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TRABAJO PRACTICO

FACULTAD DE DERECHO

Materia: Filosofa del Derecho

Docentes: Prof. Titular: Dra. Miriam Magdalena Sanders

Prof. Ajunto: Dr. Juan Bautista Libano

Tema: Mito del hroe a travs del sacrificio

Alumno: LOPEZ Mara Eugenia Legajo 17256

Ao 2016

INDICE
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Introduccin ...............................3

Desarrollo

Conclusin...

Bibliografa

Mito del hroe a travs del sacrificio

 3

En el presente trabajo nos dispondremos a analizar el mito del hroe a travs de

tres casos representativos: la muerte de Scrates descripta en la Apologa de Scrates de
Platn; la yihad como parte de la ideologa islmica; y la interpretacin de Camus en El
mito de Ssifo sobre el absurdo.

En el primer caso, veremos cmo Scrates prefiri, en un primer momento,

esperar el juicio de quienes estaban ms calificados para decidir su conducta. Luego,
cuando fue condenado y le fue ofrecida la posibilidad de exiliarse, pero bajo la
condicin de no poder ensear, se rehus. Para l, lo ms importante era la obediencia a
Dios y hablar de la virtud.1

En cuanto al segundo ejemplo, la yihad es parte de lo que se considera la guerra

contra el infiel. Incluso, quien muere durante este combate, es realzado como hroe y
tiene un lugar preciso en el Paraso.

Por ltimo, en Camus el destino trgico es inherente al hroe. Ssifo es el hroe

absurdo por sus creencias, odios y apegos, y su suplicio es el precio a pagar por ellos. 2
Sin embargo, tambin la felicidad y lo absurdo van de la mano. La conciencia de que se
sacrifica por su fin es lo que mueve al hroe.

Por nuestra parte, queremos destacar el rol que cumple el sacrificio del hroe, y
cmo es correcto morir por los ideales en una emulacin de Scrates. Sin embargo, esta
postura puede llevarse a niveles radicales, como podra ser en el caso islmico. Hoy en
da y en el mundo occidental hay ciertos derechos que garantizan nuestra libertad de
pensamiento, pero en el Oriente prximo hasta la actualidad prosigue la matanza de
quien piensa distinto. Hasta qu punto vale la pena el martirio por las ideas propias?

La muerte de Scrates
1
Platn, La apologa de Scrates, edicin de Patricio de Azcrate, tomo 1, Madrid
1871, p. 81.
2
Camus, El mito de Ssifo, Alianza Editorial, Madrid 1985, p.59.
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La Apologa comienza con el juicio a Scrates: su acusacin era por ir en contra

de la religin del Estado, delito en la Atenas de ese momento. Su defensor era l mismo,
y sus enemigos, los sofistas. Escucha los argumentos de los segundos, al igual que toda
la poblacin y los jueces; y afirma que l nunca quiso penetrar en los misterios de Dios,
que es el verdadero sabio.3

Si lo tratamos como un exponente de una filosofa controversial en su tiempo,

como lo fue, podemos afirmar que incluso l tena conciencia de su heterodoxia en
medio de su pueblo. Sin embargo, l esperaba despertar la conciencia de sus coetneos,
mirando solamente si lo que hace es justo o injusto 4. De all que l no se arrepintiera
de sus proposiciones, incluso cuando podran llevarlo a la condena. Antepona, ante
todo, el honor en la defensa de sus ideales.

Tampoco tema a la muerte. 5 l afirmaba que no la conoca, al igual que el resto

de la humanidad, por lo que no poda juzgar su maldad o bondad. No era para l un
argumento para disuadirlo de sus convicciones. Scrates crea hacerles un bien a los
atenienses al cuestionar sus ideas, levantarlos de su letargo.

Condenado por una mayora de seis votos, sigue sosteniendo que no le ha hecho
nunca el menor dao a nadie. Una de sus opciones era el destierro, pero l no lo
considera una opcin factible. No puede callar sus enseanzas, porque sera
desobedecer a Dios.6 Los jueces, finalmente, lo condenan a muerte.

Ni siquiera esto lo detiene: conoce su edad y su finitud. Se defendi incluso

sabiendo que las palabras no agradaran a sus oyentes. Es, para nosotros, un mximo
exponente de la defensa de los ideales, ya que se mantuvo fiel a ellos incluso en sus
ltimas palabras.

Yihad: fanatismo o defensa?

3
Platn, Ob. Cit. P. 57.
4
Platn, Ob. Cit. P. 66.
5
Platn, Ob. Cit. P. 67.
6
Platn, Ob. Cit. P. 81.
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El islam es una religin con una concepcin integral de la vida, que pretende
ofrecer soluciones y respuestas a todos los problemas del hombre. Los islamistas
procuran captar al mayor nmero posible de adeptos, adoctrinarlos y separarlos en
categoras en funcin de su grado de fanatismo, sus especialidades y sus futuros
cometidos. Practica un entusiasmo violento, hasta el punto de considerar enemigo
partidario a todo aquel al que no logran convencer. Adems, no se conforman con
descalificar a quienes no piensan como ellos, sino que los califican de enemigos del
islam a los que hay que destruir.

Los islamistas no son unos pragmticos sedientos de poder o de dinero, sino seres
humanos fanticos, que asocian los perversos fines del poder absoluto y sin escrpulos a
una supuesta causa, y es justamente la "lucha por esta causa", su altsimo grado de
fanatismo activista, lo que los hace tan peligrosos.

Como forma de practicar la lucha contra el infiel (es decir, todo aquel que no
comparta su fe), tienen la guerra santa, tambin denominada yihad. Es una de las
dimensiones especficas de su religin, que no duda en prometer el paraso a los
combatientes de Al que llegaron a morir a mano de los infieles en tales combates7.

An ms, en sus creencias, seala que hay pases que tienen una preeminencia
sobre otro, por lo que habra una ciudad ms perfecta que conduce a las otras. 8 La
guerra de conquista, as, no slo es un instrumento de salvacin en lo religioso, sino
tambin en el aspecto civil.

La guerra se convierte en legtima porque es justa en el ejercicio del derecho de la

comunidad islmica en castigar, corregir o educar. La religin se contrapone a las
ciudades que slo buscan el placer y que no estn orientadas al verdadero Dios.9

La meta de la yihad es conquistar los territorios no sometidos al islam. En esos

territorios de guerra pueden atacar, saquear y matar, porque las poblaciones se
consideran enemigas desde el instante en que se resisten a la religin verdaderas. Sin
embargo, en las tierras pacificadas y sometidas a la ley, la tolerancia que Mahoma
predicaba se ejerci hacia los adeptos a las religiones monotestas.10

7
Flori, La guerra santa. La formacin de la idea de Cruzada en el Occidente
cristiano, Universidad Granada, Granada 2003, p. 345.
8
Smith, Concepciones jusfilosficas hasta fines del s. XVIII, Abeledo Perrot, 1999, p.
60.
9
Smith, Ob. Cit. p. 59.
10
Flori, Ob. Cit. p. 345.
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Sin embargo, en tiempos de la guerra santa, cada uno de los individuos tena el
deber moral de participar en ella. El fin era convertir a la verdadera religin y pacificar
los territorios. En el momento en que el islamita se someta a este deber sagrado, se
converta en lo que los cristianos llamaron cruzados. La diferencia es que la muerte
traa el paraso por su perspectiva de salvacin. El muerto se convierte en un hroe
premiado bajo los ojos de Al y de su pueblo.

Ssifo, el hroe absurdo

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Ssifo es aquel que se neg a cumplir los deseos de los dioses en post de los suyos
propios.11 Camus lo describe como absurdo porque, al ser condenado, lo fue a la
eternidad de la tarea inconclusa, castigo que los dioses consideraron el ms frustrante.

Es un hroe de lo absurdo porque nunca podr ser victorioso, considerado desde la

anterior perspectiva. Cuando llega a la cima es justamente el momento del pinculo de
su desgracia, pero, al mismo tiempo, de su segundo de libertad. Debe comenzar desde
cero cuando la piedra vuelve a descender la colina hasta la llanura.

Sin embargo, y justamente por eso, es la encarnacin del sacrificio, ya que su

esfuerzo no posee esperanza. A pesar de eso, lo que debera ser tormento, es tambin
consagracin: su victoria. Al bajar a buscar la roca, la acepta como parte de su destino,
adoptado en la desgracia como suyo. El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta
para llenar el corazn de un hombre12.

La vida en s misma es absurda y no tiene un fin trascendental para Camus, pero

sin embargo hay que seguir viviendo de un modo razonable y con la mayor dignidad.
Esto se logra buscando un propsito.

El que no logra la anterior tarea, entiende que no vale la pena el esfuerzo de

continuar viviendo. Para la filosofa camusiana, ese es el momento donde una persona
optara por el suicidio. Es el momento donde el hombre se da cuenta de que la
existencia es un sinsentido.

Como exponente del momento heroico, Ssifo entiende su valor a partir de la

condena, toda la alegra silenciosa () consiste en eso13. Acepta el martirio de la
eternidad irresoluta al hacerse uno con esa piedra, que simboliza su universo entero.
Aprecia la fatalidad porque, al fin y al cabo, es solamente suya.

Es hroe cuando su conciencia permite que vea en su magnitud la pena. Si fuera

una simple automatizacin del hecho, nunca podra erigirse a s mismo como dueo de
la roca y, por ende, de la desgracia. Con cada repeticin constante, demuestra su
voluntad contra los dioses. Este reconocimiento de la verdad lo hace triunfante y, al fin
y al cabo, lo salva del suicidio.

11
Camus, Ob. Cit. P. 59.
12
Camus, Ob. Cit. P. 61.
13
Camus, Ob. Cit. P. 61.
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Al final de la montaa y de ese tiempo sin medicin, siempre vuelve a encontrar

la piedra. Su voluntad puede ms que el castigo y es el que hace que siga elevndose
hasta la cima. Es el segundo donde juzga que su universo est bien y que cada uno de
los granos de esta piedra, cada fragmento mineral de esta montaa llena de oscuridad,
forma por s solo un mundo 14. Es all donde nos podemos plantear la felicidad de
Ssifo.

14
Camus, Ob. Cit. P. 61.