La antigua disputa entre el Cristianismo y el Gnosticismo

Qu inters hay hoy en estudiar el gnosticismo antiguo, una religin-filosofa

que se opuso al Cristianismo hace unos 1900 aos? Parecera una tarea de mero
inters histrico y, sin embargo, tiene tambin un inters actual; me refiero a los
cambios de poca que se estn llevando a cabo en nuestra sociedad.
Estudiando y profundizando en las antiguas tesis gnsticas podemos entender
mejor el gnosticismo moderno que est en la base de corrientes filosficas como
la Teosofa, la New Age, la Masonera y la globalizacin.
El gnosticismo moderno fue influenciado por la Teosofa, la cual a su vez
absorbi elementos de religiones orientales como el hinduismo.
Uno de los fundamentos del hinduismo, en efecto, es que el Yo, atman, alma
individual o partcula de Dios, invade todo ser viviente y hace parte del
brahman, o bien, del alma universal. En la base de este concepto est la
posibilidad, para cada uno de nosotros, de unirse con el alma universal, o sea, con
Dios, a travs del conocimiento (la palabra gnosticismo deriva del griego
gnosis, conocimiento). Es el concepto que basa el yoga, filosofa india que hace
parte de las tradiciones hinduistas.
Este concepto, sin embargo, es opuesto al Cristianismo. Segn la fe cristiana, en
efecto, ningn ser humano tiene una partcula de Dios en su interior, y la
salvacin se alcanza a travs de la humildad y no a travs del conocimiento.
Particularmente, la doctrina enseada por Jesucristo afirma que, para salvarse, el
hombre debe arrepentirse de sus pecados, confesarlos y creer en Jesucristo, o sea,
creer que su sangre quit el pecado del mundo.
Como vemos, los dos conceptos son opuestos. Incluso hoy en da muchos
cristianos piensan que, despus de la muerte, su alma se unir con Dios, sin
siquiera detenerse a pensar que las dos creencias son la una opuesta a la otra.
Sin embargo, si para el gnosticismo moderno est comprobado su origen
teosfico y sincrtico, por tanto oriental e indio, en lo que respecta al
gnosticismo antiguo, este origen no est comprobado. Se piensa, en cambio, que
el gnosticismo antiguo tiene sus races en los cultos de las religiones mistricas,
tanto babilnicas como egipcias. Una de las corrientes ms antiguas del
gnosticismo antiguo es el mandesmo, basado en un sistema de dualismo. De una
parte, en efecto, est un Dios bueno y un mundo habitado por ngeles; de otra
parte hay un Dios maligno y un mundo habitado por demonios. En el
gnosticismo medioriental haba muchas otras corrientes, como por ejemplo los
Barbelognsticos, cuyos textos de referencia fueron el Evangelio de Mara y el
Apcrifo de Juan, que fueron confutados por Ireneo de Lyon.
Una de las corrientes gnsticas ms importantes fue la llamada gnosis-helenstica
que se desarroll en Alejandra de Egipto a partir del inicio del II siglo de la era
cristiana. En aquel perodo, en efecto, la Buena Nueva se estaba difundiendo en
todo el mundo mediterrneo. El llamado kerygma, en efecto, o sea la creencia
de que Jesucristo es el Unignito Hijo de Dios, el Verbo encarnado, que vino a la
tierra para quitar el pecado del mundo, y que fue injustamente crucificado para
luego resurgir de entre los muertos al tercer da, estaba afianzndose en la gente,
especialmente en las zonas orientales del imperio.
La asidua obra evanglica de Pablo de Tarso haba dado muchos frutos en
Grecia. Al principio, Pablo haba sido acogido con frialdad, especialmente en
Atenas, ya que la Resurreccin del Seor que l predicaba no convenca a las
mentes neoplatnicas de los sabios del Arepago. En efecto, los eruditos griegos
vean la muerte como una liberacin del alma del cuerpo y la idea de una
resurreccin en la carne les pareca un regreso al cautiverio del cuerpo. Luego, sin
embargo, los griegos empezaron a valorar las cartas de Pablo, y se formaron
algunas comunidades de cristianos en feso, Corinto, Filipos, Olimpos, Colosas,
Salnica. Mientras los dioses del Olimpo eran fros y lejanos, la fe cristiana
calentaba los corazones, ya que predicaba que Jesucristo, el Verbo, se haba
hecho carne y haba venido entre los hombres (Evangelio de Juan 1, 11) con el
fin principal de quitar el pecado del mundo y, por tanto, de salvarnos,
volvindonos verdaderamente libres.
Al mismo tiempo que Pablo de Tarso cumpla su accin evangelizadora, otros
Apstoles y evangelistas divulgaban el kerygma en el mundo.
El Apstol Pedro se dirigi a Roma, donde fue martirizado y tuvo secuaces. El
evangelista Marcos se dirigi a Alejandra de Egipto donde, despus de haber
predicado el Evangelio, fue martirizado, pero tuvo sucesores. El evangelista Juan
vivi por mucho tiempo en feso y tuvo varios secuaces, entre los cuales
Policarpo de Esmirna e Ignacio de Antioqua. El Apstol Andrs fue el primer
obispo de Bizancio, cuyos sucesores fueron Estacio y Onsimo. Los Apstoles
Judas Tadeo y Bartolom divulgaron el Evangelio en Armenia, el Apstol Toms
se dirigi, segn la tradicin, hasta India.
Sin embargo, mientras la nueva fe se difunda, se enfrentaba con otros cultos
preexistentes, las llamadas religiones mistricas. Muchas personas quedaron
fascinadas por la historia de Jesucristo, pero como haban nacido y crecido en un
substrato cultural impregnado de cultos mistricos e iniciticos, empezaron a dar
una propia interpretacin del Cristianismo, diferente a la apostlica. Estas
personas, por tanto, consideraron el nuevo culto a la luz del antiguo. No podan
negar a la persona de Jesucristo puesto que era evidente su existencia histrica, y
no podan siquiera negar su figura inmensa, ya que reconocan el valor de sus
enseanzas y de sus obras, y vean que muchos estaban dispuestos a morir por l,
solo por no negar su nombre. Sin embargo, no tenan el coraje de abrazar
siquiera el kerygma, o sea, el hecho de que Jesucristo haba venido para quitar
el pecado del mundo, de que haba sido asesinado y de que haba resurgido de
entre los muertos al tercer da.
Esta gente crea que la salvacin no se alcanzaba a travs del arrepentimiento de
los propios pecados y a travs de la fe en Jesucristo, sino que crean que la
salvacin se poda alcanzar con la gnosis, o bien, con el conocimiento. El
gnosticismo tena, por tanto, una caracterstica inicitica no abierta a todos, y una
concepcin cristolgica diversa, ya que segn los gnsticos, el Verbo no poda
haberse hecho carne, sino que se manifest en el espritu mostrando un aparente
cuerpo material. Se sigue que el sufrimiento de Jesucristo en la cruz haba sido un
acto aparente, no haba quitado el pecado del mundo y tambin la
Resurreccin haba sido entonces un hecho alegrico y aparente.
Esta creencia, llamada docetismo (del griego dokein, parecer o parecerle a uno),
demuestra ser falsa por varias razones. Primero que todo, si Jess hubiera tenido
solamente un cuerpo espiritual y no real, cmo habra podido experimentar
sentimientos y emociones, cmo hubiera podido llorar y cmo hubiera podido
sentir sed y sufrir en la cruz? Todos estos hechos estn transmitidos en los
Evangelios y en los otros libros neotestamentarios. Adems, en la Primera Carta
de Juan (4, 1-2), se reafirma que Jesucristo vino con un cuerpo fsico, en la carne:

Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos
falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que
confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios.

Adems, si Jess hubiera tenido solo un cuerpo aparentemente fsico, no

habra podido mostrar sus heridas a los Apstoles luego de la Resurreccin.
Veamos a tal propsito algunos pasajes del Evangelio de Juan (20, 26-28):

Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos Toms. Lleg Jess,
estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a
Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no
seas incrdulo, sino creyente. Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo!

Adems, si los sufrimientos de Jess y, por tanto, su muerte, hubieran sido

aparentes, cmo habra podido Jess declarar su Resurreccin despus de tres
das? Cmo habra podido declarar que haba vencido el pecado y la muerte?
Habra sido un impostor, porque habra mentido. En este caso, los Apstoles
mismos, de ser sido honestos, lo habran desenmascarado y obviamente no
habran divulgado la Buena Nueva.
No obstante, si los Apstoles crean en la Resurreccin de Jess, era porque
estaban seguros de su muerte. Si hubieran divulgado una Resurreccin que nunca
haba sucedido, sabiendo que divulgaban algo falso, entonces hubieran sido
impostores. Pero si hubieran sido impostores, no se habran dirigido al martirio
para afirmar su predicacin y sus escritos. (En efecto, casi todos los autores de
los Libros del Nuevo Testamento murieron de martirios; me refiero a Marcos,
Mateo, Pablo, Pedro, Judas Tadeo, Santiago).
Vemos, por tanto, que es primero que todo la lgica la que demuestra la falsedad
de la hiptesis docetista.
La falsa tendencia docetista fue confutada por varios obispos y telogos
cristianos.
Veamos, a propsito, algunos pasajes de la Carta a los Tralianos (9, 1-2) de
Ignacio de Antioqua:

Sed sordos, pues, cuando alguno os hable aparte de Jesucristo, que era de la raza de David, que
era el Hijo de Mara, que verdaderamente naci y comi y bebi y fue ciertamente perseguido
bajo Poncio Pilato, fue verdaderamente crucificado y muri a la vista de los que hay en el cielo y
los que hay en la tierra y los que hay debajo de la tierra; el cual, adems, verdaderamente
resucit de los muertos, habindolo resucitado su Padre, el cual, de la misma manera nos
levantar a nosotros los que hemos credo en El su Padre, digo, nos resucitar, en Cristo
Jess, aparte del cual no tenemos verdadera vida.

Para cerrar el discurso sobre la corriente gnstica del docetismo, recordemos que
en la creencia cristiana, el Verbo encarnado, o sea Jesucristo, tena que tener
obligatoriamente dos naturalezas, verdadero Dios y verdadero hombre.
Verdadero hombre para poder sufrir como nosotros mismos, demostrndonos
que el amor ms grande es dar la vida por los propios amigos. Veamos a tal
propsito un pasaje del Evangelio de Juan (15, 13):

No hay amor ms grande que este: dar la vida por los amigos.

Es verdadero Dios por poder quitar el pecado del mundo (Evangelio de Juan 1, 29)
y, con la Resurreccin, demostrar que venci el pecado y la muerte.

Volvamos ahora al gnosticismo cristiano, que fue una especie de sincretismo

entre conceptos gnsticos y el Cristianismo.
Los gnsticos pensaban poder elevar el Cristianismo de una escala que ellos
consideraban inferior a la escala sublime del conocimiento (gnosis).
Con este fin empezaron a producir una notable cantidad de escritos que se
pueden distinguir en tres categoras.
Primero que todo, fueron redactados escritos annimos que mostraban
paralelismos con los libros cannicos del Nuevo Testamento. Tenan el objetivo
de presentar doctrinas gnsticas a travs de supuestas revelaciones de Jesucristo a
los Apstoles.
En esta primera categora estn los llamados Evangelios gnsticos, los Hechos
apcrifos de los Apstoles y algunas Cartas apcrifas de los Apstoles.
Lo Evangelios gnsticos annimos ms importantes son: la Pistis Sophia, una
exaltacin del rol de Mara Magdalena, que sera la encarnacin del en Sophia
(siglos II-III); el Apcrifo de Juan, que transmite la concepcin de la triparticin
de los hombres entre terrenos, psquicos y espirituales (final del siglo II); el
Evangelio de Mara, que exalta el rol de Mara Magdalena (mitad del siglo II); el
Evangelio de Toms, que es una recopilacin de proverbios de Jess,
considerados en clave gnstica (siglo II). Entre los Hechos apcrifos de los
Apstoles se recuerdan los Hechos de Juan, de Pedro, de Andrs y de Pablo
(final del siglo II), pertenecientes al ciclo leuciano, y los Hechos de Toms (siglo
III), todos textos con fuertes influencias gnsticas.
Hay, adems, numerosas cartas apcrifas de influencias gnstica, como la Carta
de los Corintios a Pablo (siglo II) y la Carta de Pedro a Felipe (siglo II).
En la segunda categora hay varios Apocalipsis gnsticos, como el Apocalipsis
de Pablo (final del siglo II IV siglo) o el de Pedro (final del siglo II- III siglo).
En la tercera categora hay varios escritos teolgicos, ticos, dogmticos,
atribuidos a pensadores gnsticos como Valentino (100-165 d.C., Evangelio de la
Verdad, Evangelio segn Felipe, Tratado sobre la Resurreccin), Baslides (activo
del 117 al 138 d.C., Evangelio de Baslides), Marcin (85-160 d.C., Anttesis,
Canon marcionita).
Pero, cul era la cosmologa del gnosticismo cristiano?
En la visin gnstica-helenstica, Dios, llamado tambin el Uno o Mnada (del
griego monas, "unidad" de monos, "uno", "solo", "nico"), habra
generado 30 copias de eones, compuestos siempre por una entidad masculina y
una entidad femenina. Estos eones habran formado el plroma, o la plenitud
de Dios, por tanto no deben ser vistos como distintos de la divinidad, sino como
abstracciones simblicas de la naturaleza divina. La transicin del mundo
inmaterial al espiritual habra sido causada por una imperfeccin, un defecto o un
pecado, en uno de estos eones.
En muchas versiones de los mitos gnsticos, y tambin segn el estudioso
alemn Albert Ehrhard, sera la entidad femenina Sophia la que habra causado
esta imperfeccin, porque habra querido ser igual a la Mnada. Luego de esta
confusin, Sophia, con su temor y su angustia, produjo al demiurgo, que a su vez
cre la materia y las almas. Pero el demiurgo se gener de un error, un defecto, y
es por esto que crea un mundo imperfecto, falaz, errneo, donde dominan el
dolor y el mal. En la Pistis Sophia, el en Cristo fue emanado por Dios para
devolver a Sophia al plroma. El en Sofa, mostrndose en la forma humana de
Mara Magdalena, habra sido as reconducido al camino correcto por el en
Cristo, aparecido en la forma del hombre Jess, que fue enviado por Dios a la
tierra para proporcionar a los humanos la gnosis necesaria para poder abandonar
el mundo fsico y poder volver al mundo espiritual.
Se nota de inmediato que la cosmologa del gnosticismo-cristiano deriva de una
extraa copia de la cosmologa bblica. Sophia y su error o pecado recuerdan el
pecado original de Eva.
Es como si los pensadores gnsticos se hubieran inspirado en el Gnesis
bblico para luego construir una cosmologa propia, que carece sin embargo de
originalidad.
En general, los escritos gnsticos reflejan una visin negativa de la creacin. El
Dios veterotestamentario (YHWH) sera, en la visin gnstica, justamente el
demiurgo. De ah que, para los gnsticos, el mundo estara corrompido y
dominado por el mal, porque, segn ellos, el demiurgo era imperfecto.
Pero de la lectura de la Biblia se deduce claramente que Jesucristo, el Verbo
encarnado, es Yahweh, o sea, el Dios veterotestamentario.
Veamos algunos pasajes para clarificar este punto. En el siguiente pasaje de Juan
(8, 23-24), Jess, atribuyndose a s mismo el nombre con el cual Dios se revel a
Moiss (Yo soy, en xodo 3, 14) se pone a la par con Dios.

Y les deca a ellos: Vosotros sois de aqu abajo, yo soy de all arriba; vosotros sois de este
mundo, yo no soy de este mundo. Os he dicho que moriris en vuestros pecados; si, de hecho, no
creis que Yo soy, moriris en vuestros pecados.

Y tambin, en el pasaje del Evangelio de Juan (8, 58):

Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.

Veamos un punto de los Salmos (Salmos 33:6): Por la palabra de Jehov fueron
hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca.

De manera que en los Salmos se afirma que el Eterno (Dios) cre los cielos.
Pero en el Evangelio de Juan (1, 3) se afirma:

Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.

Con una lgica simple se entiende que Dios cre los cielos (Salmos) y el Verbo
cre cada cosa (Juan 1,3). Obvio, porque el Verbo es Dios.

En el Libro de Isaas est escrito (44, 6):

As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy
el postrero, y fuera de m no hay Dios.

Y en el Apocalipsis de Juan se dice (1, 17-18):

Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas;
yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos
de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.

Se deduce, por tanto, que para el evangelista Juan, Jesucristo, el Primero y el

ltimo, coincide perfectamente con el Dios descrito por Isaas, tambin l
Primero y el ltimo.
Otra frase importante con la cual Jess declar su plena identidad y coincidencia
con YHWH es la siguiente, en respuesta al sumo sacerdote, extrada del
Evangelio de Marcos (14, 61-62):

Pero l callaba y nada responda. El Sumo sacerdote le volvi a preguntar:

Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?
Jess le dijo:
Yo soy. Y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios y viniendo en las
nubes del cielo.

En este pasaje Jess respondi claramente, usando las palabras de la visin de

Daniel (7, 13-14).
De todos estos pasajes y de otros de la Biblia, se deduce claramente que los
Apstoles predicaron que Jesucristo, Verbo encarnado, no era otra cosa que el
mismo idntico Dios veterotestamentario, o sea YHWH. Los gnsticos, en
cambio, negando al verdadero Jesucristo y a los Apstoles, que vivieron con el
Mesas y que divulgaron su mensaje hasta el martirio, repudiaron al Dios del
Antiguo Testamento, reconocindolo en su demiurgo.
En el demiurgo gnstico coexistan tres naturalezas: material, psquica, espiritual.
Y de ah que para los gnsticos tambin los humanos se distinguan en estas tres
clases. En la soteriologa gnstica valentiniana la salvacin no estaba relacionada
con el pecado, y Cristo no era verdadero Dios y verdadero hombre como en la
creencia cristiana, sino que era solamente un ser divino. Para Valentino, los seres
humanos materiales (los paganos) no se salvan, los psquicos (cristianos y
hebreos) podrn unirse con Dios segn su comportamiento durante su vida
terrena, solo sin embargo cuando Sophia se una con el en Cristo. Solo los
humanos espirituales, o sea, los gnsticos, se unirn directamente con Dios. En
efecto, en la doctrina valentiniana el mundo fsico durar hasta que el ltimo
elemento espiritual que salga del demiurgo retorne al plroma para unirse con
Dios.
En prctica, en la visin gnstica, el mundo corrupto, derivado de un error de
Sophia, es como si fuera Dios petrificado. Es el hombre quien, con la gnosis,
anula el mundo terreno. Por tanto, es el hombre quien, con la gnosis, salva a
Dios y restablece la plenitud del plroma.
En el Cristianismo, en cambio, es Dios quien, encarnndose en Jesucristo, salva
al hombre.

Primero que todo, observamos que la visin gnstica no fue una fe original, sino
que fue una adaptacin de conceptos gnsticos aplicados al Cristianismo, en
fuerte contraposicin con el Antiguo Testamento. Los gnsticos, viendo solo la
negatividad del mundo terreno, o sea el mal, dolor y el sufrimiento, la atribuyeron
a YHWH, a quien identificaban con el demiurgo malo.
A Jess, en cambio, no podan repudiarlo porque, como ya subray, fue un
personaje histrico y muchos estaban dispuestos a morir por l. Por tanto,
llevaron a cabo un sincretismo, adaptndolo a su creencia.
El Jess gnstico que resultaba, por tanto, no era ya el narrado por los
Apstoles, que fueron quienes vivieron con el Salvador, sino que era el inventado
e idealizado por los gnsticos. Aquel Jess gnstico no haba sufrido en cruz,
ya que su naturaleza genuinamente divina le impeda sufrir y, por tanto, tampoco
la Resurreccin tena sentido, era una alegora. La importancia de la llegada de
Jess era solo y nicamente su accin de puente que poda llevar al hombre a la
verdadera gnosis y, por tanto, a Dios. De esto resulta un Jess completamente
falseado y ajeno a los textos neotestamentarios.
Tambin la escatologa cristiana neotestamentaria es suprimida por completo.
Est totalmente ausente la parusa del Seor, y la resurreccin de los cuerpos y el
juicio final son conceptos inexistentes.
Otra caracterstica del gnosticismo es que los maestros iniciados eran superiores a
los adeptos.
En el Cristianismo antiguo, en cambio, no haba jerarqua y todos tenan los
mismos derechos y deberes. No haba jefes, sino obispos (,
supervisores). Como la creencia cristiana exige cambios radicales no solamente en
palabras, sino tambin en hechos, los obispos que predicaban este cambio de
paradigma tenan que demostrar en los actos que ellos estaban dispuestos de
primeros a dejar todo por Jesucristo. No solo tenan que demostrar que vivan en
modo intachable y apacible, no solo tenan que abandonar sus propiedades
materiales para donarlas a la comunidad, viviendo y compartiendo sus bienes,
sino que tenan que estar dispuestos a anteponer a Cristo incluso a sus vidas. Y
eso fue lo que hicieron: en efecto, la mayora de los obispos o de los sabios
cristianos que vivieron despus de la muerte de Juan, en la llamada edad
patrstica, murieron martirizados, dando testimonio extremo (mrtir significa
testigo, en griego) de Jesucristo.
Me refiero por ejemplo a Clemente de Roma (muerto en el 100 d.C.), Ignacio de
Antioqua (35-107 d.C.), Policarpo di Esmirna (69-155 d.C.), Justino Mrtir (100-
168 d.C.), Ireneo di Lyon (130-202 d.C.), Hiplito de Roma (170-235 d.C.),
Orgenes (185-254 d.C.), Cipriano (210-258 d.C.), Metodio de Olimpo (250-311
d.C.). Su principal fuerza, entonces, fue la fe inquebrantable en Cristo, y la
demostraron con el martirio.
Los pensadores gnsticos, en cambio, no estaban dispuestos a morir por su fe.
Los secuaces de Baslides y de Valentino repudiaban el martirio. En efecto,
decan: Confesar a Dios con la muerte es un suicidio (1).
Los secuaces de Baslides crean que los tormentos sufridos por los mrtires
cristianos eran el justo castigo por los pecados cometidos en la vida anterior
(indicio de creencias en la reencarnacin). Hay indicios, entonces, de que los
secuaces de Marcin y Montano valoraron la accin de los martirios. En general,
de todos modos, se deduce que entre los gnsticos, prcticamente ninguno
estaba dispuesto a morir para afirmar el en de Cristo.
Estaba, adems, el concepto que est en la base de los cultos iniciticos, que
estaba en la base del gnosticismo: segn la Pistis Sophia, Jess habra impartido a
sus secuaces una enseanza secreta y oculta, especialmente despus del
evento de la Resurreccin, que en el gnosticismo es una alegora.
Se demuestra as fcilmente que los gnsticos predicaban un Jess gnstico
que nunca existi. Primero que todo, los Apstoles y los autores de las tesis
neotestamentarias predicaron que la enseanza de Jess no fue nunca esotrica, o
sea, reservada a pocos, sino completamente pblica, o bien, abierta a todos. El
mensaje de Jesucristo en el Nuevo Testamento estaba dirigido no solo a sus
secuaces, sino tambin y sobre todo a sus no secuaces, o sea, a los pecadores, a
los gentiles (ver episodio de la samaritana), a los soldados romanos (ver episodio
del siervo del centurin).
En la enseanza gnstica, fruto de un sincretismo forzado, la enseanza de Jess
estaba reservada a pocos iniciados, mientras que el verdadero y nico Jesucristo
ense abiertamente a todos los que se declaraban dispuestos a escucharlo.
Veamos a tal propsito el pasaje del Evangelio de Juan (18, 19-21):

Mientras tanto, el sumo sacerdote interrogaba a Jess acerca de sus discpulos y de sus
enseanzas.
Yo he hablado abiertamente al mundo respondi Jess. Siempre he enseado en las
sinagogas o en el templo, donde se congregan todos los judos. En secreto no he dicho nada. Por
qu me interrogas a m? Interroga a los que me han odo hablar! Ellos deben saber lo que dije.

Adems, en el Cristianismo est el concepto de que los pobres de espritu (los

que no se jactan de su condicin espiritual, sino que son conscientes de no haber
llegado al Reino de Dios), pueden acceder al Reino si se arrepienten de los
propios pecados y reconocen que Jesucristo vino para quitar el pecado del
mundo. Todos, entonces, pueden acceder al Reino de Dios. Tambin un rico,
tambin una persona que tenga poder terreno, si se vuelve humilde y se despoja
de sus riquezas o de su presuncin, puede acceder al Reino.
Entonces se observa que Cristianismo antiguo y Gnosticismo no podan estar de
acuerdo, porque son contrarios. Los gnsticos, por tanto, no renunciaron a sus
tradiciones mistricas, sino que adaptaron a Jesucristo a su tradicin,
tergiversando los conceptos bsicos del Nuevo Testamento y, por tanto,
predicando a un Jess que no existi jams.
Cul fue la respuesta a las primeras comunidades de cristianos al culto sincrtico
del gnosticismo-helenstico?
Primero que todo, hubo una respuesta eclesistica. Ninguno de los gnsticos-
helensticos que predicaban ms que todo en un ambiente alejandrino y romano
fue nombrado obispo. El alejandrino Valentino fue inicialmente nombrado
dicono en Roma, bajo los obispos Igino y Aniceto. Pero no fue nombrado
obispo, por tanto escogi el camino de la predicacin gnstica independiente y
muri en Chipre, posiblemente en el 165.
Hubo una densa respuesta teolgica a las tesis sincrticas de los gnsticos. El
principal escritor y telogo antignstico fue Ireneo de Lyon (130-202 d.C.), pero
tambin Tertuliano (155-230 d.C.) e Hiplito de Roma (170-235 d.C.) escribieron
en el intento de defender la originalidad de la fe cristiana.
Ireneo haba nacido en Esmirne y fue discpulo de Policarpo. Durante la
persecucin de Marco Aurelio fue sacerdote en la ciudad de Lyon, cuyo obispo
era Potino. De regreso de un viaje a Roma se dio cuenta de que Potino haba
muerto luego de una persecucin y fue nombrado segundo obispo de Lyon.
Muchos de sus escritos tuvieron el objetivo de demostrar lo infundado y lo falso
de las doctrinas gnsticocristianas. Su obra antignstica ms importante fue
Adversus haereses o Desenmascarar y Refutar la falsamente llamada Ciencia.
En esta obra, Ireneo confuta a Valentino y a sus predecesores, que hace remontar
a Simn Mago, personaje descrito en los Hechos de los Apstoles (cap. 8).
Ireneo hace notar que simplemente los textos gnsticos no hacen parte de los
escritos apostlicos, pertenecientes al canon. Justo en la segunda mitad del siglo
II, en efecto, el canon testamentario estaba por tomar forma, como luego se
prob con el descubrimiento del fragmento muratoriano (2). Adems, Ireneo
demuestra que ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento hay doctrinas
gnsticas. Hace notar, adems, que ninguno de los sucesores de los Apstoles
ensea doctrinas gnsticas.
Ireneo demuestra, por tanto, ya a finales del siglo II, que el gnosticismo-
helenstico no es otra cosa que un culto no original y no apostlico. Demuestra
que los gnsticos divulgaron un Jess que no existi nunca, que reflejaba
solamente su tradicin, pero que no tena nada que ver con el verdadero
Jesucristo, divulgado por los Apstoles tanto oralmente como en los escritos
cannicos del Nuevo Testamento.
Segn el emperador Flavio Claudio Juliano (331-363), existan escuelas
Valentinianas en Asia Menor hasta sus tiempos. En el siglo IV, cuando el
Cristianismo fue aceptado y luego impuesto como religin de estado, el culto
gnstico-doctico declin y fue marginalizado en algunas zonas perifricas del
imperio, como por ejemplo Arabia (3).
Ciertos conceptos gnsticos, sin embargo, no se extinguieron, sino que se
trasformaron y sobrevivieron hasta y ms all de la Edad Media, para luego
renacer en la poca moderna a travs del pensamiento de personas como el poeta
William Blake, el masn Albert Pike, la esotrica H. P. Blavatsky (fundadora de la
sociedad teosfica) y el psicoanalista Carl Gustav Jung.

YURI LEVERATTO
Copyright 2015

Traducido por Julia Escobar Villegas

julia.escobar.villegas@gmail.com

Notas:
(1) Clemente de Alessandria, strom. IV, 4; Ireneo, Adv. hres. III, 18,5; IV, 33,9.
(2) https://en.wikipedia.org/wiki/Muratorian_fragment
(3)http://www.answering-
islam.org/authors/masihiyyen/gnostic_islamic_crucifixion.html