Gua para el

estudio de
la Encclica
Laudato Si

Comisin Inter-franciscana de Justicia, Paz e

Integridad de la Creacin
Agosto de 2015
 El Cntico de las Criaturas
Altsimo y omnipotente buen Seor,
tuyas son las alabanzas,
la gloria y el honor y toda bendicin.
A ti solo, Altsimo, te convienen
y ningn hombre es digno de nombrarte.

Alabado seas, mi Seor,

en todas tus criaturas,
especialmente en el Seor hermano sol,
por quien nos das el da y nos iluminas.
Y es bello y radiante con gran esplendor,
de ti, Altsimo, lleva significacin.

Alabado seas, mi Seor,

por la hermana luna y las estrellas,
en el cielo las formaste claras y preciosas y bellas.

Alabado seas, mi Seor, por el hermano viento

y por el aire y la nube y el cielo sereno y todo tiempo,
por todos ellos a tus criaturas das sustento.

Alabado seas, mi Seor, por el hermano fuego,

por el cual iluminas la noche,
y es bello y alegre y vigoroso y fuerte.

Alabado seas, mi Seor,

por la hermana nuestra madre tierra,
la cual nos sostiene y gobierna
y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas.

Alabado seas, mi Seor,

por aquellos que perdonan por tu amor,
y sufren enfermedad y tribulacin;
bienaventurados los que las sufran en paz,
porque de ti, Altsimo, coronados sern.

Alabado seas, mi Seor,

por nuestra hermana muerte corporal,
de la cual ningn hombre viviente puede escapar.
Ay de aquellos que mueran
en pecado mortal.
Bienaventurados a los que encontrar
en tu santsima voluntad
porque la muerte segunda no les har mal.

Alaben y bendigan a mi Seor

y denle gracias y srvanle con gran humildad.
Queridas hermanas y hermanos,

El Seor les de su paz!

Con gran placer les ofrecemos esta gua para el estudio de la Encclica Laudato Si. Cuando an
se esperaba la publicacin, la Conferencia de la Familia Franciscana (CFF) se comunic con la
Comisin Inter-franciscana de Justicia, Paz e Integridad de la Creacin (Romans VI), pidindo-
nos que preparramos la llegada de la carta del Papa. En respuesta a esta peticin los miembros
de la comisin propusimos la creacin de una gua de estudio para promover la lectura y el estu-
dio de la encclica. La CFF acept la propuesta.

Esta gua se ofrece especialmente a la familia franciscana y a todas aquellas personas con las que
trabajamos. El Papa Francisco afirma claramente que san Francisco de Ass es su inspirador no
solamente para la encclica sino para su papado. En la carta, en el prrafo 10, l afirma: Creo
que Francisco es el ejemplo por excelencia del cuidado de lo que es dbil y de una ecologa inte-
gral, vivida con alegra y autenticidad. Con estas palabras l nos invita a encarnar este mensaje
en el mundo contemporneo, viviendo el ejemplo de nuestro modelo San Francisco y poniendo
atencin al clamor de los pobres y de los ms vulnerables y al llanto de la tierra.

La gua tambin la presentamos a todos los hombres y mujeres de buena voluntad que se pueden
beneficiar de ella. El Papa Francisco, en la encclica Laudato Si, nos invita repetidamente al di-
logo, a todos los niveles y entre todos los actores que estn envueltos, para que juntos afrontemos
la dramtica crisis de nuestros das. Ojala que entre todos encontremos la manera de responder
al llamado del Papa!

La forma para utilizar esta gua es muy simple:

Se debe tener a la mano una copia de la encclica; la gua se elabor con la intencin de ani-
mar a las personas y grupos que la utilizan a que acudan directamente a las palabras del Papa.
Por esta razn todos aquellos que participan deben tener una copia de la encclica y una
copia de la gua.
La gua est dividida en siete sesiones, una para la introduccin y una por cada uno de los
seis captulos en los cuales est dividida la encclica; programe nueve reuniones, una para la
introduccin general, una para cada una de las siete sesiones, y una al final para evaluar la
experiencia.
Se debe nombrar un lder que gue todo el programa y un lder que gue cada una de las se-
siones. El lder deber recordar a los participantes que deben leer con anticipacin el captulo
de la encclica que ser estudiado. El lder tambin se debe encargar de que la sesin se desa-
rrolle en forma fluida y que todos tengan la posibilidad de participar.
 Se debe iniciar cada sesin con un momento de sntesis de lo que se realiz en el encuentro
anterior, oracin y reflexin. Para qu se rene el grupo? Qu resultados se buscan? Des-
pus, ir a la gua y ver la sntesis del captulo que se ir a analizar. Leerlo lentamente. Cuando
un comentario o una cita capture la atencin de los participantes, ir a la encclica y leer el
captulo del cual se ha tomado la cita. Cul es la reaccin de los participantes a este captulo?
Continuar con la lectura de la sntesis presentada en la gua.
Despus de la sntesis, continuar con las preguntas para la reflexin. Cuando sea posible,
encontrar respuestas concretas a las preguntas propuestas. Cmo se puede responder a nivel
individual y a nivel grupal? Cules propuestas pueden ser ampliadas a toda la comunidad?
Cmo puede ser la comunidad local la chispa que da lugar a ms actividades que se requie-
ren para afrontar la crisis global? Buscar siempre modalidades para hacer efectivas las suge-
rencias propuestas en la encclica.
Despus de las ocho primeras sesiones proporcionar una sesin celebrativa y de evaluacin.
Qu resultados ha logrado el grupo? Qu pasos son necesarios para continuar el proceso?
Cmo puede el grupo involucrar tambin a otras personas o grupos en este desafo? Podra
ser interesante para aquellos que han participado en el grupo de estudio abrir nuevos grupos
con nuevos participantes?

Hermanas y hermanos, deseamos que esta gua pueda animarlos a leer y a estudiar la encclica,
especialmente en grupos que ms tarde puedan trabajar juntos para implementar los cambios
necesarios para confrontar la crisis actual. Sabemos bien que todas las guas, y tambin esta, son
culturalmente limitadas. Por esta razn invitamos a la familia franciscana de cada regin a pen-
sar en la posibilidad de preparar una gua para el estudio de la encclica ms cercana a las nece-
sidades de la regin. Sin embargo, garantizamos que esta ayuda no es un documento elitista sino
ms bien un documento pensado para ayudar a leer, entender y vivir las palabras del Papa Fran-
cisco en Laudato Si. Sintanse libres de compartir y de ofrecer esta gua a todos.

Oramos para que esta gua de estudio pueda ser un instrumento til para comprender el mensaje
de la encclica y promover el proceso de conversin continua que es esencial para vivir una vida
a la luz del Evangelio
Miembros de Romans VI
Introduccin
Sumario:

El subttulo de la encclica Laudato Si clarifica la pre-
ocupacin que est en la base de la carta: En el cuida-
do de la Casa Comn. San Francisco nos recuerda que
nuestra casa comn es tambin como una hermana,
con la cual compartimos la existencia, y como una ma-
dre bella que nos acoge entre sus brazos (#1). Nuestra
hermana protesta por el mal que le hemos hecho a cau-
sa de nuestra irresponsabilidad y porque hemos crecido
pensando que ramos sus propietarios y dominadores,
autorizados a expoliarla(#2).
Frente a la situacin de deterioro ambiental en la cual
nos encontramos, el Papa Francisco invita a todos aque-
llos que viven en este planeta a entrar en dilogo con
todos acerca de nuestra casa comn (#3). Recuerda a
los papas, entre sus predecesores, que nos advirtieron
de estos problemas, sealando como sus preocupacio-
nes se encuentran reflejadas en las reflexiones de nu-
merosos cientficos, filsofos, telogos y grupos de la
sociedad civil, as como en otras Iglesias, comunidades
cristianas y otras religiones (#3-9).
El Papa Francisco realza la importancia que San Fran-
cisco de Ass ha tenido en su vida y su ministerio. l de-
fine al santo como el ejemplo por excelencia por cuidar
lo que es dbil y de una ecologa integral vivida con ale-
gra y autenticidad. De esta forma, el Papa indica con
claridad uno de los temas bases de su encclica, la rela-
cin entre la justicia social y la proteccin del ambiente.
El Papa afirma que: En l (San Francisco) se encuentra
hasta qu punto son inseparables la preocupacin por
la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso
con la sociedad y la paz interior (#10). l nos recuerda
que si no tratamos la naturaleza y medio ambiente con
asombro y y mente abierta, como lo hizo San Francisco,
nuestras actitudes sern de dominador y de consumi-
dor o del mero explotador de recursos, incapaz de po-
ner un lmite a sus intereses inmediatos (#11).
El Papa afirma con claridad la llamada que est reali-
zando: El desafo urgente de proteger nuestra casa co-
mn incluye la preocupacin de unir a toda la familia
humana en la bsqueda de un desarrollo sostenible e
integral (#13), que requiere renovar el dilogo en
el modo en el cual estamos construyendo el futuro de
nuestro planeta (#14). El reconoce las dificultades que
son inherentes a este llamado, no solamente debido a la
poderosa oposicin, sino tambin por el desinters de
muchos. Las actitudes que obstaculizan las vas de so-
lucin, tambin entre los creyentes, van de la negacin
del problema a la resignacin y a la indiferencia cmoda
o a la confianza ciega en las soluciones tcnicas. Necesi-
tamos una solidaridad universal nueva (#14).
La introduccin concluye enumerando los temas a de-
batirse en la encclica. Esto ayudar a organizar y com-
prender el mensaje como un todo: la ntima relacin
entre los pobres y la fragilidad del planeta, la conviccin
de que en el mundo todo est conectado, la crtica al
nuevo paradigma y a las formas de poder que derivan
de la tecnologa, la invitacin a buscar otros modos de
entender la economa y el progreso, el valor propio de
cada criatura, el sentido humano de la ecologa, la nece-
sidad de debates sinceros y honestos, la grave responsa-
bilidad de la poltica internacional y local, la cultura del
descarte y la propuesta de un nuevo estilo de vida(#16).

Preguntas para la reflexin:

1. El nombre de la encclica, Laudato Si, subraya la importancia de San Francisco como fuente
de inspiracin de la carta. cules comportamientos del santo encuentran ms atractivos?

2. El Papa Francisco declara claramente su idea de que la degradacin ambiental y la injusticia

social son causa de graves preocupaciones y que estn interconectadas. Han experimentado
esta interconexin? Cmo podemos ser parte del dialogo?

3. Revisen los temas presentados en el ltimo prrafo. De acuerdo a su opinin, cules son los
ms importantes?
Captulo 1: Qu le est sucediendo a nuestra casa comn?
Sumario:

El primer captulo de la encclica est dedicado a la lec- llamada a reconocer la necesidad de cambiar los estilos
tura de los signos de los tiempos, y el Papa Francisco de vida, de produccin y de consumo y promover pol-
seala que: basta mirar la realidad con sinceridad para ticas eficaces para tratar estos temas (#23-26).
ver que hay un gran deterioro de nuestra casa comn
(#61). El Papa acepta el hecho de que existe una gran La segunda rea trata del agua (#27-31). El agua potable
variedad de opiniones acerca de la situacin y las posi- es un bien de vital importancia dado que es indispensa-
bles soluciones. El tambin declara que solo un debate ble para la vida humana y para sostener el ecosistema te-
honesto entre los cientficos que respeten la diversidad rrestre y acutico; la situacin es particularmente grave
de opiniones puede ayudarnos a encontrar una salida en relacin con los pobres, causando muchas muertes y
(#61). La encclica propone seis reas que requieren un el contagio de enfermedades transmitidas por el agua
anlisis cuidadoso. (#28-29). La encclica es clara al afirmar que el acceso
al agua potable y segura es un derecho humano bsico,
La primera trata de la contaminacin y del cambio cli- fundamental y universal (#30).
mtico (#20-26). Existen formas de contaminacin que
afectan cotidianamente a las personas. La exposicin a La tercera rea trata de la prdida de la biodiversidad
los contaminantes atmosfricos produce un amplio es- (#32-42). No se puede predecir la extincin de especies
pectro de efectos sobre la salud, especialmente de los animales y vegetales, causada de los cambios en el eco-
ms pobres, provocando millones de muertes prema- sistema provocados por el hombre y las consecuencias
turas. (#20). Se producen cientos de millones de tone- futuras de estas prdidas. De hecho estas prdidas no
ladas de residuos por ao, muchos de ellos no biode- solamente implican la eliminacin de los recursos nece-
gradables, residuos altamente txicos y radioactivos. La sarios para nosotros sino que la desaparicin de espe-
tierra, nuestra, parece convertirse cada vez ms en un cies que tienen valor en s mismas (#28-29). Debemos
inmenso depsito de porquera (#21). Estos problemas admitir el hecho que TODAS las criaturas estn conec-
estn ntimamente ligados a la cultura del descarte, que tadas entre ellas y que todos nosotros, seres humanos,
afecta tanto a los seres humanos excluidos como a las nos necesitamos mutuamente (#42).
cosas que rpidamente se convierten en basura: debe-
mos aprender a conservar los recursos no solo para la La cuarta rea trata del deterioro de la calidad de la vida
generacin presente sino que tambin para las futuras y humana y la degradacin social (#43-47). Se debe tener
que supone limitar al mximo el uso de los recursos no en cuenta los efectos de la degradacin ambiental, de los
renovables (#22). modelos de desarrollo actuales y de la cultura desecha-
ble en la vida de las personas (#43). El anlisis de estos
En cuanto al cambio climtico, el Papa afirma que existe efectos muestra como el crecimiento de los ltimos dos
un consistente consenso cientfico que indica que esta- siglos no siempre ha significado un real progreso inte-
mos en presencia de un alarmante calentamiento glo- gral y un mejoramiento en la calidad de vida (#46).
bal. Aunque hay otros factores involucrados, estudios
recientes indican que la mayor parte del calentamiento La quinta rea es aquella de la inequidad mundial (#48-
global de las ltimas dcadas ha sido causado por la ac- 52). A este propsito el Papa Francisco afirma que el
tividad humana, y el problema se agrava por un modelo deterioro ambiental y el de la sociedad afectan de un
de desarrollo basado en el uso intensivo de combustibles modo especial a los ms dbiles del planeta los ms po-
fsiles. Adems, muchos de los pobres viven en zonas bres y marginados, que son la mayora de los habitantes
que estn particularmente afectadas por los fenmenos de la tierra, que a menudo son tratados en las discu-
relacionados con el calentamiento y esta situacin ha siones internacionales como un apndice o como dao
llevado a un trgico aumento en el nmero de migran- colateral (#48-49).La encclica reafirma con fuerza que
tes que buscan escapar del aumento de la pobreza, cau- un verdadero planteo ecolgico se convierte siempre
sada por la degradacin ambiental. La humanidad est en un planteo social, que debe integrar la justicia en las
discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el como en los ltimos doscientos aos, no hemos encon-
clamor de la tierra como el clamor de los pobres (#49).
trado respuestas adecuadas a esta crisis, una indicacin
La tasa de natalidad no puede ser usada como chivo ex-de que la poltica internacional est sujeta a la tecnolo-
piatorio; en vez se debe afrontar el consumismo extre-
ga global y financiera (#53-54). Cualquier intento de
mo y selectivo de algunos (#50). Estas consideraciones
las organizaciones sociales por modificar las cosas ser
nos llevarn a ser conscientes que en el cambio climti-
visto como una molestia provocada por ilusos romnti-
co hay responsabilidades diversificadas (#52). cos o como un obstculo a sortear (#54). No podemos
estar satisfechos con una ecologa superficial o aparen-
Finalmente, el captulo 1 aborda la dbil respuesta a te que consolida un cierto adormecimiento y una alegre
nuestros problemas ambientales (#53-59). Aunque irresponsabilidad (#59), pero debemos hacer frente a
nunca hemos maltratado nuestro hogar comn tan mal nuestra crisis y tomar decisiones fuertes.

Preguntas para la reflexin:

1. Ests de acuerdo con el Papa que la Tierra, nuestra casa comn, se est arruinando? Qu
pruebas puedes proporcionar para sostener tu opinin?

2. En los ltimos aos ha habido una discusin muy acalorada sobre las causas del calentamien-
to global. El Papa afirma que, aunque hay otras causas, la principal es la actividad humana.
Qu piensas? Qu podemos hacer en nuestra vida personal, comunitaria y social para abor-
dar las causas del cambio climtico?

3. La encclica hace un llamado a cada uno de nosotros a reconocer los efectos que la crisis am-
biental tiene en los pobres y recordar que cualquier enfoque ecolgico verdadero es tambin
un enfoque social. El Papa tambin afirma que en materia de cambio climtico debe haber
responsabilidades diferenciadas. Cmo afecta este enfoque a nuestro estilo de vida?

4. Qu otra rea de preocupacin presentada en el captulo 1 consideras importante en una

discusin sobre crisis ambiental?
Captulo 2: El Evangelio de la creacin La visin Franciscana del Papa
Sumario:

En el captulo 2 de Laudato Si, el Papa Francisco pasa de en las ciencias (#78-81). Como personas en relacin y
una exposicin de las diferentes enfermedades que afli- co-creadores, estamos llamados a tratar a todos los se-
gen al mundo y a la familia humana al desarrollo de una res vivos como sujetos y no como objetos a ser domina-
propuesta de cuidado radicada en la fe y en la Biblia. dos o controlados.
Inicia su discurso enfatizando nuevamente la necesidad
de dilogo entre la ciencia y la religin: Si de verdad El Papa Francisco advierte: Cuando se propone una
queremos construir una ecologa que nos permita sanar visin de la naturaleza nicamente como objeto de pro-
todo lo que hemos destruido, entonces ninguna rama vecho y de inters, esto tambin tiene serias consecuen-
de las ciencias ni ninguna forma de sabidura puede ser cias en la sociedad (#829. El propsito y fin del univer-
dejada de lado, tampoco la religiosa con su propio len- so son completamente diferentes: El fin de la marcha
guaje. Adems, la Iglesia Catlica est abierta al dilogo del universo est en la plenitud de Dios, que ya ha sido
con el pensamiento filosfico, y eso le permite producir alcanzada por Cristo resucitado, eje de la maduracin
diversas sntesis entre fe y la razn (#63). universal.el ser humano, dotado de inteligencia y de
amor, y atrado por la plenitud de Cristo est llamado a
El Papa recuerda que los seres humanos son parte del reconducir todas las criaturas a su creador (#83).
plan de Dios para la creacin (#65) Nosotros estbamos
destinados a estar en relacin con Dios, con los dems Esta es una verdadera visin Franciscana que est am-
y con el mundo en el cual vivimos; el pecado, especial- pliada en el siguiente prrafo en el cual se dice: cada
mente cuando presumimos de tomar el lugar de Dios y parte de la creacin tiene un propsito dado por Dios,
olvidamos que nosotros tambin somos creaturas, esto revela la bondad y la generosidad de Dios, es interde-
es una ruptura de estas relaciones (#66). As que, en lu- pendiente y de alguna manera revela Dios sin ser capa-
gar de pensar que el dominio sobre la tierra y las cria- ces de captar la plenitud de Dios (#84-88). Este enfoque
turas de Dios (Gnesis 1:28) es una excusa para hacer se expresa magnficamente en el Cntico de las Creatu-
lo que queremos con ellas y con cada uno de nosotros, ras de San Francisco (#87) que es la fuente de inspira-
por el contrario estamos llamados a ser administrado- cin de la encclica.
res responsables (#67-69).
El amor por la creacin no puede, sin embargo ocultar
El Papa Francisco recuerda repetidamente el mensa- la preeminencia a la persona humana, y a veces se
je Bblico que todo est en relacin e interconectado lleva adelante una lucha por otras especies que no desa-
(#70). Basta un hombre bueno para que haya esperanza rrollamos para defender la igual dignidad entre los seres
y hay sabidura en el descanso del Shabbath (#71). La humano (#90). No puede ser real un sentimiento de
contemplacin de la Creacin puede llevarnos a la ala- ntima unin con los dems seres de la naturaleza si al
banza, al agradecimiento y a una fe ms profunda en el mismo tiempo en el corazn no hay ternura, compasin
amor salvfico que Dios tiene por nosotros y a un cre- y preocupacin por los seres humanos (#91). Cuidar
ciente deseo por la justicia (#72-74). el mundo natural est muy bien, siempre y cuando no
ignoremos a nuestros hermanos y hermanas que sufren.
El Papa distingue entre la naturaleza (un sistema que Estos dos problemas estn estrechamente relacionados:
puede ser estudiado, entendido y controlado) y crea- cuando el corazn est autnticamente abierto a una
cin (un regalo que fluye de la mano abierta del Padre comunin universal, nada ni nadie est excluido de esa
de todos, y... una realidad iluminada por el amor que fraternidad. Por consiguiente, tambin es verdad que la
nos llama a una comunin universal) (#76). En cuanto indiferencia o la crueldad ante las dems criaturas de
el orden del amor de Dios (#77), la creacin est ne- este mundo siempre terminan trasladndose de algn
cesitada de desarrollo, y exige la accin permanente del modo al trato que damos a otros seres humanos (#92).
Espritu Santo y la cooperacin humana, as como nues-
tra creatividad e ingenio que a menudo son evidentes Dado que la tierra y sus bienes son esencialmente una
herencia compartida, el Papa Francisco nos recuerda
que, de acuerdo a las palabras de San Juan Pablo II so-
bre toda propiedad privada grava siempre una hipoteca
social (#93). Nuestro ambiente natural es un bien co-
lectivo y responsabilidad de todos (#95). Como cristia-
nos ejercemos esta responsabilidad siguiendo el ejem-
plo de Jess que invitaba todos a contemplar la bondad
y la belleza del mundo, que viva en armona con la
naturaleza y trabajaba con sus manos santificando por
lo tanto el trabajo humano (#96-98). Reconociendo el
honor y la responsabilidad de nuestra llamada a vivir
y trabajar como lo hizo Jess, podemos afrontar con
coraje las races humanas de la crisis con la cual nos
estamos confrontando hoy.

Preguntas para la reflexin:

1. San Francisco se vio como un hermano universal, llamado a vivir en armona con la gente y
con el mundo que le circundaba Cmo podemos nosotros reflejar mejor esa armona en nues-
tras vidas, como creyentes, ciudadanos, trabajadores y consumidores?

2. Encuentran que la distincin que el Papa hace entre naturaleza y creacin les sea de
ayuda?

3. Cmo puede esta encclica hacer que leamos e interpretemos el Cntico de las Creaturas de
San Francisco de una manera nueva?

4. Dada la preeminencia de la humanidad en la creacin, qu significa para nosotros obede-

cer el mandamiento de Dios dado a los primeros hombres, creados a su imagen, que se men-
ciona en el Gnesis 1:28?

5. Cmo puede el voto y la tradicin de la pobreza evanglica ayudar a los otros y a nosotros a
entender y tratar mejor el medio ambiente como un bien colectivo?
Captulo 3: La raz humana de la crisis ecolgica
Sumario:
En el espritu de San Francisco, el Papa Francisco se
centra en las preocupaciones de nuestros das, eviden-
ciando el paradigma tecnocrtico dominante y sus efec-
tos sobre las personas y en sus acciones en el mundo.
Nos pide revisar nuestro entendimiento de las causas de
la crisis ecolgica y de considerar cuales cambios debe-
mos hacer de tal modo que todos puedan compartir los
beneficios que derivan de la tecnologa. Nos invita a un
dilogo que pueda crear una estructura de principios
ticos y de comportamientos, y sugiere varias reas de
discusin y decisiones que se deben seguir.
La primera rea nos dice que nuestros avances tecnol-
gicos nos han trado a una encrucijada. Estamos agra-
decidos por los que han mejorado la calidad de la vida
humana a travs de su contribucin al desarrollo de la
medicina, ingeniera y comunicaciones. Sin embargo
debe reconocerse que junto a estas mejoras tambin se
han producido efectos desastrosos. Los progresos en la
tecnologa estn marcados por los avances en el poder,
especialmente para aquellos que poseen conocimientos
y recursos econmicos para utilizarlos (el Papa mencio-
na el uso de bombas nucleares, el gran despliegue de
tecnologa ostentosa y el mortal arsenal de armas dis-
ponibles para una guerra moderna). Puede haber una
tendencia a creer que un crecimiento en el poder es un
crecimiento en el progreso. Sin embrago el Papa Fran-
cisco observa que el desarrollo tecnolgico debe ser
acompaado por el desarrollo de la responsabilidad, de
los valores y de la conciencia humana. La situacin re-
quiere una tica adecuadamente slida, una cultura y
una espiritualidad que sean realmente capaces de poner
los lmites y que enseen como obtener un autocontrol
brillante (#102-105).
La segunda rea presenta las preocupaciones sobre la
globalizacin del paradigma tecnocrtico. Los produc-
tos tecnolgicos no son neutrales sino que crean un
tejido que termina por condicionar los estilos de vida
y modela posibilidades sociales dictadas por ciertos
grupos poderosos que dominan la vida econmica y
poltica. Este enfoque promueve el concepto de creci-
miento infinito o ilimitado, que se basa en la mentira
de que hay una oferta ilimitada de los bienes del planeta
(#106). Los problemas de la pobreza y el hambre en el
mundo no pueden resolverse simplemente por el creci-
miento del mercado. Consumismo desmedido ofrece
un contraste inaceptable para deshumanizar a privacio-
nes. Desde esta percepcin, Papa Francis observa que
las races ms profundas de nuestros fracasos actuales
tienen que ver con la direccin, objetivos, consecuen-
cias sociales y significados de crecimiento tecnolgico y
econmico. Tiene que haber una realizacin que nues-
tro deseo de acumular bienes nos puede conducir a una
vida superficial (#106-114).
La tercera rea de preocupacin se refiere a la crisis y a
los efectos del moderno antropocentrismo. Dios nos ha
dado la tierra y nosotros debemos usarla con respeto y
para su objetivo original. No estamos llamados a domi-
nar el mundo, sino a ser sus custodios responsables. No-
sotros tambin somos un regalo que Dios nos ha dado,
los unos a los otros. Cuando no negamos a aceptar el
valor de una persona pobre, de un embrin humano, o
de una persona discapacitada, es difcil que sintamos el
grito de la naturaleza. No podemos subestimar la im-
portancia de nuestra relacin con el medio ambiente,
con los dems y con Dios. El Papa Francisco invita a
desarrollar una nueva sntesis capaz de sobrepasar las
falsas dialcticas de los ltimos siglos (#114-121). l
afirma: No habr una nueva relacin con la naturaleza
sin un nuevo ser humano. No hay ecologa sin una ade-
cuada antropologa (#118); para sentirse responsables
del mundo los hombres deben primero comprender
verdaderamente quienes son y luego nos insta a llevar
nuestra rica tradicin cristiana a un dilogo fructfero
con las tres situaciones que siguientes:
1. Relativismo prctico. Considerar cualquier cosa
como relevante solo si responde a intereses inme-
diatos que pueden conducir a la degradacin am-
biental y a la decadencia social y promover la cultura
de lo desechable. Entre los ejemplos que sostienen
esta decadencia, el Papa Francisco seala el trfico
de los seres humanos, el crimen organizado, el nar-
cotrfico, el comercio ensangrentado de diamantes,
la eliminacin de los nios, la venta de rganos y
pieles de animales en vas de extincin. No se puede
pensar que los proyectos polticos o la fuerza de la
ley sern suficiente para evitar los comportamientos
 que afectan al ambiente, pero algo debera ocurrir dar a los pobres con dinero debe ser siempre consi-
para que est envuelta tambin en este proceso la derado un remedio provisorio; se debe dar una vida
cultura (#122-123). digna a travs del trabajo. El Papa tambin seal
2. La necesidad de defender el trabajo. En el Gnesis, que el progreso tecnolgico no es bueno cuando se
al hombre y a la mujer se les ha confiado el jardn reducen los costos de produccin al despedir traba-
para que lo cuiden y lo trabajen y produzca frutos. jadores y reemplazarlos por mquinas, al contrario,
Inspirados en este ejemplo, el Papa Francisco su- la creacin de empleos es un servicio esencial para
giere que aquello que valoriza y da significado a la el bien comn. Por esta razn es imperioso pro-
actividad humana es el trabajo intenso en relacin mover una economa que favorezca la diversidad
con otros. Junto a esta percepcin de la vida, existe productiva y la creatividad empresarial, y las au-
la contemplacin de la creacin que encontramos toridades tienen el derecho y la responsabilidad de
en San Francisco de Ass. El Papa Francisco afirma claro y firme apoyo a los pequeos productores y a
que cuando el ser humano pierde la capacidad de la variedad productiva (#124-129).
contemplar y respetar se crean las condiciones para 3. Tecnologas biolgicas. En estos prrafos el Papa
que el sentido del trabajo se distorsione. El, por el Francisco afirma que la intervencin humana en
contrario, anima a hacer que el trabajo sea un me- plantas y animales es permitida cuando se refiere
dio para expresar la dignidad humana. Por lo tanto, a las necesidades de la vida humana. Sin embargo,
este debe promover el desarrollo personal, donde se seala que es difcil hacer un juicio general sobre la
ponen en juego muchas dimensiones de la vida: la modificacin gentica (OGM). Para ello es necesa-
creatividad, la proyeccin en el futuro, el desarro- rio un debate amplio, responsable cientfico y social,
llo de la capacidad, el ejercicio de los valores, la co- que tenga en cuenta toda la informacin disponible
municacin con los otros, una actitud de adoracin e incluya a los afectados directa e indirectamente.
hacia Dios. Nuestras vidas necesitan tener un equi- La tcnica separada de la tica difcilmente ser ca-
librio entre reflexin y trabajo. En este sentido, ayu- paz de autolimitar su poder (#130-136).

Preguntas para la reflexin:

1. Como miembro de una comunidad global, de qu manera crees que tu visin de una vida ple-
na est marcada por la necesidad de adquirir y acumular continuamente los ltimos avances
tecnolgicos?

2. Mientras que reflexionas sobre la importancia del dilogo con otros acerca de las races hu-
mana de la crisis ecolgica, cmo contribuye tu cristiandad a un dilogo fructfero con otras
personas para lograr aquellos cambios que son necesarios? O, si no tienes los fundamentos
bsicos, cmo te ves a ti mismo desarrollando uno?

3. El Papa Francisco est muy preocupado de la antropologa, es decir, lo que entendemos de

nosotros mismos. Cul es el significado de su declaracin: no puede ser una ecologa sin una
adecuada antropologa?

4. Te sientes atrapado en la cultura del usa y bota cuando los avances tcnicos te obligan a
comprar un nuevo equipo porque no existe la posibilidad de actualizar el que ests usando?
Puedes encontrar una solucin a este dilema? El Papa Francisco hace hincapi en la importan-
cia de la contemplacin y describe muchas caractersticas del trabajo. Tu trabajo te ha dado
la posibilidad y la oportunidad de integrar la contemplacin y la accin? Cmo te imaginas
promoviendo estos valores entre los dems?

5. Cundo compras productos, ests consciente de cmo se han desarrollado? El proceso de

desarrollo ha respetado el empleo de las personas y las caractersticas naturales de plantas y
animales?
Captulo 4: Una ecologa integral
Sumario:

Este captulo es extremadamente importante porque en visin consumista del ser humano tiende a hacer homo-
l papa Francisco define lo que l entiende como ECO- gnea a las culturas. Ella intenta, por lo tanto, resolver
LOGIA INTEGRAL, partiendo de la afirmacin que sa todas las dificultades mediante normativas uniformes o
es aquella que comprende claramente las dimensiones con intervenciones tcnicas y es tentada de descuidar
humanas y sociales (#137). Por lo tanto, explica cules la complejidad de las problemticas locales que necesi-
son los distintos tipos de ecologa: la ambiental, la eco- tan la participacin activa de todos los miembros de la
nmica y la social; la cultural y finalmente la de la vida comunidad (#144). Con respecto al mbito cultural, el
cotidiana. El captulo se cierra con una mirada a dos Papa expresa la necesidad de que es indispensable pres-
principios importantes: aquel del bien comn y aquel de tar atencin a las comunidades indgenas y a sus tradi-
la justicia entre generaciones. Analizamos ahora cada ciones culturales haciendo notar que ellas no son una
uno de los temas en forma ms detallada. simple minora entre otras sino que, ms bien, ellas de-
ben convertirse en los principales interlocutores, sobre
Ecologa ambiental, econmica y social. Para reflexio- todo en el momento en el cual se procede con grandes
nar sobre estas tres dimensiones de la ecologa el Papa proyectos que afectan a sus espacios. Sin embargo, en
Francisco enfatiza la dimensin de la interconexin en- diversas partes del mundo ellos son objeto de presiones
tre todas las cosas y las condiciones de vida y de sobre- para que abandonen sus tierras y las dejen libres para
vivencia de una sociedad con la honestidad de poner proyectos extractivos o agropecuarios (#146).
en duda modelos de desarrollo, produccin y consumo
(#138). El invita a un acercamiento integrado a la cri- Ecologa de la vida cotidiana. En esta sesin el Papa tra-
sis: no hay dos crisis separadas, una ambiental y otra ta de la calidad de vida que atae a todos. El admira a
social, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental. aquellos que con generosidad y creatividad responden a
Las lneas para la solucin requieren una aproximacin las limitaciones medio-ambientales de su entorno, pero
integral para combatir la pobreza, para devolver la dig- observa tambin, como la extrema pobreza pueda llevar
nidad a los excluidos y, al mismo tiempo, para cuidar la a desafos inmensos en lo que respecta a la calidad de
naturaleza (#139). A los investigadores se les debe ga- vida y cita, con este propsito, los problemas creados
rantizar amplia libertad acadmica, de manera que ellos en las grandes ciudades, por la falta de habitaciones,
puedan comprender mejor como los distintos sistemas por la criminalidad y por la sobrepoblacin (#148 -149,
interactan entre si y, encontrar entonces, el modo de 152). El llama tambin a una serie de transformaciones
afrontar la crisis (#140). El concepto de crecimiento en la vida de las ciudades que podran ser parte de la
econmico ofrece una comprensin limitada de las te- nueva visin de nuestra casa comn (#147 - 153). La
mticas relacionadas y sugiere la necesidad de una eco- preocupacin por la vida en la ciudad no debe, de todos
loga econmica capaz de inducir a considerar la reali- modos, descuidar a los habitantes de las zonas rurales
dad de manera ms amplia, un humanismo que haga un donde no llegan los servicios esenciales y hay trabaja-
llamado a los diversos saberes, tambin al econmico, dores reducidos a situaciones de esclavitud sin derechos
para una visin ms integral e integrante (#141). Ade- ni expectativas de una vida ms digna (#154). La sesin
ms, si todo est en relacin, entonces tambin el estado termina con el reconocimiento de la relacin entre la
de salud de las instituciones de una sociedad implica vida del ser humano y ley moral inscrita en la propia
consecuencias para el ambiente y para la calidad de la naturaleza, reconocimiento que es indispensable para la
vida humana. Las instituciones que son dbiles tendrn creacin de un ambiente ms digno (#155).
consecuencias negativas (#142).
El principio del bien comn. El Papa afirma aqu que
Ecologa cultural. El Papa hace notar que junto al pa- el bien comn es un principio central y unificante de la
trimonio natural hay un patrimonio histrico, artstico tica social, un principio que se basa en el respeto a la
y cultural, igualmente amenazado (#143). Esta ame- persona humana en cuanto tal (#156 157). l hace un
naza requiere gran atencin a las culturas locales. Una llamado a la sociedad mundial, y a los estados en parti-
cular, para que defiendan y promuevan el bien comn, nuestra verdadera dignidad est en riesgo y, a este res-
dedicando particular atencin a la solidaridad hacia los pecto dice que: el ritmo de consumo, de desperdicio y
ms pobres que deben convertirse en opcin preferen- de alteracin del ambiente ha superado las posibilidades
cial (#157 158). del planeta, de tal manera que el estilo de vida actual,
por ser insostenible, slo puede terminar en catstrofe
El principio de la justicia entre las generaciones. El Papa (#161). La crisis actual pide respuestas muy concretas y
define la solidaridad entre las generaciones como la no- el papa continua diciendo: La atenuacin de los efectos
cin del bien comn extendida a las generaciones futu- del actual desequilibrio dependen de lo que hagamos
ras, afirmando que: La solidaridad entre las generacio- ahora mismo, sobre todo si pensamos en la responsa-
nes no es opcional, sino ms bien una cuestin esencial bilidad que nos atribuirn los que debern soportar las
de justicia ya que la tierra que hemos recibido pertenece peores consecuencias (#161).
tambin a aquellos que vendrn (#159), agregando que

Preguntas para la reflexin:

1. El Papa Francisco dice que la Ecologa Integral es un acercamiento que une los problemas am-
bientales con los econmicos y sociales, cmo ven esta conexin?

2. El Papa habla de una visin consumista de los seres humanos y dice que los ritmos de consu-
mo, de desperdicio y de alteracin del ambiente, han superado las posibilidades del planeta
de manera tal que el estilo de vida actual slo puede terminar en una catstrofe. Cmo contri-
buye nuestro estilo de vida a esta situacin?

3. Cmo creen que estn relacionados el destino universal de los bienes del mundo, que son de
todos, y la evanglica opcin preferencial por los pobres?

4. El Papa Francisco afirma que la solidaridad entre las generaciones no es opcional, es ms

bien una cuestin esencial de justicia Qu se debe hacer para garantizar un mejor futuro a
las generaciones que vendrn?
Captulo 5: Directrices para una accin basada en el dialogo
Sumario:
En el quinto captulo, despus de haber presentado su
anlisis sobre la realidad del planeta y las causas del de-
terioro ambiental, debido fundamentalmente a las ac-
ciones del hombre, el Papa Francisco propone algunos
recorridos importantes que nos ayuden a salir de la es-
piral de autodestruccin en el cual nos estamos sumer-
giendo (# 163). La modalidad que el sugiere est basa-
da en una serie de dilogos que deben ser desarrollados:
el ambiente poltico internacional; por nuevas polticas
nacionales y locales; por la transparencia en los proce-
sos decisionales; entre la poltica y la economa para la
plenitud humana; y las religiones y la ciencias. Entran-
do en el detalle de estos prrafos el papa Francisco su-
braya en particular estos aspectos:
Dialogo sobre el medio ambiente en la poltica inter-
nacional. Desde tiempo se ha andado afirmando la
tendencia a concebir el planeta como nica patria y la
humanidad como pueblo que habita una casa comn
(#164) y nos debe llevar a concebir un proyecto comn,
para el mundo y la humanidad. A pesar de que se ha
hecho algn progreso, continua faltando la toma de
conciencia global de la gravedad del momento (#165
170). El Papa habla de la necesidad de responsabilidad
comn pero diferenciada y de cambios radicales reque-
ridos por la situacin actual (#170). l invita a buscar
acuerdos aplicables a nivel internacional. Son necesa-
rias normas y reglamentos globales que impongan obli-
gaciones y que prevengan acciones inaceptables; existe
la necesidad de un acuerdo sobre los sistemas de go-
bierno, para la gestin de aquellos que son definidos
bienes comunes globales (#173 174).
Dialogo para nuevas polticas nacionales y locales. No
es suficiente focalizarse sobre temticas internaciona-
les, sino que tambin se deben identificar vencedores
y vencidos a nivel nacional y local (#176). El drama del
inmediatismo poltico, sostenido tambin por pobla-
ciones consumistas, provoca la necesidad de producir
crecimiento a corto plazo (#178), sino ms bien sobre
programas a largo plazo que garanticen el bien comn.
Ellos deberan emitir leyes en vistas a promover el res-
peto ambiental, los intereses de los pequeos producto-
res y que preserven los ecosistemas locales (#179). Sin
embargo, el Papa es muy realista acerca de la posibili-
dad de alcanzar estas metas a largo plazo, y dice: se
requiere una decisin poltica presionada por la pobla-
cin (#179).
Dialogo y transparencia en los procesos decisiona-
les. En este prrafo el Papa afronta el problema de la
corrupcin que puede ser eficazmente afrontado con
procesos polticos transparentes y compartidos (#182).
Cada proyecto que considera el ambiente debera ser
elaborado de manera interdisciplinaria, transparente e
independiente de toda presin poltica y/o econmi-
ca (#183). El Papa invita a un dialogo entre todas las
partes interesadas, sobre todo las poblaciones locales, y
ofrece una serie de preguntas que se deben poner para
garantizar un desarrollo integral (#183 185). El resal-
ta, de manera particular, la necesidad de usar siempre
el principio de precaucin (#186 187). El Papa hace
notar tambin que si la informacin objetiva lleva a
prever un dao grave e irreversible, aunque no haya
una comprobacin indiscutible, cualquier proyecto de-
bera detenerse o modificarse. As se invierte el peso de
la prueba, ya que en estos casos hay que aportar una de-
mostracin objetiva y contundente de que la actividad
propuesta no va generar daos graves al ambiente o a
quienes lo habitan (#186).
Poltica y economa en dialogo para la plenitud hu-
mana. La poltica no debe someterse a la economa y
sta no debe someterse a los dictmenes y al paradigma
eficientista de la tecnocracia (#189). Poltica y econo-
ma deben estar al servicio de la vida, sobre todo de la
vida humana, y la proteccin ambiental no debe estar
asegurada slo en base de un anlisis costo-beneficio y
valor de mercado (#189 190). No podemos esperar
que aquellos que estn obsesionados por el mximo de
beneficios piensen en los efectos ambientales (#190). El
continuo crecimiento no es la panacea que garantiza la
solucin a todos los problemas. Es necesario ser ms
creativos e invertir en un desarrollo sostenible (#196).
Ha llegado la hora de aceptar cierto decrecimiento en
algunas partes del mundo aportando recursos para que
se pueda crecer sanamente en otras partes (#193). El
Papa refuerza su llamada a una mayor responsabilidad a
todos los niveles, citando la necesidad de subsidiariedad
(#196) y termina el prrafo desafiando a los polticos a
restaurar su credibilidad promoviendo un compromiso fica o tcnica los podr sustituir. Sin embargo, es impor-
claro y transparente hacia nuestros problemas actuales, tante que los creyentes sean coherentes con la propia fe
limitando, por lo tanto, el espacio en el cual la crimina-y no la contradigan con sus acciones (#200). La mayor
lidad organizada pueda operar (#197). parte de los habitantes del planeta se declaran creyen-
tes, y esto debera provocar a las religiones a entrar en
Las religiones en el dialogo con las ciencias. La vida un dialogo entre ellas orientado al cuidado de la natu-
no puede ser completamente explicada por las ciencias raleza, a la defensa de los pobres, a la construccin de
empricas, y las religiones clsicas nos pueden ayudar a redes de respeto y de fraternidad (#201). El Papa llama,
entender el sentido y la finalidad de las cosas, poseyen- adems, a un dialogo entre las ciencias y los diferentes
do una fuerza capaz de abrir siempre nuevos horizontes movimientos ambientalistas. La gravedad de la crisis
(#199). Si el mundo pierde de vista las grandes motiva- ecolgica nos exige a todos pensar en el bien comn
ciones que hacen posible vivir en armona los valores promoviendo un dialogo que pueda llevar a resultados
como el sacrificio y la bondad, ninguna solucin cient- concretos (#201).

Preguntas para la reflexin:

1. Deforestacin - el acaparamiento de tierras contaminacin del agua cambios climticos -

combustibles fsiles. Para ustedes, estos son solo titulares en los peridicos o son temas reales,
tratados por la Doctrina Social de la Iglesia, y que nos llaman a un compromiso concreto?
2. Acuerdo mundial para el uso de los ocanos: Cul es su opinin? Cunto conocemos de los
problemas legales en la utilizacin de los recursos que los ocanos nos ponen a disposicin?
Es justo que se piense en un organismo supranacional que dicte las reglas para este uso?
Qu se necesitara hacer y dnde comenzar?
3. Estn conscientes de la importancia de la actividad y del rol de la sociedad civil en cuestiones
de medio ambiente? Saben acerca de los resultados positivos obtenidos en sus pases por
organizaciones de la sociedad civil con respecto a las decisiones estratgicas tomadas por el
gobierno?
4. Para ustedes la poltica es una actividad para dejarla a pocos porque en ella nos ensucia-
mos las manos? o estn convencidos que es indispensable participar en el vida pblica para
orientar las elecciones? Cmo veran una poltica y una economa verdaderamente dirigidas
al desarrollo de la plenitud humana y al logro de una justicia ambiental?
5. Por qu para mucha gente, la religin y la ciencia estn en contraposicin? Es una herencia
del periodo de la Ilustracin? Qu tanto han contribuido las religiones y las ciencias a consoli-
dar el convencimiento de que son inconciliables? Es eso cierto?
6. Por qu debo comprometerme por un mundo ms justo, donde los pobres tengan voz y pue-
dan disfrutar de dignidad propia, de tal manera que puedan, verdaderamente, adquirir las
herramientas y los conocimientos que les permitan salir de su condicin?
Captulo 6: Educacin ecolgica y espiritualidad
Sumario:

La frase que abre este sexto captulo de la encclica ms agregando que el hacerse presente serenamente
sintetiza claramente la temtica en el estilo tpico del ante cada realidad, por pequea que sea, nos abre mu-
Papa Francisco: Muchas cosas tienen que reorientar su chas ms posibilidades de comprensin y de realizacin
rumbo, pero ante todo la humanidad necesita cambiar personal (#222). La espiritualidad cristiana propone
(#202). As, l nos encamina hacia este cambio. un crecimiento con sobriedad y una capacidad de gozar
con poco (#222), y en esto, seguramente, resuena la vi-
La primera sesin (#203 208) nos orienta hacia un sin de San Francisco.
nuevo estilo de vida y anima a particulares y a grupos a
rechazar el consumismo, recordando a todos que com- Una vida vivida en simplicidad y sobriedad es libera-
prar es siempre un acto moral, y no slo econmico dora, una vida vivida en plenitud. Hace que la gente sea
(#206). Despus, el papa, pone la atencin en la Carta capaz de disminuir las necesidades insatisfechas, re-
de la Tierra, expresando la esperanza que el nuestro duciendo el cansancio y el ansia, aunque viviendo con
sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una poco, sobre todo cuando se es capaz de cultivar otros
nueva reverencia hacia la vida; por la firme resolucin placeres y encontrar satisfaccin en los encuentros fra-
de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la ternos, en el servicio, en el despliegue de los carismas,
lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebracin en la msica y en el arte, en el contacto con la naturale-
de la vida (#207). za, en la oracin (#223).

La segunda sesin (#209 215) invita a todos a educarse
en la alianza entre la humanidad y el medio ambiente. El
Papa declara: La conciencia de la gravedad de la crisis
cultural y ecolgica debe traducirse en nuevos hbitos
(#209). El despus subraya como la educacin ambien-
tal ha ampliado sus objetivos, incluyendo una crtica a
los mitos de la modernidad, centrando su atencin en
el establecimiento del equilibrio interior, con los dems,
con la naturaleza y con otros seres vivientes, y con Dios.
El Papa llama a una tica de la ecologa (#210).
Hablando de la conversin ecolgica, el papa sugiere la
necesidad de una espiritualidad ecolgica, fundada en
la conviccin de nuestra fe porque lo que el Evangelio
nos ensea, alimenta la pasin por el cuidado del mun-
do (#216). Llamando, una vez ms, a la figura de San
Francisco de Ass, l subraya cmo una sana relacin
con el creado, sea una dimensin de la conversin in-
tegral de la persona (#218), una conversin que conlle-
va gratitud y gratuidad, amorosa conciencia de nuestra
comunin universal y que cada criatura refleja algo de
Dios. Sin embargo, l insiste en afirmar que los esfuer-
zos individuales, por si solos, no pueden remediar la
compleja situacin de nuestro mundo; se necesita una
eficaz unin de fuerzas y redes comunitarias (#219).
En la sesin sobre el Gozo y la Paz (#222 227), el Papa
nos anima a aprender de las diversas tradiciones reli-
giosas, incluyendo la judeo-cristiana, que menos es
El Papa llama a la necesidad de estar en paz consigo
mismo, una paz interior estrechamente ligada al cuida-
do de la ecologa y del bien comn que, vivida auto-
mticamente, se refleja en un estilo de vida equilibrado
unido a una capacidad de admiracin que nos lleva a la
profundidad de la vida. Una ecologa integral implica
dedicar algo de tiempo para recuperar la serena armo-
na con la creacin, para reflexionar acerca de nuestro
estilo de vida y nuestros ideales, para contemplar al
creador, que vive entre nosotros y en lo que nos rodea,
cuya presencia no debe ser fabricada sino descubierta,
develada (#225). En un contexto de amor a la creacin,
el Papa desafa a los creyentes a retornar a la prctica de
la oracin de accin de gracias antes y despus de las
comidas, de manera que ellos se recuerden de su de-
pendencia de Dios por la vida, fortalezcan su sentido
de gratitud por el don de la creacin y sean agradecidos
hacia aquellos que, con su trabajo, proporcionan estos
bienes y refuercen su solidaridad con los ms necesita-
dos (#227).
En la sesin 5 el Papa trata sobre la vida civil y poltica
(#228 232) y afirma que el cuidado por la naturaleza
es parte de un estilo de vida que implica la capacidad
de vivir juntos y de comunin, ampliando el sentido
de fraternidad universal a todas las creaturas, incluso
al viento, al sol y a las nubes (#228). El Papa propone
aqu una oracin apasionada: Ya hemos tenido mucho
tiempo de degradacin moral, burlndonos de la tica,
de la bondad, de la fe, de la honestidad, y lleg la hora
de advertir que esa alegre superficialidad nos ha servi-
do de poco. Esa destruccin de todo fundamento de la
vida social termina enfrentndonos unos con otros para
preservar los propios intereses, provoca el surgimien-
to de nuevas formas de violencia y crueldad e impide
el desarrollo de una verdadera cultura del cuidado del
ambiente (#229).
Afrontando el tema de los signos sacramentales y del
descanso celebrativo (#233 237), el Papa Francisco
nota que los sacramentos son un modo privilegiado de
cmo la naturaleza es asumida por Dios y se transforma
en mediacin de la vida sobrenatural, recordando a to-
dos que el cristianismo no rechaza la materia (#235).
Hablando de la dimensin csmica de la Eucarista, l
agrega que aunque ella sea celebrada en un lugar humil-
de, ella es, de alguna manera, celebrada sobre el altar
del mundo. l desarrolla, por lo tanto, la idea que el
Preguntas para la reflexin:
1. A tu parecer cul es la necesidad ms urgente para nuestra sociedad y cmo podemos edu-
car a otros en este sentido?
2. Qu cosa pueden hacer, especialmente aquellos que profesan el modo de vida de San Fran-
cisco, para vivir en modo ms simple?
3. A cul conversin ecolgica podemos comprometernos hoy?
Domingo, as como el sbado judo, se ofrece como da
de la sanacin de las relaciones humanas con Dios, con-
sigo mismo, con los dems y con el mundo (#237).
En la sesin 7 (#238 240), apelando a San Buenaven-
tura, el papa Francisco habla del aspecto trinitario de la
creacin y desafa a todos a probar leer la realidad a tra-
vs de una clave trinitaria. La sesin 8 (#241 242) trata
de Mara como Reina de toda la creacin, ampliando
la reflexin a Jos, el hombre justo, que puede ensear
a todos a cuidar y a proteger este mundo que Dios nos
ha confiado.
En la sesin 9 (#243 246) estamos invitados a poner
nuestra atencin en la vida ms all del sol, en la vida
eterna donde cada creatura, luminosamente transfor-
mada, ocupar su lugar y tendr algo para aportar a los
pobres definitivamente liberados. (#243)
El Santo Padre concluye la encclica con dos oraciones,
una por todos los creyentes y una especficamente cris-
tiana.