Condorcet e o direito cidadania das mulheres: marco do feminismo moderno

O mundo precisa de justia, no de caridade

Mary Shelley (1797-1851)

Por um mundo onde sejamos socialmente iguais, humanamente diferentes

e totalmente livres
Rosa Luxemburgo (1871-1919)

Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, conhecido como Marqus de Condorcet

(17/09/1743 28/03/1794), foi um filsofo, matemtico e revolucionrio francs,
alm de ser um proeminente defensor da cidadania das mulheres e um pioneiro dos
ideais feministas.

Cientista reconhecido, desde 1765, quando publicou sua obra, Ensaio sobre o
clculo integral, ele deixou sua marca na histria da matemtica e da aturia. Em
1769, entrou na Academia das Cincias de Paris. Em 1782 entrou para a Academia
Francesa. Mais tarde foi o primeiro autor a defender um sistema previdencirio com
base na repartio simples intergeracional. Ele pode ser considerado um dos
fundadores da cincia Aturia e um defensor do sistema de proteo social, da paz,
da educao universal e dos direitos das minorias raciais e dos idosos. Enfim, um
protagonista da luta pelos direitos humanos.

Condorcet era um iluminista de primeira hora e contribuiu com a Encyclopdie, ou

dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers. A Enciclopdia,
editada por D'Alembert e Diderot, reunia 35 volumes, 71 818 artigos, e 2 885
ilustraes. Os principais intelectuais do Iluminismo francs contriburam para a
monumental Enciclopdia, incluindo Voltaire, Rousseau, Montesquieu e Marie Jean
de Caritat.

Com a queda da Bastilha, em 14 de julho de 1789, Condorcet assumiu um

protagonismo exemplar na Revoluo Francesa. Juntamente com o grande
revolucionrio ingls Thomas Paine (que foi um autor fundamental no processo de
Independncia dos Estados Unidos e participava de um grupo de intelectuais
ingleses que inclua William Godwin e Mary Wollstonecraft) escreveu um projeto
liberal de Constituio que garantia avanos sociais e respeitava a democracia.
Condorcet defendeu o fim da escravido e o trmino da colonizao francesa no
Haiti.

A lista de realizaes de Condorcet longa. O objetivo aqui apenas mostrar a

contribuio de Condorcet na defesa dos direitos da cidadania feminina. Em 1787
ele j havia tratado do assunto em uma discusso mais ampla sobre os direitos
constitucionais. Mas foi no dia 03 de julho de 1790 (um ano depois do incio da
Revoluo Francesa) que o Marqus de Condorcet publicou o texto Sobre a
admisso do direito de cidadania s mulheres (ver link na referncia abaixo) que

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explica sua defesa da cidadania das mulheres na Assembleia Nacional. O texto
uma verdadeira aula sobre equidade de gnero (pena que o presidente Michel
Temer no tenha hbito de ler esse tipo de literatura, que seria de grande valia para
qualquer discurso no Dia Internacional da Mulher).

Defendendo o direito de voto feminino na Assembleia Nacional, logo na primeira

pgina, Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat diz:

os direitos dos homens resultam simplesmente do fato de serem seres

racionais e sensveis, suscetveis de adquirir ideias de moralidade e de raciocinar
sobre essas ideias. As mulheres que tm, ento, as mesmas qualidades, tm
necessariamente os mesmos direitos. Ou nenhum indivduo da espcie humana
tem verdadeiros direitos, ou todos tm os mesmos; e aquele que vota contra os
direitos do outro, seja qual for a sua religio, cor ou sexo, desde logo abjurou o seu
prprio.

Seria difcil provar que as mulheres so incapazes de exercer os direitos de

cidadania. Embora possam tornar-se mes de famlia e expostas a outras
indisposies passageiras, por que no podem exercer direitos que nunca foram
propostos para privar as pessoas que periodicamente sofrem de gota, bronquite,
etc.? Admitindo, por enquanto, que existe nos homens uma superioridade de
esprito, que no o resultado necessrio de uma diferena de educao (que no
de modo algum provada, mas que deveria ser, permitir que as mulheres sejam
privadas de um direito natural sem injustia). Essa inferioridade s pode consistir
em dois pontos. Diz-se que nenhuma mulher fez qualquer descoberta importante
na cincia, ou deu provas da posse do gnio em artes, literatura, etc. Mas, por
outro lado, no se tem inteno de afirmar que os direitos de cidadania sejam
concedidos apenas aos homens de gnio. Acrescenta-se que nenhuma mulher tem
o mesmo grau de conhecimento, o mesmo poder de raciocnio, que certos homens.
Mas, o que resulta disso? S que, com exceo de um nmero limitado de homens
excepcionalmente esclarecidos, a igualdade absoluta entre as mulheres e o
restante dos homens; Que esta pequena classe parte, inferioridade e
superioridade so igualmente divididos entre os dois sexos. Mas, uma vez que seria
completamente absurdo restringir a essa classe superior os direitos de cidadania e
o poder de ser confiado a funes pblicas, por que as mulheres deveriam ser
excludas mais do que aqueles homens que so inferiores a um grande nmero de
mulheres?i (Condorcet, 03/07/1790, p. 1).

O importante a notar que Condorcet defendeu o voto universal para ambos os

sexos na Revoluo Francesa, com argumentos slidos e claros, com base nos
princpios de uma cidadania universal. necessrio registrar ainda que Condorcet,
com seu texto de 1790, inspirou as duas mulheres que so consideradas pioneiras
do feminismo moderno: Olympe de Gouges, que escreveu a provocativa
Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad, em setembro de 1791 e Mary
Wollstonecraft que escreveu a fundamental obra Uma defesa dos direitos da

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mulher em 1792. O Marqus de Condorcet era casado com Sophie Marie Louise de
Grouchy (1764-1822) e costuma receber em sua casa em Paris figuras ilustres da
Frana e do resto do mundo, inclusive as proto-feministas Olympe de Gouges e
Mary Wollstonecraft.

No h dvida de que o Marqus de Condorcet foi um grande cientista, um grande

revolucionrio e um defensor pioneiro da equidade de gnero. Ele foi perseguido
pelo regime de terror implementado pelos Jacobinos e por todos aqueles que no
conformavam com suas ideias avanadas, igualitrias e democrticas. Simone de
Beauvoir, que foi influenciada por estas figuras admirveis do feminismo do final do
sculo XVIII, no livro O Segundo Sexo, escrito mais de 150 anos depois da
Revoluo Francesa, reconheceu o pioneirismo de Condorcet na defesa da cidadania
feminina.

Maria Lygia Quartim de Moraes, no Prefcio da edio brasileira do livro

Reivindicao dos direitos da mulher (Boitempo, 2016) escreveu: O feminismo
iluminista de Mary Wollstonecraft e Olympe de Gouges compartilha da mesma
crena na importncia da educao e na universalidade de direitos, fazendo eco a
Condorcet. um feminismo que se ope escravido dos africanos e indgenas e
escravido domstica (p. 10).

Portanto, no cabe a pergunta de onde est falando e de que tempo est falando,
quando se trata da defesa de um direito universal. Nem cabe questionar a
apropriao cultural. O fato que um homem esclarecido e sensvel foi um dos
pioneiros fundamentais dos ideais do feminismo moderno.

No dia 28 de maro de 2017, se homenageia os 223 anos da morte de Marie Jean

Antoine Nicolas de Caritat. A melhor forma de lembrar esta data relembrar a obra
de Condorcet e ler o seu pioneirssimo texto, de 1790, Sobre a admisso do direito
de cidadania s mulheres (que pode ser acessado, em ingls, no link abaixo).
Como disse Condorcet ao final do texto citado: Por que privar as mulheres dos
direitos de cidadania, em vez de deix-las a liberdade de exerc-los
pessoalmente?.

Referncias:
ALVES, J. E. D. A polmica Malthus versus Condorcet reavaliada luz da transio
demogrfica. Textos para Discusso. Escola Nacional de Cincias Estatsticas, Rio de
Janeiro, v. 4, p. 1-56, 2002.
http://www.ence.ibge.gov.br/images/ence/doc/publicacoes/textos_para_discussao/te
xto_4.pdf
Marie-Jean-Antoine-Nicolas Caritat, Marquis de Condorcet, The First Essay on the
Political Rights of Women. A Translation of Condorcets Essay Sur ladmission des
femmes aux droits de Cit (On the Admission of Women to the Rights of
Citizenship). By Dr. Alice Drysdale Vickery (with preface and remarks) (Letchworth:
Garden City Press, 1912).

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http://oll.libertyfund.org/titles/condorcet-on-the-admission-of-women-to-the-rights-
of-citizenship

Jos Eustquio Diniz Alves

Doutor em demografia e professor titular do mestrado e doutorado em Populao,
Territrio e Estatsticas Pblicas da Escola Nacional de Cincias Estatsticas -
ENCE/IBGE;
Apresenta seus pontos de vista em carter pessoal. E-mail:
jed_alves@yahoo.com.br

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i But the rights of men result simply from the fact that they are rational, sentient beings,
susceptible of acquiring ideas of morality, and of reasoning concerning those ideas.
Women having, then, the same qualities, have necessarily the same rights. Either no
individual of the human species has any true rights, or all have the same; and he or she
who votes against the rights of another, whatever may be his or her religion, colour, or
sex, has by that fact abjured his own. It would be difficult to prove that women are
incapable of exercising the rights of citizenship. Although liable to become mothers of
families, and exposed to other passing indispositions, why may they not exercise rights of
which it has never been proposed to deprive those persons who periodically suffer from
gout, bronchitis, etc.? Admitting for the moment that there exists in men a superiority of
mind, which is not the necessary result of a difference of education (which is by no means
proved, but which should be, to permit of women being deprived of a natural right
without injustice), this inferiority can only consist in two points. It is said that no woman
has made any important discovery in science, or has given any proofs of the possession
of genius in arts, literature, etc.; but, on the other hand, it is not pretended that the rights
of citizenship should be accorded only to men of genius. It is added that no woman has
the same extent of knowledge, the same power of reasoning, as certain men; but what
results from that? Only this, that with the exception of a limited number of exceptionally
enlightened men, equality is absolute between women and the remainder of the men;
that this small class apart, inferiority and superiority are equally divided between the two
sexes. But since it would be completely absurd to restrict to this superior class the rights
of citizenship and the power of being entrusted with public functions, why should women
be excluded any more than those men who are inferior to a great number of women?
(Condorcet, 03/07/1790, p. 1).