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Professor Adjunto da Universidade Estadual do Oeste do Paran (Unioeste) e Doutor em Histria pela PUC So Paulo.
Revista frica e Africanidades - Ano 7 n.19, abr. 2015 ISSN 1983-2354
www.africaeafricanidades.com.br
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Assim, torna-se inevitvel (mesmo com a dura e cruel represso e perseguio dos
agentes coloniais) um debate social acerca da natureza do colonialismo que assolava a
todos os pases africanos, na mesma medida em que tambm emerge uma
problematizao prtica e terica da superao de tal condio de dominao e no modo
que a luta contra a metrpole deveria ser conduzida com o propsito de se construir um
projeto de independncia que condissesse com as caractersticas e particularidades
locais.
Neste contexto, o marxismo se demonstrou como uma rica base terica e prtica para a
problematizao e superao da dominao colonial e tambm para a instituio de uma
nova sociedade livre no s da dominao colonial, mas tambm de uma dominao
capitalista que sustentava a explorao de tais sociedades, sendo proposto assim, no
apenas uma simples independncia da poltica, mas tambm social e produtiva.
2
Os processos de independncia na frica comearam a partir do final da dcada de 1950. J na dcada de 1960
grande parte do continente africano j havia declarado a sua independncia, com exceo das colnias portuguesas.
Dentro deste contexto, podemos destacar Frantz Omar Fanon (1925 1961) como um
dos mais importantes intelectuais e ativistas polticos que participaram ativamente da
construo de uma nova sociedade, assim como tambm teorizou a experincia do
homem colonizado a partir de um aparato marxista.
Neste sentido a obra de Frantz Fanon se faz fundamental para compreendermos essa
relao de dominao, conforme Sartre aponta no prefcio da obra de Fanon, Os
condenados da Terra (1961):
Tenham a coragem de ler este livro. Primeiro, pela razo de que lhes dar
vergonha, e a vergonha, como disse Marx, um sentimento revolucionrio.
Vejam: eu tambm no posso desprender-me da iluso subjetiva. Eu
tambm lhes digo: tudo est perdido, a menos que..., eu roubo o livro do
inimigo e fao dele um meio de curar a Europa. Aproveitem.3
Com tal perspectiva, a leitura de Fanon se torna ainda mais dimensionada, na medida em
que o mundo contemporneo sofre um constante processo de avano e dominao das
potncias capitalistas.
Porm, apesar da importncia e do choque que Fanon causou durante a dcada de 1960
no mundo colonial e na Europa, no contexto brasileiro, suas obras passaram a ser mais
valorizadas apenas num perodo mais recente.
Segundo Antnio Guimares4 (2008), a receptividade que Fanon obteve por intelectuais
brasileiros na dcada de 1960 foi relativamente morna, tendo em vista, principalmente, o
modo que a esquerda brasileira se articulava na poca, assim como as camuflagens e as
diferenas dos conflitos raciais no Brasil e o modo que esta temtica era ainda
marginalizada nas universidades brasileiras.
3
SARTRE, Jean-Paul. Prefcio, in: FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P. 30-31.
4
GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. A recepo de Fanon no Brasil e a Identidade Negra. Novos Estudos
CEBRAP. 2008, n 81, PP 99-114.
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Fanon passou a ser mais utilizado no Brasil, segundo Mrio Silva 5 , a partir de 1980,
principalmente voltado para questes que envolviam do ativismo poltico e cultural do
negro brasileiro. Mesmo com o desenvolvimento resultante de tal insero tardia, o
debate acerca de Fanon dentro da academia brasileira ainda carece de um maior
cuidado.
J aps a precoce morte de Fanon, o debate acerca de sua obra se inicia, muito devido
ao seu engajamento com o marxismo revolucionrio, assim como a sua prpria reviso
sobre a estrutura de classes no mundo colonial e o potencial revolucionrio dos
trabalhadores rurais junto dos proletrios nas Colnias. Mas um ponto central de sua
reflexo que vai causar todo um debate particular o seu posicionamento acerca da
violncia, conforme veremos mais adiante.
Porm, se na dcada de 1960, com revolues ocorrendo pela periferia do mundo, Fanon
se tornou uma referncia terica e prtica, na dcada de 1970, as reflexes que envolvem
Fanon se tornaram mais biogrficas, conforme apontado por Alessandrini, destacando-
se deste perodo, obras como a de David Caule (1970) e Peter Geismar (1971).
5
SILVA, Mrio Augusto Medeiros da. Fanon e o ativismo poltico-cultural negro no Brasil: 1960/1980. Estudos
Histricos (Rio de Janeiro). 2013, vol26, n 52, PP 369-390.
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ALESSANDRINI, Anthony C. Frantz Fanon: Critical Perspectives. Londres. Routledge, 1999.
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A influncia de um referencial terico marxista traz a percepo para o autor que a sua
luta vai alm de um processo de independncia, fazendo parte tambm de um processo
revolucionrio, em que o produto desta luta a Revoluo e a construo de uma
sociedade socialista.
Frantz Fanon, nascido na ilha caribenha da Martinica, ainda num contexto de dominao
colonial francesa, foi um intelectual que participou ativamente da luta de libertao e
independncia da Arglia frente Frana, apoiando a Frente de Libertao Nacional
(FLN).
Porm, a sua trajetria at a sua entrada na FLN na Arglia foi bastante significativa para
a sua adeso a tal movimento e a sua prpria maturao intelectual, j que Fanon
adquiriu uma primeira formao terica e poltica na prpria Martinica e baseada em
questes mais focadas na Negritude formulada por Csaire.7
7
Aim Csaire foi um dos grandes fundadores da negritude, construindo uma concepo de unidade entre a populao
negra global no continente africano.
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Desta forma, Fanon se aproxima de uma trajetria intelectual marxista, ainda mais ao
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entrar em contato com Sartre, e problematizando principalmente o processo de
dominao entre o colonizador e o colonizado, assim como a estrutura de dominao
colonial que, para o autor, busca uma constante inferiorizao do colonizado a partir de
brutal violncia.
A morte precoce de Fanon, vtima de Leucemia aos 36 anos em dezembro de 1961, fez
com que sua trajetria intelectual e poltica no fossem completas, mas em 1964, sua
ltima obra A revoluo Africana publicada postumamente mesmo incompleta.
Desde o seu nascimento, est claro para ele [o colonizado] que esse
mundo encolhido, semeado de interdies, s pode ser questionado pela
violncia absoluta10
Em sua obra Os condenados da Terra, Fanon constri uma perspectiva nica acerca do
processo colonial do continente africano (mas que tambm pode ajudar na reflexo da
colonizao da sia e ainda da Amrica), para tal atribui a Violncia o papel central para
se entender colonizao. Deste modo, a Violncia se torna a sua chave analtica na
elaborao de suas argumentaes acerca do Colonialismo. No existe um sistema
8
Sartre possua um engajamento pessoal na crtica contra o processo de colonizao, escrevendo constantes artigos
criticando a forma que o sistema colonial funcionava, principalmente a sua brutal represso.
9
FANON, Frantz, Peles Negras Mscaras Brancas. Salvador, EDUFBA. 2008
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FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 53.
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colonial que no seja violento e que tenha as suas relaes coloniais mediadas
principalmente pela violncia do colono.
evidente que essa inferiorizao, seja pela violncia do Colono ou no, seria o que
sustenta um sistema essencialmente desumano. Apesar de ser um sistema brbaro e
violento, este confronto acaba gerando o que Fanon aponta como uma suposta
coabitao entre estas partes, mas que seria mais precisamente a explorao do
colonizado pelo Colono. 12 Porm, esta coabitao no fcil de ser atingida,
principalmente por no ser aceita pelo prprio colonizado.
A conquista de uma coabitao s foi possvel, conforme aponta Fanon, pelas baionetas
e canhes, ou seja, pela prpria imposio da violncia. Mesmo aps a violenta conquista
do territrio e do Colonizado, o Colono continua a utilizar a violncia como o instrumento
mais direto da dominao, o que bastante significativo na medida em que, conforme
aponta Fanon, o principal e legtimo interlocutor do sistema colonial o soldado e o
11
FANON, Frantz, Peles Negras Mscaras Brancas. Salvador, EDUFBA. 2008
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FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P. 52.
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Para Fanon, esta forma de dominao vigente nas regies coloniais se difere
significativamente do prprio modo de dominao que a populao do pas de origem do
Colono est submetida. Enquanto que o colonizado est vivenciando uma coabitao
imposta pela violncia do sistema colonial e seus agentes repressivos, nos pases
europeus, entre o explorado e o poder interpe-se uma multido de professores de
moral, conselheiros e desorientadores,13 ou seja, a explorao da populao europeia
camuflada por uma srie de mecanismos.
Este processo to violento quanto o mtodo da represso policial, pois, assim como na
ao dos agentes repressivos, as misses religiosas possuam o intuito de demonizar as
formas de vida diferentes das dos europeus, animalizando a vida do homem colonizado e
impondo como a nica forma de redeno a completa aceitao dos costumes e valores
ocidentais. Deste modo, a violncia tambm empregada na dominao religiosa.
13
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 54
14
Apesar de o Napalm estar mais associado guerra do Vietn (1966-71?), este armamento foi pela primeira vez
utilizado em larga escala pelo exrcito francs diante de populaes camponesas do interior argelino.
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FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 54-55.
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Sendo assim, o regime sul-africano do Apartheid se torna, para Frantz Fanon, um sistema
paradigmtico para a compreenso do mundo colonial, mesmo sendo a frica do Sul um
pas independente desde a dcada de 1910, mas que no superou a sua estrutura
colonial16.
Desta forma, as regies habitadas pelo Colono e pelo Colonizado so bastante distintas,
e Fanon deixa isso bem claro ao definir cada uma delas. Para Fanon a cidade do colono
europeu :
16
Veremos mais para frente que para Fanon o rompimento com o colonialismo deve ser completo, por isso que a frica
do Sul, mesmo com a independncia no s no conseguiu superar a estrutura de dominao colonialista, como tambm
aperfeioou tal sistema de dominao.
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FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 55.
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Porm, para Fanon essa ciso entre o colono e o indgena ainda mais profunda, indo
alm de uma segregao fsica da espacialidade. Na construo da relao de
dominao entre o poder colonial e as populaes nativas ocorre um tratamento particular
daqueles que so dominados, j que o Colono encara e trata o indgena como se esse
fosse um mal absoluto, desprovido de valores ticos ou morais. Para o Colono, o
colonizado seria quase que um animal.
18
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 55-56.
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FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 58.
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Todavia, Fanon destaca que ao ser tratado de tal maneira, o que ocorre com o colonizado
justamente o contrrio, pois privado de sua prpria humanidade, ainda mais que tais
valores humanistas e universalistas como a Liberdade e a Igualdade so impostos pela
pura violncia da represso e da segregao.
Fanon demonstra essa dominao ao analisar sonhos dos homens colonizados, j que ao
ser socialmente educado a no reagir frente a dominao e violncia do colono, o nativo
passa a ter sonhos musculares, sonhos de ao, sonhos agressivos 20. Estes sonhos
agitados seriam uma primeira forma do colonizado elaborar a sua libertao, em que
mesmo no reagindo acordado, durante a colonizao, o colonizado no para de libertar-
se entre as nove horas da noite e as seis da manh21
20
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 69.
21
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 69.
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A via armada e o confronto direto com o colono seria o nico modo de superar a
dominao ocidental e construir um mundo em que se respeitasse a humanidade do
indgena.
Porm, essa postura de Fanon muitas vezes criticada, principalmente por intelectuais
ocidentais, que o colocam como sendo muito radical. Entre os crticos de Fanon est
Bourdieu, que considerava Fanon irresponsvel em sua fala, o que lhe tornaria
responsvel pela violncia da colnia argelina, ou nas palavras do prprio Bordieu:
De qualquer modo, Fanon encarava tais crticas com certo desdm. Sabia que seria
criticado, ainda mais pelo ocidente que pregava sempre a negociao ao invs do conflito.
Mas, Fanon sabia que essa percepo pacifista do ocidental era sempre algo no mnimo
estrbica, j que era sustentada, e tambm justificava, a violenta imposio do ocidente
frente ao restante do mundo.
De qualquer forma, Fanon dizia no escrever para o ocidente, ou muito menos espera ser
compreendido pela populao ocidental. Fanon escrevia para o seu povo, para os
22
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 57.
23
Entrevista de Pierra Bordieu com James Le Sueur, citada em : BURAWOY, Michael. O marxismo encontra
Bourdieu.Campinas. Editora Unicamp. 2010. P. 107.
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Para Fanon a nica forma de o homem colonizado construir o seu mundo seria com uma
plena expulso do colono e de seu sistema de dominao. No haveria meio termo. O
processo de descolonizao dos pases africanos e asiticos deveria ser um processo de
substituio total, com a sada do colono e uma efetiva entrada do colonizado.
importante resaltar que para Fanon este processo seria realizado sem qualquer forma
de transio, em que o colono no poderia participar. O colono seria uma pessoa incapaz
de entender a necessidade da descolonizao, j que a sua essncia seria a prpria
colonizao, ou seja, s h colono quando existe um sistema colonial para sustent-lo.
Caberia apenas aos homens colonizados construrem todo um Estado novo, que
possusse toda uma nova diplomacia, orientao poltica e econmica. Essa construo
de um novo mundo s seria possvel a partir do prprio processo descolonizao, j que
nesse processo de descolonizao que ocorre uma transformao do ser colonizado, em
que espectadores reprimidos se tornam os atores principais e privilegiados de seu prprio
processo histrico.
A partir do momento que o colonizado busca a sua independncia, este deixa de ser uma
coisa do colono para se tornar efetivamente um homem que faz a sua prpria histria.
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SARTRE, Jean-Paul. Prefcio, in: FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 29.
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FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 57.
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FANON, Frantz, Peles Negras Mscaras Brancas. Salvador, EDUFBA. 2008
Na construo de um novo mundo para o homem colonizado, Fanon tinha claro quais
eram as possibilidades que estavam em jogo, j que a expulso do Colono no levaria
necessariamente os indgenas uma sociedade que respeitasse e fosse constituda pelos
seus prprios valores e humanidade.
Todavia, conforme aponta Fanon, este intelectual no se atenta ao fato de que o colono
s possui interesse na Colnia quando se constitui uma relao de dominao e que a
explorao do colonizado o seu nico propsito. Sendo assim, no instante em que essa
relao de poder desconstruda, o europeu abandona a Colnia a sua prpria sorte.
Conforme Reiland Rabaka 28 ressalta, para Frantz Fanon, a constituio de uma nova
sociedade no poderia ter parmetros eurocntricos, ou seja, no poderia se basear na
27
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P. 53.
28
RABAKA, Reiland. Africana Critical Theory: reconstructing the black radical tradition, from W. E. B. du Bois, and
C.L.R. James to Frantz Fanon and Amilcar Cabral. Plymouth, Lexington Books, 2010, p 187.
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Neste sentido, Fanon aponta para o perigo de ocorrer uma falsa descolonizao,
principalmente devido ao voluntarismo cego de partidos polticos e as elites intelectuais ou
comerciais que buscam se posicionar quando as condies histricas e tericas esto
maduras para o processo de libertao.
Esse posicionamento de uma descolonizao (que seria falsa, segundo Fanon), que no
seria preciso utilizar da violncia, demonstraria o quanto tais partidos locais so partidos
da ordem e no possuiriam um compromisso com a derrubada do sistema, apenas por
uma troca de poder. Por outro lado, se tais partidos so reformistas nas atitudes, em seus
discursos e palavras so violentos, propondo uma completa transformao da vida.
29
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 65.
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FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 76.
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Isso no quer dizer que tais intelectuais e partidos deveriam estar ausentes do processo
de descolonizao, ou at serem expulsos da Colnia junto dos colonos. Para Fanon, tais
intelectuais so fundamentais na construo da nova ordem, mas apenas a partir do
momento que conseguem se libertar da sua colonizao mental. E no prprio processo
de luta, ao lado do povo colonizado, que o intelectual consegue entender por qual
sociedade est lutando, j que vivencia as principais questes da populao local e a sua
verdadeira humanidade.
Em ltima instncia, o debate proposto por Fanon entre os possveis caminhos que
poderiam ser traados pela Arglia e todo o mundo colonial estaria entre as alternativas
do socialismo ou a barbrie,31 sendo que a barbrie seria tanto a manuteno da ordem
colonial, ou a alternativa de uma construo de sociedade pautada na burguesia nacional
colonizada, enquanto que a alternativa socialista seria aquela desejada por Fanon e
tambm por parte da populao (principalmente camponeses) que queriam construir uma
nova sociedade.
Na construo de uma nova sociedade, ou de uma nova ordem, Fanon nos traz indcios
de que esta deve ser baseada na defesa das instituies africanas (como os djemaas),
em que a tradio estabelece que os problemas sociais devessem ser debatidos por
todos da comunidade e em locais pblicos, criando a sua prpria luz e razo.
A experincia de tal sociedade seria constituda a partir da prpria tradio local, como as
assembleias de aldeias, comisses do povo, ou ainda reunies de bairro, em que o
problema de um entendido como o problema de todos, mas esse todo se torna o
nacional e no mais uma srie de grupos tribais distintos.
Fanon nos indica que o grande defeito do mundo ocidental e de uma sociedade
construda por intelectuais colonizados seria que estes no v[em] o tempo todo, o
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URAWOY, Michael. O marxismo encontra Bourdieu.Campinas. Editora Unicamp. 2010. P. 119.
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Neste sentido, aquele que possuiria a melhor percepo das posies globais seria o
prprio povo que participa do processo de independncia, j que as suas preocupaes
primarias envolvem a terra e o po: o que fazer para ter terra e po33. Desta forma, para
Fanon, este seria o modelo operatrio mais enriquecedor e mais eficaz34 (p. 67), apesar
de aos olhos ocidentais parecer algo simples.
32
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 67.
33
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 67.
34
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 67.
35
FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora. Ed. UFJF, 2005. P 111.
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