso que recuerda la renovacin anunciada en
Is 11 y 12. Dios, que manifest su cercana y proteccin al pueblo en el xodo, cuando Israel sali de
Egipto, repetir sus prodigios en el retorno de los redimidos a Sin. Les mostrar y allanar su
camino de regreso y les acompaar como en una procesin solemne hacia la morada del Seor (v.
3
8). As como en Babilonia haba un Camino Santo decorado con esculturas de leones y dragones
que conduca hacia el templo de Marduc, los redimidos tendrn un Camino Santo de verdad que
los conducir hacia la Casa del Seor en Jerusaln. La alegra y regocijo de los repatriados se
reflejar en la curacin repentina de ciegos, sordos y cojos (cfr 29,18-19); es un anticipo de los
tiempos mesinicos.
Los milagros de Jess testimonian que el momento de la verdadera redencin anunciado entre
sombras en los profetas ha llegado a su plenitud (cfr Mt 11,2-6). San Justino, mostrando al judo
Trifn que esta profeca se cumple en Cristo, seala: Fuente de agua viva de parte de Dios brot
este Cristo en el desierto del conocimiento de Dios, es decir, en la tierra de las naciones: l, que,
aparecido en vuestro pueblo, cur a los ciegos de nacimiento segn la carne, a los sordos y cojos,
haciendo por su sola palabra que unos saltaran, otros oyeran, otros recobraran la vista; y resucitando
a los muertos y dndoles la vida, por sus obras incitaba a los hombres a que le reconocieran. (...) l
haca eso para persuadir a los que haban de creer en l que, aun cuando alguno tuviere algn defecto
corporal, si guarda las enseanzas que por l nos fueron dadas, le resucitar ntegro en su segunda
venida, y le har con l inmortal, incorruptible e impasible (Dialogus cum Tryphone 69,6).
Dios escogi a los pobres del mundo (St 2,1-5)
2 lectura
Entre los cristianos a quienes se dirige la carta pareca darse un abuso: la acepcin o
discriminacin de personas por razn de su nivel social (vv. 1-4). Se trataba de una manifiesta
incongruencia entre la fe y la conducta. La Ley de Moiss (Dt 1,17; Lv 19,15; Is 5,23; etc.)
condenaba la discriminacin de personas (vv. 8-11), opuesta tambin al Evangelio (vv. 5-7), ya que
Jesucristo corrigi las interpretaciones restringidas de esa Ley. Se seala que ese modo de
comportarse ser severamente castigado por Dios en el juicio (vv. 12-13).
La carta recuerda la predileccin de la Iglesia por los pobres (v. 5; cfr Mt 5,3; Lc 6,20) e
invita a luchar decididamente por la justicia: Las desigualdades inicuas y las opresiones de todo tipo
que afectan hoy a millones de hombres y mujeres estn en abierta contradiccin con el Evangelio de
Cristo y no pueden dejar tranquila la conciencia de ningn cristiano (Congr. Doctrina de la Fe,
Libertatis conscientia, n. 57). El fundamento se encuentra en la Sagrada Escritura: el amor al prjimo
resume la Ley y los mandamientos. Jesucristo llev este precepto a la plenitud (cfr Mt 22,39-40) y
formul el mandamiento nuevo (cfr Jn 13,34). Adems, tanto en la Antigua Ley (vv. 10-11) como
en la Nueva, transgredir un mandamiento es quebrantar todos los otros. No se puede honrar a otro
sin bendecir a Dios su Creador. No se podra adorar a Dios sin amar a todos los hombres, que son sus
creaturas (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2069). Y, como comenta San Agustn, quien
guardare toda la ley, si peca contra un mandamiento, se hace reo de todos, ya que obra contra la
caridad, de la que pende la ley entera. Se hace, pues, reo de todos los preceptos cuando peca contra
aquella de la que derivan todos (Epistolae 167, 5,16).
Hace or a los sordos y hablar a los mudos (Mc 7, 31-37)
Evangelio
El Seor realiza ahora una curacin con unos gestos simblicos que indican el poder salvador
de su naturaleza humana. La liturgia de la Iglesia recogi durante un tiempo estos signos en la
ceremonia del Bautismo, significando que Cristo abre los odos del hombre para escuchar y aceptar
la palabra de Dios: El sacerdote, por tanto, te toca los odos para que se te abran a la explicacin y
sermn del sacerdote. (...) Abrid, pues los odos y recibid el buen olor de la vida eterna inhalado en
4
vosotros por medio de los sacramentos. Esto os explicamos en la celebracin de la ceremonia de

apertura cuando hemos dicho: Effeta, esto es, brete (S. Ambrosio, De mysteriis1,2-3).
ste es el tercer milagro que recoge Marcos en el que Jess prohbe que se divulgue el hecho.
Antes, lo haba prohibido en la curacin de un leproso (1,44) y en una resurreccin (5,43); ahora lo
hace con un sordomudo (v. 36), y poco despus lo har con un ciego (cfr 8,26). Son prcticamente
los mismos signos con los que, en otra ocasin, indic a los discpulos del Bautista que l era el
Mesas (cfr Mt 11,2-5; Lc 7,18-23 y notas). San Marcos recoge el mandato del silencio en todos
estos lugares para recordar que Jess quera que se entendiera su misin de Mesas a la luz de la cruz.
Sin embargo, el mandato no fue obedecido (v. 36). San Agustn, al observar la aparente
contradiccin entre el mandato de silencio de Jess y la desobediencia del sordomudo, dice que de
esta forma el Seor quera mostrar a los perezosos con cuanto mayor afn y fervor deben anunciarlo
a l aquellos a quienes ordena que lo anuncien, si aquellos a quienes se prohiba hacer publicidad
eran incapaces de callar (De consensu Evangelistarum 4,4,15).
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CATENA AUREA (www.homiletica.com.ar)
Marcos 7, 31-37
Dejando Jess otra vez los confines de Tiro, se fue por los de Sidn, hacia el mar de Galilea,
atravesando el territorio de Decpolis. Y presentronle un hombre sordo y mudo, suplicndole que
pusiese sobre l su mano (para curarle). Y apartndole Jess (del bullicio) de la gente, le meti los
dedos en las orejas, y con la saliva le toc la lengua, y alzando los ojos al cielo arroj un suspiro y
djole: Efet, que quiere decir: abros. Y al momento se le abrieron los odos y se le solt el
impedimento de la lengua, y hablaba claramente. Y mandles que no lo dijeran a nadie. Pero cuanto
ms se lo mandaba, con tanto mayor empeo lo publicaban, y tanto ms creca su admiracin, y
decan: Todo lo ha hecho bien: l ha hecho or a los sordos y hablar a los mudos. (vv. 31-37)
Teofilacto
No quera el Seor detenerse entre los gentiles, ni dar motivo a los judos de que lo creyeran
transgresor de la ley por mezclarse con aqullos, por lo cual se vuelve luego, segn estas palabras:
Dejando Jess otra vez, etc.
Beda, in Marcum, 2, 31
Decpolis es el pas de las diez ciudades al otro lado del Jordn, al oriente, frente a Galilea.
Cuando dice que el Seor lleg al mar de Galilea hacia el centro de Decpolis, no quiere decir que
entr en Decpolis ni que atraves el mar, sino ms bien que en el mar lleg hasta un punto desde
donde alcanzaba a ver el centro de Decpolis a lo lejos, ms all del mar.
Y presentronle un hombre sordo, etc.
Teofilacto
Lo cual se pone con razn despus que fue librado el posedo, porque aquella enfermedad
proceda del demonio.
Y apartndole Jess, etc.
Pseudo-Crisstomo, vict. ant. e cat. in Marcum
5
Separa de la gente al sordo y mudo, para no hacer pblicos sus milagros divinos,
ensendonos as a despojarnos de la vanidad y del orgullo; porque no hay nada en el poder de hacer
milagros que equivalga a la humildad y a la modestia. Le meti los dedos en las orejas, pudiendo
curarle slo con su voz, para manifestar que su cuerpo unido a la Divinidad estaba enriquecido con el
poder divino, as como sus obras. Y como por el pecado de Adn la naturaleza humana cay en
muchas enfermedades y en la debilidad de los miembros y los sentidos, Cristo demostr en s mismo
la perfeccin de esta naturaleza, abriendo los odos con su dedo y dando el habla con su saliva: Y
con la saliva le toc la lengua.
Teofilacto
Esto demuestra que todos los miembros de su sagrado cuerpo son santos y divinos, como la
saliva con que dio flexibilidad a la lengua del mudo. Porque es cierto que la saliva es una
superfluidad; pero todo fue divino en el Seor.
Y alzando los ojos al cielo, arroj un suspiro, etc.
Alz los ojos al cielo, para ensearnos que es de all de donde el mudo debe esperar el habla,
el sordo el odo y todos los enfermos la salud. Y arroj un gemido, no porque para demandar algo a
su Padre tuviera necesidad de ello, El que satisface, con su Padre, a todos los que lo piden, sino para
hacernos ver que es con gemidos como debemos invocar su divina piedad por nuestros errores o los
de nuestros prjimos.
O bien: gimi tomando a su cargo nuestra causa y compadecido de nuestra naturaleza, viendo
la miseria en que haba cado el gnero humano.
La palabra epheta, que significa abros, corresponde propiamente a los odos, porque han de
abrirse para que oigan, as como para que pueda hablar la lengua hay que librarla del freno que la
sujeta. Y al momento se le abrieron los odos, etc. Aqu se ven de un modo manifiesto las dos
distintas naturalezas de Cristo; porque alzando los ojos al cielo como hombre, ruega a Dios gimiendo
y, en seguida, con divino poder y majestad cura con una sola palabra.
Y mandles, contina, que no lo dijeran a nadie.
San Jernimo
Con esto nos ense a no glorificarnos en nuestro poder, sino en la cruz y la humillacin.
Mand, pues, que callaran el milagro, a fin de no hacer que los judos perpetrasen por envidia
su homicidio antes de tiempo.
Pseudo-Jernimo
Una ciudad situada en la cima de un monte, y que se ve de todas partes, no puede ocultarse; y
la humildad precede siempre a la gloria (Pro_15:33). Pero cuanto ms se lo mandaba, prosigue, con
tanto mayor empeo lo publicaban, etc.
Teofilacto
6
En esto debemos aprender, cuando hagamos un beneficio a cualquiera, a no buscar el menor

aplauso o alabanza; a alabar a nuestros bienhechores y publicar sus nombres, aunque ellos no
quieran.
San Agustn, de consensu evangelistarum, 4, 4
Para qu, pues, El, que conoce la voluntad de los hombres tanto la presente como la futura,
les mandaba que no dijeran nada, sabiendo que haban de decirlo tanto ms cuanto ms les encargaba
el secreto, si no fuera para mostrar a los perezosos con cunto estudio y fervor deben anunciarle
ellos, a quienes manda que lo anuncien, cuando as lo hacen aquellos a quienes ordena el secreto?
Glosa
La fama de las curas que Jess haba obrado aumentaba la admiracin de las gentes y el
rumor de los beneficios que haba hecho. Y tanto ms, sigue, creca su admiracin, y decan: Todo
lo ha hecho bien: l ha hecho or a los sordos y hablar a los mudos.
Pseudo-Jernimo super Et iterum exiens de finibus
En sentido mstico, Tiro, que significa lugar estrecho, simboliza la Judea, a quien dice el
Seor: Porque el lecho es angosto (Is 28); por lo cual se traslada a otras naciones. Sidn significa
caza: la bestia salvaje es nuestra nacin y el mar la inconstancia que nunca cesa. Porque es en medio
de Decpolis, en cuya palabra se interpretan los mandamientos del Declogo, a donde fue el
Salvador para salvar a las naciones. El gnero humano, compuesto de tantos miembros y consumido
por tan diversas enfermedades como si fuera un solo hombre, se encuentra todo en el primer hombre:
no ve teniendo ojos, no oye teniendo odos, y no habla teniendo lengua. Le rogaban que pusiera su
mano sobre l, porque muchos justos y patriarcas queran y deseaban la Encarnacin del Seor.
O bien es sordo y mudo el que no tiene odos para or la palabra de Dios, ni lengua para
hablarla; y es necesario que los que saben hablar y or las palabras de Dios ofrezcan al Seor a los
que ha de curar.
Pseudo-Jernimo
Porque siempre el que merece ser curado es conducido lejos de los pensamientos turbulentos,
de las acciones desordenadas y de las palabras corrompidas. Los dedos que se ponen sobre los odos
son las palabras y los dones del Espritu Santo, de quien se ha dicho: El dedo de Dios est aqu
(x. 8:19). La saliva es la divina sabidura, que abre los labios del gnero humano para que diga:
Creo en Dios, Padre omnipotente, y lo dems. Gimi mirando al cielo, as nos ense a gemir y a
hacer subir hasta el cielo los tesoros de nuestro corazn; porque por el gemido de la compuncin
interior se purifica la alegra frvola de la carne. Se abren los odos a los himnos, a los cnticos y a
los salmos. Desata el Seor la lengua, para que pronuncie la buena palabra, lo que no pueden impedir
las amenazas ni los azotes.
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BENEDICTO XVI Homilas 2006 y 2009
Explanada de la Nueva Feria de Munich
10 de septiembre de 2006
Queridos hermanos y hermanas:
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() Acabamos de escuchar las tres lecturas bblicas que la liturgia de la Iglesia ha elegido
para este domingo. Todas ellas desarrollan un tema doble, que en el fondo es un nico tema,
acentuando un aspecto u otro segn las circunstancias. Las tres lecturas hablan de Dios como centro
de la realidad y centro de nuestra vida personal. Mirad a vuestro Dios, dice el profeta Isaas en la
primera lectura (Is 35, 4). La carta de Santiago y el pasaje del Evangelio dicen a su modo lo mismo.
Quieren guiarnos hacia Dios, llevndonos por el camino recto de la vida.
Sin embargo, al tema de Dios va unido el tema social: nuestra responsabilidad recproca,
nuestra responsabilidad para que reine la justicia y el amor en el mundo. Esto se expresa de modo
dramtico en la segunda lectura, en la que nos habla Santiago, un pariente cercano de Jess. Se dirige
a una comunidad en la que algunos comienzan a ser soberbios, porque en ella se encuentran tambin
personas acomodadas y distinguidas, mientras existe el peligro de que disminuya la preocupacin por
el derecho de los pobres.
Santiago, en sus palabras, deja intuir la imagen de Jess, del Dios que se hizo hombre y, a
pesar de ser descendiente de David, es decir, de linaje real, se hizo un hombre como los dems; no se
sent en un trono, sino que al final muri en la pobreza extrema de la cruz. El amor al prjimo, que
es en primer lugar preocupacin por la justicia, es el metro para medir la fe y el amor a Dios.
Santiago lo llama ley regia (St 2, 8), dejando vislumbrar la palabra preferida de Jess: la realeza de
Dios, la soberana de Dios.
Esto no indica un reino cualquiera, que llegar ms tarde o ms temprano; significa que Dios
debe llegar a ser ahora la fuerza decisiva para nuestra vida y nuestro obrar. Esto es lo que pedimos
cuando oramos: Venga a nosotros tu reino. No pedimos algo lejano, que en el fondo nosotros
mismos ni siquiera deseamos experimentar. Por el contrario, pedimos que la voluntad de Dios
determine ahora nuestra voluntad y as Dios reine en el mundo; pedimos, por consiguiente, que la
justicia y el amor se transformen en las fuerzas decisivas en el orden del mundo.
Esa oracin, como es natural, se dirige en primer lugar a Dios, pero tambin toca nuestro
corazn. En el fondo, lo deseamos de verdad? Estamos orientando nuestra vida en esa direccin? A
la ley regia, la ley de la realeza de Dios, Santiago la llama tambin ley de la libertad: si todos
pensamos y vivimos segn Dios, entonces somos todos iguales, somos libres, y as nace la verdadera
fraternidad. Isaas, en la primera lectura, al hablar de Dios Mirad a vuestro Dios habla al
mismo tiempo de la salvacin para los que sufren, y Santiago, hablando del orden social como
expresin irrenunciable de nuestra fe, lgicamente tambin habla de Dios, del que somos hijos.
Pero ahora vamos a centrar nuestra atencin en el evangelio, que narra la curacin de un
sordomudo por obra de Jess. Tambin aqu encontramos de nuevo dos aspectos del nico tema.
Jess se dedica a los que sufren, a los marginados de la sociedad. Los cura y, abrindoles as la
posibilidad de vivir y decidir juntamente con los dems, los introduce en la igualdad y en la
fraternidad.
Esto, como es obvio, nos atae tambin a todos nosotros: Jess nos seala a todos la
direccin de nuestro obrar, nos dice cmo debemos actuar. Sin embargo, todo el episodio presenta
tambin otra dimensin, que los Padres de la Iglesia pusieron de relieve con insistencia y que
tambin nos concierne de modo especial a nosotros hoy. Los Padres hablan de los hombres y para los
hombres de su tiempo. Pero lo que dicen nos atae de modo nuevo tambin a los hombres modernos.
No slo existe la sordera fsica, que en gran medida aparta al hombre de la vida social. Existe
un defecto de odo con respecto a Dios, y lo sufrimos especialmente en nuestro tiempo. Nosotros,
simplemente, ya no logramos escucharlo; son demasiadas las frecuencias diversas que ocupan
8
nuestros odos. Lo que se dice de l nos parece pre-cientfico, ya no parece adecuado a nuestro
tiempo. Con el defecto de odo, o incluso la sordera, con respecto a Dios, naturalmente perdemos
tambin nuestra capacidad de hablar con l o a l. Sin embargo, de este modo nos falta una
percepcin decisiva. Nuestros sentidos interiores corren el peligro de atrofiarse. Al faltar esa
percepcin, queda limitado, de un modo drstico y peligroso, el radio de nuestra relacin con la
realidad en general. El horizonte de nuestra vida se reduce de modo preocupante.
El evangelio nos narra que Jess meti sus dedos en los odos del sordomudo, puso un poco
de su saliva en la lengua del enfermo y dijo: Effet, brete. El evangelista nos conserv la
palabra aramea original que pronunci Jess en esa ocasin, remontndonos as directamente a ese
momento. Lo que all se nos relata es algo excepcional y, sin embargo, no pertenece a un pasado
lejano: eso mismo lo realiza Jess a menudo, de modo nuevo, tambin hoy.
En nuestro bautismo l realiz sobre nosotros ese gesto de tocar y dijo: Effet, brete,
para hacernos capaces de escuchar a Dios y para devolvernos la posibilidad de hablarle a l. Pero
este acontecimiento, el sacramento del bautismo, no tiene nada de mgico. El bautismo abre un
camino.
Nos introduce en la comunidad de los que son capaces de escuchar y de hablar; nos introduce
en la comunin con Jess mismo, el nico que ha visto a Dios y que, por consiguiente, ha podido
hablar de l (cf. Jn 1, 18): mediante la fe, Jess quiere compartir con nosotros su ver a Dios, su
escuchar al Padre y hablar con l. El camino de los bautizados debe ser un proceso de desarrollo
progresivo, en el que crecemos en la vida de comunin con Dios, adquiriendo as tambin una
mirada diversa sobre el hombre y sobre la creacin.
El evangelio nos invita a caer en la cuenta de que tenemos un defecto en nuestra capacidad de
percepcin, una carencia que al principio no reconocemos como tal, porque precisamente todo lo
dems se nos impone con su urgencia y racionalidad; porque, aunque ya no tengamos odos para
escuchar a Dios ni ojos para verlo, aunque vivamos sin l, aparentemente todo se desarrolla de un
modo normal. Pero, es verdad que todo se desarrolla de un modo normal cuando Dios falta en
nuestra vida y en nuestro mundo?
La cuestin social y el Evangelio son realmente inseparables. Si damos a los hombres slo
conocimientos, habilidades, capacidades tcnicas e instrumentos, les damos demasiado poco. En ese
caso, sobrevienen pronto los mecanismos de la violencia, y prevalece la capacidad de destruir y
matar, el afn de conseguir el poder, un poder que debera llevar ms tarde o ms temprano al
establecimiento del derecho, pero que en realidad nunca ser capaz de lograrlo.
De este modo se aleja cada vez ms la posibilidad de la reconciliacin, del compromiso
comn en favor de la justicia y del amor. Entonces se pierden los criterios segn los cuales la tcnica
se pone al servicio del derecho y del amor. Pero precisamente todo depende de estos criterios, que no
son slo teoras, sino que iluminan el corazn, haciendo as que la razn y la accin avancen por el
camino recto.
Las poblaciones de frica y de Asia ciertamente admiran las realizaciones tcnicas de
Occidente y nuestra ciencia, pero se asustan ante un tipo de razn que excluye totalmente a Dios de
la visin del hombre, considerando que esta es la forma ms sublime de la razn, la que conviene
ensear tambin a sus culturas. La verdadera amenaza para su identidad no la ven en la fe cristiana,
sino en el desprecio de Dios y en el cinismo que considera la mofa de lo sagrado un derecho de la
libertad y eleva la utilidad a criterio supremo para los futuros xitos de la investigacin.
9
Queridos amigos, este cinismo no es el tipo de tolerancia y apertura cultural que los pueblos
esperan y que todos deseamos. La tolerancia que necesitamos con urgencia incluye el temor de Dios,
el respeto de lo que es sagrado para el otro. Pero este respeto de lo que los dems consideran sagrado
exige que nosotros mismos aprendamos de nuevo el temor de Dios. Este sentido de respeto slo
puede renovarse en el mundo occidental si crece de nuevo la fe en Dios, si Dios est de nuevo
presente para nosotros y en nosotros.
Nuestra fe no la imponemos a nadie. Este tipo de proselitismo es contrario al cristianismo. La
fe slo puede desarrollarse en la libertad. Pero a la libertad de los hombres pedimos que se abra a
Dios, que lo busque, que lo escuche. Nosotros, aqu reunidos, pedimos al Seor con todo nuestro
corazn que pronuncie de nuevo su Effet, que cure nuestro defecto de odo con respecto a Dios, a
su accin y a su palabra, y que nos haga capaces de ver y de escuchar. Le pedimos que nos ayude a
volver a encontrar la palabra de la oracin, a la que nos invita en la liturgia y cuya frmula esencial
nos ense en el padrenuestro.
El mundo necesita a Dios. Nosotros necesitamos a Dios. Qu Dios necesitamos? En la
primera lectura, el profeta se dirige a un pueblo oprimido, diciendo: Llegar la venganza de Dios
(Is 35, 4). Nosotros podemos fcilmente intuir cmo se imaginaba la gente esa venganza. Pero el
profeta mismo revela luego en qu consiste: en la bondad de Dios, que vendr a sanarlos. Y la
explicacin definitiva de las palabras del profeta la encontramos en Aquel que muri por nosotros en
la cruz: en Jess, el Hijo de Dios encarnado, que aqu nos contempla con tanta insistencia. Su
venganza es la cruz: el no a la violencia, el amor hasta el extremo.
Este es el Dios que necesitamos. No faltamos al respeto a las dems religiones y culturas, no
faltamos al respeto a su fe, si confesamos en voz alta y sin medios trminos a aquel Dios que opuso
su sufrimiento a la violencia, que ante el mal y su poder eleva su misericordia como lmite y
superacin. A l dirigimos nuestra splica, para que est en medio de nosotros y nos ayude a ser sus
testigos crebles. Amn.
***
Valle Faul - Viterbo
6 de septiembre de 2009
Queridos hermanos y hermanas:
() Queridos hermanos y hermanas, cada asamblea litrgica es espacio de la presencia de
Dios. Los discpulos del Seor, reunidos para la santa Eucarista, proclaman que l ha resucitado,
est vivo y es dador de vida, y testimonian que su presencia es gracia, es tarea, es alegra. Abramos el
corazn a su palabra y acojamos el don de su presencia. En la primera lectura de este domingo, el
profeta Isaas (35, 4-7) anima a los cobardes de corazn y anuncia esta estupenda novedad, que la
experiencia confirma: cuando el Seor est presente se despegan los ojos del ciego, se abren los
odos del sordo, el cojo salta como un ciervo. Todo renace y todo revive porque aguas benficas
riegan el desierto. El desierto, en su lenguaje simblico, puede evocar los acontecimientos
dramticos, las situaciones difciles y la soledad que no raramente marca la vida; el desierto ms
profundo es el corazn humano cuando pierde la capacidad de or, de hablar, de comunicarse con
Dios y con los dems. Se vuelve entonces ciego porque es incapaz de ver la realidad; se cierran los
odos para no escuchar el grito de quien implora ayuda; se endurece el corazn en la indiferencia y
en el egosmo. Pero ahora anuncia el profeta todo est destinado a cambiar; esta tierra rida
de un corazn cerrado ser regada por una nueva linfa divina. Y cuando el Seor viene, dice con
autoridad a los cobardes de corazn de toda poca: nimo, no temis! (v. 4).
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Aqu se enlaza perfectamente el episodio evanglico, narrado por san Marcos (7, 31-37):
Jess cura en tierra pagana a un sordomudo. Primero lo acoge y se ocupa de l con el lenguaje de los
gestos, ms inmediatos que las palabras; y despus, con una expresin en lengua aramea, le dice:
Effat, o sea, brete, devolviendo a aquel hombre odo y lengua. Llena de estupor, la multitud
exclama: Todo lo ha hecho bien (v. 37). En este signo podemos ver el ardiente deseo de Jess de
vencer en el hombre la soledad y la incomunicabilidad creadas por el egosmo, a fin de dar rostro a
una nueva humanidad, la humanidad de la escucha y de la palabra, del dilogo, de la
comunicacin, de la comunin con Dios. Una humanidad buena, como es buena toda la creacin
de Dios; una humanidad sin discriminaciones, sin exclusiones como advierte el apstol Santiago
en su carta (2, 1-5), de forma que el mundo sea realmente y para todos espacio de verdadera
fraternidad (Gaudium et spes, 37), en la apertura al amor al Padre comn, que nos ha creado y nos
ha hecho sus hijos y sus hijas.
Querida Iglesia de Viterbo, que Cristo, a quien vemos en el Evangelio abrir los odos y
desatar el nudo de la lengua al sordomudo, abra tu corazn y te d siempre la alegra de la escucha de
su Palabra, la valenta del anuncio de su Evangelio, la capacidad de hablar de Dios y de hablar as
con los hermanos y las hermanas y, por ltimo, el valor del descubrimiento del rostro de Dios y de su
belleza. Pero para que esto pueda suceder recuerda san Buenaventura de Bagnoregio, adonde ir
esta tarde, la mente debe ir ms all de todo con la contemplacin e ir ms all no slo del mundo
sensible, sino tambin ms all de s misma (Itinerarium mentis in Deum VII, 1). Este es el
itinerario de salvacin, iluminado por la luz de la Palabra de Dios y alimentado por los sacramentos,
para todos los cristianos.
De este camino que tambin t, amada Iglesia que vive en esta tierra ests llamada a recorrer,
quisiera ahora retomar algunas lneas espirituales y pastorales. Una prioridad que interesa mucho a tu
obispo es la educacin en la fe, como bsqueda, como iniciacin cristiana, como vida en Cristo. Es
el ser cristianos que consiste en el aprender a Cristo que san Pablo expresa con la frmula: Ya
no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Ga 2, 20). En esta experiencia estn involucradas
las parroquias, las familias y las diversas asociaciones. Estn llamados a comprometerse los
catequistas y todos los educadores; est llamada a dar su aportacin la escuela, desde la primaria
hasta la Universidad de Tuscia, cada vez ms importante y prestigiosa, y en particular la escuela
catlica, con el Instituto filosfico-teolgico San Pedro.
Hay modelos siempre actuales, autnticos pioneros de la educacin en la fe en quienes
inspirarse. Me complace mencionar, entre otros, a santa Rosa Venerini (1656-1728) a quien tuve la
alegra de canonizar hace tres aos, verdadera precursora de las escuelas femeninas en Italia,
precisamente en el siglo de las Luces; y a santa Lucia Filippini (1672-1732), quien, con la ayuda
del venerable cardenal Marco Antonio Barbarigo (1640-1706), fund las benemritas Maestras
Pas. De estas fuentes espirituales se podr felizmente seguir bebiendo para afrontar con lucidez y
coherencia la actual, ineludible y prioritaria emergencia educativa, gran desafo para cada
comunidad cristiana y para toda la sociedad, que es precisamente un proceso de Effat, de abrir los
odos, el nudo de la lengua y tambin los ojos.
Junto con la educacin, el testimonio de la fe. La fe escribe san Pablo acta a travs de
la caridad (Ga 5, 6). Desde esta perspectiva se hace visible la accin caritativa de la Iglesia: sus
iniciativas, sus obras son signos de la fe y del amor de Dios, que es Amor, como he recordado
ampliamente en las encclicas Deus caritas est y Caritas in veritate. En este mbito florece y se
incrementa cada vez ms la presencia del voluntariado, tanto en el plano personal como en el
asociativo, que halla en la Caritas su organismo propulsor y educativo. La joven santa Rosa (1233-
11
1251), co-patrona de la dicesis, cuya fiesta se celebra precisamente en estos das, es ejemplo
brillante de fe y de generosidad hacia los pobres. Cmo no recordar adems a santa Jacinta
Marescotti (1585-1640), que promovi en la ciudad la adoracin eucarstica desde su monasterio y
dio vida a instituciones e iniciativas para los encarcelados y los marginados? Tampoco podemos
olvidar el testimonio franciscano de san Crispn, capuchino (1668-1759), que todava inspira
presencias asistenciales benemritas.
Quisiera aludir, por ltimo, a una tercera lnea de vuestro plan pastoral: la atencin a los
signos de Dios. Como hizo Jess con el sordomudo, de igual modo Dios sigue revelndonos su
proyecto mediante hechos y palabras. Escuchar su palabra y discernir sus signos debe ser, por
tanto, el compromiso de todo cristiano y de toda comunidad. El signo de Dios ms inmediato es
ciertamente la atencin al prjimo, segn lo que dijo Jess: Cuanto hicisteis a uno de estos
hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40). Adems, como afirma el concilio
Vaticano ii, el cristiano est llamado a ser ante el mundo testigo de la resurreccin y de la vida del
Seor Jess, y signo del Dios vivo (Lumen gentium, 38). Debe serlo en primer lugar el sacerdote, a
quien Cristo ha escogido todo para l. Durante este Ao sacerdotal, orad con mayor intensidad por
los sacerdotes, por los seminaristas y por las vocaciones, para que sean fieles a la llamada.
Asimismo, toda persona consagrada y todo bautizado debe ser signo del Dios vivo.
Fieles laicos, jvenes y familias, no tengis miedo de vivir y testimoniar la fe en los diversos
mbitos de la sociedad, en las mltiples situaciones de la existencia humana! Viterbo tambin ha
tenido al respecto figuras prestigiosas. En esta ocasin es un deber y una alegra recordar al joven
Mario Fani de Viterbo, iniciador del Crculo Santa Rosa, que encendi, junto a Giovanni
Acquaderni, de Bolonia, la primera luz que despus se transformara en la experiencia histrica del
laicado en Italia: la Accin catlica. Se suceden las estaciones de la historia, cambian los contextos
sociales, pero es inmutable y no pasa de moda la vocacin de los cristianos a vivir el Evangelio en
solidaridad con la familia humana, al paso de los tiempos. He aqu el compromiso social, he aqu el
servicio propio de la accin poltica, he aqu el desarrollo humano integral.
Queridos hermanos y hermanas, cuando el corazn se extrava en el desierto de la vida, no
tengis miedo, confiad en Cristo, el primognito de la humanidad nueva: una familia de hermanos
construida en la libertad y en la justicia, en la verdad y en la caridad de los hijos de Dios. De esta
gran familia forman parte santos queridos para vosotros: Lorenzo, Valentino, Hilario, Rosa, Luca,
Buenaventura y muchos otros. Nuestra Madre comn es Mara, a quien veneris con el ttulo de
Virgen de la Encina como patrona de toda la dicesis en su nueva configuracin. Que ellos os
conserven siempre unidos y alimenten en cada uno el deseo de proclamar, con las palabras y las
obras, la presencia y el amor de Cristo. Amn.
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RANIERO CANTALAMESSA (www.cantalamessa.org)
Effeta, Abrete!
El fragmento evanglico nos refiere una hermosa curacin, realizada por Jess: y le
presentaron un sordo que, adems, apenas poda hablar; y le piden que le imponga las manos. l,
apartndolo de la gente a un lado, le meti los dedos en los odos y con la saliva le toc la lengua. Y,
mirando al cielo, suspir y le dijo: Effeta, esto es: brete. Y al momento se le abrieron los odos,
se le solt la traba de la lengua y hablaba sin dificultad.
Jess no realizaba estos milagros como quien acciona una barita mgica y hace chasquear los
dedos. Aquel suspiro, que se deja escuchar en el momento de tocar las orejas del sordo, nos dice
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que se ensimismaba con los sufrimientos de la gente, participaba intensamente en su desgracia, se

haca cargo. En una ocasin, despus de que Jess haba curado a muchos enfermos, el evangelista
comenta:
l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades.
Ante un sordo, que, adems, apenas poda hablar, esto es, un sordomudo, nosotros
frecuentemente nos comportamos con irona; Jess, por el contrario, con solidaridad y compasin. Ya
en esto encontramos una primera enseanza. No est en nosotros poder decir a los sordos, con los
que vivimos o con quienes nos encontramos, Effeta, esto es: brete, y darles de nuevo
milagrosamente el odo; pero, hay algo que nosotros s podemos hacer a la par y es aliviar el
sufrimiento, educarnos al respeto, a la delicadeza en el tratar con quien est afectado por esta
disminucin fsica.
Lo de ironizar o bromear sobre la sordera de otros debe ser una costumbre tan antigua cuanto
existe el mundo, porque ya en el Antiguo Testamento encontramos esta advertencia: No maldecirs
a un mudo, ni pondrs tropiezo a un ciego, sino que temers a tu Dios (Levtico 19,14). Notaba una
persona sumergida en la sordera: Un sordo no da ni compasin, al contrario, da fastidio, enojo,
porque obliga a repetir ms veces las mismas cosas, y as se crea el distanciamiento, la marginacin y
aquel tremendo He entendido, s o no?, que tanto nos intimida. El sordo est aislado del mundo de
las personas.
No es necesario haber estudiado psicologa para entender cules son las cosas que pueden dar
placer o disgusto a una persona sorda. La finura ms elemental es hablar claramente, con un tono
sostenido, de frente, de manera que l vea el movimiento de los labios y el gesto, cosas que ayudan
mucho a quien no oye bien. Si es necesario repetir, hay que hacerla con dulzura, sin dar signos de
fastidio, y no con un tono todava ms bajo que la primera vez. Hay que evitar hablar en voz baja con
otros en presencia del sordo o hacer seas a sus espaldas. La sordera por su naturaleza lleva a la
persona a sospechar que se habla mal de ella y que se le toma el pelo. Cuando el hecho de no or crea
cualquier equvoco en la conversacin, no acentuarlo para provocar hilaridad, humillando ms al
pobre sordo. Son delicadezas humanas y cristianas, al menos, actuales. Quin no tiene en el entorno
familiar o entre los conocidos a alguna persona afectada, en medida ms o menos grave, por este
impedimento, especialmente entre los ancianos?
Pero, esto no es lo nico que el Evangelio de hoy tiene que decimos acerca de la sordera. Por
qu los evangelistas nos traen, en este caso, la palabra de Jess en la lengua original? Effeta es
palabra aramea, la lengua hablada por Jess; es ms, es casi su dialecto. Es una de aquellas palabras
(junto con Abba, Amen), que los historiadores llaman la mismsima voz, la voz reiterada por Jess.
Son las verdaderas reliquias, que nos quedan de l. El motivo del realce dado a aquella palabra es
que ya la primitiva Iglesia haba entendido que esta palabra no se refera slo a la sordera fsica, sino
tambin a la espiritual. Por esto, la palabra entr bien pronto en el ritual del bautismo, en donde ha
permanecido hasta nuestros das. Inmediatamente despus de haber bautizado al nio, el sacerdote le
toca los odos y los labios, diciendo Effeta, brete!, pretendiendo con ello decir: brete a la escucha
de la palabra de Dios, a la fe, a la alabanza, a la vida.
As, de golpe, descubrimos que el Evangelio de hoy no se refiere slo a los sordos-sordos,
sino tambin a los sordo-mudos, a los que, al igual como los dolos, tienen orejas y no oyen; tienen
ojos y no ven (Salmo 115,5-6). Del mismo modo, el corazn tiene sus odos para or y sus ojos para
ver. Esto forma parte de las convicciones humanas ms universales y se expresa igualmente en
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algunos modos corrientes de decir. No decimos nosotros de una persona que tiene el corazn
abierto o, al contrario, que es sordo de corazn?, que est cerrado a toda compasin?
Effeta. brete! es, por lo tanto, un grito dirigido a todo hombre (no slo al sordo) y a todo el
hombre. Una invitacin a no encerrarse en s mismo, a no ser insensible a las necesidades de los
dems; positivamente, a realizarse estableciendo relaciones libres, bellas y constructivas con las
personas, dando y recibiendo de ellos. Aplicado a nuestras relaciones con Dios, brete es una
invitacin a escuchar la palabra de Dios, que se nos ha transmitido por la Iglesia, a hacer entrar a
Dios en la propia vida. En este sentido, un eco fuerte del Effeta de Cristo fue el grito que Juan Pablo
II elev el da de la inauguracin de su ministerio pontificio: Abrid las puertas a Cristo!
San Pablo dice que la fe viene de la predicacin (Romanos 10,17). No hay fe posible sin
esta escucha profunda del corazn. Muchos justifican el hecho de no creer diciendo que la fe es un
don y ellos, sencillamente, no han recibido este don. Es verdad, sin embargo, que antes de estar
seguros de que se trate precisamente de esto, sera necesario preguntarse si es verdad que se le ha
dado a Dios la posibilidad de hablarnos; si alguna vez hemos dicho como Samuel: Habla, Seor,
que tu siervo escucha (1 Samuel 3, 10).
A veces, va bien cerrar los odos del cuerpo para abrir mejor los del alma. Aquella persona
aturdida por la sordera, de la que hablaba antes, deca tambin: Hay muchachas que escogen la
clausura para vivir intensamente la vida y buscar la eternidad. Mi clausura es la sordera. Viviendo
cotidianamente el silencio, aislado del mundo externo, de sus ruidos, de los tiempos medidos, he
alcanzado la serenidad y la madurez de la vida. El Effeta de Jess ha acontecido ya en mi vida,
porque me ha abierto el corazn y la mente a su palabra. La sordera ha llegado a ser, para esta
persona, una especie de clausura luminosa, en la que, al resguardo del fragor de la vida moderna, ha
descubierto un mundo ms verdadero y ms hermoso. En otro plano, es lo que le sucedi tambin a
Beethoven, el ms famoso de los sordos. Fue precisamente despus de haber llegado a estar sordo,
cuando escribi sus melodas ms hermosas, comprendido el himno a la alegra de la Novena
Sinfona.
Pero, yo no he dicho que se deba pasar por fuerza a travs de la sordera fsica para descubrir
este otro mundo. Se puede llegar a ser sordos tambin como eleccin, sordos selectivos. La sordera
selectiva consiste en saber escoger qu escuchar y qu no escuchar. El antiguo mrtir san Ignacio de
Antioqua recomendaba a sus fieles: Sed sordos cuando alguno os habla mal de Jesucristo.
Nosotros podemos aadir: sed sordos cuando alguien os habla mal del prjimo. Sed sordos cuando
alguien os adula o intenta corromperos con promesas de ganancias deshonestas. Sed sordos cuando
la radio o el tocadiscos os propone canciones obscenas y blasfemas, lenguaje indecente y vulgar.
Debemos ser sordos a veces, asimismo, cuando alguno nos ofende o habla mal de nosotros,
dejando caer al vaco las palabras, ms que refutarlas siempre golpe tras golpe. Un salmista deca
estas palabras, que la Iglesia ha aplicado a Cristo sobre la cruz, el cual, insultado, no responda con
ultrajes: Yo como un sordo, no oigo; como un mudo, no abro la boca (Salmo 38, 14). Cuntos
males, especialmente en familia, se evitan de este modo, como si no fueran escuchados, dejando caer
al vaco las palabras dichas en un momento de ira!
Recojamos, por lo tanto, la sugerencia de aquella nuestra hermana sorda y hagmonos,
tambin nosotros, nuestra pequea clausura. Hagmonos sordos para or mejor. En el mundo, en el
que vivimos, esto est llegando a ser una necesidad casi fisiolgica, si no queremos ahogarnos en la
orga del bullicio y de palabras intiles, que nos asedian por todas partes. Entre las formas de
contaminacin ambiental se incluye del mismo modo hasta la contaminacin de ruidos. Un da,
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Moiss dijo al pueblo: Guarda silencio y escucha Israel (Deuteronomio 27,9). Nosotros os
decimos: Guarda silencio y escucha, oh cristiano!
El fragmento evanglico de hoy termina con este elogio entusiasta que las muchedumbres
hacen de Jess:
Todo lo ha hecho bien; hace or a los sordos y hablar a los mudos.
(Un predicador, pobrecillo, una vez se confundi y dijo: He hecho hablar a los sordos y or a
los mudos, lo cual, evidentemente, no es un gran milagro). Despus de lo que hemos dicho, este
elogio de Jess puede ser ledo tambin de esta forma: El Evangelio hace bien cada cosa: hace or a
los que son sordos, cuando es bueno escuchar, y hace sordos a los que oyen, cuando es bueno no
or.
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FLUVIUM (www.fluvium.org)
Hablar y escuchar
En otras ocasiones hemos meditado acerca de los milagros de Jess, sobre su sentido
salvador, en cuanto que manifiestan su divinidad, suscitan nuestra fe y adems resuelven de ordinario
un problema personal, como en este caso la curacin de un hombre que era sordo y mudo. Esto
ltimo, con ser lo ms estimado por la gente, no es, sin embargo, la razn primera de los milagros,
como manifest en alguna ocasin el mismo Cristo. Como un detalle ms del Evangelio que es
Buena Noticia, los prodigios obrados por Cristo eran otra manifestacin de que Dios haba venido
a los hombres. Los milagros reclaman nuestra fe en la divinidad de Jess.
Podemos hoy fijarnos en el milagro que nos presenta la liturgia: devolver la capacidad de
escuchar y de hablar a un hombre. No nos suceder con cierta frecuencia a nosotros que somos un
poco sordos y mudos? Porque ms de una vez hacemos odos sordos a la voz de nuestra conciencia,
sobre todo cuando nos inquieta reclamando un mayor empeo en el cuidado de lo cotidiano: tal vez
en el modo de trabajar; o en nuestras relaciones con los dems, demasiado bruscas en ocasiones o
poco generosas; en la intensidad y en el tiempo que dedicamos a la oracin; en la sinceridad de
nuestro examen de conciencia para reconocer en qu podemos y debemos mejorar, porque as lo
espera Dios; en la dedicacin efectiva al apostolado, intentando con accin y corazn la felicidad de
muchos acercndolos a Dios...
Se hace necesario escuchar esa suave voz de Dios en el interior de cada uno manifestndonos
su querer. Despus viene la respuesta al requerimiento divino. Se tratar, por una parte, de reconocer
nuestras culpas en el clamoroso silencio de una oracin sincera: Seor, he sido perezoso en aquella
ocasin y en esta otra; fui egosta porque me cost ayudar a aquel y no quise darle parte de mi
tiempo; en todo el da me acord muy poco de tu Madre... Y as, casi sin querer, sale el propsito.
Esa respuesta que espera el Seor es la consecuencia, movidos por la Gracia, de haber escuchado su
voz suave y amorosa aunque exigente en nuestro corazn.
Pero la eficacia del arrepentimiento y del propsito es mucho mayor si tiene lugar en la
Confesin sacramental. Toda la fuerza de Jesucristo resucitado agranda el arrepentimiento e impulsa
el propsito gracias a que es el mismo Cristo por la persona del sacerdote quien declara: Vete en
paz. En el Sacramento de la Penitencia quedamos verdaderamente justificados de nuestras faltas y
fortalecidos para una nueva lucha, en la guerra de paz que debe ser la vida cristiana.
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Guerra de paz. Porque Cristo, Nuestro Seor, predic incansablemente la paz la paz os
dejo, mi paz os doy pero no un estado consecuencia de la apata o de la pereza. Se expresa, de
hecho, con trminos enrgicos, intransigente sobre la que sera su actitud: Fuego he venido a traer a
la tierra, y qu quiero sino que ya arda? Tengo que ser bautizado con un bautismo, y qu
ansias tengo hasta que se lleve a cabo! Pensis que he venido a traer paz a la tierra? No, os
digo, sino divisin. Pues desde ahora, habr cinco en una casa divididos: tres contra dos y dos
contra tres, se dividirn el padre contra el hijo y el hijo contra el padre, la madre contra la hija
y la hija contra la madre, la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra.
El discpulo de Cristo siente esas ansias de su Maestro. No se conforma. Est impaciente
mientras tal vez todava la sociedad y ms en concreto su ambiente familiar y social viven de
espaldas al Evangelio. Por eso hay una autntica divisin; debe haberla sin violencia, entre los que
viven para Dios y los que tienen en sus afanes privados egostas el objetivo de sus vidas. Si
queremos ser cristianos autnticos no podremos rebajar la exigencia que el Seor nos propone,
acomodando la conducta a ciertos hbitos ms en boga, tampoco por razones de amistad o
parentesco. Pensemos que, con la Gracia de Dios, esa lealtad nuestra a Jess es quizs la nica
posibilidad que tienen esos otros de encontrarse con la Verdad que salva al mundo.
Todos, en cierta medida, somos tambin aquel hombre sordo y mudo que cur Cristo. Si
queremos orle en nuestro corazn y que nuestra lengua manifieste la gloria que vino a este mundo,
debemos reconocer nuestros males con humildad: Seor, que no te escucho; que no entiendo la
grandeza de tu vida y que viniste a compartirla con nosotros; que tampoco oigo el clamor mudo de
tantos que no quieren saber de Ti; Seor, que me cuesta hablar; que parece que no valoro lo que
tengo con tu Gracia, porque paso inadvertido como cristiano en mi ambiente.
No se har esperar mucho el Seor, si nuestro pesar es sincero. Enseguida, animados por
nuestra Madre, nacen propsitos francos, aunque sean pequeos. A Dios, como buen Padre, le
agradan porque son de sus hijos. Y a la Virgen tambin.
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PALABRA Y VIDA (www.palabrayvida.com.ar)
La eleccin de los pobres
La palabra de Dios de esta Misa encamina nuestra reflexin hacia un tema de gran actualidad
que podemos resumir as: Dios, en Jesucristo, eligi a los pobres, se inclin sobre quienes estn
afligidos por la enfermedad y sobre los de corazn triste, y ahora nos pide a nosotros, discpulos de
Jess, que hagamos la misma eleccin. La primera parte de este mensaje aquella, por decirlo as,
histrica o narrativa est contenida en el Evangelio; la segunda la parentica o exhortatoria est
contenida en la segunda lectura sacada de la carta de Santiago.
Santiago nos est acompaando en estos domingos en calidad de comentarista incisivo y
sagaz de la palabra de Dios, que l ayuda maravillosamente a hacer caer sobre las circunstancias
concretas de la vida. No se trata del apstol Santiago, como dicen nuestros misales al repetir la
tradicin, sino de Santiago el hermano del Seor, de quien nos habla muchas veces el Evangelio
(cfr. Mc. 6, 3; Jn. 7, 5), y que fue el primer obispo de la comunidad de Jerusaln (cfr. Gl. 2. 9; Hech.
12, 17 etc.). Sin equivocarse, la liturgia recurre a l para el tema de hoy, que es: los ricos y los pobres
en la comunidad; en efecto, l se ha ocupado muchas veces (cfr. 1, 9-11; 2, 1-5; 5, 1-6) y siempre con
gran pasin por este tema que ya deba ser urticante en su poca y en las comunidades a las cuales
dirige su carta.
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Comenzamos entonces a ver cmo se muestra el tema en el Evangelio de hoy. Este nos
presenta a Jess en el acto de socorrer a un sordomudo. Se trata de uno de aquellos infelices que,
especialmente en la antigedad, en ausencia de toda forma asistencial, son los verdaderos
marginados; uno de aquellos que se dejan vivir, perennemente acurrucados en el zagun de la casa;
verdaderos deshechos humanos. Jess no se limita a imponer las manos sobre l, a decirle
Coraje! y a bendecirlo como le han pedido quienes lo condujeron hasta l para seguir su camino
con rapidez. Se detiene, lo lleva aparte, olvidando por un instante a la multitud que lo espera; le toca
con los dedos las orejas y la lengua, casi como para comunicarle con el contacto su propio odo y su
propia palabra: despus grita: brete!, y el sordomudo habl y oy.
Delante de Jess, cara a cara con l, aquel hombre se ha vuelto una criatura humana con toda
su dignidad: de veras ha adquirido una voz, y no slo la fsica. As ocurre muchas veces en el
Evangelio: Jess se acerca a los pobres y abandonados el ciego de Jeric, los leprosos, el
paraltico; acercndose a ellos, los eleva, los cura, los hace volverse criaturas humanas, los
enriquece de esperanza y de fe. Les revela el Reino, an ms, les revela que el Reino es para ellos.
Asistimos as a la realizacin de aquella visin mesinica esbozada por Isaas en la primera
lectura: Entonces se abrirn los ojos de los ciegos y se destaparn los odos de los sordos; entonces
el tullido saltar como un ciervo y la lengua de los mudos gritar de jbilo. En Jess se ha
manifestado el Dios que hace justicia a los oprimidos, que da el pan a los hambrientos y que libera a
los prisioneros, cantado por el Salmo responsorial.
Al reflexionar acerca de esto y otros episodios anlogos, Santiago, en la segunda lectura,
formula aquel gran principio que echa tanta luz sobre la accin de Dios en la historia de la salvacin:
Acaso Dios no ha elegido a los pobres de este mundo para enriquecerlos en la fe y hacerlos
herederos del Reino? Santiago piensa seguramente en las palabras de Jess: Felices los que tienen
almas de pobres, porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos (Mt. 5. 3); mejor an, es l quien
mejor destaca el verdadero sentido de esta bienaventuranza evanglica y la paradoja escondida en
ella. Tanto Jess como su hermano Santiago hablan con el mismo esquema: humillacin-exaltacin
del pobre; exaltacin-humillacin del rico (cfr. 1. 9: El hermano pobre se vanaglorie de su altura y el
rico se vanaglorie de su humillacin).
El establece una sucesin que es al mismo tiempo cronolgica y de valor: la humillacin de
ahora ser, para el pobre, la gloria de maana; la gloria de hoy ser, para el rico, su humillacin de
maana. Es el esquema usado por Jess en la parbola del rico epuln. Se trata de un verdadero
vuelco de valores (la paradoja de la cual se hablaba!): una riqueza que es pobreza y una pobreza
que es riqueza!
No obstante su aire de moralista y de predicador del Antiguo Testamento, Santiago da un
fundamento exquisitamente cristolgico al problema riqueza y pobreza; l nos conduce de nuevo
al Evangelio del cual hemos partido. En efecto, es en Jess donde se ha revelado, con toda su luz,
aquella eleccin que Dios hace de los pobres. Jess se ha casado con la suerte y la causa de los
pobres. El mismo ha sido pobre; Pablo dice: Ha elegido la pobreza (cfr. 2 Cor. 8, 9), y ha sealado a
los pobres como destinatarios privilegiados de su Evangelio: Dios me envi a llevar la Buena
Noticia a los pobres (Lc. 4, 18).
Esta idea llenaba de alegra el corazn mismo de Jess, hacindole exclamar: Te agradezco,
Padre, porque has revelado es tas cosas a los pequeos (cfr. Mt. 11, 25): es decir, se las has revelado
a quienes tienen poca importancia a los ojos de los hombres, a quienes no tienen respaldo, que son y
se sienten humildes y que, por eso, se confan solamente a Dios. S como dice Santiago Dios eligi
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verdaderamente a los pobres del mundo para hacerlos ricos, san Pablo poda decir con justicia a sus
fieles: Lo que en el mundo carece de nobleza y lo que es despreciado en el mundo, es lo que Dios ha
elegido (cfr. Cor. 1. 28).
Esa eleccin de Dios no qued sin respuesta por parte de los hombres. De hecho, al anuncio
evanglico respondieron, al principio sobre todo los pobres, los marginados: mujeres, esclavos,
trabajadores, cargadores del puerto, toda gente pobre: Miren a su al rededor poda decir el Apstol:
no hay entre ustedes muchos sabios, muchos poderosos o muchos nobles (cfr. 1 Cor 1, 26). Y
tambin hoy es aquella inmensa asamblea de pobres que se llama el tercer mundo la que responde
mejor que ninguna otra al anuncio evanglico.
Hoy existen en el mundo otras fuerzas que tambin dicen elegir a los pobres. Por eso, se ha
hecho necesario precisar bien en qu consiste la eleccin de los pobres realizada por Jess y en qu
cosa se distingue de todas las otras. La de Jess es una eleccin ante todo religiosa, aun cuando tenga
consecuencias precisas y profundas en el plano social y poltico; la otra por ejemplo, la marxista es
una eleccin poltica, aun cuando no necesariamente en el sentido negativo del trmino. Jess ama y
privilegia a los pobres, a los que sufren, a los marginados: pero por qu lo hace? No por que odie al
rico, sino porque sabe qu difcil ser para los ricos entrar en el Reino de Dios (Lc. 18, 24). En el
fondo, est el plan misterioso de Dios de salvar con la debilidad (es decir, con la locura de la cruz) a
la debilidad, echando por tierra la lgica humana del ms fuerte, que es una lgica despiadada y
deshumanizadora (aquella, por ejemplo, que produjo la clase pobre y el sexo dbil).
Pero en este punto es necesario ser bien precisos para no quedar en el equvoco. En el
Evangelio no se trata de recompensar la pobreza con un premio ultraterrenal: una especie de sustituto
para lo que no se consigue darles ac (como supusieron en forma equivocada los marxistas); se trata
simplemente de la mejor posicin en que ellos se encuentran para conocer a Dios y elegir los
verdaderos valores, aquellos que estn encerrados en el Reino de Dios. Tanto es as que ese premio
no est reservado exclusivamente al pobre; la historia del rico epuln demuestra que es difcil para
los ricos conquistarlo, no que les resulte imposible. Es suficiente que ellos tambin vuelvan a entrar
en la categora de los pobres de espritu, es decir, de aquellos que eligieron volverse pobres o, al
menos, ayudar a los pobres. Bastaba que el rico epuln hubiera actuado en forma distinta con el
pobre Lzaro que estaba frente a su puerta, que hubiera utilizado de otra forma sus riquezas antes que
hacer esplndidos banquetes todos los das y vestirse de prpura y lino (cfr. Lc. 16, 19).
Por lo tanto, en este sentido Dios ha elegido a los pobres. Qu significa para nosotros esta
precisa eleccin de Dios manifestada en Jess?
Dos cosas: primera, que nosotros seremos elegidos por Dios si estamos entre los pobres, en el
sentido que el Evangelio da a esta palabra; segunda que, por nuestra parte, tambin nosotros
debemos elegir, como Dios, a los pobres. Cuando digo nosotros, pretendo decir antes que nada
nosotros en cuanto Iglesia, luego nosotros en calidad de cristianos individuales. Las lecturas
escuchadas y la conciencia actual de la Iglesia nos hacen detenemos hoy especialmente en el
segundo punto: nuestra eleccin de los pobres.
La Iglesia, en su conjunto, ha hecho esta eleccin en forma solemne en el Concilio Vaticano
II. Ha dicho: Como Cristo fue enviado por el Padre a dar la Buena Noticia a los pobres (Lc 4.18),
as tambin la Iglesia rodea de afectuosos cuidados a lo que estn afectados por la debilidad humana,
an ms, reconoce en los pobres y en los dolientes la imagen de su Fundador, pobre y doliente, y se
apresura a aliviar en ellos la indigencia y en ellos quiere servir a Cristo (LG n. 8).
18
Pero esta eleccin ahora espera traducirse en acto en virtud de los miembros individuales que
constituyen la Iglesia. Hoy se habla mucho de la eleccin de los pobres; habitualmente, con eso se
intenta empujar a la Iglesia institucional a ponerse del lado de los proletarios, a defender los derechos
de los oprimidos, a denunciar los atropellos del poder poltico y econmico en contra de ellos.
Tambin sta es, por cierto, una forma evanglica de preocuparse por los pobres, cuando no est
inspirada por la parcialidad poltica y tiene como mira realmente la liberacin de los pobres y no
usarlos como instrumento. Pero por s sola es insuficiente, ms an, no es nada. Porque puede
transformarse en una coartada que haga ver slo lo que los otros (las estructuras y las instituciones)
deberan hacer, y no lo que deberamos y podramos hacer nosotros, comenzando por el ahora y el
aqu.
Santiago, en su carta, nos llama con fuerza y sagacidad a lo concreto en la eleccin de los
pobres. Supone un caso muy real: en una reunin litrgica, entra un rico vestido en forma esplndida
y, junto con l, un pobre vestido miserablemente. Al primero se le asigna un lugar importante,
mientras al segundo se lo invita a sentarse en el suelo junto a un banco. La observacin de Santiago
formula una acusacin contra nuestras asambleas. Por suerte, hoy ya no existen en la iglesia las filas
de bancos reservados y las tribunas de honor; somos todos iguales. Ahora nos falta dar vida a esta
igualdad o, mejor an, romperla, pero romperla esta vez en favor de los pobres, de los ancianos, de
los dolientes; los humildes deben ser entre nosotros los benjamines, los preferidos, el objeto de
nuestra atencin y de nuestro cuidado.
Lo que dice Santiago encuentra, naturalmente, muchas otras aplicaciones en la vida cotidiana.
Tratemos de descubrirlas y encontraremos muchos motivos para ruborizamos. Es tan fcil y natural
elegir a los ricos y a los poderosos, dirigir la propia atencin hacia las personas brillantes y
simpticas, mientras es tan poco comn que se dirija una verdadera atencin hacia los pobres y no se
les falte el respeto, y si prestan a aquellos de quienes quieren recibir dice Jess, qu mrito
tienen? (Lc. 6. 34); si invitan a quien a su vez puede invitarlos, qu mrito tienen?
Nosotros nos acercaremos dentro de poco a la Eucarista, es decir, a quien ha dicho haber sido
enviado a los pobres. Nuestra comunin de hoy con el Seor Jess, para ser verdadera y plena, debe
incluir esta comunin en su eleccin de los pobres; pidmosle que nos comunique su exquisita
inteligencia de los pobres, es decir, aquella sensibilidad y aquella capacidad suya de
comprenderlos y de acercamos a ellos para hacerles el don de nuestro amor fraterno.
_________________________
BIBLIOTECA ALMUD (www.almudi.org)
Homila a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva
Le presentaron un sordo.... A nuestro alrededor hay personas que, sin excluirnos en
ocasiones a nosotros, estn como sordos a la voz liberadora de Dios, ese murmullo eterno y amoroso
que, como el viento, procede del Padre y del Hijo: la voz del Espritu Santo. Personas a las que
debemos conducir hasta el Seor, yendo nosotros delante. El Espritu Santo Digitus paternae
dexterae, la diestra de Dios, como lo llama la Liturgia, abrir el odo para que muchos amigos
nuestros escuchen y escuchemos tambin nosotros la Verdad que no pasa.
Hay una sordera del alma que al desor las continuas llamadas del Seor endurece el corazn,
porque como la discordancia entre lo que la conciencia dice y lo que en realidad se hace no se
soporta sin remordimiento, se buscan excusas y aflora la auto justificacin. Este modo de obrar, al
hacerse casi crnico, cauteriza la conciencia que se vuelve sorda a los requerimientos divinos. La
soberbia violenta a la memoria, la oscurece: el hecho se esfuma, o se embellece, y se encuentra
19
una justificacin para cubrir de bondad el mal cometido, que no se est dispuesto a rectificar; se
acumulan argumentos, razones, que van ahogando la voz de la conciencia, cada vez ms dbil,
ms confusa (S. Josemara Escriv).
No quisiera que ignoraseis, hermanos mos, de qu modo se baja o, por mejor decir, se cae
en estos caminos. El primer escaln es el disimulo de la propia flaqueza, de la propia iniquidad...,
perdonndose el hombre a s mismo, auto consolndose, se engaa. El segundo escaln es la
ignorancia de s, porque despus de que en el primer grado cosi el despreciable vestido de hojas
para cubrirse, qu ms lgico que no ver sus llagas, especialmente si las ha tapado con el solo fin de
no verlas? De esto se sigue que, aunque se las descubra otro, defienda con tozudez que no son llagas,
dejando que su corazn se abandone a palabras engaosas para buscar excusas a sus pecados (S.
Juan Crisstomo). Deslizarse por esta pendiente es fcil ya que el mismo Satans se transforma en
ngel de luz (2 Co 11, 14).
S. Marcos nos ha conservado la palabra aramea: effeth, brete! Hay que hablar, abrir el
alma en la direccin espiritual. No te apoyes en el consejo de cualquiera. Trata s con un varn
piadoso que sabes que guarda los preceptos de Dios, cuyo corazn es semejante al tuyo. Y
permanece en lo que resuelvas, porque ninguno ser para ti ms fiel que l. El alma de ese hombre
piadoso ve mejor las cosas que siete centinelas en lo alto de una atalaya. Y en todas ellas ora por ti al
Altsimo para que te dirija por la senda de la verdad (Eccl 37, 14-19).
Necesitamos asesoramiento, contrastar nuestros enfoques y directrices con quien tiene ciencia
y piedad y as afrontar con criterio cristiano los variados problemas que la vida presenta. Effeth,
abrirnos a la voz del Seor con la asistencia a unos medios de formacin, la lectura, la charla con un
buen amigo, un sacerdote, aparcando esa manida excusa de no tengo tiempo y que aboca a la
sordera del alma!
***
Homila basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica
Cuando hables, sers un signo para ellos y sabrn que yo soy el Seor
Eran demasiadas las calamidades sufridas por el pueblo como para mantener fcilmente la
esperanza. El profeta dice que Dios se sigue acordando de ellos, y se dirige especialmente a los ms
dbiles, a los cobardes de corazn. La profusin de imgenes de las que se sirve Isaas revelan que
gran parte de lo prometido se cumplir en los das de Jess.
No es infrecuente que Jess haga signos sacramentales (la saliva; tocarle la lengua, etc.)
que serviran como elementos catequticos en la comunidad primitiva. La palabra hebrea Effet,
brete, evoca a Ez 24,27: Tu boca se abrir, y hablars.
La expresin con ms insistencia lo proclamaban ellos es una manera de mencionar la
predicacin evanglica en los primeros momentos... y el todo lo ha hecho bien puede ser una
evocacin del Gnesis.
Nuestro tiempo es el de las grandes comunicaciones. Pasar a la historia como la poca de los
grandes medios. La cultura de la comunicacin pretende hacer llegar todo y lo ms pronto posible a
cualquier lugar, de manera que en cualquier punto de la tierra est la noticia de modo casi
instantneo. Pero, a la vez, se comprueba el incremento de la incomunicacin y de la soledad. Ser
que la gente a fuerza de or no escucha? Ser que ha llegado a la conclusin de que no merece la
pena atender?
20
La verdad de la palabra, expresin racional del conocimiento de la realidad creada e

Increada, es necesaria al hombre dotado de inteligencia, pero la verdad puede tambin encontrar
otras formas de expresin humana, complementarias, sobre todo cuando se trata de evocar lo que
entraa de indecible, las profundidades del corazn humano, las elevaciones del alma, el Misterio de
Dios (2500).
A menudo Jess pide a los enfermos que crean. Se sirve de signos para curar: saliva e
imposicin de manos, barro y ablucin. Los enfermos tratan de tocarlo pues sala de l una fuerza
que los curaba a todos (Lc 6,19). As, en los sacramentos, Cristo contina tocndonos para
sanarnos (1504; cf. 1503).
En su predicacin, el Seor Jess se sirve con frecuencia de los signos de la creacin para
dar a conocer los misterios del Reino de Dios. Realiza sus curaciones o subraya su predicacin por
medio de signos materiales. Da un sentido nuevo a los hechos y a los signos de la Antigua Alianza
porque l mismo es el sentido de todos esos signos (1151).
La caridad y el respeto de la verdad deben dictar la respuesta a toda peticin de
informacin o de comunicacin. El bien y la seguridad del prjimo, el respeto de la vida privada, el
bien comn, son razones suficientes para callar lo que no debe ser conocido, o para usar un lenguaje
discreto. El deber de evitar el escndalo obliga con frecuencia a una estricta discrecin. Nadie est
obligado a revelar una verdad a quien no tiene derecho a conocerla (2489).
El recto ejercicio de este derecho exige que, en cuanto a su contenido, la comunicacin
sea siempre verdadera e ntegra, salvadas la justicia y la caridad; adems, en cuanto al modo, ha de
ser honesta y conveniente, es decir, debe respetar escrupulosamente las leyes morales, los derechos
legtimos y la dignidad del hombre, tanto en la bsqueda de la noticia como en su divulgacin (IM
5,2) (2494).
El hombre es oyente de la Palabra de Dios porque Dios siempre quiso comunicarse l mismo
y su Buena Noticia.
___________________________
HABLAR CON DIOS (www.hablarcondios.org)
Or a Dios y hablar de l.
El milagro de la curacin de un sordomudo.
I. La liturgia de la Misa de este domingo es una llamada a la esperanza, a confiar plenamente
en el Seor. En un momento de oscuridad, se levanta el Profeta Isaas para reconfortar al pueblo
elegido que vive en el destierro1. Anuncia el alegre retorno a la patria. Decid a los cobardes de
corazn: sed fuertes, no temis. Mirad a vuestro Dios que trae el desquite, viene en persona, resarcir
y os salvar. Y el Profeta vaticina prodigios que tendrn su pleno cumplimiento con la llegada del
Mesas: Se despegarn los ojos del ciego, los odos del sordo se abrirn, saltar como un ciervo el
cojo, la lengua del mudo cantar. Porque han brotado aguas en el desierto, torrentes en la estepa; el
pramo ser un estanque, lo reseco un manantial. Con Cristo, todo el hombre es sanado, y las fuentes
de la gracia, siempre inagotables, convierten el mundo en una nueva creacin. El Seor lo ha
transformando todo, pero las almas de modo muy particular.
1
Is 35, 4-7.
21
El Evangelio de la Misa2 narra la curacin de un sordomudo. El Seor lo llev aparte, meti

los dedos en sus orejas y con saliva toc su lengua. Despus, Jess mir al cielo y le dijo: Effeth,
que significa: brete. Al instante se le abrieron sus odos, qued suelta la atadura de su lengua y
hablaba correctamente.
Los dedos significan una accin divina poderosa3, y a la saliva se le atribua cierta eficacia
para aliviar las heridas. Aunque son las palabras de Cristo las que curan, quiso, como en otras
ocasiones, utilizar elementos materiales visibles que de alguna manera expresaran la accin ms
profunda que los sacramentos iban a efectuar en las almas 4. Ya en los primeros siglos y durante
muchas generaciones5, la Iglesia emple en el momento del Bautismo estos mismos gestos del Seor,
mientras oraba sobre quien iba a ser bautizado: El Seor Jess, que hizo or a los sordos y hablar a
los mudos, te conceda a su tiempo escuchar su Palabra y proclamar la fe6.
En esta curacin que realiza el Seor podemos ver una imagen de su actuacin en las almas:
libra al hombre del pecado, abre su odo para escuchar la Palabra de Dios y suelta su lengua para
alabar y proclamar las maravillas divinas. En el momento del Bautismo, el Espritu Santo, Digitus
paternae dexterae7, el dedo de la diestra de Dios Padre, como lo llama la liturgia, nos dej libre el
odo para escuchar la Palabra de Dios, y nos dej expedita la lengua para anunciarla por todas partes;
y esta accin se prolonga a lo largo de nuestra vida. San Agustn, al comentar este pasaje del
Evangelio, dice que la lengua de quien est unido a Dios hablar del bien, pondr de acuerdo a
quienes no lo estn, consolar a los que lloran... Dios ser alabado, Cristo ser anunciado 8. Esto
haremos nosotros si tenemos el odo atento a las continuas mociones del Espritu Santo y si tenemos
la lengua dispuesta para hablar de Dios sin respetos humanos.
No debemos permanecer mudos ante la ignorancia religiosa.
II. Existe una sordera del alma peor que la del cuerpo, pues no hay peor sordo que el que no
quiere or. Son muchos los que tienen los odos cerrados a la Palabra de Dios, y muchos tambin
quienes se van endureciendo ms y ms ante las innumerables llamadas de la gracia. El apostolado
paciente, tenaz, lleno de comprensin, acompaado de la oracin, har que muchos amigos nuestros
oigan la voz de Dios y se conviertan en nuevos apstoles que la pregonen por todas partes. sta es
una de las misiones que recibimos en el Bautismo9.
No debemos los cristianos permanecer mudos cuando debemos hablar de Dios y de su
mensaje sin trabas de ninguna clase: los padres a sus hijos, ensendoles desde pequeos las
oraciones y los primeros fundamentos de la fe; el amigo al amigo, cuando se presenta la ocasin
oportuna, y provocndola cuando es necesario; el compaero de oficina a quienes le rodean en medio
de su trabajo, con la palabra y con su comportamiento ejemplar y alegre; el estudiante en la
Universidad, con quienes tantas horas ha pasado juntos... No podemos permanecer callados ante las
muchas oportunidades que el Seor nos pone delante para que mostremos a todos el camino de la
santidad en medio del mundo. Hay momentos en los que incluso resultara poco natural para un buen
cristiano el no hacer una referencia sobrenatural: en la muerte de un ser querido, en la visita a un
enfermo (qu horizontes podemos abrir a quien sufre al pedirle, como un tesoro, que ofrezca su
2
Mc 7, 31-37.
3
Cfr. Ex 8, 19; Sal 8, 4; Lc 11, 20.
4
Cfr. M. SCHMAUS, Teologa dogmtica, vol. VI, Los sacramentos, p. 50 ss.
5
Cfr. A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Herder, 3 ed., Barcelona 1986, p. 596.
6
Cfr. RITUAL DEL BAUTISMO, Bautismo de los nios.
7
Cfr. Himno Veni Creator.
8
SAN AGUSTIN, Sermn 311, 11.
9
Cfr. CONC. VAT. II, Const. Lumen gentium, 33.
22
dolor por una intencin, por la Iglesia, por el Papa!), cuando se comenta una noticia calumniosa...
Qu ocasiones para dar buena doctrina! Los dems la esperan, y les defraudamos si permanecemos
callados.
Muchos son los motivos para hablar de la belleza de la fe, de la alegra incomparable de tener
a Cristo. Y, entre otros, la responsabilidad recibida en el Bautismo de no dejar que nadie pierda la fe
ante la avalancha de ideas y de errores doctrinales y morales ante los cuales muchos se sienten como
indefensos. Los enemigos de Dios y de su Iglesia, manejados por el odio imperecedero de satans,
se mueven y se organizan sin tregua.
Con una constancia ejemplar, preparan sus cuadros, mantienen escuelas, directivos y
agitadores y, con una accin disimulada pero eficaz, propagan sus ideas, y llevan a los
hogares y a los lugares de trabajo su semilla destructora de toda ideologa religiosa.
Qu no habremos de hacer los cristianos por servir al Dios nuestro, siempre con la
verdad?10. Acaso vamos a permanecer impasibles? La misin que recibimos un da en el Bautismo
hemos de ponerla en prctica durante toda la vida, en toda circunstancia.
Hablar con claridad y sencillez; tambin en la direccin espiritual.
III. Como anuncia el Profeta Isaas en la Primera lectura, llega el tiempo en que se
despegarn los ojos del ciego, los odos del sordo se abrirn, saltar como un ciervo el cojo, la lengua
del mudo cantar... Estos prodigios se realizan en nuestros das con una hondura inmensamente
mayor que aquella que el Profeta haba previsto; tienen lugar en el alma de quien es dcil al Espritu
Santo, que el Seor nos ha enviado. Pidamos fe y audacia para anunciar con claridad y sencillez las
magnalia Dei11, las maravillas de Dios que hemos visto cerca de nosotros, como hicieron los
Apstoles despus de Pentecosts. San Agustn nos aconseja: si amis a Dios, atraed para que le
amen a todos los que se juntan con vosotros y a todos los que viven en vuestra casa. Si amis el
Cuerpo de Cristo, que es la unidad de la Iglesia, impeled a todos para que gocen de Dios y decidles
con David: Engrandeced conmigo al Seor y alabemos todos a una su santo nombre (Prov 21, 28); y
en esto no seis cortos ni encogidos, sino ganad para Dios a cuantos pudiereis con todos los medios
posibles, segn vuestra capacidad, exhortndolos, sobrellevndolos, rogndolos, disputando con ellos
y dndoles razn de las cosas que pertenecen a la fe con toda mansedumbre y suavidad 12. No
quedemos callados cuando es tanto lo que Dios quiere decir a travs de nuestras palabras.
San Marcos nos ha conservado la palabra aramea que utiliz Jess, effeth, brete! Muchas
veces, el Espritu Santo nos ha hecho llegar de distintas maneras, en la intimidad del alma, este
mismo consejo imperativo. La boca se ha de abrir y la lengua se ha de soltar tambin para hablar con
claridad del estado del alma en la direccin espiritual, siendo muy sinceros, exponiendo con sencillez
lo que nos pasa, los deseos de santidad y las tentaciones del enemigo, las pequeas victorias y los
desnimos, si los hubiera. El odo ha de estar libre para escuchar atentamente las muchas enseanzas
y sugerencias que nos quiera hacer llegar el Maestro a travs de la direccin espiritual13.
Con sinceridad y docilidad la batalla est siempre ganada, por muy difcil que se presente;
con la doblez, el aislamiento y la soberbia del propio criterio, est siempre perdida. Es el Seor quien
cura y utiliza los medios que quiere, siempre desproporcionados. San Vicente Ferrer afirmaba que
Dios no concede nunca su gracia a aquel que, teniendo a su disposicin a una persona capaz de
10
SAN JOSEMARA, Forja, n. 466.
11
Cfr. Hech 2, 1.
12
SAN AGUSTIN, Comentarios a los Salmos, 33, 6-7.
13
Cfr. R. GARRIGOU-LAGRANGE, Las tres edades de la vida interior, vol. I, p. 295 ss.
23
instruirle y dirigirle, desprecia este eficacsimo medio de santificacin, creyendo que se basta a s
mismo y que por sus solas fuerzas puede buscar y encontrar lo necesario para su salvacin... Aquel
que tuviere un director y le obedeciere sin reservas y en todas las cosas ensea el santo, llegar a la
meta ms fcilmente que si estuviera solo, aunque poseyere muy aguda inteligencia y muy sabios
libros de cosas espirituales...14.
En la Santsima Virgen tenemos el modelo acabado de ese escuchar con odo atento lo que
Dios nos pide, para ponerlo por obra con una disponibilidad total. En efecto, en la Anunciacin
Mara se ha abandonado en Dios completamente, manifestando la obediencia de la fe a aquel que
le hablaba a travs de su mensajero y prestando el homenaje del entendimiento y de la voluntad
(Const. Dei Verbum, 5)15. A Ella acudimos, al terminar nuestra oracin, pidindole que nos ensee a
or atentamente todo lo que se nos dice de parte de Dios, y a ponerlo en prctica.
____________________________
Rev. D. scar MAIX i Alts (Roma, Italia) (www.evangeli.net)
Le presentan un sordo que, adems, hablaba con dificultad, y le ruegan que imponga la
mano sobre l
Hoy, la liturgia nos lleva a la contemplacin de la curacin de un hombre sordo que,
adems, hablaba con dificultad (Mc 7,32). Como en muchas otras ocasiones (el ciego de Betsaida,
el ciego de Jerusaln, etc.), el Seor acompaa el milagro con una serie de gestos externos. Los
Padres de la Iglesia ven resaltada en este hecho la participacin mediadora de la Humanidad de
Cristo en sus milagros. Una mediacin que se realiza en una doble direccin: por un lado, el
abajamiento y la cercana del Verbo encarnado hacia nosotros (el toque de sus dedos, la
profundidad de su mirada, su voz dulce y prxima); por otro lado, el intento de despertar en el
hombre la confianza, la fe y la conversin del corazn.
En efecto, las curaciones de los enfermos que Jess realiza van ms mucho all que el mero
paliar el dolor o devolver la salud. Se dirigen a conseguir en los que l ama la ruptura con la ceguera,
la sordera o la inmovilidad anquilosada del espritu. Y, en ltimo trmino, una verdadera comunin
de fe y de amor.
Al mismo tiempo vemos cmo la reaccin agradecida de los receptores del don divino es la
de proclamar la misericordia de Dios: Cuanto ms se lo prohiba, tanto ms ellos lo publicaban
(Mc 7,36). Dan testimonio del don divino, experimentan con hondura su misericordia y se llenan de
una profunda y genuina gratitud.
Tambin para todos nosotros es de una importancia decisiva el sabernos y sentirnos amados
por Dios, la certeza de ser objeto de su misericordia infinita. ste es el gran motor de la generosidad
y el amor que l nos pide. Muchos son los caminos por los que este descubrimiento ha de realizarse
en nosotros. A veces ser la experiencia intensa y repentina del milagro y, ms frecuentemente, el
paulatino descubrimiento de que toda nuestra vida es un milagro de amor. En todo caso, es preciso
que se den las condiciones de la conciencia de nuestra indigencia, una verdadera humildad y la
capacidad de escuchar reflexivamente la voz de Dios.
___________________________
14
SAN VICENTE FERRER, Tratado sobre la vida espiritual, II, 1.
15
B. JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Mater, 25-III-1987, 13.
24

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Domingo XXIII del Tiempo Ordinario (ciclo B)

DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)

Del libro del Deuteronomio: 4, 1-2. 6-8

vosotros por medio de los sacramentos. Esto os explicamos en la celebracin de la ceremonia de

En esto debemos aprender, cuando hagamos un beneficio a cualquiera, a no buscar el menor

que se ensimismaba con los sufrimientos de la gente, participaba intensamente en su desgracia, se

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