ESTUDIOS

LA TRANSFIGURACIN COMO PRELUDIO DEL EXODO

DE JESUS EN LC 9, 28-36

Estudio dersico y teolgico

PROPSITO

Los comentaristas del tercer evangelio siguen echando en falta

estudios sobre el arte literario de Ia narracin, las formas de pen-
samiento relacionadas con l, los modos de decir y contar que aflo-
ran con toda naturalidad en los evangelios, estudios, en suma, que
tengan en cuenta el medio original de composicin de los relatos
que integran los evangelios y que, al propio tiempo, permitan
determinar tanto el origen de los mismos como clasificar no slo
su forma literaria externa, sino tambin su dimensin herme-
nutica '.
No cabe duda que Ia llamada crtica del relato (narrative cri-
ticism) ha impulsado a los exgetas a tomar en serio el estudio
del arte del relato en los evangelios. El cambio, a este respecto,
comienza a notarse en Ia dcada de los ochenta, cuando se2 publi-
can dos obras sobre Marcos como relato (Rhoads y Michie , 1982;

1 Cf. H. Schrmann, Dos Lukasevangelium. Erster Teil. Kommentar

zu Kap. 1, 1-9, 50 (HThKNT 3/1, Freiburg i.Br. 1969, 1982), p. 567 (abundan-
te bibliografa sobre el pasaje en p. 553, nota a). Tambin F. Bovon, Das
Evangelium nach Lukas (Lk 1, 1-9, 50) (EKK III/1, Zrich/Neukirchen-
Vluyn 1989), p. 491 (bibliografa en pp. 487 s).
2 D. Rhoads and D. Michie, Mark as Story: An introduction to the
Narrative ofa Gospel (Philadelphia, Pennsylvania 1982).

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 Best 3 , 1983), una sobre Mateo como relato (Kinsbury^, 1986), una
sobre La unidad narrativa de Lucas-Hechos (Tannehill 5 , 1986), y
una sobre La anatoma del cuarto evangelio (Culpepper 6 , 1983).
Cada una de estas obras, y un sinnmero de libros y artculos
menos conocidos, asumieron el desafo de considerar los evange-
lios y el libro de los Hechos de los Apstoles desde su forma narra-
tiva final, con el fin de poner de relieve su dinmica narrativa
interna, olvidada por los mtodos tradicionales.
Hoy est del todo claro entre los exgetas que los cimientos
de Ia llamada crtica del relato en el NT se remontan a Erich
Auerbach, que en 1946 public su influyente obra Mimesis7, acer-
ca del realismo en Ia narrativa. Su segundo captulo, en que pon
dera el extraordinario realismo de Ia narrativa en Marcos, sirvi
de acicate a los exgetas del NT para el estudio de los evangelios
como obras narrativas 8.
Esta metodologa de Ia crtica del relato, aplicada a los evan-
gelios, no est exenta de puntos dbiles. El primero y principal
que hoy se reconoce es que ha aplicado a los relatos de los evan-
gelios unos modelos de relato tomados de prestado a Ia novelsti-
ca moderna (novela realista y de ficcin). E. Auerbach es, en parte
al menos, responsable de este tratamiento de los evangelios como
novelas. La cuestin central, sin embargo, es si estos modelos
narrativos son aplicables a relatos del siglo primero, porque Io
sofisticado de los relatos en los evangelios es diferente de las suti-
lezas propias de Ia novela moderna 9. Los relatos de los evange-

3 E. Best, Mark: The Gospel as Story (Edinburgh 1983).

4 J. D. Kinsbury, Matthew as Story (Philadelphia, Pennsylvania 1986).
5 R. C. Tannehill, The Narrative Unity ofLuke-Acts, 1 (Philadelphia,
Pennsylvania 1986).
6 R. A. Culpepper, Anatomy of the Fourth Gospel (Philadelphia,
Pennsylvania 1983).
7 E. Auerbach, Mimesis. The Representation of Reality in Western
Literature, tra. Willard R. Trask (Princeton University Press, 1953). Esta
obra fue publicada por vez primera en alemn, en Berna (Suiza), en 1946.
8 La gnesis histrica de Ia aplicacin del paradigma conocido por
crtica del relato (narrative criticism) a Ia forma narrativa final de los
evangelios puede verse en S. Moore, Literary Criticism and the Gospels:
The Theoretical Challenge (New Haven 1989).
9 A este respecto, las obras de R. A. Culpepper, The Anatomy of the
Fourth Gospel (1983), y J. D. Kingsbury, Matthew as Story (1986), dependen
de investigadores de Ia moderna ficcin: E. M. Forster, Aspects ofthe Novel
(New York 1962); S. Chatman, Story and Discourse: Narrative Structure in
Fiction and Film (New York 1978), y G. Genette, Figures IU (Paris 1972);
ld., Nouveau Discours du rcit (Paris 1983).

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 LA TRANSFIGURACIN COMO PRELUDIO DEL -EXODO- DE JESUS EN LC 9, 28-36 7

lios parece que haya que analizarlos ms bien a Ia luz de Ia narra-

tividad de Israel 10 y, en su caso, del influjo de Ia retrica greco-

I. LAS FORMAS INTERPRETATIVAS DEL DERS EN EL NT

Una clasificacin plena de las formas que presenta el ders

en el NT no puede detenerse en su fijacin meramente literaria
(formas narrativas, discursivas... etc.), porque esto supondra redu-
cir Ia presencia del AT a una simple forma de expresin, adems
de tratarse de una tarea ya llevada a cabo hace tiempo por los lla-
mados mtodos histrico-crticos. Los modelos literarios son, en
efecto, 'formas de Ia expresin' de todos los tiempos, pero no
determinan Ia "forma del contenido' (p. ej., 'el relato'), objeto de
este estudio. Es labor previa a todo ensayo de sistematizacin
de esa ndole analizar en profundidad Ia forma del contenido del
texto del NT, a saber, el papel hermenutico y teolgico que en l
desempea el recurso al AT. Otra cosa, significara filtrar Ia fun-
cin hermenutica y teolgica del AT para reducirla a Ia funcin
de mera expresin literaria. De ah que Io ms procedente sea
comenzar por determinar las formas de interpretacin dersica
en el NT.
Los autores del NT han hecho uso, en su recurso a Ia tradi-
cin del AT, tanto de Ia forma exegtica como de Ia forma narra-
tiva de interpretacin '3. El estudio de las formas exegticas de

10 Indico solamente una literatura selectiva: R. Alter, The Art of

Biblical Narrative (New York 1981); J. Blenkinsopp, Biographical Patterns
in Biblical Narrative, JSOT 20 (1981) 27-46; H. Frei, The Eclipse ofBiblical
Narrative: A Study in Eighteenth and Nineteenth Century Hermeneutics
(New Haven 1974).
11 Este esquema panormico de Ia crtica del relato puede
ampliarse en M. W. G. Stibbe, John as Storyteller. Narrative Criticism and
the fourth Gospel (Cambridge 1992), pp. 5-29; Cf. tambin J.-N. Aletti, L'art
de raconter Jsus Christ. L'criture narrative de l'vangile de Luc (Paris
1989). ... quelle peut tre Ia pertinence d'une lecture utilisant les catgo-
ries d'un Genette ou d'un Chatman? Ne faut-il pas plutt chercher parmi
les modles littraires de l'poque suivis par notre auteur, qu'ils soient
de type chiastique, rhtorique ou autre? (p. 8).
12 Cf. G. L. Bruns, The Hermeneutics ofMidrash, en R. Schwartz
(ed.), The Book and the Text. The Bible and Literary Theory (Oxford 1990),
pp. 188-208, espec. 195.
13 Cf. H. L. Strack. - G. Stemberger, Introduccin a Ia literatura Tal-
mdica y Midrsica (Valencia 1988), p. 328.

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 8 AGUSTIN DEI. AGUA

interpretacin parece reducirse en ocasiones a su dimensin

exclusiva de expresin literaria, particularmente cuando su anli-
sis se detiene en las tcnicas de recurso al AT; sin embargo, es
fundamental descubrir las tradiciones del AT con que los autores
del NT tratan el acontecimiento de Cristo, incluso cuando stos
usan modelos literarios de Ia retrica greco-romana ' 4 . Asimismo,
el estudio de las formas narrativas del ders del NT se aborda a
veces desde un plano slo literario, para distinguirlas de las for-
mas discursivas, apocalpticas, sapienciales, etc., sin prestar ape-
nas atencin a Ia funcin hermenutica que desempea el relato
(forma del contenido). Este captulo es, sin embargo, fundamental
para fijar Ia ndole del mismo, puesto que no es suficiente fijarse
en su papel de forma de expresin literaria, aparente, para acla-
rar su funcin hermenutica (historiografa acompaada de ex-
gesis aggdica, relato interpretativo lKerygma narrativol, patrn
narrativo, relato aggdico puro...). Ello implica, tambin, estudiar
Ia narrativa del NT a Ia luz de Ia tradicin narrativa de Israel. En
dicha tradicin, el relato, como forma de expresin de pensa-
miento (Denkform), abarca desde Ia manera como Israel contaba
e interpretaba su historia o expresaba su fe en Ia creacin, hasta
las formas como Ia aggad narrativa ms imaginativa y creadora
expanda las partes narrativas de Ia Biblia '5. La retrica rabnica
abarcaba mucho ms que las tcnicas exegticas, los rabinos eran
maestros del arte del relato. De ah que sea Ia dimensin herme-

14 Un problema tpico que los exgetas de Ia obra lucana no acaban

de explicar satisfactoriamente es precisamente el modo en que el evan-
gelista hace uso del AT. Creo que el problema estar definitivamente enfo-
cado, cuando se distinga entre tcnicas literarias y tradiciones veterotes-
tamentarias. A este respecto, cf. J. A. Fitzmyer, The Gospel According to
Luke I-IX (New York 1981), p. 35. En mi opinin cabe hablar de 'tcnicas
retricas' e 'interpretacin dersica' al mismo tiempo, porque el judaismo
nunca se desnaturaliz disolvindose en helenismo, sino que se incultur
cultivando sus propias tradiciones internas. Esa misma constatacin es
vlida para el estudio del uso del AT en el NT. Por ello, me parece insufi-
ciente detenerse en el uso meramente literario que Lucas hace del AT. El
anlisis literario-formal debe dar paso al papel hermenutico (dersico) y
teolgico del AT. De ah que aportaciones como las de T. L. Brodie al uso
retrico del AT por parte de Lucas (imitatio), siendo vlidas en cuanto a
Ia forma literaria, parecen reducir Ia presencia del AT en Ia obra del ter
cer evangelista a Ia mera inspiracin literaria. La transposicin cristiana
del AT, en cambio, parece que no conoci lmites en cuanto a las tcnicas
literarias a emplear.
15 Cf. J. Heinemann, The Nature ofthe Aggadah, en G. H. Hartman -
S. Budick, Midrash and Literature (New Haven/London 1986), pp. 41-55.

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 LA TRANSFIGURACIN COMO PRELUDIO DEL -EXODO- DE JESUS EN LC 9, 28-36 9

nutica del mismo y no Ia meramente literaria Ia que ha de acla-

rar Ia ndole de su contenido.
El relato de los evangelios entra dentro de Ia categora de
relato interpretativo. P. Ricoeur entiende por tal relato, aqul
en que Ia funcin teolgica y exegtica, antes que ser una obra de
interpretacin aplicada al texto, funciona ya en el mismo texto,
siempre y cuando ste sea un relato con una funcin interpretati-
va '8. Esta funcin interpretativa Ia ejerce el relato en los evange-
lios por recurso al AT, de ah su ndole dersica: Ia aggad cris-
tiana. Por ello, F. Kermode ha destacado como una nota relevante
del evangelio de Marcos el que funciona como un midrs; esto es,
ejerce una funcin interpretativa simplemente como relato '7. Esta
funcin interpretativa est relacionada con Ia intencin kerigm-
tica de cada evangelio. A su vez, esta intencin kerigmtica Ia
ejerce el relato por recurso dersico a textos, tradiciones, moti-
vos, patrones narrativos..., del AT, segn Ia ndole de cada pasaje.
As, mientras el relato de Ia historia de Ia pasin interpreta a base
de referencias bblicas, el que aqu nos ocupa, como se ver, es
una composicin dersica de tipo escolar en orden a explicar el
mesianismo encarnado por Jess.
Consecuencia de Ia insuficiente valoracin de las formas
narrativas de interpretacin, es el riesgo del uso fundamentalista
del ders, cuando se parte del a priori de que tras cada perco-
pa narrativa hay siempre un hecho histrico. Con ello, se multipli-
ca, sin razn suficiente, el nmero de episodios milagrosos lB, cuya

16 P. Ricoeur, Interpretative Narrative, en R. Schwartz (ed.), The Book

and the Text. The Bible and Literary Theory (Oxford 1990) 237-257.
17 F. Kermode, The Genesis of Secrecy: On the Interpretation of
Narrative (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1979).
18 Un ejemplo tpico de este fenmeno es Ia obra de S. Muoz Igle-
sias, Los Evangelios de Ia Infancia, IV: Nacimiento e Infancia de Jess en
San Mateo (Madrid, BAC 509, 1990). El autor deflende la presencia de ele-
mentos preternaturales en Ia narracin de los episodios que integran Mt
1, 18-2, 23 (pp. 367 ss.). Por Io mismo, reduce Ia presencia del ders
en Mt 1-2 a las tcnicas exegticas (cf. pp. 377-382). Sin embargo, Ia ndole
dersica de los diversos episodios de Mt 1-2 hay que investigarla a travs
del posible uso de patrones narrativos de naturaleza tipolgico-biogrfi-
ca, tomados de Ia tradicin del AT (en particular Ex y su tradicin agg-
dica), y motivos mesinicos, tomados de Ia tradicin proftica, cuyo objeti-
vo es presentar/interpretar teolgicamente a Jess como el Mesas de
Israel que recapitula Ia historia entera del pueblo judo del AT. Cf., p. ej.,
J. Trebolle, El relato de Ia huida y regreso de Egipto (Mt 2, !3-15a, 19-21),
EstBib 50 (1992) 251-260. El narrador de Ia escuela de Mateo, o su fuente,
depende del modelo/patrn literario conocido como relato de huida-regre-
so-. Ex 2, 11-22; 4, 19-20 LXX.

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 10 AGUSTINDELAGUA

hermenutica incluye siempre un hecho histrico y su interpre-

tacin 19.
El anlisis del pasaje de Ia transfiguracin que este trabajo se
propone, quiere hacer una aportacin al estudio de Ia narrativa
en los evangelios y su dimensin hermenutica (relato interpreta-
tivo), en el contexto del arte narrativo de Ia tradicin veterotesta-
mentaria y sus formas, y, con ello, intentar fijar tanto el origen del
pasaje como su clasificacin literaria y hermenutica 20 .

II. LC 9, 28-36: COMPOSICIN NARRATIVA DE TIPO DERSICO

1. Composicin narrativa
En los manuales de los mtodos histrico crticos se denomi-
na composicin narrativa 2I (o conjunto narrativo) a aquella per-
copa que, desde el punto de vista de su clasificacin formal, no
presenta una forma pura, sino que combina, entrecruzndolas, for-
mas de diverso tipo, dando como resultado una autntica compo-
sicin literaria nueva o conjunto narrativo nuevo. Por Io que res-
pecta a nuestro relato, diversos motivos veterotestamentarios
parecen combinarse en orden a una proclamacin, de parte de
Dios mismo, no tanto de Jess como Mesas cuanto de Ia ndole
de su mesianismo. Es precisamente en Ia combinacin de todos

19 Este parece ser el caso de D. Muoz, Ders e historia. La distin-

cin entre acontecimiento-base y artificio literario en los relatos dersicos,
EstBib 50 (1992) 123-148. El autor supone a priori que tras cada relato der-
sico hay siempre un hecho histrico, Io que conduce a un claro funda
mentalismo en Ia inteleccin de muchos pasajes p. ej. el que estudia-
mos en este artculo, puesto que el ders se sirve tambin del estilo de
ficcin con el fin de interpretar Ia realidad a travs de Ia expansin crea-
_tiva del relato (como es el caso del estilo de ficcin, Auerbach). En el NT
hay tambin autnticos midrasim sin hechos histrico-biogrficos que
los sustenten. Esto slo puede decirse tras el anlisis de cada pasaje.
20 Me remito a mis estudios: The Narrative of the Transfiguration as
a derashic Scenification of a Faith Confession (Mk 9, 2-8 par), que apare-
cer en New Testament Studies 39 (3, 1993). Y, para un planteamiento
general del ders del NT, El mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo
Testamento (Valencia 1985). Tambin El mundo del midrs/ders. Inves
tigaciones recientes sobre midrs/ders, EstBib 50 (1992) 319-334.
21 As, p. e j . , H. Zimmermann, Los mtodos histrico-crticos en el
Nuevo Testamento (Madrid 1969), pp. 160-169.

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 LA TRANSFIGURACIN COMO PRELUDIO DEL -XODO- DE JESUS EN LC 9, 28-36 11

esos motivos del AT donde reside Ia originalidad de su composi-

cin dersicca.

2. Contexto
El relato de Ia transfiguracin se encuentra en el tercer evan-
gelio dentro de Ia misma secuencia de pasajes que en Marcos y
en Mateo. La redaccin lucana de Ia seccin, sin embargo, ha
puesto algunos acentos que dan a entender Ia original compren-
sin del relato. Lucas, en efecto, da comienzo al relato de Ia trans-
figuracin con Ia expresin y sucedi despus de estas palabras
alrededor de unos ocho das... (9, 28). De este modo, se conecta
el pasaje con las palabras de Jess que preceden inmediatamen-
te, a saber, el anuncio de Ia pasin (9, 22), las condiciones de
seguimiento del discpulo (9, 23-26) y Ia visin de Ia venida del
Reino (9, 27). En Io referente al contexto, Lucas ha suprimido
antes de Ia confesin de Pedro (9, 18-21) una larga seccin de
Marcos (6, 45-8, 26); en 9, 18 se encuentra el giro kai egeneto... kai
para sealar el comienzo de una nueva etapa. As, se liga litera-
riamente todo Io que sigue hasta Ia transfiguracin. De esta mane-
ra, se establece tambin una relacin entre Ia transfiguracin y Ia
confesin de Pedro, abreviada con respecto a Marcos (ni se mencio-
na Cesrea; as como tambin se ha suprimido Ia reaccin negati-
va de Pedro al primer anuncio de Jess acerca de su pasin).
Y es que, a diferencia de Marcos, Ia transfiguracin no ofrece en
el tercer evangelio Ia confirmacin de Ia confesin de Pedro, sino
que ms bien se asocia a Ia prediccin de Ia pasin y resurreccin
de 9, 22 (23-27) Io que tampoco puede excluirse en Mc, tal
como Io corrobora el xodo de que trata Lc 9, 31. Lucas, como
antes se dijo, pone el acento no tanto en Ia proclamacin de Jess
Mesas cuanto en Ia ndole de su mesianidad 22. No cabe olvidar
que Cristo es en Ia obra lucana el ttulo propiamente dicho para
el Jess que padece, muere y resucita.
Adems, Lucas resalta el pasaje de Ia transfiguracin como Ia
contemplacin anticipada del Reino de Dios. Para ello, distingue
entre el mensaje dirigido a todos (pantes: 9, 23) y el que dirige a
algunos (tines) que no morirn sin haber visto el Reino de Dios
(Lc 9, 27). As, Ia transfiguracin pretende ser Ia escenificacin
anticipada de Ia contemplacin del Reino de Dios, slo visible

22 L. F. Rivera, El relato de Ia transfiguracin en Lucas (9, 28-36),

RevBib 28 (1966) 148-164. H. Schrmann, Lukas, I, pp. 552 ss.

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 12 AGUSTIN DEL AGUA

despus de Pascua con Ia resurreccin y glorificacin de Jess

que, previamente, ha de pasar por Ia muerte. El Reino, pues, ya
presente en el ministerio de Jess (4, 43; 10, 9.11; 11, 20; 17, 20s), y
ms claramente en su pasin-resurreccin, se har visible con
Ia fiesta de Pentecosts y con Ia extensin de Ia Iglesia, en cuya
misin despliega el Reino su virtualidad salvifica universal 23 .

3. Escenificacin como mtodo dersico

Los elementos redaccionales introducidos por Lucas en nues-
tro relato se insertan en una composicin cuya tcnica parece ser
a todas luces Ia escenificacin. Por tal entendemos aqu Ia repre-
sentacin literaria de una accin, en un tiempo y espacio deter-
minados, por medio de recurso a tipos, motivos y lugares bblicos
(o tradiciones bblicas), para interpretar teolgicamente un hecho
o enseanza de actualidad. En nuestro caso, Ia escena pretende
explicar adecuadamente Ia confesin de Pedro acerca de Ia iden-
tidad mesinica de Jess y su ndole como Mesas Siervo. A Ia
representacin de Ia escena, Ie sigue su interpretacin en forma
de declaracin por parte de Ia voz celeste.

4. Anlisis de las tradiciones y motivos del AT que compo-

nen Ia escena

4.1. Presencia de motivos apocalpticos. Su funcin literaria y

hermenutica
La aparicin/visin, as como Ia presencia de Ia voz celeste,
son considerados de ordinario como motivos apocalpticos '", en
razn de que son trminos tcnicos de las visiones con que los
autores de apocalipsis describen Ia escenificacin de sus relatos.
En Ia tradicin juda se encuentran formas del ders que se sir-
ven de elementos apocalpticos (visiones, audiciones, voz celeste,
etc.) para sus desarrollos, ampliaciones y explicaciones actualiza-
doras de Ia Escritura 2S.

23 Cf. A. del Agua, El cumplimiento del Reino de Dios en Ia misin

de Jess: Programa del evangelio de Lucas (Lc 4, 4-44), EstBib 38 (1979-80)
269-293.
24 H. Schrmann, Lukas, I, pp. 552 ss.
25 Este fenmeno es frecuente en Ia literatura targmica.

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 LA TRANSFIGURACIN COMO PRELUDIO DEL -EXODO- DE JESUS EN LC 9. 28-36 13

4.2. Mientras oraba, el aspecto de su rostro se mud (to

eidos tou prosopou autou eteron): ders tipolgico de
naturaleza biogrfica (historiografa creadora)
La redaccin lucana comienza mostrando el aspecto soteriol-
gico de Ia oracin en Ia vida de Jess. En ella une el evangelista
los dos polos de su cristologia: Ia actuacin de Jess en poder (a
partir del Bautismo, 3, 21s) y Ia aceptacin de su pasin. En Ia ora-
cin, Jess asume el destino del profeta rechazado por su pueblo,
pero querido y aceptado por Dios 26 (cf. Lc 22, 40-46). Por otra
parte, Lucas describe Ia gloria de Jess como mutacin del ros-
tro y no como una transformacin (metemorphothe: representa-
cin apocalptica de Ia resurreccin en Mc 9, 2par 27). En su medio
ambiente helenista esto evocara Ia transformacin intranscen-
dente y caprichosa de dioses en leyendas y mitos 23 . El sentido es,
sin embargo, el mismo: Ia gloria que Jess alcanza, como Mesas,
en su resurreccin, tras su paso por Ia pasin y Ia muerte, es esce-
nificada por recurso dersico al patrn narrativo de Ia gloria de
Moiss 29, cuyo rostro reflejaba Ia gloria de Dios al bajar del
monte, segn Ex 34, 29ss. En todo caso, un relato de esta ndole
supone una clara forma de ders narrativo, que se conoce con el
nombre de tipologa de naturaleza biogrfica en el sentido de que
tipologas de naturaleza biogrfica pueden servir para estructu-
rar secuencias histricas o esquemas 30. El modelo hermenutico
de Ia tipologa consiste en que ve en las personas, acontecimien-
tos o lugares, el prototipo, patrn o figura de personas histricas,
acontecimientos o lugares que se suceden en el tiempo 31 . A Ia
base, pues, de nuestro relato hay un patrn narrativo que acta
no slo como forma literaria (transfiguracin), sino como mode-
lo hermenutico cuyo objetivo es presentar a Jess, Mesas Hijo
de Dios, como el profeta como Moiss que por su muerte y resur-
reccin lleva a trmino el xodo escatolgico.

26 As, L. Feldkamper, Der betende Jesus als Heilsmittler nach Lteas

(St. Augustin, 1978; Verffentlichungen des Missions-priesterseminars bei
Bonn 29), espec. pp. 125-150.
27 As, R. Pesch, Dos Markusevangelium, II (HThKNT II/2; Freiburg,
3.a ed., 1984), p. 72. W. D. Davies - D. C. Allison, The Cospel According to
Saint Matthew, II (Edinburgh 1991), p. 696.
28 L. F. Rivera, El relato de Ia transfiguracin en Lucas, p. 150. Cf.
J. Behm, Metamorfoo, TWNT, IV, pp. 754-756.
29 Asi, entre otros muchos, H. Schrmann, Lukas, I, p. 556.
30 M. Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford 1985),
p. 372.
31 Ibid., p. 350.

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 14

Esta forma de ders tipolgico de naturaleza biogrfica es muy

comn ya dentro de Ia misma biblia hebrea y est asociado a Ia
exgesis cristiana clsica. Secuencias, pues, de Ia vida de Jess
en los evangelios estn escritas sobre patrones de los relatos
patriarcales o de personajes sobresalientes del AT. Este procedi-
miento es conocido a veces como historiografa imitativa o his-
toria por paralelos (p. ej., Mt 1-2; Lc 1-2). A este propsito, para
las correspondencias entre los textos del Exodo citados (Ex 24 y
34) y nuestro relato, remitimos a los estudios correspondientes,
con el fin de evitar repeticiones que aqu no aportaran nada
nuevo. En todo caso, el relato de Ia transfiguracin parece dispo-
ner de un miars sobre Ia gloria de Moiss, basado en Ex 34, 29-
35. As viene a corroborarlo el largo ders paulino de 2 Cor 3, 7-4,
6, donde se contraponen Ia nueva y Ia antigua alianza a partir de
Ex 34, 29ss y Ex 24. Ahora son todos los cristianos (no slo Moiss)
los que reflejan Ia gloria de Jesucristo (2 Cor 3, 18) 32 , Ia misma de
Yahveh.

4.3. Moiss y Elas

Moiss y Elas, cuya aparicin ya se entiende en Mc como Ia
escenificacin apocalptica del testimonio dersico global de
Ia Escritura, se entiende en Lucas como equivalente de Ia frmula
ms corriente Moiss y los Profetas '', porque stos han anun-
ciado Ia pasin y resurreccin de Cristo (Lc 24, 25ss.44ss; Hch 26,
23) :H . El evangelista explicita este extremo en el tema de Ia con-
versacin que con Jess mantienen Moiss y Elas: hablaban de
su ex9do, que iba a cumplir en Jerusaln (v. 31). Con el trmino
soteriolgico xodo se hace referencia a Ia siguiente fase del
ministerio de Jess, su viaje a Jerusaln (9, 51-19, 14) (estructura-
do, muy probablemente, siguiendo Ia tipologa del profeta como
Moiss Dt 18, 15 que lleva a cabo Ia salvacin escatolgica en
clave de nuevo xodo 35 ), en que se incluye todo el proceso que

32 Cf. J. M u r p h y - O'Connor, The second Letter to the Corinthians,

en R. E. Brown - J. A. Fitzmyer - R. E. Murphy (eds.), The NewJerome Bibli
cal Commentary (London 1989), p. 820 (bibliografa).
33 Lc 16, 29 ss.; 24, 27; Hch 26, 22; Ley y Profetas; Lc 16, 16; Hch 13,
15; 24, 14; ambas frmulas se combinan en 24, 44 ss.; Hch 28, 23. Cf.
H. Schrmann, Lukas, I, p. 557.
34 En Lc 24 se encuentra una de ms claras lecciones de hermenu-
tica dersica cristiana del AT.
35 As, D. P. Moessner. Lord of the Banquet. The Literary and Theolo-
gical Significance ofthe Lukan Travel Narrative (Minneapolis 1989). El

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 LA TRANSFIGURACIN COMO PRELUDIO DEL -EXODO- DE JESUS EN LC 9, 2836 15

conduce a Jess, pasando previamente por Ia pasin y Ia muerte,

a Ia gloria de Ia resurreccin/ascensin. De hecho, Lucas expresa
el comienzo del ministerio de Jess, a partir del bautismo de Juan,
con Ia frmula entrada/entrar (eisodos: Hch 13, 24), y pone su
final en Ia Ascensin, valindose de Ia frmula correspondiente
salida/salir en Hch 1, 21s.

4.4. Pedro y los discpulos, testigos de Ia gloria de Jess

Con Ia introduccin redaccional del tema del sueo, Lucas
escenifica Ia incomprensin de los discpulos (cf. Lc 24, 25) alu-
diendo, a su modo, a Ia noticia del rechazo de Ia pasin por parte
de Pedro en Mc 8, 32s. Por esta razn, el evangelista dice tambin
explcitamente que los discpulos vieron su gloria (v. 32). Se trata,
en efecto, de Ia gloria especfica de Cristo resucitado, trmino
correlativo de padecer; de hecho, as Io afirma Lucas en el pasa-
je de Emas: padecer/gloria (Lc 24, 26) 3e .

4.5. Reaccin de Pedro

La reaccin inadecuada de Pedro, sugiriendo hacer tres tien-
das, escenifica su incomprensin de Ia visin (cf. Mc 8, 32s). Su
propuesta sugiere, en efecto, las tiendas (skenai) de Ia fiesta de
los tabernculos (Sukkot: Lv 23, 40-43), fiesta que recordaba Ia
marcha de Israel por el desierto y que haba adquirido perspecti-
va escatolgica en el judaismo contemporneo 37. De ah que,
segn el principio midrsico de Ia correspondencia entre el tiem-
po original (Urzeit) y el tiempo final (Endzeit), se imaginara Ia

autor cree descubrir en Ia seccin central de Lc el camino del profeta

como Moiss segn Dt. Por ello, titula su Parte IV: Jesus the Deute-
ronomistic Rejected Prophet as the Prophet like Moses of Deuteronomy
(pp. 259 ss.); The fourfold Moses-Exodus-Deuteronomy Typology as the
Literary-Theological Framework for the Central Section (pp. 260-264), etc.
36 Asi, J. A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke I-lX (New York
1981), p. 794. Otros, en cambio, ven en Ia doxa de Jess una expresin
cristolgica, tomada de Ia tradicin veterotestamentaria, por Ia que
se predica de Jess el modo de ser de Dios (Wesensart Gottes); as,
H. Schrmann, Lukas, I, p. 557.
37 De Ia fiesta de Sufefe tratan Lv 23, 41-43 y Dt 16, 13-16. Testigos
de Ia escatologizacin de Ia fiesta son Zac 14, 16-21; Ez 47, 1 ss.; SaI 118. El
ders del NT traspuso Ia fiesta a Jess: Jn 7, 2.37-38; cf. Jn 4, 10-14; Ap 22,
17. Cf. R. Martin-Achard, Essai biblique sur les Ftes d'Isral (Genve 1974),
pp. 83-88.

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 16 AGUSTIN DEL AGUA

existencia escatolgica de los justos en tiendas (cf. Lc 16, 9; 1 Hen

39, 7; 45, 1, etc.). Pedro parece pretender, pues, prolongar esta
asociacin con el fin de intentar retener Ia gloria de Jess y librar-
lo de Ia pasin y Ia muerte. El narrador, sin embargo, advierte:
no saba Io que deca (v. 33), es decir, no entenda del mesianis-
mo sufriente.

4.6. Presencia de Ia nube e interpretacin de Ia escena por Ia

voz celeste
Como es bien sabido, Ia nube es vehculo de Ia Presencia divi-
na, Ia Shekin, en Ia tradicin bblica y en el judaismo extrabbli-
co. En nuestro relato, Ia expresin los cubri con su sombra
alude a Ia tienda de Ia reunin que Dios cubra con Ia sombra
de su presencia en el Exodo (Ex 40, 35: epeskiatsen LXX). Adems,
el judaismo conoce una tradicin acerca de Ia manifestacin esca-
tolgica de Ia nube del xodo (2 Mac 2, 8; cf. TgN Ex 12, 42). Asi-
mismo, el judaismo haba conectado las tiendas de los creyentes
en Sukkot y Ia tienda de Ia Presencia divina: a fin de que sepan
vuestras generaciones que bajo las nubes de Ia Gloria de mi She-
kin en forma de cabauelas hice habitar a los hijos de Israel
cuando los saqu redimidos de Ia tierra de Egipto. Yo soy Yahveh,
vuestro Dios (TgN Lv 23, 43). El miedo de los discpulos al entrar
(ellos: autous) en Ia nube, es causado por esta cercana de Ia pre-
sencia divina, cuya funcin es confirmar el camino del mesianis-
mo sufriente 33.
La voz desde Ia nube, que recuerda Ex 24, 16, interpreta Ia
escena y, as, confirma, apocalpticamente, Ia confesin de Pedro
y Ia prediccin de Ia pasin (9, 22). Este motivo escnico de Ia voz
celeste acta de procedimiento dersico. En Ia forma de declara-
cin/presentacin se contiene, en efecto, una interpretacin de Ia
identidad mesinica de Jess y el tipo de mesianismo que repre-
senta. Se trata de una profesin de fe, formulada por recurso a
tradiciones mesinicas del AT a travs de un procedimiento pesher
cristiano 39: Este es (houtos estin) mi Hijo, el Elegido, escuchadlo
(9, 35). La declaracin comienza con una identificacin, tipo pes-

38 Cf., en particular, H. Schrmann, Lukas, I, p. 560. F. Bovon, Lukas

(Lk 1, l-9, 50) (EKK III/1; Neukirchen-Vluyn/Zrich 1989), p. 499.
39 Cf. R. N. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period
(W. B. Eerdmans 1975), pp. 38-45. Tambin, E. E. Ellis, Prophecy and Her
meneutic in Early Christianity. New Testament Essays. (Tbingen 1978),
pp. 147-172, 173-187, 201-205.

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 LA TRANSFIGURACIN COMO PRELUDIO DEL -XODO- DE JESUS EN LC 9, 28-38 17

her, de Ia persona y camino de Jess como en Lc 3, 2 por

medio de una alusin (rmez o zker) al SaI 2, 7, en combinacin
con Ia alusin al Siervo de Yahveh segn Is 42, 1, y se completa con
Ia alusin a Dt 18, 15, Ia tradicin mesinica del profeta como
Moiss (cf. Hch 3, 22; 7, 37).

III. CLASIFICACIN DE LA FORMA

Forma literario-hermenutica. El anlisis precedente muestra

una composicin narrativa estructurada en torno a tipos, motivos
y temas de Ia tradicin del AT, cuyo objetivo es presentar a Jess
como cumplimiento de Ia esperanza mesinica anunciada por
dicha tradicin. Este aspecto de Ia clasificacin del pasaje, sin
embargo, poco aadira a Io dicho por los manuales de los mto-
dos histrico crticos. El estudio de Ia forma literaria (ders narra-
tivo) requiere tambin Ia fijacin de Ia forma del contenido (relato
dersico). Este se muestra como relato interpretativo, es decir,
ejerce su funcin interpretativa simplemente como relato; se trata,
en consecuencia, de una forma narrativa de interpretacin. Pero
hay todava ms. El cambio del rostro de Jess refleja, en efecto,
un patrn narrativo de naturaleza tipolgico-biogrfica, tomado
de Ia vida de Moiss; dicho patrn, unido a Ia alusin a Dt 18, 15
ya citada, parece haber sugerido a Lucas Ia categora soteriolgica
del xodo del Profeta como Moiss para interpretar Ia muerte y
resurreccin de Cristo 40. La llamada transfiguracin no parece,
en consecuencia, un episodio histrico-biogrfco de Ia vida de
Jess, sino un patrn narrativo que acta como ders tipolgico
de Ia gloria anticipada de Jess (evocacin prolptica). El resto de
los componentes de Ia escena estn al servicio de esta idea cen-
tral, tal como se ha dicho.
Procedimiento dersico. Se trata de un procedimiento de his-
toriografa creadora. Sobre Ia base de un patrn narrativo vetero-
testamentario de orden tipolgico, se crea una escena de aparien-
cia histrica (history like) que hace de mtodo dersico en orden
a confirmar, desde Ia Escritura, el camino histrico de Jess como
camino cristolgico.
Temtica. Ders de contenido cristolgico.

40 As, S. R. Garrett, The Meaning ofJesus' Death in Luke, Word-

World 12 (1992) 11-16.

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 18 AGUSTIN DEL AGUA

Funcin. El relato es Ia explicacin de una confesin de fe cris-

tolgica a Ia luz de Ia prediccin de Jess acerca de su pasin y
resurreccin.
Modelo de recurso dersico al AT. Se trata del modelo prome-
sa-cumplimiento.

IV. SlTZ IM LEBEN

El relato de Ia transfiguracin, tal como se encuentra en el

evangelio de Marcos, postulaba ya un medio escolar: una escuela
dersica cristiana de origen palestinense. Sobre dicho relato,
Lucas, con anlogos procedimientos escolares, ha aadido algu-
nos componentes escnicos que se avienen con su redaccin del
evangelio en conjunto.

V. CONCLUSIN

El estudio de un pasaje tan abundante en recursos a Ia tradi-

cin veterotestamentaria permite obtener conclusiones impor-
tantes para Ia valoracin y clasificacin del ders del NT. Hay,
ciertamente, hallazgos extrapolables a otros pasajes del NT.
El relato muestra que Ia clasificacin de las formas del ders
neotestamentario exige tener en cuenta no slo Ia dimensin lite-
raria de las mismas ya verificada por los mtodos histrico cr-
ticos, sino tambin su dimensin hermenutica interna. En este
sentido, Ia transfiguracin, que manifiesta un patrn narrativo
de base, es, claramente, una forma narrativa de interpretacin que
no supone un hecho histrico de fondo, sino una explicacin teo-
lgica de Ia persona y camino de Jess como el Mesas que lleva
a trmino las promesas del AT. Se trata de un relato dersico en
que Ia forma (AT) es el mensaje.
Por ello, una clasificacin precipitada de las formas dersi-
cas del NT que no tuviera en cuenta Ia ndole interna del relato
(p. ej. las formas de escribir/narrar e interpretar en Ia tradicin
bblica y extrabblica), cae fcilmente en el uso fundamentalista
del ders. Y aplicar, asimismo, Ia ficcin o el realismo de Ia nove-
la moderna a Ia narrativa de los evangelios, tampoco explica las
sutilezas propias de las formas, mtodos y procedimientos de
decir y pensar propios de Ia tradicin bblica. Conectar Ia narrati-

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 LA TRANSFIGURACIN COMO PRELUDIO DEL XODO- DE JESUS EN LC 9, 28-36 19

va bblica con las corrientes narrativas de ficcin o realismo en Ia

literatura universal, tal como intenta Auerbach, es lcito, pero
reconociendo, al propio tiempo, que Ia tradicin narrativa bblica
tiene peculiaridades inalienables.
La redaccin lucana explicita en nuestro pasaje, ms all de
Mc, Ia necesidad de Ia pasin para entender adecuadamente Ia
gloria del Mesas, en sintona con Ia prediccin de Jess. Para ello,
introduce explcitamente el tema del nuevo xodo, categora
soteriolgica con que, muy probablemente, ha estructurado Lucas,
a partir de Dt, Ia seccin central de su evangelio.

AGUSTIN DEL AGUA

Instituto de Pastoral (Madrid)

SUMMARY

The narrative of the Gospels is being studied by the so-called

narrative criticism applying to them modern novel-based models.
However, Gospel narrative needs to be analyzed in the light of the
narrativity in Israel's tradition (and in some instances in the Greek-
Roman rhetoric). The account of the transfiguration fits the way of
thinking and expression of the world of derash. As a whole, the pas-
sage reflects a narrative composition in which narrative patterns,
motives and OT traditions are combined to provide evidence of the
Scriptures in favour of the suffering Messianism of Jesus. Therefore,
the transfiguration is not a historical-biographical episode in the life
ofJesus, but a narrative pattern of a biographical-typological nature
(Ex 34), which evokes proleptically the glory of the future resurrection
of Jesus. The Lucan redaction conceives the passage as a prelude of
the exodus of the Prophet like Moses of Deuteronomy. This sote-
riological concept provides Luke with the framework for the central
section ofhis Gospel (Lk 9, 51- 19, 14).

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