Dos lugares: cidade e imaginrio religioso

Dos lugares: cidade e imaginrio religioso

Amauri Carlos Ferreira*

Yonne Grossi**

RESUMO
Dois temas atravessam este artigo: cidade e imaginrio
religioso. Como pressupostos referenciais trabalha-se a
problemtica do espao e dos lugares. De sua interao
emerge a origem da Igreja, o contexto da formao cat-
lica brasileira e sua inscrio no campo do imaginrio.
Palavras-chave: Cidade; Imaginrio religioso; Espao/lu-
gar; Histria.

Era o que eu logo chamei O ponto

de vista de Deus Pai. Para Deus Pai,
um ano nem se conta, um sculo, um
piscar de olhos. E, pouco a pouco,
abaixo da histria das flutuaes,
abaixo da histria dos acontecimen-
tos de superfcie, interessei-me pela
histria quase imvel, a histria que
se movimenta, mas que se movimen-
ta lentamente. (Fernand Braudel)

*
DEUSA DA SABEDORIA, ATENA protegia a cidade com sua monu- Mestre (PUC-SP) e
doutor (Umesp) em
mental esttua. No entanto, a esttua foi roubada. Agora, para Cincias da Religio.
proteg-la, a cidade s tem os gregos. O que uma cidade? O Professor de Filosofia
da Pontifcia Univer-
que representa uma proteo? O mundo judaico-cristo no fre- sidade Catlica de
qenta o panteo dos deuses. Nega o politesmo clssico. Pros- Minas Gerais (PUC
Minas) e do Instituto
tra-se diante da sara ardente para render graas ao Deus ni- Santo Toms de
co. Por que o desamparo humano e a busca de proteo? Por Aquino (Ista).

que o encantamento do mundo? Como pensar a condio hu- **

Professora e pes-
mana? quisadora do Depar-
tamento de Cincias
Dois temas atravessam este artigo: a cidade e o sagrado. Da Sociais PUC Mi-
contradio de seus possveis, emerge a metrpole na complexi- nas. Sociloga com
mestrado em Cincia
dade de sua multido solitria. Promessas de modernidade ali- Poltica pela UFMG.

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mentam sujeitos do sculo XX. De Nnive s formigantes capi-

tais financeiras do mundo globalizado, as cidades representam
configuraes idealizadas de poder sobre o espao fsico e cul-
tural, ou seja, sobre a natureza, o destino, a riqueza. No um es-
pao fsico, em que o fluxo do tempo vai se congelando em mem-
ria, capaz de resgatar passado e origem. Trata-se de um espao
que se institui a partir do modo como os sujeitos o habitam (COS-
TA; GONDAR, 2000). Os mesmos espaos podem desdobrar-
se e se diversificarem face s coneces e contradies de suas
subjetividades ali engajadas. A geometricidade espacial carece
de sentido diante desse pressuposto.
Tambm a concepo de lugar no significa uma identidade
cristalizada. Representa a materializao de relaes sociais e
simblicas. Como a cidade no uma categoria conceitual, os
lugares ultrapassam seus horizontes, instituindo redes de inte-
raes e representaes imaginrias. Conformam nossas rela-
o com o ausente, ao mesmo tempo que sediam e reinventam
espaos.
Valores ocupam lugares institucionais na cidade. Para os an-
tigos, os valores seriam dados pela natureza ou por Deus. Se-
gundo os modernos so demarcaes de vontade humana, alici-
ando contextos sociais (TODOROV, 2005). Esta discusso, pre-
sente em parte em Adorno e Horkheimer (BENJAMIM et al.,
1983), pontua uma contradio da razo humana: em meio ao
contnuo progresso do pensamento, persiste um sentimento de
medo. O impulso autoconservao emerge do medo mtico da
perda do prprio eu, medo da destruio e da morte. Trata-se
de um valor negativo que mito (religio) e cincia tentam soluci-
onar. Seus procedimentos diferem. Inauguram lugares privile-
giados, emoldurando cenrios distintos. Eis porque, na cidade,
atravessando tempos imemoriais, o poder do sagrado ocupa es-
pao e povoa imaginrios.
As promessas da modernidade de que a razo iluminaria o
destino do homem, de que a cincia sufocaria o seu medo de
perda e destruio parecem no cumpridas. Imaginrios reli-
giosos fundamentam prticas sociais. Apaziguar o esprito no
parece ser a tarefa da cincia... Desvendar mistrios ainda nos
remete s mitologias, seno s utopias. Lugares exemplares de
poder.
A alta modernidade abre feridas profundas na construo de
sujeitos, possibilitando, s vezes, que a contemplao se trans-

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forme em consumo e que o objeto mine o juzo crtico. Por outro

lado, a experincia da velocidade, segundo Sennett (1997, p.
17-21), faz do espao um lugar de passagem; a disperso geo-
grfica das cidades e as modernas tecnologias de entorpecimen-
to do corpo consignam uma crucial diviso entre o presente e o
passado; a liberdade individual de ir-e-vir, aliada consolidao
das metrpoles do sculo XIX, levou os corpos a se movimenta-
rem sem perceber a presena dos demais. Privados do sonho, os
sujeitos ligam-se, de modo precrio, a interioridades interro-
gantes.

CIDADE, CIDADES

Para os crticos sociais, entre eles Simmel, a metrpole no

seria um espao para a utopia. Os encontros so marcados por
indivduos dilacerados, espremidos, imprensados de modo tr-
gico entre a massificao e a singularidade. como se os ho-
mens atravessassem pontes que os conduzem de um lado para
outro, e portas que os separam e os unem a outros sujeitos. A
realidade conformaria uma sucesso infinita de entradas e sa-
das, limites, horizontes, transcendncias. E as possibilidades de
redeno? No h prottipo do ser humano. Apenas fragmento.
Todos seriam fragmentos de si prprios. Mais nada?
O estar no mundo provoca desafios. Como qualificar o senti-
do das coisas, uma nova maneira de estar juntos? Como encon-
trar um discurso fundador com um mnimo inaugural, filiao a
uma conscincia? Sem se transmitir uma conscincia herdada,
a humanizao quase inimaginvel. No se trata de moral, no
sentido normativo. Fala-se em corpus de princpios partilhados,
convices comuns, certezas admitidas, fidelidade herdada. Tal-
vez, assim, haveria a possibilidade de se ousar o xodo, assinala
Guillebaud (2001). Seria possvel abrir-se a outras significaes
articuladas ordem social? Uma maneira de inscrio no mun-
do no um lugar, tal como a cidade, o mito? Que oportunida-
des dormem nas dobras do presente: o equilbrio sonoro das pa-
lavras autnticas ou as lgicas fractais de redes complexas? Am-
bos os campos circunscrevem horizontes, envolvem universos
de significados.
Todavia, a espetacularizao da cidade mercantiliza espaos
e lugares, instrumentalizando grifes, logotipos, consumo. Mais

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que a criao de valores e smbolos, a cultura est venda na ci-

dade, lembra Paola Jacques (2005). Imagens culturais singula-
res que identificavam as cidades, tornaram-se iguais. H uma
tendncia homogeinizao das cidades. H a perda da mem-
ria, na recente museuficao das cidades. Ou seja, petrificao.
H um estmulo contnuo para se expor, at saturao especu-
lar, espetacular. A estetizao do espao pblico leva produ-
o de simulacros para se compor bairros e fachadas. Assiste-se
a uma vitalizao artificial e a nova imagem urbana passa a ser
usada at pelos polticos. E a memria, a cultura, inscritos no
corpo e na pele dos moradores? H uma dissonncia identitria
permeando sujeitos e cidade. Quanto maior o espetculo menor
est sendo a participao popular. A cidade torna-se uma mer-
cadoria.
O que a cidade hoje, indaga Mariza Veloso (2005). A reifi-
cao da cidade contempornea oculta hierarquias. A fetichiza-
o do espao pblico divide os sujeitos em consumidores e es-
pectadores. Perdem-se as marcas de referncia dos lugares e os
corpos so formatados pela repetio da mercadoria. A histria
dos lugares como representao simblica de relaes se esgar-
a. A relao sujeito/lugar carece de problematizao. Descon-
tinuidades e fraturas silenciam as interaes espao/lugar. A des-
territorializao dos sujeitos uma inscrio comum, represen-
tando entrelugares.
Na esteira de Michel de Certeau, Lcia Lippi (2005) trata as
cidades como pedaos do passado, tal como a fragmentao con-
tempornea. No sentido de que antes eram promessas de futu-
ro; agora respondem a imaginrios congelados. Qual o rosto da
cidade? A cidade como linguagem falada no existe mais na fala
dos moradores. Conhecer a cidade caminhar, palmilhar. Como
entender estruturas sociais do que s fragmento?
Ana Clara Ribeiro (2005) traz a reflexo para o campo de
uma crise paradigmtica escalar. Crise de certezas que nos atin-
ge alm da cidade. Uma crise trans e interdisciplinar. As muta-
es so dramticas e positivas. As disputas so acirradas pelas
fraes das representaes simblicas de poder. A questo da
visibilidade um desafio numa sociedade miditica e espetacu-
larizada. A caracterizao da cidade se faz mais por leituras sim-
blicas. Imediatas e descartveis, dada a acelerao do tempo.
H tambm uma metamorfose do capital na cena de configu-
rao da cidade: torna-se simblico, poltico, protagonista. Os

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prprios espaos do sagrado granjeiam trechos onde h acmu-

lo considervel de capital simblico. O mesmo capital simblico
acumula-se imageticamente. O que fazer com as fraturas sim-
blicas? Desafios colocam-se para a nova cidade que emerge do
processo de globalizao. E as interdies aos sujeitos sociais?
Os espaos so de fluxos e a distribuio do capital simblico
desigual e inqua.
Massimo Canevacci (1998) levanta a discusso sobre a pre-
sena da liquidez dos conceitos, como parte da crise paradig-
mtica. A flexibilidade das explicaes corri o carter da teoria,
implicativo por excelncia. O autor lembra o indivduo grego in-
divisvel, compacto, unitrio. J o sujeito contemporneo apre-
senta-se na multiplicidade de suas prticas de atravessamento,
percurso, deslocamentos, trnsito, experimentos. Seu corpo se
constri de signos e smbolos. Sente uma pulso veloz, em sen-
tido de urgncia, um risco de vida. Freqenta o mundo de ma-
neira rpida e superficial, vazia da palavra feita de tempo, pele e
presena.
Todavia, essa construo caleidoscpica, assinalada por Cane-
vacci, demarca a existncia de poderes recorrentes, que se man-
tm tradicionais: o poder civil, o do trabalho e o poder da Igreja.
Persistem na cidade e pela cidade. Mas, de que cidade falamos,
quando esconjura a perda de sua protetora deusa Atena? Qual
o lugar do sagrado em sua configurao imagtica?

IMAGINRIO RELIGIOSO E CIDADE

Ao se investigar a constituio do imaginrio religioso de uma

cidade, deparamo-nos com a afirmao de Le Goff (1994): Os
documentos que o historiador trabalha podem todos, sem dvi-
da, encerrar uma parte do imaginrio. O imaginrio do escrito
no o mesmo da palavra, do monumento, ou da imagem (p.
13). Contudo, tentaremos articular voz e texto, com o objetivo
de identificar a formao de um imaginrio que se constitui his-
toricamente, podendo exprimir paradoxos e contradies face
ao de sujeitos no mundo. Assim sendo, estamos em busca das
origens na formao da cidade, de unidades de referncia, ou
seja, conjunto de normas e relaes constitudas que se modifi-
cam com o surgimento de novas idias, crenas, valores. Dessa
forma, ao se pensar na construo de um imaginrio religioso,

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pode-se refletir sobre a possibilidade de se criarem concepes

hegemnicas por parte de dirigentes de uma religio, ou de se
interferir na concepo de mundo de sujeitos que constroem
sua prpria histria. Essas ponderaes instigam-nos a inter-
pretar documentos escritos e orais, tentando articular a cons-
truo do imaginrio religioso na cidade. Num desdobramento
de sentido, Le Goff (1994) brinda-nos com uma frase lapidar:
Os historiadores que procuram o imaginrio, a cidade um
objeto que vale a pena contemplar e sobre o qual vale a pena
pensar (p. 32).
Todavia, o nascimento da cidade surge como discurso mtico
de uma ao humana, que viola o sagrado e instaura o profano.
Na escrita divina, o fratricida Caim funda a cidade. Trata-se de
um lugar do desagrado de Deus, onde o imaginrio religioso se
constri. Sua ligao com o poder se constitui numa caracteri-
zao e sobreposio de melodias e harmonias, rudos e sons,
regras e improvisaes cuja soma total, simultnea ou fragmen-
tria, comunica o sentido... (CANEVACCI, 1998, p. 18).
A cidade, em sua origem mtica, traz como elemento funda-
dor imagens que vo se constituindo medida que o smbolo
significa o ordenamento de sujeitos no mundo. Nesse sentido, a
cidade como inveno dos homens, filha de Caim, conserva em
seu interior uma caracterstica bsica: a representao da recu-
sa do homem a Deus.
O episdio da cidade de Babel marca, segundo Le Goff
(1994), a vontade comunitria e construtora dos homens, es-
barra no veto do senhor, que deseja manter os homens divididos
para melhor impor sua vontade, para os castigar (p. 250).
Em Sodoma e Gomorra, contempla-se o lugar do luxo e do
vcio. No incio, as cidades no representam o desejo de Deus:

As primeiras nomeadas na Bblia, como se sabe, acabaram mal.

Salvou-se apenas um cidado s, Lot, ainda assim, por intercesso
externa e com a terrvel condio de no olhar para trs. O desres-
peito a tal condio petrificou sua mulher, que sucumbiu sauda-
de. (CALLIGARIS, 1994, p. 85)

Nos primrdios, a vida rural parece ser considerada a do agra-

do de Deus, pois o cdigo do levtico recomenda ao povo ju-
daico que viva em cabanas e que seja o povo das tendas do tem-
plo dos patriarcas (LE GOFF, 1994, p. 250). E Mummford,
em A cidade na histria, transforma Lot no santo protetor dos

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subrbios, por ser aquele que primeiro abandona a cidade. No

entanto, segundo Le Goff (1994):

com o processo de urbanizao dos hebreus, as cidades conquista-

das so repartidas em tribos e surge rapidamente um novo tipo de
cidade, um novo tema urbano o das cidades de refgio. E ao
mesmo tempo as cidades privilegiadas. (...) Os livros histricos
mostram uma total reviravolta na imagem maldita da cidade e sua
inaudita promoo. (...) a ascenso de Jerusalm, sacerdote-rei
Melquisedec, primeiro aliado urbano dos Hebreus (...) no segundo
livro de Samuel e no livro dos Reis, os dois grandes reis: David, que
toma a cidade e para l transporta a Arca da Aliana, e Salomo,
que l constri o templo e o palcio. Assim se realiza a imagem
material, institucional e simblica da cidade por excelncia (...) onde
se encontra a sede dos poderes: o religioso e o rgio. (p. 250-251)

A cidade bblica abre a dimenso para o urbano, que aparece

nos livros sapienciais, poticos e profticos. Tambm nos Sal-
mos, atravs da imagem de Jerusalm por intermdio de Sio, a
colina sagrada e, em Isaas, na oposio Babilnia. O exemplo
bblico, paradoxal da cidade, implica em sua polaridade como
lugar do bem e do mal que, no Novo Testamento, apresenta a
cidade de Jerusalm ligada vida e morte de Jesus e testemu-
nha de quando ele chorou diante da mesma.
Nessa direo, as palavras sagradas podem despertar nos
moradores da cidade encantamento ou repulsa, acomodao ou
revolta, fanatismo ou apatia. Assim, como compreender a cida-
de em sua crena no sagrado? Se Jesus no evangelizou a cida-
de no seu tempo, como evangelizar a cidade no mundo contem-
porneo? Que imagens sagradas so capazes de mobilizar os
sujeitos da cidade? Essas indagaes primeiras nos impulsio-
nam a investigar o sagrado, face complexidade do urbano.
A partir da reforma, a palavra sagrada, ao se inscrever de
forma popular no imaginrio de sujeitos, substitui os cones ado-
rados. No entanto, para o catolicismo, o desejo de continuidade
na adorao de cones conforma um meio de manter os fiis na
crena, mediante o culto das imagens.
A representao de Deus atravs da iconografia exprime, no
raro, o imaginrio catlico no espao de construo das cida-
des. Os monumentos catlicos que se erigem na cidade aco-
lhem, em seu interior, cones que mantm sujeitos unidos pela
religio que se oficializa e se beneficia da convivncia com o
poder poltico.
Mas, se o fenmeno urbano antigo, sua expanso no oci-

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dente cristo data do sculo XII. E a origem de um imaginrio

religioso se apresenta como lugar em que as imagens de poder
se formam. Porm, o nascimento da metrpole moderna e os
modos de vida de seus habitantes remontam segunda metade
do sculo XVIII. Wille Bole (1994, p. 89) demonstra sua repre-
sentao literria no Tableau Urbano, inaugurado como Tableau
de Paris (1781-1788), de Louis-Sbastien Mercier.
No sculo XIX, com o crescimento populacional, a histria
europia passa a ser marcada pelas alteraes da vida urbana.
As cidades de Paris e de Londres surgem nesse cenrio como
objeto de pesquisa. No sculo XX, as formulaes sobre a cida-
de hospedam-se em diversos ramos do saber. As cincias huma-
nas e sociais enfocam o tema: autores como Fustel de Colanges,
Max Weber, Georg Simmel e Walter Benjamin, entre outros, te-
orizam sobre a cidade. O fenmeno da multido nos grandes
centros e o indivduo carente de valores e enlaado como frag-
mento nas malhas urbanas tm instigado investigaes, embora
escassas, sobre os modos de vida e de ser na cidade. Nessa dire-
o, a discusso sobre os modos de vida articula-se ao fenme-
no urbano. Segundo Adriana Penzin (2000), a temtica dos
modos de vida, presente no debate sociolgico sobre cidades,
acentua uma perspectiva de abordagem dos fenmenos sociais
que busca v-los em sua dimenso interior, ouvindo os sujeitos
que os vivenciam (p. 15-18). A concepo de modos de vida
liga-se a L. Wirt, quando publicou, em 1938, Urbanismo como
Modo de Vida. Nesse texto, ressalta a urbanizao como um
dos fatores da vida moderna, que altera a ao dos sujeitos no
mundo. No entanto, Wirt, ao reconhecer a cidade como entida-
de social que controla a vida dos indivduos, desconsidera o ca-
rter autnomo da cidade e de sua significao para os sujeitos
que nela vivem.
A problemtica sobre modos de vida ficou bem demarcada
nas cincias sociais pelo trabalho de pesquisa de Elizabeth Lobo
(1992, p. 15-17) sobre a obra de Francis Godard, Reseau Mo-
des de Vie.
O conceito de modos de vida que nos auxilia para a reflexo
proposta o de Penzin (2001):

Os modos de vida supem o reconhecimento da existncia de uma

multiplicidade de possibilidades de experincias coletivas e indivi-
duais ... Os modos de vida seriam efeitos reveladores de uma mul-
tiplicidade de vetores histricos, econmicos, culturais e psquicos

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que se entrecruzam num dado tempo e espao e se atualizam. Por

isto mesmo, esto em constante mobilidade e permanente transfor-
mao. (PENZIN, 2001, p. 15-18)

Todavia, demarcaes sobre modos de vida ainda so escas-

sas em pesquisas desenvolvidas e para a abordagem sobre ima-
ginrio e imaginrio religioso na cidade so precrias, para no
dizer inexistentes. No entanto, a cidade como ambiente cons-
trudo, como necessidade histrica, resultado da imaginao e
do trabalho coletivo do homem que desafia a natureza (GO-
MES, 1994, p. 23). Num sentido bblico, desafia Deus, pois no
princpio era o barro, e no a pedra, mas l j estava o sonho,
mesmo que fosse fruto de uma violao ao sagrado (PESA-
VENTO, 1999, p. 7).
Como compreender o modo de vida urbana na perspectiva
do sagrado? Como constelaes de imagens sagradas sobre ci-
dades no Brasil performam um imaginrio? No Brasil, os mis-
trios da f crist foram introduzidos pelos portugueses, no s
atravs da interveno do Estado, mas tambm, das ordens reli-
giosas (Id., p. 33). Apesar do catolicismo brasileiro diferir do
Europeu, suas bases rurais e a utilizao do excedente se asse-
melham. O padroado, cujas origens remontam ao sculo IV, exer-
cia a funo de proteo religio catlica, nica permitida na
colnia; em troca, reforava o domnio do governo de Portugal.
Os reis de Portugal exerciam, nas colnias, o domnio religi-
oso devido ao ttulo de gro-mestre da ordem de Cristo. No
entanto,

A partir do sculo XVI e portanto da poca da descoberta do Brasil,

a coleta de dzimos passa a ser feita pelo prprio rei de Portugal
que, como Gro Mestre da Ordem de Cristo, devia zelar pelo bem
espiritual das colnias portuguesas. (HOORNAERT, 1977, p. 163)

A formao histrica do Brasil, em sua origem religiosa, era

catlica de colonizao portuguesa e o traado dos centros ur-
banos, segundo Srgio Buarque de Holanda (1994),

... no um produto mental, no chega a contradizer o quadro da

natureza e sua silhueta se enlaa na linha da paisagem. Nenhum
mtodo, nenhuma previdncia sempre esse significativo abandono
que se exprime na palavra desleixo. (p. 76)

Quanto religio, fomos conquistados catolicamente nesse

projeto desordenado de cidade e a constituio do imprio, em

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1824, estabelece que a religio catlica continuar a ser a reli-

gio oficial. As outras religies seriam permitidas, com seu culto
domstico ou particular, sem direito a templo. Nesse sentido,
percebe-se que as cidades brasileiras possuem como referncia
histrica os templos catlicos, tendo em vista a proibio cons-
titucional de outros templos. Com a proclamao da Repblica,
em 15/11/1889, o governo provisrio publicou um decreto es-
tabelecendo o processo de laicizao. O domnio religioso cat-
lico, numa perspectiva legal, perde algum poder mas continua
com sua prtica, instaurando no imaginrio dos sujeitos sua
aparente hegemonia.
Na gama de cidades construdas nos ideais republicanos, se-
ria de interesse investigar a questo do imaginrio religioso de
Belo Horizonte, capital de Minas Gerais, metrpole que inau-
gura a modernidade que lhe d sustento:

Tudo pensado, planejado, ordenado, no pode haver sadas do

labirinto. necessrio o resgate de outros sentidos da cidade que j
nasce definida. Pensar Belo Horizonte, a primeira planejada do
Brasil, uma tentativa de retom-la como espao pleno de signifi-
cados. (SILVA, [s.d.], p. 108)

No entanto, na ao do sagrado catlico que a cidade se

constitui em territrios de tenses e conflitos entre a represen-
tao do poder uno e do mltiplo. O espao da cidade poliss-
mico e polifnico, alegoria de smbolos e de signos, terra de to-
dos e de ningum, e, na expresso de Marc Aug, o territrio do
no lugar. A cidade um espao que abre possibilidades diver-
sas para se instaurar representaes que permitam a sujeitos,
num determinado momento, conformar suas vises de mundo.
Vises de mundo que aliciam atitudes e prticas possveis de
serem pesquisadas, moldando lugares na textura de espaos.

ABSTRACT
This article comprises two themes: the city and the reli-
gious imaginary, approached with basis on the concepts
of space and places. From their interaction emerge the
origin of the Church, the context of Brazilian catholic
background and its insertion in the field of the imagi-
nary.
Key words: City; The religious imaginary; Space/place;
History.

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