JULGAI TODAS AS COISAS

Uma Avaliao das Principais Crenas e Prticas da Igreja Universal do

Reino de Deus

Igreja Presbiteriana do Brasil

2007
 APRESENTAO
A presente publicao o relatrio da Comisso Permanente de Doutrina da
Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) acerca das crenas e prticas da Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD). O relatrio foi adotado pelo seu Supre-
mo Conclio da IPB em 1998, como sua posio oficial, e aqui publicado
por determinao do Supremo Conclio de 2006, com algumas atualizaes.
Embora o relatrio seja de 1998, pouca coisa mudou at hoje nas crenas e
prticas da IURD, a no ser a constante inovao de prticas relacionadas
com prosperidade, libertao e expulso de demnios. 1 Um ponto de mudan-
a o crescimento cada vez maior do envolvimento da IURD com a poltica
partidria.2
A referida deciso do Supremo Conclio determinou que esse relatrio fosse
publicado e divulgado no mbito da IPB para conhecimento e observncia. O
alvo no mais do que instruir as igrejas presbiterianas acerca das crenas e
prticas da IURD amplamente disseminadas no meio evanglico nacional,
em obedincia determinao apostlica, Julgai todas as coisas; retende o
que bom (1Ts 5.21).

Rev. Ludgero Bonilha Morais

Secretrio Executivo do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil

1
Desde a publicao do relatrio novas prticas surgiram, como o desenca-
petamento total, noite do descarrego, etc.
2
A Universal elegeu um deputado federal em 1986, quatro em 1990, seis em
1994, catorze em 1998 e 22 em 2002, ano em que tambm conquistou uma vaga no
Senado, com Marcelo Crivella (PL-RJ), que se candidatou prefeitura do Rio de Ja-
neiro em 2004. Alm de contar com dezenas de vereadores e deputados estaduais
espalhados pelo pas, tornou-se um importante interlocutor poltico, cortejado pelos
mais diversos partidos, sobretudo porque tem por hbito atuar nas eleies majorit-
rias, conclamando seu rebanho religioso e eleitoral a apoiar certos candidatos e a
desprezar outros. No segundo turno das eleies presidenciais de 2002, surpreen-
deu ao apoiar o candidato do Partido dos Trabalhadores, aps a derrota, no primeiro
turno, do evanglico Garotinho. Ricardo Mariano, Expanso Pentecostal no Brasil:
O caso da Igreja Universal em ESTUDOS AVANADOS 18 (52), 2004, pg. 135,
nota 10.
INTRODUO

Um dos fenmenos ocorridos na Amrica Latina, e que tem chamado a aten-

o dos estudiosos no mundo todo, o surgimento nas ltimas trs dcadas
de novas igrejas pentecostais enfatizando a teologia da prosperidade e os
ministrios de libertao.3 Denominaes inteiras tm surgido, e o cresci-
mento do movimento, por vezes chamado de neopentecostal, no mostra
sinais de esmorecimento. Entre as que tm chamado a ateno mundial des-
taca-se a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), surgida em 1977 sob a
liderana de Edir Macedo, que, por sua vez, havia pertencido a outra deno-
minao neopentecostal, Igreja Nova Vida, no Rio de Janeiro.4
O crescimento rpido da IURD colocou em evidncia suas prticas ministeri-
ais e litrgicas controvertidas, bem como seus ensinos polmicos, levantando
questes de cunho teolgico e prtico entre as denominaes evanglicas
histricas, organizaes religiosas, e mesmo a imprensa secular.5
A IURD tem investido pesadamente na mdia. proprietria da Rede Record,
Rede Mulher de Televiso, quarenta emissoras de rdio, alm de dezenas de
empresas e empreendimentos dos mais variados tipos. Segundo alguns, a
IURD talvez seja uma das maiores multinacionais brasileiras, cuja renda pro-
vm de mais de 3.500 templos no Brasil e setecentos em mais de oitenta
paises.6
A IURD, segundo o censo do IBGE concludo em 2000, tinha na poca cerca
de dois milhes de membros, embora a prpria IURD anuncie um nmero
muito maior. Segundo o IBGE, foi a igreja evanglica de maior crescimento
at 2000. No poucos membros da IURD, aps abandonarem a Igreja por
motivos vrios, tm procurado ingressar nas igrejas histricas, entre elas, i-
grejas presbiterianas. Esse fato tem criado problemas de ordem doutrinria e
prtica para os conselhos dessas igrejas.7
A teologia e a praxis iurdiana, divulgadas profusamente atravs da mdia,
tm trazido confuso a membros de igrejas presbiterianas, requerendo escla-

3
Os chamados movimentos de libertao enfatizam tambm a busca da un-
o, a batalha espiritual, a cura interior e o ensino sobre maldio hereditria.
4
Cf. Veja (19/04/1995) 91-94; Veja (23/11/95) 96-105.
5
Cf. Veja (19/04/1995) 91-94. Por denominaes evanglicas histricas, en-
tendemos a presbiteriana, batista, metodista, episcopal, e congregacional enquanto
leais s suas origens.
6
Cf. Caros Amigos, Ano IX, N. 98, maio de 2005, P. 26 a 29.
7
relevante observar que, de acordo com a mdia secular em 1997, a IURD
vinha perdendo fiis (e diminuindo sua arrecadao) nos ltimos dois anos. Segun-
do a revista Isto , a IURD havia perdido 30% dos fiis e R$ 600 milhes em sua
arrecadao em 1997 ([15/01/97] 77). Ainda segundo a reportagem, a migrao dos
fiis insatisfeitos era principalmente para igrejas pentecostais, e uma pequena parte
para igrejas tradicionais. Atualmente, o quadro tem se revertido, com um crescimen-
to consistente embora menor. Cabe ainda notar que a IURD, deixando a prtica an-
tiga, vem atacando menos as igrejas histricas e pentecostais tradicionais atravs
da mdia escrita e principalmente televisiva.
recimentos por parte de sua liderana.8 necessrio que conclios da Igreja
Presbiteriana sejam orientados quanto ao correto proceder no que se refere
ao relacionamento com a IURD.

1.1. Mtodo de trabalho

A pergunta central, da qual dependem as respostas para os problemas aci-
ma, e outros ainda, : podemos considerar a IURD como parte da Igreja de
Cristo neste mundo? Para responder a esta pergunta faz-se necessria a
adoo de critrios claros que, segundo o nosso entendimento, esto ex-
pressos nas Escrituras como interpretadas na Confisso de F de Westmins-
ter (CFW), em seu captulo sobre a Igreja (captulo 25). Assim, nossa abor-
dagem ser teolgico-comparativa e no sociolgica. J existem estudos que
procuram entender e avaliar a IURD do ponto de vista sociolgico. 9 Em nos-
so estudo comparativo analisaremos a IURD tanto em termos da sua cre-
denda quanto da sua agenda. Ou seja, procuraremos responder pergunta
inicial abordando o que a IURD cr, e o que ela faz.10
1.2. Fontes utilizadas neste estudo
Uma das maiores dificuldades em um estudo comparativo de teologia exa-
tamente achar as fontes primrias adequadas. A IURD no tem uma confis-
so de f explcita e escrita. Obviamente, ela tem uma confisso de f impl-
cita, que refletida nos escritos de seus lderes, nos artigos da Folha Univer-
sal (publicao oficial da denominao), nas palavras dos bispos e pastores
nos programas de rdio e televiso assim como em reportagens e entrevistas
a peridicos seculares. So estas fontes que usamos para reconstruir a cre-
denda e a agenda da IURD. Mesmo assim, confessamos que, por vezes,
difcil afirmar com exatido o que a IURD cr sobre um determinado aspecto
ou prtica, visto existirem informaes conflitantes ou destoantes nessas fon-
tes.
Uma outra dificuldade para se conhecer a credenda iurdiana a averso que
Edir Macedo (fundador e lder maior da IURD) tem pelo que entende ser teo-
logia. Em seu livro A Libertao da Teologia,11 ele procura desmoralizar to-
das as tentativas feitas pela Igreja Crist, ao longo da sua existncia, de
compreender logicamente e sistematizar o ensino cristo como encontrado
nas Escrituras. Afirma Macedo:

8
Um aspecto que facilita a influncia da IURD que nem sempre os membros
das igrejas histricas so devidamente instrudos na f reformada.
9
Ver, por exemplo, a tese de doutorado de Leonildo Silveira Campos, Teatro,
Templo e Mercado: Uma anlise da organizao, rituais, marketing e eficcia co-
municativa de um empreendimento neopentecostal - Igreja Universal do Reino de
Deus, pelo Instituto Metodista de Ensino Superior, 1996.
10
O escopo do presente trabalho no permite anlise do ataque desfechado
pela mdia contra a IURD, especialmente pela Rede Globo, como o referente aos
problemas da IURD com a receita federal (cf. Veja, 03/11/1996), e a guerra com a
Rede Globo (Isto [13/09/1995]; Veja [06/12/1996]), e outros mais recentes.
11
Edir Macedo, A Libertao da Teologia, em Coleo Reino de Deus (Rio de
Janeiro: Editora Grfica Universal, 1993; 9a. edio).
 Todas as formas e todos os ramos da teologia so fteis. No
passam de emaranhados de idias que nada dizem ao inculto;
confundem os simples, e iludem os sbios. Nada acrescentam
f. 12
Mais especificamente, Macedo investe contra a sistematizao teolgica feita
pelos protestantes histricos:
Criou-se uma TEOLOGIA PROTESTANTE, defendida ardorosa-
mente pelos egostas que usam o apelido farisaico de conserva-
dores e quem, em algum ponto doutrinrio desta TEOLOGIA,
subtrai, acrescenta ou destoa, recebe, com a mesma veemncia
do clero catlico romano, o selo de herege, anticristo, ou falso pro-
feta.13
Num ambiente onde a formulao teolgica desprezada, evidente que
no h qualquer estmulo para que se sistematize e organize de forma lgica
ou coerente aquilo que se cr. A ojeriza de Macedo, bem como a dos demais
lderes da IURD, pela formulao teolgica sistemtica, tem deixado as por-
tas abertas para a confuso, a incerteza, e a contradio que marcam suas
fontes. Um exemplo da confuso teolgica de Macedo a dicotomia entre a
Lei e o Evangelho, em que ele parece afirmar que a Escritura ensina dois
caminhos de salvao, um pela Lei e outro pelo Evangelho. 14 Outro exemplo:
enquanto parece crer na condenao eterna dos mpios, afirma no mesmo
flego que ... todos os homens so de um mesmo sangue, e se destinam
todos eternidade em um Reino celeste.15
Macedo obviamente v a IURD como parte de um pequeno setor da Igreja
onde a libertao da teologia est ocorrendo.16 Seu livro A Libertao da
Teologia, entretanto, demonstra que essa libertao ainda no ocorreu de
fato: Macedo tem claramente seus prprios pressupostos, a sua prpria teo-
logia e seu sistema de pensamento. Este livro, eivado de erros histricos, e-
xegticos e teolgicos, longe de demonstrar que a teologia realmente per-
niciosa e desnecessria, demonstra como a falta do seu verdadeiro conhe-
cimento produz homens arrogantes que pretendem possuir a verdade que
permanecera oculta atravs dos sculos um sinal caracterstico de seita.
Considerando as fontes disponveis usaremos os seguintes passos na con-
feco do documento: descrio dos pontos comuns da IURD com a f cris-
t, o seus desvios, e a sua conseqente descaracterizao.
2. A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS COMO IGREJA
CRIST
A IURD tem desenvolvido grande esforo para ganhar o reconhecimento, jun-
to aos evanglicos e ao pblico em geral, de que uma igreja evanglica.
Em nota publicada em jornal secular de grande divulgao, por ocasio da

12
Ibid., 17-18.
13
Ibid., 47.
14
Edir Macedo, Nos Passos de Jesus, em Coleo Reino de Deus (Rio de Ja-
neiro: Editora Grfica Universal, 1996, 12 edio), 166-67.
15
Macedo, A Libertao da Teologia, 20.
16
Ibid., 22.
controvrsia com a Associao Evanglica Brasileira (AEVB), em 1995, ela
insistiu ser uma igreja genuinamente evanglica. Diz a publicao da IURD:
Como saber se uma entidade evanglica ou no? Pelos ensi-
namentos comuns a todas as igrejas evanglicas, tais quais:
As Igrejas Evanglicas crem num Deus Trino. A Igreja Uni-
versal do Reino de Deus tambm.
As Igrejas Evanglicas crem no cu, no inferno e no julga-
mento final. A Igreja Universal do Reino de Deus tambm.
As Igrejas Evanglicas crem na Bblia como nica e inerran-
te palavra de Deus. A Igreja Universal do Reino de Deus tam-
bm.
As Igrejas Evanglicas arrecadam contribuies financeiras
somente atravs dos dzimos e ofertas. A Igreja Universal do
Reino de Deus tambm.
Estas so doutrinas comuns s Igrejas Evanglicas; portanto, podemos
concluir com toda certeza que a Igreja Universal do Reino de Deus
uma igreja genuinamente evanglica, no sendo antibblica em sua ori-
entao doutrinria.17
A Comisso Permanente de Doutrina reconhece que, de fato, h nas fontes
da IURD o uso de terminologia tipicamente crist. Percebe tambm a pre-
sena de alguns elementos doutrinrios do cristianismo histrico. Essas coi-
sas, contudo, no a legitimam necessariamente como igreja genuinamente
crist, visto que seitas no evanglicas costumam usar de terminologia crist
em seus ensinos, e afirmar doutrinas em comum com os evanglicos.

2.1.Pontos em comum com a f crist

Considerando-se o ensino bsico da f crist, a IURD cr, em linhas gerais,
como as tradies protestante e catlica, nestes pontos: na Trindade, na di-
vindade e humanidade do Senhor Jesus Cristo, no pecado e na necessidade
da salvao, na ressurreio dos mortos, na vida eterna, na segunda vinda
de Cristo, e no juzo final. Esses pontos so afirmados nas fontes consulta-
das.

2.2.Pontos em comum com o protestantismo histrico

Em comum com os protestantes histricos, a IURD professa crer na salvao
unicamente atravs de Cristo, nas Escrituras Sagradas como a nica fonte
18
de autoridade, que Jesus Cristo o nico fundamento e cabea da Igreja,
na rebelio e queda de Ado e Eva como causa fundamental da misria hu-

17
IURD, Manifesto ao Povo Evanglico Brasileiro, em A Folha de So Paulo,
01/11/1995. interessante observar, antecipando algumas consideraes, que os
critrios usados pela IURD como decisivos para ser considerada evanglica, no
sentido popular do termo, apenas a classificam como crist, ao lado da Igreja Cat-
lica, que tambm afirma os pontos mencionados.
18
Cf. J. Cabral, Religies, Seitas e Heresias, em Coleo Reino de Deus (Rio
de Janeiro: Editora Grfica Universal, 1992), 108-111.
mana,19 na necessidade de santidade por parte dos cristos, 20 e na comu-
nho pessoal com Deus atravs da orao.21
A linguagem usada pelos protestantes histricos para referir-se a estes pon-
tos est presente no ensino da IURD, embora nem sempre com o mesmo
contedo. Isto verdade especialmente no seu entendimento do conceito de
salvao. No conceito iurdiano, salvao praticamente se identifica com liber-
tao de males particulares, enquanto que conceitos bblico-reformados co-
mo justificao, propiciao, expiao, e reconciliao com Deus esto, via
de regra, ausentes, tanto na pregao quanto na praxis religiosa deles.
Transparece do livro de J. Cabral, Religies, Seitas e Heresias, publicao
oficial da IURD, que a IURD se considera como igreja evanglica. Nessa o-
bra, Cabral ataca praticamente todas as religies, organizaes, movimentos,
e seitas normalmente rejeitadas pelos protestantes como sendo falsas: astro-
logia, hindusmo, budismo, confucionismo, catolicismo romano, xintosmo,
taosmo, islamismo, rosacrucianismo, maonaria, espiritismo, vodu, bahas-
mo, mormonismo, adventismo do stimo dia, testemunhas de Jeov, russe-
lismo, cincia crist, teosofia, Perfect Liberty, Igreja Messinica Mundial, Sei-
cho-no-Ie, Hare Krishna, Meninos de Deus, a Igreja da Unificao e seitas
do Esprito Santo.22 Distanciando-se destas manifestaes religiosas, a I-
URD procura alinhar-se com os evanglicos.
Embora o livro de J. Cabral seja bastante abrangente quanto s religies fal-
sas, a IURD tem demonstrado que sua luta no Brasil realmente contra a I-
greja Catlica e o espiritismo. E na denncia da idolatria, tomados de zelo
sem entendimento, alguns obreiros da IURD revelam falta de sabedoria em
seus ataques, como no famoso episdio do chute na santa. 23 Tambm
verdade que, ao fim, terminam por adotar a nomenclatura e algumas das pr-
ticas espritas. Entretanto, a condenao da idolatria e do espiritismo, comum
s igrejas protestantes histricas no passado, tem sido retomada em alguma
medida pela IURD.
Ainda em comum com as igrejas protestantes histricas, a IURD crtica
com relao a algumas prticas pentecostais, como por exemplo, o conceito
pentecostal de profecia,24 e as reaes fsicas no contexto do batismo com o
Esprito Santo (como quedas, tremores, etc.);25 a IURD critica ainda o movi-
mento catlico carismtico,26 e o falar lnguas estranhas como praticado em
alguns segmentos pentecostais.27

19
Macedo, Nos Passos de Jesus, 24-25.
20
Ibid., 39.
21
Ibid., 61.
22
No captulo 27 sobre Seitas do Esprito Santo, Cabral ataca a Congrega-
o Crist do Brasil, e acaba por no consider-la como evanglica (p. 367).
23
Cf. Veja (01/11/1995) 50-51.
24
Macedo, Nos Passos de Jesus, 191-198.
25
Cf. o cuidado de Edir Macedo quanto s reaes fsicas dos pretensos bati-
zados com o Esprito Santo (Nos Passos de Jesus, 174).
26
Cabral, Religies, Seitas e Heresias, 371. Cf. o captulo de Macedo sobre O
demnio e as lnguas estranhas em Nos Passos de Jesus, 169ss.
27
Ibid., 374-5.
 preciso observar que Macedo critica duramente os Reformadores e os que
criaram uma teologia protestante; possivelmente, Macedo no consideraria
a IURD como uma igreja protestante.28

2.3. Pontos em comum com os pentecostais

Macedo parece considerar a IURD como sendo, alm de evanglica, uma i-
greja pentecostal, ao inclui-la entre os 70% dos evanglicos que assim se
denominam.29 A IURD tem crenas e prticas que a aproximam das igrejas
pentecostais. Afinal, Edir Macedo foi membro de igreja pentecostal antes de
iniciar a IURD em 1977. Macedo trouxe da a crena no batismo com o Esp-
rito Santo como uma segunda bno, a prtica das lnguas, a cura divina, e
particularmente a cosmologia pentecostal, que percebe o mal no mundo co-
mo resultado da atuao direta dos demnios.
Ainda em comum com alguns segmentos pentecostais, Macedo nutre pro-
fundo desprezo pela teologia. Ele acusa os Pais da Igreja, os Reformadores,
e os telogos em geral, de terem desviado a Igreja do rumo certo, causando
divises e separao entre cristos:
Quem desviou o cristianismo dos seus princpios nos primeiros s-
culos? Acaso no foram os telogos? Foram eles tambm quem
causaram a reforma protestante e que criaram as grandes divises
do cristianismo restaurado que deram origem s denominaes
evanglicas que hoje existem.30

2.4. Pontos em comum com igrejas de libertao (neopente-

costais)
Em vrios aspectos a IURD deve ser considerada como uma igreja neopen-
tecostal, cuja prtica se aproxima de igrejas como Deus Amor, Casa da
Bno, e Brasil para Cristo.31 Essas igrejas, alm das crenas e prticas
pentecostais, giram particularmente em torno da teologia da prosperidade,
dos ministrios de libertar pessoas oprimidas por demnios e da utilizao de
objetos ungidos nos cultos.
A estrutura eclesistica da IURD tambm semelhante das igrejas de liber-
tao. Estas, geralmente organizam-se em torno da figura do fundador. Ma-
cedo o chefe mximo da IURD, embora figure como apenas mais um bis-
po na sua estrutura. Abaixo de Macedo vem um conselho episcopal mundi-
al, ao qual esto submissos os lderes estaduais, que por sua vez coman-
dam os pastores.32 A centralizao do poder eclesistico na figura do fun-

28
Macedo, A Libertao da Teologia, 45-7.
29
Macedo, Nos Passos de Jesus, 135.
30
Macedo, A Libertao da Teologia, 18. Vale observar que algumas igrejas
pentecostais tradicionais, como a Assemblia de Deus, nos ltimos anos tm muda-
do significativamente sua posio original sobre o valor da teologia.
31
Essa ltima tem mais recentemente se dissociado dessas prticas, sob a li-
derana de Paulo Lutero de Mello, filho do fundador Manuel de Mello.
32
Veja (25/11/95) 99.
dador caracterstico das seitas neopentecostais surgidas nas ltimas dca-
das, nas quais a IURD se encaixa.33
Por causa de elementos na pregao e na prtica da IURD que so comuns
aos protestantes em geral, e mesmo a outras igrejas pentecostais, cremos
que os eleitos presentes nas igrejas da IURD tm sido chamados f, atra-
vs da atuao do Esprito pela pregao do Evangelho; dessa forma, h nas
igrejas da IURD os que professam abertamente que crem em Jesus Cristo
como nico Salvador e mediador entre Deus e os homens, e abraam since-
ramente a verdadeira religio.
Levando em conta isoladamente ensinos e prticas genericamente presentes
na IURD, pode-se consider-la como sendo uma igreja crist, protestante,
pentecostal, caracteristicamente neopentecostal. Isso, entretanto, no lhe
assegura necessariamente o status de parte da igreja visvel de Cristo, j que
esto igualmente presentes na sua doutrina e na sua prtica elementos es-
tranhos ao ensino bblico do Cristianismo histrico.
Nos pontos seguintes, a Comisso Permanente de Doutrina expe o que
considera questionvel na credenda (a expresso de f) e agenda (a expres-
so prtica da f) da IURD, luz do ensino bblico, conforme entendido pela
CFW.
3. ENSINO DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
Considerando que somos uma igreja confessional, necessrio que exami-
nemos o assunto a partir dos smbolos de f da Igreja Presbiteriana do Brasil
(IPB), que cremos serem a melhor interpretao das Escrituras.
Diz a CFW no captulo sobre a Igreja (25:1-5):
I. A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do n-
mero total dos eleitos que j foram, dos que agora so, e dos
que ainda sero, reunidos em um s corpo sob Cristo, seu Ca-
bea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre
tudo em todas as coisas.
II. A Igreja Visvel, que tambm catlica ou universal sob o
Evangelho (no sendo restrita a uma nao como antes sob a
Lei) consta de todos aqueles que, pelo mundo inteiro, profes-
sam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos; o Rei-
no do Senhor Jesus, a casa e famlia de Deus, fora da qual no
h possibilidade ordinriade salvao.

33
A liderana absoluta de Macedo, e a obedincia que demanda dos que o
seguem, reforada por um discurso do tipo encontrado em seu livro Nos Passos
de Jesus, onde orienta obedincia e submisso absoluta dos fiis s autoridades
constitudas por Deus sobre a vida do cristo (pp. 81-88). Em nenhum momento
abordada a possibilidade de que estas autoridades possam vir a pecar, e a ser dis-
ciplinadas e corrigidas, como ensinam as Escrituras. Macedo sugere mesmo que
no se tome qualquer medida humana contra essas autoridades: Ele prprio
[Deus] quem toma as devidas providncias para fazer sair ou permanecer na condi-
o de autoridade espiritual (p. 85).
 III. A esta Igreja Catlica Visvel Cristo deu o ministrio, os or-
culos e as ordenanas de Deus, para congregamento e aperfei-
oamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo, e pela
sua prpria presena e pelo seu Esprito, os torna eficazes para
este fim, segundo a sua promessa.
IV. Esta Igreja Catlica tem sido ora mais, ora menos, visvel.
As igrejas particulares, que so membros dela, so mais ou
menos puras conforme neles , com mais ou menos pureza,
ensinado e abraado o Evangelho, administradas as ordenan-
as e celebrado o culto pblico.
V. As igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistu-
ra e ao erro; algumas tm degenerado ao ponto de no serem
mais igrejas de Cristo, mas sinagogas de Satans; no obstan-
te, haver sempre sobre a terra uma igreja para adorar a Deus
segundo a vontade dele mesmo.34
Evidentemente, esse captulo da CFW foi formulado num contexto histrico e
teolgico separado temporalmente da nossa poca por mais de 350 anos.
Um exame mais acurado das questes teolgicas que confrontaram os escri-
tores da CFW no sculo XVII, revelar que so as mesmas com as quais a
Igreja Crist histrica hoje se defronta, face ao crescimento do movimento
neopentecostal, e da difuso de suas crenas e prticas. A controvrsia en-
to era soteriolgica, cltica, e eclesiolgica (quanto ao governo da Igreja e
seus sacramentos). Estes so problemas similares aos que devemos abordar
hoje. Houve apenas uma mudana no nome dos seus proponentes.

4. ANLISE DA TEOLOGIA E PRAXIS DA IGREJA UNI-

VERSAL DO REINO DE DEUS

4.1. RAZES PELAS QUAIS A IURD DEVE SER CONSI-

DERADA COMO IGREJA MENOS PURA
Em que pesem as crenas que confessam em igualdade com as igrejas pro-
testantes evanglicas, a IURD mantm crenas e prticas que, no geral, so
estranhas a essas igrejas, e que a qualificam como uma das igrejas menos
puras, conforme as Escrituras como interpretadas pela CFW (25.4). H mui-
tas igrejas que podem ser qualificadas como menos puras, inclusive muitas
congregaes locais de igrejas histricas (entre as quais a Presbiteriana),
que tm seguido os mesmos princpios da IURD e de outros grupos neopen-
tecostais.
A nosso ver, o grande problema das igrejas que qualificamos como menos
puras tm a raiz na sua hermenutica. Todas tm as Escrituras como regra
de f e prtica, mas o problema no est no texto, e sim na abordagem a ele.
este exatamente o problema da IURD.

34
Grifos da Comisso. O pargrafo 6 foi omitido por no tratar diretamente do
assunto em discusso.
 4.1.1. A hermenutica da IURD
A causa da maioria destas crenas e prticas impuras vem de uma herme-
nutica deficiente praticada pela liderana da IURD. Citamos aqui o docu-
mento anterior da Comisso Permanente de Doutrina sobre interpretao
das Escrituras Sagradas:
... preocupante a forma como alguns vm interpretando o texto
sagrado, partindo de pressupostos da sua prpria experincia im-
pondo ao texto sentidos que claramente no fazem parte da inten-
o original do autor inspirado. Constitui-se prtica perigosa atribu-
ir ao Esprito Santo ensino que produto de interpretao particu-
lar de um texto da Escritura, baseado em experincia pessoal, in-
terpretao esta que nada tem a ver com o sentido do texto bbli-
co. A Igreja entende que na raiz de todas as atuais prticas preju-
diciais em seu meio est um sistema de interpretao equivocado.
Interpretaes individuais e isoladas que fogem do sentido bvio e
original do texto e que apelam para a autoridade da experincia
individual para validar o entendimento das Escrituras devem, na
verdade, ser rejeitadas. As Escrituras devem ser interpretadas por
si mesmas, ou seja, uma passagem bblica deve ser interpretada
luz de todas as partes, sem se desprezar a iluminao que o Esp-
rito Santo vem concedendo Igreja atravs dos sculos, que faz
parte da tradio interpretativa acumulada at o presente. As Es-
crituras foram endereadas Igreja, e o Esprito que as inspirou foi
dado ao Corpo de Cristo para que o iluminasse no entendimento
delas. Assim, a Bblia no propriedade de um membro individual,
mas da Igreja; portanto, a sua interpretao deve ser feita em con-
sonncia com a sabedoria da Igreja acumulada atravs dos scu-
los. Nenhum membro tem o direito de ter a sua prpria interpreta-
o particular das Escrituras no foi este o direito que Lutero e
os demais Reformadores recuperaram na Reforma.
Os que atribuem a sua compreenso individual das Escrituras ao
Esprito, deveriam igualmente reconhecer e receber a compreen-
so que o mesmo Esprito concede aos demais membros da Igreja
no decorrer da histria. Esta uma verdade incontestvel: se as
profecias das Escrituras no foram fruto da interpretao individual
dos profetas, muito menos hoje pode-se aceitar interpretaes
particulares daquilo que j nos foi revelado nas mesmas Escritu-
ras.35
O mtodo de interpretao das Escrituras utilizado por bispos e pastores da
IURD consiste em geral numa atualizao ou transposio das experincias
religiosas de personagens bblicos para os dias atuais. Isto ocorre em virtude
do que entendem ser a Bblia. Macedo no parece ver a Bblia como a reve-
lao proposicional de Deus, mas como um livro de experincias religiosas,
que comea com Israel no Velho Testamento, e termina com a humanidade

35
Trecho reproduzido do trabalho anterior da Comisso Permanente de Dou-
trina, O Esprito Santo Hoje: Dons de Lnguas e Profecia (So Paulo: Editora Cultu-
ra Crist, 1996).
em Apocalipse,36 experincias estas que podem ser repetidas nos mesmos
moldes, nos dias atuais.
Assim, a repetio ou re-encenao de episdios e eventos bblicos utiliza-
da como ferramenta hermenutica, que lhes permite usar as Escrituras como
base da sua prtica. Nesta tentativa de repetir os episdios bblicos, existe
uma grande dose de alegorizao dos textos bblicos, e total desrespeito pelo
contexto histrico dos mesmos, bem como a falta de distino entre o que
descritivo na Bblia, e o que normativo para as experincias dos cristos.
Por exemplo, assim como No fez uma aliana com Deus, podemos ns
tambm faze-la. Assim como Josu cercou as muralhas de Jeric e ao som
das trombetas elas caram, assim podemos cercar as muralhas das dificul-
dades e problemas e derrub-las em nome de Jesus (usando uma trombeta
de plstico e uma muralha de isopor). A vara que Moiss usou, o cajado de
Jac, os aventais de Paulo todas estas coisas, e muitas outras tiradas das
histrias bblicas, se tornam tipos da utilizao de apetrechos semelhantes,
aos quais atribudo (apesar de negaes em contrrio) algum valor espiri-
tual na resoluo dos problemas.37
Concordamos com a avaliao de Leonildo S. Campos:
A nfase nos smbolos, metforas e alegorias levou a IURD a se
distanciar do fundamentalismo e de sua leitura literal da Bblia. Es-
se livro, central para protestantes e pentecostais tradicionais, ocu-
pa um lugar secundrio em toda dramatizao iurdiana, justamen-
te porque para a Igreja Universal a Bblia muito mais um depsi-
to de smbolos, alegorias e cenas dramticas ou at um amuleto
para exorcizar demnios e curar enfermos do que a palavra de
Deus, encarada por outros grupos protestantes como regra nica
de f e prtica e para os fundamentalistas regra infalvel.38
De acordo com a CFW, a pureza, ou no, de igrejas se mede pela pureza
com a qual o Evangelho pregado (o que inclui as doutrinas centrais do Cris-
tianismo) e os sacramentos celebrados (o que aponta para a teologia prtica
das igrejas). Nos pargrafos abaixo, procuramos apontar os ensinos da IURD
que ferem, ao nosso entender, a pura pregao da Palavra e a pura celebra-
o dos sacramentos.
4.1.2. A doutrina da salvao
A IURD, semelhana dos arminianos (evanglicos) e semi-pelagianos (en-
tre os catlicos), cr na doutrina da graa preveniente, ou seja, que existe
uma capacidade latente nas pessoas, sem exceo, de crer na mensagem
do Evangelho. Diz Macedo:

36
Macedo, A Libertao da Teologia, 81.
37
Vale ainda observar que atribuem um poder mgico s passagens das Es-
crituras citadas contra demnios, em sesses de exorcismo, poder este igual ou su-
perior invocao do nome de Jesus. Cf. Macedo, Nos Passos de Jesus, 49-50.
38
Campos, Teatro, Templo e Mercado, 71. Discordamos de Campos, entre-
tanto, quando afirma que todos os que consideram a Escritura como regra infalvel
so necessariamente fundamentalistas.
 Em todos os seres humanos, quer religiosos ou no, existe no
mais profundo de suas almas uma pequena chama de f, a qual
focalizada no Deus Vivo, certamente far fluir uma vida sadia sob
todos os aspectos. Essa pequena chama de f colocada pelo
prprio Esprito Santo.39
Nessa pressuposio bsica, a IURD vai frontalmente de encontro ao ensino
bblico, expresso na CFW, da depravao total da natureza humana, e da
sua incapacidade de crer, em seu estado natural, sem a atuao especial do
Esprito Santo, que sua obra regeneradora (cf. Gn 3.6-8; Rm 3.23; 5.12; 1
Co 15.21-22; Gl 5.17). Essa pressuposio leva Macedo a afirmar a capaci-
dade humana de determinar a sua prpria salvao, como transparece da
citao abaixo: Quem define a vida ou a morte eterna no Deus, mas ns,
quando fazemos a nossa prpria opo!40
O conceito de salvao, entendido pela f reformada, refere-se primariamen-
te salvao da culpa, poder e presena do pecado nas vidas dos eleitos,
mediante a obra redentora de Cristo. Inclui a santificao e a ressurreio fi-
nal. Aparentemente, na teologia iurdiana, o termo salvao usado como si-
nnimo de libertao das drogas, dos problemas, das doenas e da opresso
causada pelos demnios.41
Macedo ensina que h dez passos a serem dados que levaro os sinceros
ao caminho da salvao:
1. Aceitar de fato o Senhor Jesus como nico Salvador;
2. Participar das reunies de libertao da IURD;
3. Buscar o batismo com o Esprito Santo;
4. Andar em santidade;
5. Ler a Bblia diariamente;
6. Evitar as ms companhias;
7. Ser batizado;
8. Freqentar reunies de membros da IURD;
9. Ser fiel nos dzimos e nas ofertas;
10.Orar sem cessar e vigiar.42
No claro se Macedo est ensinando que o perdo dos pecados e a recon-
ciliao com Deus ocorrero apenas aps estes passos, ou durante os mes-
mos. Tambm no claro se a aceitao de Cristo (passo 1) traz a salvao
e perdo, enquanto que os demais passos esto relacionados com o cresci-
mento cristo. Embora a aceitao de Cristo figure como o passo 1, Macedo
orienta o leitor a no considerar a ordem dos passos.

39
Macedo, Nos Passos de Jesus, 178.
40
Edir Macedo, Apocalipse Hoje, (Rio de Janeiro: Editora Grfica Universal,
1992) 149.
41
Macedo, Nos Passos de Jesus, 35.
42
Ibid, 34-45.
Quase todos esses passos so definidos em relao atuao dos dem-
nios: o fiel deve freqentar as reunies de libertao para se ver livre do dia-
bo; deve procurar o batismo com o Esprito Santo para escapar da habitao
dos espritos malignos. Andar em santidade significa ser libertado de Satans
e seus demnios e no ter qualquer ligao com eles. O fiel deve ler a Bblia
para us-la como arma eficaz no combate a Satans. A freqncia s reuni-
es da IURD alimentar as almas dos fiis com a palavra da verdade, a qual
os arma contra as ciladas de Satans.
evidente no plano de salvao apresentado por Macedo sua convico
de que o ser humano pode colaborar para a sua salvao. A bem da verda-
de, diga-se que Macedo nega a possibilidade da salvao pelo cumprimento
da Lei, e considera como legalistas aquelas igrejas que insistem na guarda
da Lei para salvao (como os Sabatistas).43 Entretanto, Macedo tem substi-
tudo as obras da Lei por obras evanglicas em ltima anlise, a salvao
do ser humano depende da observncia destes preceitos:
Nossa experincia nos leva a crer que um dos pontos fundamen-
tais para a libertao e salvao est no fato da pessoa se desli-
gar totalmente das companhias que no professam a mesma f ...
este item de suma importncia para a salvao de algum. 44
Macedo afirma a necessidade categrica de se freqentar as reunies da
IURD para uma libertao completa.45 Segundo ele, o prprio Deus ficar
sem poder atender as oraes, caso o fiel no especifique o que deseja.46
No somente a salvao vem atravs do esforo humano, mas a prpria ma-
nuteno desta salvao:
Procure amizade com pessoas que tenham a mesma f e evite a
todo custo conversas, discusses ou contatos que possam colocar
em jogo a sua salvao.47
Se a salvao e a manuteno da mesma dependem do esforo humano,
no de admirar-se que no ensino da IURD encontremos indicaes de que
aceitam a possibilidade da perda da salvao por parte de um crente verda-
deiro. Em seu livro Apocalipse Hoje Macedo parece sugerir esta possibilida-
de:
muito comum ao ser humano abraar a f em Jesus, de todo co-
rao, de todas as suas foras, recebendo em resposta do Senhor
a plenitude do Esprito Santo, e por desleixo, ir cedendo aos ape-
los da carne, do orgulho pessoal e da simpatia para com este
mundo ... sua vida acabar por encontrar o deserto espiritual...

43
Ibid., 166-7.
44
Ibid., 41.
45
Ibid., 38.
46
Ibid., 67-8. Por exemplo, deve-se pedir a Deus exatamente quanto se deseja
ganhar, a marca e o modelo do carro novo que se deseja (p. 68). A influncia aqui
do ensino de Paul Yonggi Cho (A Quarta Dimenso) evidente (atualmente, mudou
seu nome para David Yonggi Cho).
47
Ibid., 41.
 ai onde esto os perigos espirituais, vindo a advertncia de He-
breus 6.4-6...48
Ao citar Hebreus 6.4-6 em conexo com a decadncia espiritual de algum
que teve uma verdadeira experincia com Cristo, Macedo parece sugerir que
o verdadeiro cristo pode vir a decair definitivamente do estado de graa ini-
cial. A mesma idia est presente em sua mensagem Encontro com Jesus,
onde ele afirma:
Mas aqueles que conheceram Jesus, tiveram um encontro [com
ele], experimentaram um dom espiritual, o dom glorioso de Deus,
tiveram a presena dEle ou um encontro verdadeiro com Deus,
hoje esto vivendo como vivem os gentios. Para esses muito pi-
or. A Bblia diz que impossvel outra vez renov-los, porque es-
to crucificando Jesus para si mesmos; alis, em Hebreus 6.4-6
diz assim...49
Nota-se tambm, no plano de salvao da IURD, a ausncia de pontos cru-
ciais como regenerao, justificao, perdo dos pecados, adoo, reconcili-
ao com Deus e perseverana dos santos. Salvao vista primariamente
em termos horizontais, no que concerne vida do homem na terra, enquanto
que os aspectos verticais so, via de regra, ignorados.50
4.1.3. Batismo com o Esprito Santo e lnguas
O ensino da IURD bastante confuso quanto doutrina do batismo com o
Esprito Santo, semelhana de outros grupos neopentecostais. Inicialmen-
te, existe uma confuso na terminologia, onde termos como batismo com o
Esprito Santo, selo do Esprito Santo, plenitude do Esprito Santo so
usados alternativamente para uma mesma experincia ocorrida aps a con-
verso.
No geral, seguem o ensino pentecostal clssico acerca do batismo com o
Esprito Santo: visto como uma experincia de crise, a qual deve ser bus-
cada, utilizando-se os meios apropriados que induzem ao estado emocional
necessrio. Os passos que um candidato ao batismo com o Esprito deve dar
so estes, em resumo: 1) libertao de demnios presentes no seu corpo; 2)
perdoar quem o feriu; 3) no andar na mentira; 4) no deixar que seus pen-
samentos se envolvam com as coisas deste mundo; 5) confessar a Deus tu-
do que o acusa diante de Deus; 6) desligamento das preocupaes; 7) louvar
a Deus em voz audvel; 8) no interromper este louvor com pedidos de cura
ou libertao; 9) no se deixar distrair por barulhos ou coceira, mas continuar
louvando cada vez mais forte. Se estes passos forem seguidos, o candidato

48
Macedo, Apocalipse Hoje, 34-35.
49
Mensagem disponvel na Internet, na ocasio da confeco deste documen-
to, no endereo http://www.hps.com.br/folhauniversal/255/ not01.htm.
50
Macedo chega mesmo a declarar Largar estas cousas [dolos, tradies]
no suficiente, aceitar Jesus tambm no suficiente. Mensagem disponvel na
Internet, na ocasio da confeco deste documento, no endereo
http://www.hps.com.br/folhauniversal/243/ not18.htm.
sentir grande alegria e passar a falar em lnguas, como sinal de que foi ba-
tizado e selado com o Esprito Santo.51
Para Macedo, o batismo com o Esprito Santo habilita o cristo a ser partici-
pante da natureza do prprio Jesus.52
O falar em lnguas entendido como evidncia necessria do batismo com o
Esprito Santo. Diz Macedo: O que acontece de fato, que quando algum
batizado com o Esprito Santo, recebe logo, o dom de lnguas, como uma e-
vidncia de seu batismo.53 Entretanto, contradiz-se na mesma obra, ao afir-
mar: Embora a Bblia no ensine que para receber o batismo com o Esprito
Santo a pessoa precise falar em lnguas estranhas...54 A mesma incerteza e
confuso se percebe nos escritos do telogo principal da IURD, J. Cabral:
Tanto o batismo com o Esprito Santo, como o falar em lnguas
desconhecidas, como evidncia ou no do batismo, so bblicos...
No vamos entrar no mrito da questo para explicar se as mani-
festaes so vlidas ou no para os nossos dias, ou se as inter-
pretaes corretas dos textos citados [Atos 2.10, 46; 19.6; 1 Co
12.14] so as desse ou daquele grupo. Isso muito mais uma
questo de f do que de discusso teolgica dada a natureza do
assunto.55
A orientao de Macedo ao que deseja falar em lnguas (ser batizado com o
Esprito) inclui relaxamento dos lbios, pronunciar intencionalmente palavras
sem sentido que esto no corao, e respirao funda.56 Para Macedo, as
lnguas estranhas tm como alvo chamar a ateno do prprio Deus, e tm
um efeito purificador, elevador, e at transformador, e isso beneficia a pes-
soa envolvida. Tambm, servem para autenticar a f dos que falam. 57
O ensino da IURD sobre o batismo com o Esprito Santo e as lnguas contm
as mesmas deficincias do ensino pentecostal clssico sobre o assunto. O
ensino bblico, conforme entendido pela Comisso Permanente de Doutrina e
publicado na sua Carta Pastoral, que:
A Escritura ensina que a experincia normal do batismo com o Es-
prito Santo coincide com a regenerao-converso, e que so se-
lados por este mesmo Esprito todos os que crem genuinamente
em Cristo Jesus (Tt 3.5; At 2.38; Rm 5.5; 8.9; 1 Co 12.13. Ver At
11.17; 19.2, e ainda Ef 1.13-14; 2 Co 1.22; Ef 4.30).
A Escritura dirige-se a todos os que j so crentes como tendo j
sido batizados com o Esprito. Em nenhum lugar ela encoraja os
que j so crentes a buscar esse batismo, quer por preceito, quer
por exemplo.

51
Macedo, Nos Passos de Jesus, 143-146.
52
Ibid., 140
53
Ibid., 204.
54
Ibid., 173.
55
Cabral, Religies, Seitas e Heresias, 373-4.
56
Macedo, Nos Passos de Jesus, 146-150.
57
Ibid., 202-3.
 Em nenhum lugar do Novo Testamento as lnguas so menciona-
das como a evidncia normal do batismo com o Esprito Santo, ou
da Sua plenitude, para os crentes, aps o Pentecoste. A evidncia
inconfundvel da plenitude espiritual, segundo Paulo, o fruto do
Esprito (Gl 5.22-23). Portanto, o falar em lnguas no deve ser
considerado como a evidncia de nenhuma destas duas experin-
cias.58
4.1.4. Cura divina
Macedo entende que as doenas so resultado direto da operao de espri-
tos malignos. A epilepsia, a AIDS, e tumores malignos, por exemplo, so en-
caradas como sendo causadas por essas entidades. 59 Macedo v a atuao
dos espritos especialmente nas doenas mais difceis de sarar:
H pessoas que tm feridas nas pernas que no cicatrizam nunca.
Por que? Aquilo um esprito que est alojado ali. Aquilo um es-
prito. Aqueles que tm dor de cabea constante, daquelas que
no h mdico que descubra a causa... pois bem, isso o espri-
to.60
Partindo desses pressupostos, entende-se porque na IURD a cura de doen-
as buscada atravs da expulso dos espritos supostamente causadores
das mesmas. A cura divina vista por Macedo como inerente nas feridas de
Jesus e direito de todo crente, que no dever buscar, mas reconhecer e re-
ceber.61 Segundo Macedo, a cura de uma enfermidade sempre a vontade
de Deus.62
Em decorrncia das pressuposies acima, Macedo conclui:
A cura divina um direito adquirido atravs do Senhor Jesus Cris-
to; no uma questo de f, mas simplesmente de aceitao por
parte do doente do sacrifcio realizado pelo Senhor na cruz do
Calvrio, isto , pelas Suas pisaduras fomos sarados (Isaas 53.5).
Quer dizer que j fomos sarados e no temos necessidade de fi-
car pedindo uma coisa que j nos foi concedida.63
Essa declarao surpreendente de Macedo, de que no h necessidade de
se pedir a cura, contradiz a prtica de pastores e obreiros da IURD em seus
templos, onde a busca da libertao das molstias fsicas um dos pontos
centrais da liturgia.
Macedo tambm centraliza o poder de realizar curas na pessoa do pastor, ao
dizer que:

58
Trecho reproduzido do trabalho anterior da Comisso Permanente de Dou-
trina, O Esprito Santo Hoje: Dons de Lnguas e Profecia (So Paulo: Editora Cultu-
ra Crist, 1996).
59
Veja (06/12/95) 73-74,75. Macedo chega a afirmar que o vrus da AIDS
um corpo que tem esprito (Ibid., 74).
60
Ibid., 74.
61
Macedo, Nos Passos de Jesus, 187-88.
62
Ibid., 67.
63
Ibid., 187.
 O dom de curar concedido ao pastor, a fim de que ele possa e-
xercer o ministrio de cura para aqueles que esto incapacitados
de crer por no poderem ouvir a Palavra de Deus, devido surdez
ou por causa de tantos outros fatores que os impeam de assimi-
lar seus direitos diante de Deus.64
Tal declarao vai de encontro ao ensino bblico quanto aos dons espirituais,
e aparentemente, tem como alvo evitar que o poder de curar seja exercido
por outros que no os lderes da IURD.
4.1.5. Dons de milagres
Macedo acredita na contemporaneidade do dom de milagres, e mais especi-
ficamente, que este dom se manifesta na IURD, que sobrevive exclusiva-
mente pelas operaes de maravilhas realizadas pelo Esprito Santo, atravs
de seus servos. 65 Essa abordagem justifica, no pensamento da IURD, a
centralidade dos milagres em sua liturgia, j que, tambm, para Macedo, to-
dos os demais dons do Esprito Santo esto includos neste dom [de operar
milagres].66
Macedo corretamente d como exemplos de milagres os grandes eventos
bblicos como a travessia do Mar Vermelho, a queda das muralhas de Jeric,
a gua da rocha em Refidim, as guas do Jordo partidas ao meio, o sol e a
lua detidos, Elias fazendo descer fogo do cu, a gua transformada em vi-
nho, a tempestade acalmada, Jesus andando sobre as guas, etc. Em se-
guida, afirma: Um grande exemplo deste dom [de milagres] realizado atual-
mente o caso da Igreja Universal do Reino de Deus.67 Existe, porm, uma
discrepncia radical entre os milagres bblicos mencionados por Macedo, e
os milagres da IURD, para que se possa concluir que o dom de milagres
mencionado nas Escrituras esteja em operao ali.
As crenas e prticas da IURD examinadas aqui so suficientes para que ve-
jamos que se trata de uma igreja onde tem havido grande mistura de verdade
e erro, tornando-a uma igreja menos pura.
4.2. RAZES PELAS QUAIS A IGREJA UNIVERSAL DO
REINO DE DEUS PODE SER CONSIDERADA COMO UMA
IGREJA QUE TEM SE DESCARACTERIZADO
O uso da terminologia crist, bem como a profisso de f em doutrinas co-
muns aos evanglicos, seriam suficientes para qualificar a IURD como uma
igreja dentro da tradio crist. Os seus ensinos e prticas examinados aci-
ma, contudo, poderiam nos levar a consider-la como uma igreja menos pu-
ra. Na verdade, existem elementos na credenda e agenda da IURD que

64
Ibid., 188.
65
Ibid., 190.
66
Ibid., 189.
67
Ibid., 189-190.
mesmo a qualificam como igreja que se tem descaracterizado (conforme
CFW, se tem degenerado), como passamos a expor. 68
4.2.1. Cosmoviso
Entendemos que a raiz das crenas e prticas da IURD que so contrrias
ao Evangelho a sua cosmoviso, isto , sua maneira pela qual percebe e
entende o mundo ao seu redor. Esta cosmoviso, por sua vez, fruto de sua
hermenutica falha, como j exposto em 4.1.1.
A cosmoviso da IURD a de um mundo povoado de demnios e anjos
maus, que esto procurando achar as mnimas brechas para se apossarem
das vidas das pessoas (crentes e descrentes). Macedo, por exemplo, atribui
atividade demonaca a destruio dos lares e do casamento, a prostituio,
o homossexualismo, as enfermidades como epilepsia, AIDS, e feridas incica-
trizveis.69 Afirma Macedo que toda sorte de misria e desgraa, at o de-
semprego, sintoma da ao do diabo.70
O ensino bblico claro, que Satans ronda os crentes como leo faminto, e
que seus demnios procuram, sempre que possvel, nos assaltar, tentar, afli-
gir, e nos levar ao pecado. Biblicamente, porm, espritos malignos no so a
nica explicao para os males que ocorrem no mundo. Avies podem cair,
furaces podem destruir, pessoas podem ficar doentes, tomar decises erra-
das em suas vidas, estragar seus casamentos, sem que necessariamente
haja demnios diretamente responsveis por estas coisas. Vivemos num
mundo decado, que geme e suporta dores, debaixo do cativeiro da corrup-
o, por causa do pecado do ser humano (Rm 8.18-25). Alm disto, Deus
tambm intervm na existncia humana em julgamento, trazendo, por vezes,
desastres, sofrimento e dor, com o objetivo de trazer as pessoas ao arrepen-
dimento (Jr 5.3; Ap 9.20-21; 16.8-11). uma distoro do ensino bblico atri-
buir exclusivamente aos demnios os males que acometem a humanidade.
O modo pelo qual a IURD encara os males do mundo desgua inevitavel-
mente nos ministrios de libertao, onde Satans tem se tornado o centro.
No que o estejam adorando certamente que no. Mas h tanta nfase
aos demnios, ao exorcismo, libertao de males supostamente produzi-
dos por demnios, que quase s falam, pregam, e escrevem sobre isso. As
grandes e principais doutrinas das Escrituras so relegadas a plano secund-
rio.
claro que a cosmoviso da IURD assemelha-se mais do antigo mundo
pago, do que cosmoviso bblica. No paganismo grego, influenciado por
Homero e pelas religies de mistrio oriundas da Mesopotmia, Frgia, Egito

68
Empregamos o termo descaracterizado no sentido de degenerado con-
forme a CFW. O termo empregado em referncia estrutura e organizao da i-
greja, sem qualquer juzo pessoal sobre membros e lderes da IURD. A CFW usa a
expresso tm se degenerado referindo-se a igrejas que, por causa de crenas e
prticas estranhas ao Evangelho, so irreconhecveis como igrejas de Cristo. Por
degenerada entenda-se desvirtuada, corrompida, adulterada, desfigurada e desca-
racterizada, teolgica e praticamente. Ns preferimos este ltimo termo no texto do
documento por ser um pouco mais brando.
69
Veja (06/12/95) 73-74.
70
Ibid., 74.
e Sria, deuses e demnios infestavam o mundo e o cotidiano; a vida e o des-
tino das pessoas dependiam de seus relacionamentos com essas entidades.
Da forma como alguns lderes da IURD enfatizam e descrevem o poder de
Satans e de seus demnios, tem-se a impresso que, na prtica, eles acre-
ditam que estes espritos tm poder quase igual ao de Deus, muito embora o
neguem em seus discursos. Esse ressurgimento do dualismo dentro de crcu-
los evanglicos faz parte do macio retorno ao paganismo que caracteriza a
sociedade ocidental moderna.
Existe assim o risco do retorno igreja do Maniquesmo, uma heresia antiga,
rejeitada pela Igreja no incio da sua histria, que ensinava que o mundo
regido pelo embate de duas foras csmicas iguais, porm opostas entre si,
o bem e o mal, um dualismo entre as foras das trevas e as foras da luz. A
Igreja rejeitou e condenou as idias do Maniquesmo, pois so contrrias ao
ensino bblico de que Deus o Senhor absoluto do universo, e que Satans
apenas uma das suas criaturas, totalmente debaixo do seu controle.
4.2.2. Crentes endemoninhados
A forma pela qual o mundo visto pelo lderes e pregadores da IURD (sua
cosmoviso) d lugar crena na possesso de crentes por demnios. Este
pensamento claro no livro Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Dem-
nios.71 Caracteristicamente, essa crena no resultado de reflexo bblica
sria, mas de observaes pessoais. No captulo 15, Crentes endemoninha-
dos?, Macedo afirma claramente que o captulo fruto de sua observao:
Este captulo no existiria se eu no tivesse visto constantemente
pessoas de vrias denominaes evanglicas carem endemoni-
nhadas, como se fossem macumbeiras, ao receberem a orao da
f.72
Macedo no oferece qualquer texto bblico como argumento para comprovar
tal doutrina. A sua observao de casos, como citado no pargrafo acima,
a base da sua crena (assim, a agenda de Macedo determina a sua creden-
da).
Segundo Macedo, ser cristo um estado e no uma condio. Este estado
depende do homem cristo e do que ele faz em sua vida, especialmente com
relao ao pecado; ou seja, o crente pode estar num estado de vida em que
a proteo divina contra as investidas do diabo suficiente para evitar que
venha a ser possudo pelos demnios. Nesse caso, diz Macedo no h lugar
para nenhum demnio em seu corpo ou em sua mente. Isso, entretanto,
um estado e no uma condio.73 Dependendo da conduta do crente, entre-
tanto, este estado alterado, e se vier a decair dele por causa de pecado, o
crente abre as portas para ser invadido pelos espritos malignos. O carter
definitivo da obra de Cristo e do Esprito Santo na vida do cristo so com-
pletamente ignorados. Dentro desta perspectiva, a obra de Cristo tem carter
provisrio, no definitivo, e deixa o pecador resgatado sujeito sua prpria

71
Edir Macedo, Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios? (Rio de Ja-
neiro: Grfica e Editora Universal, 1996) 115-118.
72
Ibid., 115.
73
Ibid.
vontade e sujeito, em ltima instncia, a toda investida de Satans, inclusive
a possesso. Para Macedo, at mesmo o crente que foi batizado com o Esp-
rito Santo (segundo o conceito pentecostal de batismo com o Esprito Santo
como uma segunda bno) pode sair deste estado e vir a ser possesso.74
4.2.3. Maldies hereditrias
Como parte de sua cosmoviso, a IURD ensina o que ficou conhecido como
maldies hereditrias, ou seja, a idia de que existem espritos familiares
que acompanham as geraes de uma famlia, causando-lhes sempre os
mesmos males e infortnios. Afirma Macedo:
Existe um esprito que s atua na destruio do lar. o chamado
esprito familiar. Voc pode verificar isso a partir das etapas que o
casal enfrenta na vida. Esse esprito normalmente vem dos pais.
Se eles so divorciados, o mesmo esprito que destruiu o lar dos
pais vai tentar o lar dos filhos, dos netos, dos bisnetos. Isso uma
herana maldita... [o esprito familiar] passa de pai para filho por
todas as geraes, at que a pessoa tenha um encontro com Je-
sus. A, corta-se a maldio.75
Embora possamos concordar com Macedo que um encontro com Jesus
(entendido como converso) quebre todas as maldies que pesavam sobre
a cabea de um pecador, rejeitamos a idia de que hajam espritos que se
transmitam de pais para filhos; alm disto, maldies (como a justa retribui-
o dos pecados) so impostas por Deus, e no por demnios. Jesus Cristo
pode remov-las pois foi feito maldio em nosso lugar (Gl 3.13).
4.2.4. Ceia do Senhor
A IURD ensina uma doutrina estranha quanto Ceia do Senhor. De acordo
com Macedo,
[a carne de Cristo] atraiu todas as nossas doenas e enfermida-
des. Conseqentemente, ns no mais precisamos ficar doentes.
Satans no tem mais direito de exercer domnio sobre nosso cor-
po fsico, porque este tem a natureza do Senhor Jesus, pela f, na
participao do po da Santa Ceia.76
Macedo ainda afirma que, na Ceia, Cristo confere a sua prpria sade fsica
ao que participa do po pela f:
Quando o Senhor Jesus determinou que o po abenoado e parti-
do para os Seus discpulos era o Seu corpo, estava mostrando o
real sentido da Sua vida fsica, isto , Seu vigor e Sua sade, par-
tidos em favor de todos que O aceitam, tal qual Salvador, afim de
que venham as ser participantes de Sua prpria natureza, gozan-
do de Sua sade fsica.77

74
Ibid., 146
75
Veja (06/12/95) 73.
76
Macedo, Nos Passos de Jesus, 120.
77
Ibid., 120.
Macedo conclui que assim como o corpo de Jesus d sade fsica, seu san-
gue d sade espiritual. Ele afirma:
Podemos considerar que, da mesma forma pela qual o corpo do
Senhor Jesus, simbolizado pelo po, nos d a total sade fsica,
tambm o seu sangue, simbolizado pelo vinho, nos d a sade
espiritual.78
Macedo afirma ainda que a Ceia anuncia, entre outras coisas, os milagres
extraordinrios do Senhor, suas curas, e sua vitria sobre os demnios. 79
Fica claro que o conceito da IURD sobre a Ceia radicalmente controlado
pelas distores da sua cosmoviso. Longe de representar Cristo e os seus
benefcios, e nosso interesse nele (CFW, 27:1), a Ceia na IURD torna-se
primariamente (embora no exclusivamente) um meio de se alcanar sade,
cura e benefcios materiais. No de se admirar que igrejas locais da IURD
admitam Ceia, no somente os seus membros, mas todos quantos se fa-
am presentes na igreja, no momento da celebrao, quer evanglicos ou
no. O convite a catlicos e espritas feito abertamente. De acordo com a
CFW, porm, Cristo instituiu a Ceia para fazer uma diferena visvel entre os
que pertencem Igreja e o resto do mundo (27:1) aspecto ausente na
eucaristia iurdiana. Assim, alm de omitir os aspectos fundamentais da obra
de Cristo simbolizados na Ceia, Macedo lhe d um sentido alheio s Escritu-
ras.
4.2.5. Batismo
Na IURD o batismo feito por imerso e utilizando-se a tradicional frmula
trinitariana crist, em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo. Apesar
disto, existem conceitos doutrinrios relacionados com o batismo que so es-
tranhos ao ensino geral da Escritura. Por exemplo, Macedo acredita que a
perfeio crist introduzida aps as guas batismais.80 Para ele, no batis-
mo a velha natureza crucificada, j que no podemos ficar com duas natu-
rezas, uma pecaminosa e outra convertida.81
Macedo ensina que aqueles que so batizados por imerso,
... automaticamente, sem forar a sua vontade, deixam de praticar
atos pecaminosos. Por maior que seja o seu mau gnio, ela, pelo
batismo, se torna a pessoa mais dcil e humilde deste mundo. . .
Tambm aquelas pessoas que no conseguiam largar o vcio, a-
ps terem aceito o Senhor como seu Salvador pessoal, e terem se
batizado, instantaneamente, e espontaneamente o abandonam.82
O ensino de Macedo, ligando a graa salvadora e santificadora ao batismo,
vai contra a instruo bblica sobre a salvao pela graa somente, como diz
a CFW em seu ensino sobre o batismo:

78
Ibid., 122.
79
Ibid., 122.
80
Ibid., 134.
81
Ibid., 42, 130-131.
82
Ibid., 128-9.
 Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta or-
denana [o batismo], contudo, a graa e a salvao no se acham
to inseparavelmente ligados com ela, que sem ela ningum pos-
sa ser regenerado e salvo ou que sejam indubitavelmente regene-
rados todos os que so batizados (CFW, 28:5).
Macedo rejeita o batismo infantil argumentando que batismo pressupe, ne-
cessariamente, arrependimento. E conclui: De que maneira uma criana vai
se arrepender de seus pecados, se ela no os tm?83 Evidentemente uma
criana no pode arrepender-se de seus pecados, mas no porque no os
tenha. Macedo aqui parece crer na inocncia ou pureza natural das crianas.
Como tal, nega a afirmao bblica da total depravao do ser humano, des-
de o nascimento, conforme o ensino da CFW sobre a Queda e o pecado do
homem:
Por este pecado eles [Ado e Eva] decaram da sua retido origi-
nal e da comunho com Deus, e assim se tornaram mortos em
pecado e inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e
partes do corpo e da alma.
Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delito de seus peca-
dos foi imputado aos seus filhos; e a mesma morte em pecado,
bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a
sua posteridade, que deles procede, por gerao ordinria (ver Sl
51.5; 58.3). (CFW, 6:2,3).
O ensino da IURD sobre os pontos acima representam uma degenerao do
ensinamento bblico sobre os sacramentos.
4.2.6. Dzimos e ofertas
O sistema e mtodo da arrecadao de dzimos e ofertas um outros aspec-
to da vida da IURD que consideramos uma desfigurao do ensino bblico da
mordomia crist. A idia que passada em seus cultos, escritos, programas,
concentraes, que as bnos de Deus, quer materiais (prosperidade, sa-
de, emprego, bens materiais) ou espirituais (libertao e cura, por exemplo)
sero derramadas sobre o fiel em proporo ao tamanho da oferta dada.
Embora Macedo procure se referir oferta dos fiis como uma demonstrao
de amor a Deus,84 est ausente o conceito bblico de que os crentes devem
contribuir para a causa do Evangelho e sustento dos pobres e necessitados,
sem visar recompensas divinas ou humanas. Indagado acerca da fundamen-
tao teolgica para a insistncia da IURD em recolher dinheiro de seus fiis,
e se quanto mais dinheiro algum der, maior ser a bno recebida de
Deus, Macedo respondeu, aps citar 2 Corntios 9.6:
Eu ensino isso s pessoas. De acordo com o tamanho da f, a
pessoa faz a oferta. Para que algum alcance as riquezas de
Deus, preciso manifestar uma f. A f no Deus vivo o melhor
investimento que uma pessoa pode fazer na vida.85

83
Ibid., 130.
84
Veja (06/12/1995) 75.
85
Ibid., 75.
E comentando o crescimento da IURD (em 1995), afirmou:
Por que a Universal cresce? Porque est trazendo benefcios para
as pessoas. Caso contrrio, a igreja desapareceria. As pessoas
esto recebendo. Est havendo uma troca com o Criador.86
Ao mesmo tempo, a IURD identifica a prosperidade financeira como sendo
um sinal evidente das bnos de Deus sobre a vida de algum. A transfor-
mao que Deus opera nas vidas das pessoas entendida em termos de cu-
ra da AIDS, cura de paralticos, restaurao de casamentos, sucesso finan-
ceiro, etc.87 Esto ausentes os conceitos evanglicos de reconciliao com
Deus, perdo de pecados, e adoo, entre outros.
Embora reconheamos que nas Escrituras existem promessas divinas de re-
tribuio material aos que contribuem generosamente para os pobres e ne-
cessitados, e para a causa do Reino de Deus, apontamos para o fato de que,
muito mais do que a f e a quantia de quem d, a nfase recai sobre o pro-
psito e a inteno do doador em dar livremente, sem nada esperar em troca
(cf. Mt 6.3-4; 10.42; Lc 6.34-35). O verdadeiro ofertante no est interessado
no que Deus lhe possa dar, mas em agrad-lo, em fazer outros felizes, em
fazer o bem, praticar boas obras. Na pregao da IURD, existe forte nfase
no aspecto retributivo, criando em seus membros uma mentalidade de troca
com Deus. Consideramos este aspecto uma desvirtuao do ensino bblico,
especialmente porque abre as portas para a manipulao dos fiis quanto s
suas ofertas.
O dinheiro, na teologia da IURD, ganha quase que um status sacramental.
Segundo Macedo,
O Esprito Santo nos faz compreender que o dinheiro, na Sua o-
bra, o sangue da Igreja do Senhor Jesus Cristo, pois que ele, a-
travs de um meio qualquer de divulgao, faz pessoas receberem
a vida eterna dentro de um hospital, lar, presdio, etc. 88
Para Macedo, bilhes vo passar a eternidade no inferno porque no houve
quem financiasse, atravs dos seus dzimos e ofertas, o trabalho mission-
rio.89

86
Ibid., nosso grifo. O conceito de troca est presente nas instrues de Ma-
cedo aos seus pastores quanto ao mtodo de arrecadar ofertas dos fiis: Ou d ou
desce (programa veiculado na Rede Globo de Televiso, 22 de Dezembro de
1996). Um exemplo da reao da mdia secular: Que o bispo Edir Macedo merca-
deja a f, incitando os fiis a fazer apostas em dinheiro com Deus nas quais sua i-
greja sempre ganha, j se tornou lugar comum. Que ele chegou ao ponto de vender
gua mineral como sendo lquido do Rio Jordo, ou azeite de oliva como sendo um
blsamo sagrado, ou cornetas de torcida organizada de futebol como instrumento
para derrubar as muralhas de Jeric, tambm se sabe desde h muito tempo. Na-
da disto tem desculpa. So embustes praticados contra a boa-f dos fiis (Veja,
[03/01/1996] 28).
87
Como declarou o bispo Sergio von Helde a Veja, (01/11/1995) 53.
88
Macedo, Nos Passos de Jesus, 101-2 (nosso grifo).
89
Ibid., 102. Percebe-se na pregao de Macedo uma explorao do senso de
culpa dos que no contribuem, responsabilizando-os pela condenao dos milhares
que vo ao inferno.
O dinheiro, na viso de Macedo, torna-se a maneira pela qual a Igreja pode
provar o Senhor de forma exclusiva, tal sua importncia. 90
A validade do dzimo como forma neo-testamentria de contribuio como
propagado pela IURD, no difere do ensino de muitas igrejas protestantes
histricas e pentecostais. Entretanto, enquanto que algumas delas insistem
no aspecto liberal e desinteressado do dizimista, Macedo enfatiza que as o-
fertas e dzimos so a chave que abre os tesouros da graa e do poder divi-
nos. Diz Macedo:
Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque
prometeu) de cumprir a Sua palavra, repreendendo os espritos
devoradores que desgraam a vida do ser humano, atuando nas
doenas, acidentes, vcios, degradao social, e em todos os seto-
res da atividade humana, os quais fazem o homem sofrer. Quando
somos fiis nos dzimos, alm de nos vermos livres destes sofri-
mentos, passamos a gozar de toda a plenitude da Terra, tendo
Deus ao nosso lado, nos abenoando em todas as coisas. 91
Macedo revela falta de compreenso do relacionamento pactual entre Deus e
o homem, quando afirma que Deus deseja ser nosso scio, e que nesta so-
ciedade, o que nosso passa a ser de Deus (nossa vida, nossa fora, nosso
dinheiro), e o que de Deus (as bnos, a paz, a alegria, a felicidade)
passa a nos pertencer.92
Percebe-se ainda uma notvel semelhana entre a IURD e a Igreja Catlica
medieval no que tange s tentativas de se obter a graa de Deus atravs de
esforos humanos: naquela poca, pela compra das indulgncias; aqui, con-
forme o documento da AEVB, a compra do sucesso atravs das intermin-
veis correntes de prosperidade que demandam do fiel que doe dinheiro em
cada culto, sob pena de no alcanar a bno.93
4.2.7. Uso de objetos ungidos
A prtica pastoral da IURD, em muitos aspectos, tambm justifica nossa pre-
ocupao com a sua descaracterizao como igreja crist. Algumas destas
prticas foram descritas pela AEVB como se segue:
O uso dos elementos mgicos dos cultos e das supersties popu-
lares do Brasil, entre eles o sal grosso (para afastar maus espri-
tos), a rosa ungida (usada nos despachos e nas oferendas a Ie-
manj), a gua fluidificada (usada por credos espiritualistas a fim
de trazer a influncia espiritual para o corpo humano), fitas e pul-
seiras (semelhantes na sua designao s fitas do chamado Se-
nhor do Bonfim), o ramo de arruda (usado para afastar coisas
ms) e uma quantidade enorme de apetrechos aos quais se em-

90
Ibid., 103.
91
Ibid., 104. Cf. Veja (06/12/1995) 75.
92
Macedo, Nos Passos de Jesus, 109-110.
93
Pronunciamento da Associao Evanglica Brasileira acerca da IURD, pa-
rgrafo 2.b.
 presta [sic] supostos valores espirituais que podem ser passados
por seus usurios.94
Estes objetos mencionados acima (e outros) so empregados pela IURD em
sua batalha espiritual contra os demnios, dentro da sua convico de que
todos os males existentes no mundo so por eles produzidos. Teoricamente,
a IURD no parece crer que exista qualquer poder intrnseco nos mesmos;
estes objetos so vistos como pontos de contato que tm como alvo des-
pertar a f das pessoas.95 Mas na sua praxis litrgica, a idia outra:
Muitas pessoas dizem que a angstia e brigas em casa so coisas
da poca que vivemos. Isso falso. So coisas resultantes da
presena dos demnios. As vezes querem ir Igreja, mas na hora
de ir perdem a coragem ou acontece alguma coisa. Tudo o que
impede as pessoas de ir igreja demnio. Venha, vamos ungir o
seu p direito e desamarrar a sua vida.96
Participe da campanha da arruda contra os maus espritos na lti-
ma sexta feira do ms. Temos a orao de descarrego com arru-
da, uma orao forte, muito forte, para a sua vida.97
Venha receber o po da cura, o po da bno, o po do Esprito.
Leve um pedao de po para um doente. Ele vai ser curado!98
Venha Igreja Universal receber uma fita para colocar no seu bra-
o. Voc que hoje est com uma fita vermelha venha na prxima
semana receber uma fita azul, em que est escrito: persegui os
meus inimigos e s voltei depois que os esmaguei. Venha, pois no
domingo voc vai receber a fita azul, em todas as igrejas Univer-
sal. Largue a fita do Senhor do Bonfim, dos santinhos, e venha re-
ceber a nossa fita azul, da cor do cu.99
A IURD no somente emprega prticas pags supersticiosas; usa tambm a
nomenclatura do baixo espiritismo para se referir s entidades espirituais ma-
lignas. Enquanto que as Escrituras silenciam quanto aos nomes dos dem-
nios, mencionando apenas por nome o lder deles, Satans, a IURD se utiliza
da nomenclatura afro-brasileira dos deuses da Umbanda para dirigir-se aos
demnios, identific-los e eventualmente expuls-los. Tranca ruas, pomba
gira, exs, caboclos, preto velho, etc., so nomes normalmente empre-
gados nos cultos de libertao.
Contrariando o ensino bblico do culto ao Deus vivo em esprito e verdade, e
introduzindo elementos, nomenclatura e conceitos pagos na sua liturgia, a

94
Ibid., grifo nosso.
95
Cf. Manual do Obreiro: Estatuto e Regimento Interno da Igreja Universal do
Reino de Deus (Rio de Janeiro: Grfica Universal, s/d) 65-68.
96
Rdio Morada do Sol, 23/06/1995, programa Portas Abertas, pastor Landa.
Essa citao, e as que se seguem, esto mencionadas em Campos, Teatro,
Templo e Mercado, 68.
97
Rdio So Paulo, 29/09/1994.
98
Ibid., 19/12/1995.
99
Televiso Record, bispo Gonalves, programa Despertar da F,
31/08/1995.
praxis da IURD representa uma desfigurao e deformao do culto evang-
lico, terminando por praticar de outra forma a superstio e a ignorncia reli-
giosa que condena no catolicismo e espiritismo brasileiros.
4.2.8. Expulso de demnios como principal minist-
rio
Uma outra corrupo prtica da IURD decorre da sua doutrina fundamental
de que todos os males que acometem as pessoas, a sociedade, a igreja, e
os cristos individualmente, so produzidos diretamente por demnios, os
quais se instalam nas vidas dessas pessoas (crentes ou descrentes) e nas
estruturas sociais, polticas e econmicas.100 Em decorrncia, para a IURD, a
estratgia principal da Igreja para ajudar as pessoas sempre confrontar e
expelir essas entidades malignas. Esta viso do mundo e da misso da Igreja
uma caracterstica distintiva da IURD, e de outras igrejas que adotam a ba-
talha espiritual.
No pensamento da IURD, em sua ao pastoral, missionria e evangelstica,
a Igreja deve sempre empregar o mtodo de expulso de demnios para li-
bertar as pessoas e a sociedade destes males. Concordamos com D. Powli-
son, em sua crtica ao movimento de batalha espiritual, ao afirmar que o
que est por detrs dos ministrios de libertao individual a crena equi-
vocada de que os demnios do pecado residem dentro do corao huma-
no.101 A caracterstica principal dos modernos movimentos de libertao,
entre eles a IURD, a expulso de demnios, o que caracteriza uma profun-
da distoro do ensino bblico sobre a prtica pastoral. O livro de Macedo,
Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios se prope a esclarecer este
ministrio, ensinando inclusive, como se deve agir na misso de ajudar as
102
pessoas a se libertarem.
5. RELAES ENTRE A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL
E A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
luz da sua pesquisa acima, a Comisso Permanente de Doutrina entende
que existem elementos evanglicos suficientes na pregao da IURD para
que as pessoas ali sejam genuinamente convertidas pela ao do Esprito
Santo, atravs da verdade do Evangelho; mas que existem crenas e prti-
cas, de tal forma contrrias ao Evangelho de Cristo, que a IURD no pode
ser considerada seno como uma igreja desfigurada; e que a mensagem ali
pregada, apesar de afirmar pontos centrais, acaba por ser uma caricatura do
Evangelho de Cristo. E que, em que pesem os testemunhos de pessoas
transformadas e a divulgao do nome de Cristo no Brasil, a atuao da I-
URD tem muito mais contribudo para disseminar um evangelho desfigurado,
trazendo assim um desservio ao avano do verdadeiro Reino de Deus no
Brasil.
Atendendo determinao da Comisso Executiva, a Comisso Permanente
de Doutrina vem agora, luz da concluso acima, oferecer sugestes sobre

100
Por exemplo, Macedo considera a Rede Globo de Televiso como a pr-
pria encarnao do diabo, cf. Veja (06/12/95) 74-75.
101
David Powlison, Power Encounters (Grand Rapids: Baker Books, 1995) 29.
102
Edir Macedo, Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios?, 170.
como conclios, pastores e membros da Igreja Presbiteriana devem proceder
em situaes potencialmente difceis que envolvam um relacionamento com
a IURD.
5.1. Recepo de pessoas egressas da IURD
A Comisso Permanente de Doutrina recomenda que tais pessoas sejam re-
cebidas como membros comungantes somente aps um perodo de instru-
o bblica e na f reformada por parte dos conselhos, cuidando, em particu-
lar, que elas sejam corrigidas quanto s distores doutrinrias e prticas da
IURD aqui expostas e criticadas (1 Timteo 4.1-2; 2 Timteo 2.25-26).
Recomenda ainda que essas pessoas sejam recebidas por pblica profisso
de f e batismo, e que as perguntas do Manual de Culto da Igreja Presbiteri-
ana do Brasil para esta ocasio sejam devidamente respondidas.

5.2. Cargos de liderana em igrejas da IPB por pessoas

egressas da IURD
A Comisso Permanente de Doutrina recomenda que estas pessoas, aps
recebidas como membros comungantes, sejam ainda observadas pelos con-
selhos pelo perodo de um ano, no mnimo, conforme prescreve a CI-IPB, se
forem candidatas a cargos de oficialato (1 Timteo 3.1-13; ver especialmente
vv. 6-7).
Quanto a cargos de liderana em geral (como por exemplo, presidentes de
organizaes internas, ou professores de ED) recomenda-se que, mesmo
no sendo artigo constitucional, o mesmo prazo seja observado, com o obje-
tivo de permitir a plena assimilao por parte dessas pessoas, das doutrinas
e prticas da IPB.
5.3. Freqncia s reunies da IURD por membros da IPB
A Comisso Permanente de Doutrina recomenda que, com o objetivo de evi-
tar que os membros das igrejas presbiterianas sejam expostos s doutrinas e
prticas contrrias f reformada, os conselhos e pastores instruam-nos e
recomendem-lhes que participem efetivamente dos cultos e atividades das
suas igrejas locais, e que evitem participao nas reunies da IURD. O
mesmo cuidado recomendado com relao aos programas veiculados pela
IURD atravs da mdia.
5.4. Participao de pastores da IPB em eventos, em con-
junto com pastores da IURD
Embora reconhecendo que pronunciamentos individuais de pastores e mem-
bros da IPB, bem como seus envolvimentos particulares ou pblicos com ou-
tros grupos religiosos, no representam uma posio da IPB quanto a esses
grupos, a Comisso Permanente de Doutrina recomenda aos conclios que
orientem seus pastores a que no promovam e nem se envolvam em even-
tos que exijam sua participao com pastores e obreiros da IURD, com o fim
de evitar, perante o grande pblico brasileiro e os membros das igrejas evan-
glicas, qualquer idia de comprometimento por parte dos presbiterianos
com a credenda e a agenda iurdiana.
 5.5. Adoo de usos, costumes, e mtodos da IURD por
parte de igrejas e organizaes da IPB
A Comisso Permanente de Doutrina recomenda expressamente que no se
adote nas igrejas presbiterianas a prtica iurdiana de usar apetrechos e obje-
tos clticos sob o pretexto de estimular a f, ou de que tenham em si qual-
quer poder espiritual, como copos dgua, fitas coloridas, ramos de arruda e
sal grosso, entre outros. Essa recomendao tem em vista, no somente os
cultos pblicos, como tambm reunies nos lares e outras reunies das igre-
jas.
Recomenda que no se adotem calendrios litrgicos onde figurem reunies
de libertao, correntes de orao para prosperidade, e demais costumes e
mtodos empregados pela IURD, visto que so contrrios ao ensino bblico e
f reformada.
Recomenda ainda que no se adotem por parte das igrejas, conclios e orga-
nizaes da IPB, mtodos de crescimento de igreja inspirados na cosmovi-
so, liturgia e metodologia da IURD. Que adotem, ao contrrio, uma metodo-
logia estratgica de evangelizao e misses que seja fruto da reflexo bbli-
ca, e no da emulao que se deixa impressionar com o aspecto externo do
crescimento das igrejas neopentecostais.
 BIBLIOGRAFIA
Aos que desejarem aprofundar-se no assunto, recomendamos as se-
guintes publicaes:

ASSIS, Aldair Dutra de. Igreja Universal do Reino de Deus: sua teologia e
sua prtica. So Paulo: Cultura Crist, 1997.
DUNN, Ron. Por que Deus no me cura? So Paulo: Mundo Cristo, 1997.
JUSTINO, Mrio. Nos Bastidores do Reino. A vida secreta na Igreja Universal
do Reino de Deus. So Paulo: Gerao Editorial, 1995.
MATOS, Alderi Sousa et alli. F crist e misticismo: uma avaliao bblica de
tendncias doutrinrias atuais. So Paulo: Cultura Crist, 2000.
ROMEIRO, Paulo. Decepcionados com a graa: esperanas e frustraes no
Brasil neopentecostal. So Paulo. Mundo Cristo. 2005.
______. Evanglicos em Crise: decadncia doutrinria na Igreja brasileira.
So Paulo. Mundo Cristo. 1995.
______. SuperCrentes: o evangelho segundo Kenneth Hagin, Valnice Milho-
mens e os profetas da prosperidade. So Paulo. Mundo Cristo. 1993.