Il Tabor
cammino di preparazione ad
Foglio di spiritualità dei Padri Passionisti del Santuario “Madonna d’Itria” di Cirò Marina (Kr) -
www.madonnaditria.it - tel. 0962-31104 - ANNO VII, n. 83 - giugno 2010
Comprendere la bellezza del
ministero sacerdotale
- 11 giugno 2010 -
Omelia a conclusione dell’Anno Sacerdotale
Cari confratelli nel ministero sacer-
dotale, Cari fratelli e sorelle,
l’Anno Sacerdotale che abbiamo
celebrato, 150 anni dopo la morte
del santo Curato d’Ars, modello del
ministero sacerdotale nel nostro
mondo, volge al termine. Dal
Curato d’Ars ci siamo lasciati gui-
dare, per comprendere nuovamen-
te la grandezza e la bellezza del
ministero sacerdotale. Il sacerdote
non è semplicemente il detento-
re di un ufficio, come quelli di cui
ogni società ha bisogno affinché in
essa possano essere adempiute
certe funzioni. Egli invece fa qual-
cosa che nessun essere umano
può fare da sé: pronuncia in nome
di Cristo la parola dell’assoluzione
dai nostri peccati e cambia così, a
partire da Dio, la situazione della
nostra vita. Pronuncia sulle offerte
del pane e del vino le parole di rin-
graziamento di Cristo che sono
parole di transustanziazione –
parole che rendono presente Lui
stesso, il Risorto, il suo Corpo e
suo Sangue, e trasformano così gli
elementi del mondo: parole che
spalancano il mondo a Dio e lo
congiungono a Lui.
Il sacerdozio è quindi non sem-
plicemente «ufficio», ma sacra-
mento: Dio si serve di un povero
uomo al fine di essere, attraverso
lui, presente per gli uomini e di
10,14), dice la Chiesa prima del
agire in loro favore. Questa auda-
cia di Dio, che ad esseri umani
affida se stesso; che, pur cono-
scendo le nostre debolezze, ritiene
degli uomini capaci di agire e di
essere presenti in vece sua – que-
sta audacia di Dio è la cosa vera-
mente grande che si nasconde
nella parola «sacerdozio». Che Dio
ci ritenga capaci di questo; che Egli
in tal modo chiami
uomini al suo servi-
zio e così dal di
dentro si leghi ad
essi: è ciò che in
quest’anno voleva-
mo nuovamente
considerare e com-
p r e n d e r e .
Volevamo risve-
gliare la gioia che
Dio ci sia così vici-
no, e la gratitudine
per il fatto che Egli
si affidi alla nostra
debolezza; che
Egli ci conduca e ci
sostenga giorno
per giorno.
Volevamo così anche mostrare
nuovamente ai giovani che questa
vocazione, questa comunione di
servizio per Dio e con Dio, esiste –
anzi, che Dio è in attesa del nostro
«sì». Insieme alla Chiesa voleva-
mo nuovamente far notare che
questa vocazione la dobbiamo
dello scoraggiamento, della prova,
chiedere a Dio. Chiediamo operai
per la messe di Dio, e questa
richiesta a Dio è, al tempo stesso,
un bussare di Dio al cuore di gio-
vani che si ritengono capaci di ciò
di cui Dio li ritiene capaci. Era da
aspettarsi che al «nemico» que-
sto nuovo brillare del sacerdozio
non sarebbe piaciuto; egli avreb-
be preferito vederlo scomparire,
perché in fin dei conti
Dio fosse spinto fuori
dal mondo.
E così è successo
che, proprio in que-
sto anno di gioia per
il sacramento del
sacerdozio, siano
venuti alla luce i pec-
cati di sacerdoti –
soprattutto l’abuso
nei confronti dei pic-
coli, nel quale il
sacerdozio come
compito della premu-
ra di Dio a vantaggio
dell’uomo viene volto
nel suo contrario. Anche noi chie-
diamo insistentemente perdono a
Dio ed alle persone coinvolte, men-
tre intendiamo promettere di voler
fare tutto il possibile affinché un
tale abuso non possa succedere
mai più; promettere che nell’am-
missione al ministero sacerdota-
le e nella formazione durante il
esso faremo tutto ciò che pos-
siamo per vagliare l’autenticità
della vocazione e che vogliamo
ancora di più accompagnare i
sacerdoti nel loro cammino, affin-
ché il Signore li protegga e li custo-
disca in situazioni penose e nei
pericoli della vita.
Se l’Anno Sacerdotale avesse
dovuto essere una glorificazione
della nostra personale prestazione
umana, sarebbe stato distrutto da
queste vicende. Ma si trattava per
noi proprio del contrario: il diventa-
re grati per il dono di Dio, dono che
si nasconde "in vasi di creta" e che
sempre di nuovo, attraverso tutta la
debolezza umana, rende concreto
in questo mondo il suo amore. Così
consideriamo quanto è avvenuto
quale compito di purificazione, un
compito che ci accompagna verso
il futuro e che, tanto più, ci fa rico-
noscere ed amare il grande dono di
Dio. In questo modo, il dono diven-
ta l’impegno di rispondere al corag-
gio e all’umiltà di Dio con il nostro
coraggio e la nostra umiltà...
Celebriamo la festa del Sacro
Cuore di Gesù e gettiamo con la
liturgia, per così dire, uno sguardo
dentro il cuore di Gesù, che nella
morte fu aperto dalla lancia del sol-
dato romano... Vorrei oggi meditare
soprattutto sui testi con i quali la
Chiesa orante risponde alla Parola
di Dio presentata nelle letture... Il
più importante di quei testi nell’o-
dierna liturgia è il Salmo 23 (22) –
"Il Signore è il mio pastore" –, nel
quale l’Israele orante ha accolto
l’autorivelazione di Dio come
pastore, e ne ha fatto l’orientamen-
to per la propria vita. "Il Signore è
il mio pastore: non manco di
nulla": in questo primo versetto si
esprimono gioia e gratitudine per il
fatto che Dio è presente e si occu-
pa di noi... Dio si prende perso-
nalmente cura di me, di noi, del-
l’umanità. Non sono lasciato
solo, smarrito nell’universo ed in
una società davanti a cui si rimane
sempre più disorientati. Egli si
prende cura di me. Non è un Dio
lontano, per il quale la mia vita
conterebbe troppo poco.... È
bello e consolante sapere che c’è
una persona che mi vuol bene e si
prende cura di me. Ma è molto più
decisivo che esista quel Dio che mi
conosce, mi ama e si preoccupa di
me. "Io conosco le mie pecore e le
mie pecore conoscono me" (Gv
Vangelo con una parola del
Signore. Dio mi conosce, si
preoccupa di me. Questo pen-
siero dovrebbe renderci vera-
mente gioiosi. Lasciamo che esso
penetri profondamente nel nostro
intimo. Allora comprendiamo anche
che cosa significhi: Dio vuole che
noi come sacerdoti, in un picco-
lo punto della storia, condividia-
mo le sue preoccupazioni per gli
uomini...
Ritorniamo al nostro Salmo. Lì si
dice: "Mi guida per il giusto cammi-
no a motivo del suo nome. Anche
se vado per una valle oscura,
non temo alcun
male, perché tu
sei con me. Il tuo
bastone e il tuo
vincastro mi
danno sicurezza"
(23 [22], 3s). Il
pastore indica la
strada giusta a
coloro che gli sono
affidati. Egli prece-
de e li guida.
Diciamolo in
maniera diversa: il
Signore ci mostra
come si realizza
in modo giusto
l’essere uomini.
Egli ci insegna
l’arte di essere
persona. Che cosa devo fare per
non precipitare, per non sperperare
la mia vita nella mancanza di
senso? È, appunto, questa la
domanda che ogni uomo deve
porsi e che vale in ogni periodo
della vita. E quanto buio esiste
intorno a tale domanda nel nostro
tempo!..
C’è poi la parola concernente la
"valle oscura" attraverso la
quale il Signore guida l’uomo. La
via di ciascuno di noi ci condurrà
un giorno nella valle oscura della
morte in cui nessuno può accom-
pagnarci. Ed Egli sarà lì. Cristo
stesso è disceso nella notte
oscura della morte. Anche lì Egli
non ci abbandona. Anche lì ci
guida. "Se scendo negli inferi,
eccoti", dice il Salmo 139 (138). Sì,
tu sei presente anche nell’ultimo
travaglio, e così il nostro Salmo
responsoriale può dire: pure lì,
nella valle oscura, non temo alcun
male. Parlando della valle oscura
possiamo, però, pensare anche
alle valli oscure della tentazione,
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che ogni persona umana deve
attraversare. Anche in queste valli
tenebrose della vita Egli è là...
"Il tuo bastone e il tuo vincastro
mi danno sicurezza": il pastore
ha bisogno del bastone contro le
bestie selvatiche che vogliono
irrompere tra il gregge; contro i bri-
ganti che cercano il loro bottino.
Accanto al bastone c’è il vincastro
che dona sostegno ed aiuta ad
attraversare passaggi difficili.
Ambedue le cose rientrano anche
nel ministero della Chiesa, nel
ministero del sacerdote. Anche la
Chiesa deve usare il bastone del
pastore, il bastone
col quale protegge
la fede contro i falsi-
ficatori, contro gli
orientamenti che
sono, in realtà, dis-
orientamenti...
Alla fine del Salmo
si parla della mensa
preparata, dell’olio
con cui viene unto
il capo, del calice
traboccante, del
poter abitare pres-
so il Signore...
Vediamo in queste
parole, per così dire,
un’anticipazione
profetica del mistero
dell’Eucaristia in cui Dio stesso ci
ospita offrendo se stesso a noi
come cibo – come quel pane e quel
vino squisito che, soli, possono
costituire l’ultima risposta all’intima
fame e sete dell’uomo. Come non
essere lieti di poter ogni giorno
essere ospiti alla mensa stessa di
Dio, di abitare presso di Lui? Come
non essere lieti del fatto che Egli ci
ha comandato: "Fate questo in
memoria di me"? Lieti perché Egli
ci ha dato di preparare la mensa di
Dio per gli uomini, di dare loro il
suo Corpo e il suo Sangue, di offri-
re loro il dono prezioso della sua
stessa presenza. Sì, possiamo con
tutto il cuore pregare insieme le
parole del Salmo: "Bontà e fedeltà
mi saranno compagne tutti i
giorni della mia vita" (23 [22], 6)...
Ti ringraziamo per la grazia del
ministero sacerdotale. Signore,
benedici noi e benedici tutti gli
uomini di questo tempo che sono
assetati e in ricerca. Amen.
Benedetto XVI

BIOGRAFIA
DEL SERVO DI DIO
MONS. EUGENIO R. FAGGIANO
Vescovo di Cariati (1936-1956)
Passionista
50° ANNIVERSARIO DALLA MORTE: 1960 - 2010
Quest’anno, il 2010, ricorrono 50 anni dalla morte del Servo di Dio Mons.
Faggiano, essendo egli morto il 2 maggio del 1960. Pensiamo sia doveroso nei
confronti della sua nobile figura di religioso Passionista, di Sacerdote e di
Vescovo ripercorrere le tappe della sua esistenza, nelle pagine di questa pic-
cola rivista edita dai Padri Passionisti che dimoraro nel Santuario che egli volle
ricostruito ed affidato alle cure dei suoi confratelli e nel quale riposano le sue
spoglie mortali. Ci auguriamo in tal modo di far cosa gradita ai nostri lettori. E
soprattutto ci auguriamo di poter vedere quanto prima elevato agli onori degli
altari il Vescovo “dalle mani bucate”, “stella dell’episcopato calbrese”.
DA NOVIZIO A SOLDATO lo ammettere alla professione dei
E SACERDOTE voti di castità, povertà ed obbe-
dieza, ed in più il 4° voto, proprio
Il 4 novembre 1893 era a Paliano. dei Passionisti, di
Lo accoglievano festosamente i fare memoria della
religiosi di comunità. P. Flaviano, il Passione di Gesù
nuovo Rettore, eletto in quello con la vita e l’apo-
stesso anno, un padre tutto bontà, stolato. Il giorno era
e il P. Tito di S. Paolo della Croce, stato previsto e
Maestro dei Novizi, aprirono le scelto con religiosa
braccia e il cuore al nuovo venuto, premura: 21 novem-
che dové riceverne la più bella bre, Festa della
impressione. Presentazione di
Il 20 dello stesso mese ebbe luogo Maria SS.ma al
la vestizione religiosa. Fu com- Tempio, giorno
piuta dal Rettore che non mancò di solenne nelle cele-
rivolgere al novizio la sua calda e brazioni del Santo
affascinante parola. Confratel Fondatore, san
Eugenio, così d’ora innanzi si chia- Paolo della Croce, e
merà, cominciava quel giorno il d e l l a Confratel
suo anno di prova. La prova fu Congregazione.
superata agevolmente. Il giovanetto si con- Tessera di Cappellano
sacrò quel giorno
La ruvidezza dell’abito, le veglie tutto al Signore sull’esempio della
notturne, le penitenze aggiunte Vergine Santissima. Seguirono gli
per saggiare la vocazione, furono anni di studio della filosofia e della
nulla di fronte all’impegno e al fer- teologia in vista del sacerdozio.
vore del giovane. Durante l’anno di
prova si mantenne sempre fervo- Fu mandato al ritiro (così venivano
roso, e i Padri furono felici di poter- chiamati i conventi passionisti) di
- pag. 3 -
Airola. Qui ebbe come professore
e Direttore P. Giuseppe di Geù e
Maria, un gran servo di Dio.
Pensiamo come, oltre
al profitto negli studi, il
giovanetto dovette
avvantaggiarsi nella
virù a contatto con
uomini così santi. Che
fortuna poter prose-
guire sempre così!...
Ma non si può.
Nel 1897 lo raggiunge
un biglietto: quello
della chiamata al ser-
vizio militare.
Scoccano i venti anni,
sacri alla Patria!
Eugenio
riprende il suo nome
di Raffaele e va ani-
moso incontro al nuovo
dovere. Possediamo il “Libretto
Personale” e il “Foglio di matrico-
la”, accuratamente conservati. Il
21 ottobre 1897 Raffaele Faggiano
risulta soldato di leva 1a categoria,
rilasciato in congedo illimitato. Il 9
marzo 1898 risulta effettivamente
chiamato e assegnato all’11°
Compagnia di Sanità, quale infer-
miere. Il 21 settembre 1899 è pro-
mosso Caporale, e il 31 gennaio
1900, Caporal maggiore. E’ con-
gedato il 20 settembre dello stesso
anno con tutti gli attestati di buona
condotta e con la dichiarazione di
aver servito con fedeltà ed onore.
Ci piace notarlo fin d’ora. Quello
che ammiriamo in quest’uomo è il
carattere che mai si smentisce: di
compiere sempre con esattezza
e scrupolosità sorprendenti tutti
i doveri inerenti ai vari stati e
mansioni a cui è chiamato. In
famiglia: giovinetto educato e
devoto studente impegnato; da
novizio e da religioso, fervente; da
militare, esatto e irreprensibile.
Così sarà da superiore religioso,
così da Vescovo. Sempre.
Il servizio militare si svolse a Bari:
dal 9 marzo 1898 al 20 settembre
1900. Circa tre anni. Un insigne
sacerdote, il Canonico Don Pietro
Maddalena, scrive: “Lo conoscem-
mo a casa nostra quando fu milita-
re a Bari: giovane pio, modesto,
edificante, caritatevole, ammirato
dai compagni e dai superiori”. Un
bel ritratto e un grande elogio in
poche parole. Durante il servizio
militare, trovò il modo di ricevere
quotidianamente la S. Comunione,
impegnandosi volontariamente a
tirare un carretto; così si fermava
davanti alla chiesa e in pochi minu-
ti, senza venir meno alla puntualità
militare, assicurava al suo spirito il
Pane dei forti.
In tal periodo
non gli manca-
rono prove da
parte del
mondo corrotto,
ed in una occa-
sione, mentre si
stava radendo
la barba, mise
in fuga la per-
sona insidiatri- Ritiro di Manduria (Ta)
ce, dicendo che
sarebbe stato capace di difendersi
anche col rasoio.
Questo riguarda la virtù. E l’impe-
gno per lo studio? Oltre l’alimento
celeste della Comunione, un aiuto,
sia formativo sia spirituale che
intellettuale, lo ebbe dal Beato P.
Bernardo Silvestrelli, Generale dei
Passionisti, dal quale ebbe molte
lettere “tutte bellissime” e che con-
segnò poi alla Postulazione, quan-
do nel 1934 depose sulle virtù del
Beato. Il tempo libero, da militare, benissimo la Cronistoria della
lo utilizzava scrupolosamente tra
studio e spirito di pietà, in modo
Congregazione, conservata tuttora
nelle Platee dei Ritiri. Fin dal 1896
che la sua virtù rifulse di maggior era stato messo a Manduria un
chiarezza, preparando
la sua anima a nuove
Noviziato per uso
dei Pugliesi, che
ascensioni con intrepi- aveva funzionato,
da fortezza e generosi-
tà che gli era tutta pro-
bene o male, fino al
1901. In quest’anno
pria. i superiori vollero
Si mantenne sempre tirare le somme e
fedele alla sua voca- s’accorsero che non
zione con una condotta tornavano. Era più la
tanto esemplare che lo spesa che l’impresa.
stesso Colonnello non Quindi decretarono
dubitò di scrivere ai che si chiudesse il
Superiori della Noviziato, e vi tra-
Congregazione defi- sferirono lo Studio,
nendolo “un angelo”. prima quello di lette-
ratura, poi quello di
Terminato il servizio teologia.
militare il giovane si Beato Bernardo Silvestrelli Così il nostro
affrettò a rientrare in Confratello raggiunge
convento per riprendere gli esercizi Manduria, ove ritrova come Rettore
della vita religiosa e il corso regola- il già nominato P. Flaviano
re degli studi che dovevano prepa- dell’Addolorata. Ma non si ferma a
rarlo al Sacerdozio. Manduria.
Il 21 settembre 1900 potè tornare,
maggiormente temprato nel bene, Nel 1902 ci fu il Capitolo
nel Ritiro di Airola (Benevento). Da Provinciale (il 43°) che produsse la
notare che Raffaele, ritornato conf. solita scossa sismica che suol pro-
Eugenio, fu licenziato il 20 settem- durre ogni Capitolo, spostando e
bre. E il 21 già sarebbe ad Airola! cambiando superiori e sudditi. P.
Non sarà passato da Salice a salu- Flaviano da Rettore di Manduria
tare i suoi cari e trattenersi qualche veniva eletto a Rettore di Ceglie
giorno con loro? Cose tanto ovvie. Messapica. Gli Studenti che ave-
Eppure non è improbabile che il vano terminato il corso Teologico,
Confratello abbia voluto osservare passarono a Ceglie per farvi la
alla lettera la sua Regola riguar- Sacra Eloquenza sotto la direzione
dante i Missionari, i quali sono invi- del Rettore.
tati, dopo predicata la Missione, a Chi meglio di P. Flaviano avrebbe
tornare per potuto assolvere tale compito? Un
direttissima in oratore nato, di una facondia
Ritiro. Ora egli ammirevole. Tra gli studenti che
aveva adem- seguirono a Ceglie il P. Flaviano
piuta la sua figura tra i primi il P. Eugenio. Ed è
missione durata sotto la guida di così santo ed insi-
tre anni tra i gne religioso che egli si prepara
giovani soldati sempre più intensamente alla gran-
suoi compagni, de grazia del sacerdozio.
tra i suoi supe-
riori, e aveva Il 31 maggio 1903 è il grande gior-
predicato con no che corona i sogni del nostro
l’esempio, dipor- giovane. In questo indimenticabile
tandosi da angelo. Terminata la giorno, nella Chiesa Cattedrale di
Missione, ritornava, a norma della Taranto il Confr. Eugenio fu ordina-
Regola, al suo Ritiro, a quello da to sacerdote dall’Arcivescovo
cui era partito. Mons. Jorio. Il grande traguardo,
Nel Ritiro di Airola ritrovò i suoi quello a cui mirava dal giorno in cui
compagni di studio; ma egli non il Signore lo aveva invitato a lascia-
poteva unirsi ad essi che erano re tutto e a seguirlo, era raggiunto.
ormai avanti nel corso. I superiori Era diventato tutto del Signore e
lo destinarono dapprima a tutto spirante il Signore: chè questo
Pontecorvo e poi a Manduria. è il Sacerdote.
Come spiegare questo movimento
verso la terra natale? Ce lo spiega P. Marcello Spagnolo cp (II parte)
- pag. 4 -

Riscopriamo
il Concilio Vaticano II
PERFECTAE
CARITATIS
Decreto sul rinnovamento della vita religiosa
Introduzione
1. Il santo Concilio ha mostrato
già in precedenza nella costituzio-
ne “ Lumen Gentium ”, che il rag-
giungimento della carità perfet-
ta per mezzo dei consigli evan-
gelici trae origine dalla dottrina
e dagli esempi del divino
Maestro ed appare come un
segno eccellente del regno dei
cieli. Ora lo stesso Concilio
intende occuparsi della vita e
della disciplina di quegli istituti, i
cui membri fanno professione
di castità, di povertà e di obbe-
dienza, e provvedere alle loro
necessità secondo le odierne
esigenze.
Fin dai primi tempi della Chiesa
vi furono uomini e donne che
per mezzo della pratica dei
consigli evangelici vollero
seguire Cristo con maggiore
libertà ed imitarlo più da vicino,
e condussero, ciascuno a loro
modo, una vita consacrata a Dio.
Molti di essi, sotto l'impulso dello
Spirito Santo, vissero una vita soli-
taria o fondarono famiglie religiose
che la Chiesa con la sua autorità
volentieri accolse ed approvò.
Cosicché per disegno divino si svi-
luppò una meravigliosa varietà di
comunità religiose, che molto ha
contribuito a far sì che la Chiesa
non solo sia atta ad ogni opera
buona e preparata al suo ministe-
ro per l'edificazione del corpo di
Cristo (cfr. Ef 4,12), ma attraverso
la varietà dei doni dei suoi figli
appaia altresì come una sposa
adornata per il suo sposo (cfr. Ap
21,2), e per mezzo di essa si
manifesti la multiforme sapienza di
Dio (cfr. Ef 3, 10).
In tanta varietà di doni, tutti coloro
che, chiamati da Dio alla pratica
dei consigli evangelici, ne fanno
fedelmente professione, si consa-
crano in modo speciale al Signore,
seguendo Cristo che, casto e
povero (cfr. Mt 8,20; Lc 9,58),
redense e santificò gli uomini con
la sua obbedienza spinta fino alla
morte di croce (cfr. Fil 2,8). Così
essi, animati dalla carità che lo
Spirito Santo infonde nei loro cuori
(cfr. Rm 5,5) sempre più vivono
per Cristo e per il suo corpo che è
la Chiesa (cfr. Col 1,24).
Quanto più fervorosamente, adun-
que, vengono uniti a Cristo con
questa donazione di sé che
abbraccia tutta la vita, tanto più si
arricchisce la vitalità della Chiesa
ed il suo apostolato diviene vigo-
rosamente fecondo.
Affinché poi il superiore valore
della vita consacrata per mezzo
della professione dei consigli
evangelici, nonché la sua neces-
saria funzione nelle presenti circo-
stanze riescano di maggior van-
taggio alla Chiesa, questo sacro
Concilio sancisce le seguenti
- pag. 5 -
norme, che riguardano soltanto i
principi generali del rinnovamento
della vita e della disciplina da
attuarsi nelle famiglie religiose,
come pure nelle società di vita
comune senza voti e negli istituti
secolari, conservando ognuno la
propria fisionomia. Le norme parti-
colari che riguardano la esposizio-
ne e l'applicazione di questi princi-
pi saranno poi emanate dalla com-
petente autorità ecclesiastica dopo
il Concilio.
Rinnovamento e adattamento
2. Il rinnovamento della vita reli-
giosa comporta il continuo ritorno
alle fonti di ogni forma di vita cri-
stiana e alla primitiva ispirazione
degli istituti, e nello stesso tempo
l'adattamento degli istituti stessi
alle mutate condizioni dei tempi.
Questo rinnovamento, sotto l'in-
flusso dello Spirito Santo e la
guida della Chiesa, deve attuarsi
secondo i seguenti principi:
a) Essendo norma fondamentale
della vita religiosa il seguire Cristo
come viene insegnato dal
Vangelo, questa norma deve
essere considerata da tutti gli
istituti come la loro regola
suprema.
b) Torna a vantaggio della
Chiesa stessa che gli istituti
abbiano una loro propria fisio-
nomia ed una loro propria fun-
zione. Perciò si conoscano e si
osservino fedelmente lo spirito
e le finalità proprie dei fondato-
ri, come pure le sane tradizioni,
poiché tutto ciò costituisce il
patrimonio di ciascun istituto.
c) Tutti gli istituti partecipino alla
vita della Chiesa e secondo la loro
indole facciano propri e sostenga-
no nella misura delle proprie pos-
sibilità le sue iniziative e gli scopi
che essa si propone di raggiunge-
re nei vari campi, come in quello
biblico, liturgico, dogmatico, pasto-
rale, ecumenico, missionario e
sociale.
d) Gli istituti procurino ai loro
membri un'appropriata conoscen-
za sia della condizione umana
nella loro epoca, sia dei bisogni
della Chiesa, in modo che essi,
sapendo rettamente giudicare le
circostanze attuali di questo
mondo secondo i criteri della fede
e ardendo di zelo apostolico,
siano in grado di giovare agli altri
più efficacemente.
e) Essendo la vita religiosa innan-
zitutto ordinata a far sì che i suoi
membri seguano Cristo e si uni-
scano a Dio con la professione dei
consigli evangelici, bisogna tener
ben presente che le migliori forme
di aggiornamento non potranno
avere successo, se non saranno
animate da un rinnovamento spiri-
tuale. A questo spetta sempre il
primo posto anche nelle opere
esterne di apostolato.
3. Il modo di vivere, di pregare e
di agire deve convenientemente
adattarsi alle odierne condizioni
fisiche e psichiche dei religiosi,
come pure, per quanto è richiesto
dalla natura di ciascun istituto, alle
necessità dell'apostolato, alle esi-
genze della cultura, alle circostan-
ze sociali ed economiche; e ciò
dovunque, ma specialmente nei
luoghi di missione. Anche il modo
di governare deve essere sottopo-
sto ad esame secondo gli stessi
criteri. Perciò le costituzioni, i
“direttori”, i libri delle usanze, delle
preghiere e delle cerimonie ed
altre simili raccolte siano conve-
nientemente riesaminati e, sop-
presse le prescrizioni che non
sono più attuali, vengano modifi-
cati in base ai documenti emanati
da questo sacro Concilio.
4. Non è possibile procedere ad
un rinnovamento efficace e a un
vero adattamento senza la colla-
borazione di tutti i membri dell'isti-
tuto. Ma stabilire le norme dell'ag-
giornamento e fissarne le leggi,
come pure determinare un suffi-
ciente e prudente periodo di
prova, è compito che spetta sol-
tanto alle competenti autorità,
soprattutto ai capitoli generali,
salva restando, quando sia neces-
saria, l'approvazione della santa
Sede o degli ordinari del luogo, a
norma del diritto. I superiori poi, in
tutto ciò che riguarda le sorti del-
l'intero istituto, consultino ed
ascoltino come si conviene i mem-
bri. Per l'aggiornamento dei mona-
steri femminili si potranno ottenere
anche i voti e le consultazioni
delle adunanze delle federazioni o
di altre riunioni legalmente convo-
cate. Tutti però devono tener pre-
sente che l'auspicato rinnovamen-
to, più che nel moltiplicare le leggi,
è da riporsi in una più coscienzio-
sa osservanza della regola e delle
costituzioni.
Elementi comuni a tutte le forme
di vita religiosa
5. I membri di qualsiasi istituto
ricordino anzi tutto di aver risposto
alla divina chiamata con la profes-
sione dei consigli evangelici, in
modo che essi non solo morti al
peccato (cfr. Rm 6,11), ma rinun-
ziando anche al mondo, vivano
per Dio solo. Tutta la loro vita,
infatti, è stata posta al suo ser-
vizio, ciò costituisce una speciale
consacrazione che ha le sue pro-
fonde radici nella consacrazione
battesimale l'esprime con maggior
pienezza. Avendo poi la Chiesa
ricevuto questa loro donazione di
sé, sappiano di essere anche al
servizio della Chiesa. Tale servi-
zio di Dio deve in essi stimolare e
favorire l'esercizio delle virtù, spe-
cialmente dell'umiltà e dell'obbe-
dienza, della fortezza e della casti-
tà, con cui si partecipa all'annien-
tamento del Cristo (cfr. Fil 2,7-8),
e insieme alla sua vita nello Spirito
(cfr. Rm 8,1-13). I religiosi dunque,
fedeli alla loro professione,
lasciando ogni cosa per amore di
Cristo (cfr. Mc 10,28), lo seguano
(cfr. Mt 19,21) come l'unica cosa
necessaria (cfr. Lc 10,42), ascol-
tandone le parole (cfr. Lc 10,39),
pieni di sollecitudine per le cose
sue (cfr. 1 Cor 7,32). Perciò è
necessario che i membri di qual-
siasi istituto, avendo di mira unica-
mente e sopra ogni cosa Dio, uni-
scano la contemplazione, con
cui aderiscono a Dio con la
mente e col cuore, e l'ardore
apostolico, con cui si sforzano di
collaborare all'opera della reden-
zione e dilatare il regno di Dio.
Primato della vita spirituale
6. Coloro che fanno professione
dei consigli evangelici, prima di
ogni cosa cerchino ed amino
Dio che ci ha amati per primo (cfr.
1 Gv 4,10), e in tutte le circostan-
- pag. 6 -
ze si sforzino di alimentare la vita
nascosta con Cristo in Dio (cfr. Col
3,3), donde scaturisce e riceve
impulso l'amore del prossimo per
la salvezza del mondo e l'edifica-
zione della Chiesa. Questa carità
anima e guida anche la stessa
pratica dei consigli evangelici.
Perciò i membri degli istituti colti-
vino con assiduità lo spirito di
preghiera e la preghiera stessa,
attingendoli dalle fonti genuine
della spiritualità cristiana. In primo
luogo abbiano quotidianamente
in mano la sacra Scrittura, affin-
ché dalla lettura e dalla meditazio-
ne dei libri sacri imparino “ la
sovreminente scienza di Gesù
Cristo ” (Fil 3,8). Compiano le
funzioni liturgiche, soprattutto il
sacrosanto mistero dell'eucari-
stia, pregando secondo lo spirito
della Chiesa col cuore e con le
labbra, ed alimentino presso que-
sta ricchissima fonte la propria vita
spirituale. In tal modo, nutriti alla
mensa della legge divina e del
sacro altare, amino fraternamente
le membra di Cristo; con spirito
filiale circondino di riverenza e di
affetto i pastori; sempre più
intensamente vivano e sentano
con la Chiesa e si mettano a
completo servizio della sua mis-
sione.
La vita contemplativa
7. Gli istituti dediti interamente alla
contemplazione, in modo tale che
i loro membri si occupano uni-
camente di Dio nella solitudine
e nel silenzio, i continua pre-
ghiera e intensa penitenza con-
servano sempre, pur nella urgente
necessità di apostolato attivo, un
posto eminente nel corpo mistico
di Cristo in cui “ nessun membro
ha la stessa funzione ” (Rm 12,4).
Essi infatti offrono a Dio un
eccellente sacrificio di lode; e
producendo frutti abbondantis-
simi di santità, sono di onore e
di esempio al popolo di Dio, cui
danno incremento con una
segreta fecondità apostolica. In
tal modo costituiscono una gloria
per la Chiesa e una sorgente di
grazie celesti. Tuttavia il loro gene-
re di vita sia riveduto secondo i
principi e i criteri di aggiornamento
sopra indicati, nel pieno rispetto
della loro separazione dal mondo
e degli esercizi propri della vita
contemplativa.
(I parte)

Armonia tra fede e ragione
in San Tommaso d’Aquino
BENEDETTO XVI - UDIENZA DEL MERCOLEDI’ - 2 GIUGNO 2010
Cari fratelli e sorelle,
dopo alcune catechesi sul sacerdozio e i miei ultimi
viaggi, ritorniamo oggi al nostro tema principale, alla
meditazione cioè di alcuni grandi pensatori del Medio
Evo. Avevamo visto ultimamente la grande figura di
san Bonaventura, francescano, e oggi vorrei parlare di
colui che la Chiesa chiama il Doctor communis: cioè
san Tommaso d’Aquino. Il mio venerato Predecessore,
il Papa Giovanni Paolo II, nella sua Enciclica Fides et
ratio ha ricordato che san Tommaso "è sempre stato
proposto dalla Chiesa come maestro di pensiero e
modello del retto modo di fare teologia" (n. 43). Non
sorprende che, dopo sant’Agostino, tra gli scrittori
ecclesiastici menzionati nel
Catechismo della Chiesa Cattolica, san
Tommaso venga citato più di ogni altro,
per ben sessantuno volte! Egli è stato
chiamato anche il Doctor Angelicus,
forse per le sue virtù, in particolare la
sublimità del pensiero e la purezza
della vita.
Tommaso nacque tra il 1224 e il 1225
nel castello che la sua famiglia, nobile
e facoltosa, possedeva a Roccasecca,
nei pressi di Aquino, vicino alla celebre
abbazia di Montecassino, dove fu invia-
to dai genitori per ricevere i primi ele-
menti della sua istruzione. Qualche
anno dopo si trasferì nella capitale del
Regno di Sicilia, Napoli, dove Federico
II aveva fondato una prestigiosa Università. In essa
veniva insegnato, senza le limitazioni vigenti altrove, il
pensiero del filosofo greco Aristotele, al quale il gio-
vane Tommaso venne introdotto, e di cui intuì subito il
grande valore. Ma soprattutto, in quegli anni trascorsi
a Napoli, nacque la sua vocazione domenicana.
Tommaso fu infatti attratto dall’ideale dell’Ordine fon-
dato non molti anni prima da san Domenico. Tuttavia,
quando rivestì l’abito domenicano, la sua famiglia si
oppose a questa scelta, ed egli fu costretto a lasciare
il convento e a trascorrere qualche tempo in famiglia.
Nel 1245, ormai maggiorenne, poté riprendere il suo
cammino di risposta alla chiamata di Dio. Fu inviato a
Parigi per studiare teologia sotto la guida di un altro
santo, Alberto Magno, sul quale ho parlato recente-
mente. Alberto e Tommaso strinsero una vera e pro-
fonda amicizia e impararono a stimarsi e a volersi
bene, al punto che Alberto volle che il suo discepolo lo
seguisse anche a Colonia, dove egli era stato inviato
- pag. 7 -
dai Superiori dell’Ordine a fondare uno studio teologi-
co. Tommaso prese allora contatto con tutte le opere di
Aristotele e dei suoi commentatori arabi, che Alberto
illustrava e spiegava.
In quel periodo, la cultura del mondo latino era stata
profondamente stimolata dall’incontro con le opere di
Aristotele, che erano rimaste ignote per molto tempo.
Si trattava di scritti sulla natura della conoscenza, sulle
scienze naturali, sulla metafisica, sull’anima e sull’eti-
ca, ricchi di informazioni e di intuizioni che apparivano
valide e convincenti. Era tutta una visione completa del
mondo sviluppata senza e prima di Cristo, con la pura
ragione, e sembrava imporsi alla ragione come "la"
visione stessa; era, quindi, un incredibi-
le fascino per i giovani vedere e cono-
scere questa filosofia. Molti accolsero
con entusiasmo, anzi con entusiasmo
acritico, questo enorme bagaglio del
sapere antico, che sembrava poter rin-
novare vantaggiosamente la cultura,
aprire totalmente nuovi orizzonti. Altri,
però, temevano che il pensiero pagano
di Aristotele fosse in opposizione alla
fede cristiana, e si rifiutavano di stu-
diarlo. Si incontrarono due culture: la
cultura pre-cristiana di Aristotele, con la
sua radicale razionalità, e la classica
cultura cristiana.
Certi ambienti erano condotti al rifiuto di
Aristotele anche dalla presentazione
che di tale filosofo era stata fatta dai commentatori
arabi Avicenna e Averroè. Infatti, furono essi ad aver
trasmesso al mondo latino la filosofia aristotelica. Per
esempio, questi commentatori avevano insegnato che
gli uomini non dispongono di un’intelligenza personale,
ma che vi è un unico intelletto universale, una sostan-
za spirituale comune a tutti, che opera in tutti come
"unica": quindi una depersonalizzazione dell'uomo. Un
altro punto discutibile veicolato dai commentatori arabi
era quello secondo il quale il mondo è eterno come
Dio. Si scatenarono comprensibilmente dispute a non
finire nel mondo universitario e in quello ecclesiastico.
La filosofia aristotelica si andava diffondendo addirittu-
ra tra la gente semplice.
Tommaso d’Aquino, alla scuola di Alberto Magno, svol-
se un’operazione di fondamentale importanza per la
storia della filosofia e della teologia, direi per la storia
della cultura: studiò a fondo Aristotele e i suoi interpre-
ti, procurandosi nuove traduzioni latine dei testi origi-
nali in greco. Così non si appoggiava più solo ai com-
mentatori arabi, ma poteva leggere personalmente i
testi originali, e commentò gran parte delle opere ari-
stoteliche, distinguendovi ciò che era valido da ciò che
era dubbio o da rifiutare del tutto, mostrando la conso-
nanza con i dati della Rivelazione cristiana e utilizzan-
do largamente e acutamente il pensiero aristotelico
nell’esposizione degli scritti teologici che compose. In
definitiva, Tommaso d’Aquino mostrò che tra fede
cristiana e ragione sussiste una naturale armonia.
E questa è stata la grande opera di Tommaso, che in
quel momento di scontro tra due culture - quel momen-
to nel quale sembrava che la fede dovesse arrendersi
davanti alla ragione - ha mostrato che esse vanno
insieme, che quanto appariva ragione non compati-
bile con la fede non era ragione, e quanto appari-
va fede non era fede, in quanto opposta alla vera
razionalità; così egli ha creato una nuova sintesi, che
ha formato la cultura dei secoli seguenti.
Per le sue eccellenti doti intellettuali, Tommaso fu
richiamato a Parigi come professore di teologia sulla
cattedra domenicana. Qui iniziò
anche la sua produzione letteraria,
che proseguì fino alla morte, e che
ha del prodigioso: commenti alla
Sacra Scrittura, perché il professore
di teologia era soprattutto interprete
della Scrittura, commenti agli scritti di
Aristotele, opere sistematiche pode-
rose, tra cui eccelle la Summa
Theologiae, trattati e discorsi su vari
argomenti. Per la composizione dei
suoi scritti, era coadiuvato da alcuni
segretari, tra i quali il confratello
Reginaldo di Piperno, che lo seguì
fedelmente e al quale fu legato da fra-
terna e sincera amicizia, caratterizza-
ta da una grande confidenza e fidu-
cia. È questa una caratteristica dei
santi: coltivano l’amicizia, perché
essa è una delle manifestazioni più nobili del cuore
umano e ha in sé qualche cosa di divino, come
Tommaso stesso ha spiegato in alcune quaestiones
della Summa Theologiae, in cui scrive: "La carità è
l’amicizia dell’uomo con Dio principalmente, e con
gli esseri che a Lui appartengono" (II, q. 23, a.1).
Non rimase a lungo e stabilmente a Parigi. Nel 1259
partecipò al Capitolo Generale dei Domenicani a
Valenciennes dove fu membro di una commissione
che stabilì il programma di studi nell’Ordine. Dal 1261
al 1265, poi, Tommaso era ad Orvieto. Il Pontefice
Urbano IV, che nutriva per lui una grande stima, gli
commissionò la composizione dei testi liturgici per la
festa del Corpus Domini, che celebriamo domani, isti-
tuita in seguito al miracolo eucaristico di Bolsena.
Tommaso ebbe un’anima squisitamente eucaristi-
ca. I bellissimi inni che la liturgia della Chiesa canta
per celebrare il mistero della presenza reale del Corpo
e del Sangue del Signore nell’Eucaristia sono attribui-
ti alla sua fede e alla sua sapienza teologica. Dal 1265
fino al 1268 Tommaso risiedette a Roma, dove, pro-
babilmente, dirigeva uno Studium, cioè una Casa di
studi dell’Ordine, e dove iniziò a scrivere la sua
Summa Theologiae.
- pag. 8 -
Nel 1269 fu richiamato a Parigi per un secondo ciclo
di insegnamento. Gli studenti - si può capire - erano
entusiasti delle sue lezioni. Un suo ex-allievo dichiarò
che una grandissima moltitudine di studenti seguiva i
corsi di Tommaso, tanto che le aule riuscivano a sten-
to a contenerli e aggiungeva, con un’annotazione per-
sonale, che "ascoltarlo era per lui una felicità profon-
da". L’interpretazione di Aristotele data da Tommaso
non era accettata da tutti, ma persino i suoi avversari
in campo accademico, come Goffredo di Fontaines, ad
esempio, ammettevano che la dottrina di frate
Tommaso era superiore ad altre per utilità e valore e
serviva da correttivo a quelle di tutti gli altri dottori.
Forse anche per sottrarlo alle vivaci discussioni in atto,
i Superiori lo inviarono ancora una volta a Napoli, per
essere a disposizione del re Carlo I, che intendeva
riorganizzare gli studi universitari.
Oltre che allo studio e all’insegnamento, Tommaso
si dedicò pure alla predicazione al popolo. E anche
il popolo volentieri andava ad ascoltarlo. Direi che è
veramente una grande grazia quando i teologi sanno
parlare con semplicità e fervore ai fedeli. Il
ministero della predicazione, d’altra parte,
aiuta gli stessi studiosi di teologia a un
sano realismo pastorale, e arricchisce di
vivaci stimoli la loro ricerca.
Gli ultimi mesi della vita terrena di
Tommaso restano circondati da un’atmo-
sfera particolare, misteriosa direi. Nel
dicembre del 1273 chiamò il suo amico e
segretario Reginaldo per comunicargli la
decisione di interrompere ogni lavoro, per-
ché, durante la celebrazione della Messa,
aveva compreso, in seguito a una rivela-
zione soprannaturale, che quanto aveva
scritto fino ad allora era solo "un muc-
chio di paglia". È un episodio misterioso,
che ci aiuta a comprendere non solo l’u-
miltà personale di Tommaso, ma anche il
fatto che tutto ciò che riusciamo a pensare e a dire
sulla fede, per quanto elevato e puro, è infinita-
mente superato dalla grandezza e dalla bellezza di
Dio, che ci sarà rivelata in pienezza nel Paradiso.
Qualche mese dopo, sempre più assorto in una pen-
sosa meditazione, Tommaso morì mentre era in
viaggio verso Lione, dove si stava recando per pren-
dere parte al Concilio Ecumenico indetto dal Papa
Gregorio X. Si spense nell’Abbazia cistercense di
Fossanova, dopo aver ricevuto il Viatico con senti-
menti di grande pietà.
La vita e l’insegnamento di san Tommaso d’Aquino si
potrebbero riassumere in un episodio tramandato
dagli antichi biografi. Mentre il Santo, come suo solito,
era in preghiera davanti al Crocifisso, al mattino presto
nella Cappella di San Nicola, a Napoli, Domenico da
Caserta, il sacrestano della chiesa, sentì svolgersi un
dialogo. Tommaso chiedeva, preoccupato, se quanto
aveva scritto sui misteri della fede cristiana era giusto.
E il Crocifisso rispose: "Tu hai parlato bene di me,
Tommaso. Quale sarà la tua ricompensa?". E la
risposta che Tommaso diede è quella che anche noi,
amici e discepoli di Gesù, vorremmo sempre dirgli:
"Nient’altro che Te, Signore!".

Divorziati e risposati
perché no alla Comunione
Separati e divorziati possono fare la Comunione?
E se no, perché? Sono le domande che molti si fanno
di fronte a una norma della Chiesa cattolica che spes-
so ha suscitato, anche tra i credenti, non pochi dubbi e
dolorose lacerazioni di coscienza. Quando poi alcuni
casi di cronaca ripropongono il problema a dimensione
mediatica, la questione torna di grande attualità.
Avvenire ha girato le domande più diffuse a monsi-
gnor Eugenio Zanetti, patrono stabile presso il
Tribunale ecclesiastico regionale lombardo e respon-
sabile del gruppo «La Casa», che nella diocesi di
Bergamo fa accompagnamento spirituale e consulen-
za canonica per persone separate,
divorziate o risposate.
Monsignor Zanetti, qual è esatta-
mente la posizione dei separati e
dei divorziati di fronte all’accesso
ai sacramenti?
È quella descritta molto bene nel
Direttorio di pastorale familiare per
la Chiesa in Italia e in altri documen-
ti. Occorre distinguere fra coloro che
si trovano in una situazione di
«separazione», di «divorzio», di «nuova unione». Per i
separati (che non hanno in corso una convivenza),
soprattutto per chi ha subito la separazione, di per sé
non ci sono impedimenti oggettivi ad accedere a
Confessione e Comunione. Tuttavia, se un separato ha
avuto grosse responsabilità e magari ha fatto del male
all’altro coniuge o ai figli, questi per accedere fruttuo-
samente ai sacramenti dovrà fare un cammino di pen-
timento e, per quanto possibile, di riparazione del male
fatto. Inoltre non vengono meno i suoi doveri nei con-
fronti dei figli. Non bisogna dimenticare che i sacra-
menti non sono degli atti magici, ma comportano degli
autentici cammini di conversione e di fede. Se una per-
sona separata, pur non convivendo, vivesse dissoluta-
mente, non sarebbe nelle condizioni di poter ricevere i
sacramenti.
E per chi, dopo la separazione, si trova ora divor-
ziato, che cosa succede?
Parliamo per ora dei divorziati che non hanno avviato
una nuova convivenza o un matrimonio civile. Per la
Chiesa il matrimonio, una volta celebrato in modo vali-
do, è per sempre, cioè non può esser cancellato da
nessuna potestà umana. Per questo, se in certe occa-
sioni e a certe condizioni la Chiesa può riconoscere la
legittimità della separazione per evitare mali maggiori,
ritiene invece negativo il ricorso al divorzio. Quindi, se
una persona è ricorsa al divorzio volendo cancellare
definitivamente il suo matrimonio e magari, così facen-
do, ha causato ulteriore male e dolore all’altro coniuge
o ai figli, per accedere ai sacramenti essa dovrà atte-
- pag. 9 -
stare un sincero pentimento e, per quanto possibile,
attuare qualche gesto riparatore. Per chi, invece, ha
subito il divorzio o ha dovuto accedervi per tutelare
legittimi interessi propri o dei figli (senza tuttavia dis-
prezzo verso il matrimonio, ritenuto comunque ancora
in essere davanti a Dio e alla Chiesa), non vi sono
impedimenti oggettivi per accedere ai sacramenti.
Dunque qual è l’impedimento effettivo: il divorzio
in sé o la convivenza con altra persona successiva
al divorzio?
Per separati o divorziati ciò che impedisce l’accesso ai
sacramenti, oltre a eventuali condi-
zioni morali soggettive non adegua-
te, è il fatto oggettivo di aver avviato
una nuova convivenza o un matri-
monio civile. È questa scelta, ulterio-
re rispetto alla separazione o al
divorzio, che pone in una condizione
in grave contrasto con il Vangelo del
Signore riguardante l’amore fra un
uomo e una donna sigillato con il
matrimonio. L’insegnamento cristia-
no che la Chiesa cattolica continua a
trasmettere propone agli uomini una
scelta matrimoniale unica e indissolubile, fedele e
aperta alla vita, per il bene dei coniugi e quello dei figli:
un amore che riflette e testimonia la stessa qualità di
amore che Dio ha verso gli uomini e che trova nel rap-
porto di Gesù con la Chiesa il suo riferimento e la sua
mediazione ecclesiale. Il matrimonio religioso è una
realtà incancellabile, proprio come incancellabile ed
eterno è l’amore divino per l’umanità. Chi avvia una
nuova unione contraddice con la sua scelta quanto
indicato dal Signore e quindi si pone in una condizione
oggettiva cosiddetta irregolare. Ed è proprio questa
condizione irregolare che non pone i presupposti suffi-
cienti per accedere ai sacramenti. Ciò però non signifi-
ca emettere un giudizio sulle coscienze, dove solo Dio
vede. Inoltre, il fatto di non poter accedere ai sacra-
menti non è assolutamente un indice di esclusione
dalla vita della Chiesa; anche i divorziati risposati pos-
sono continuare a fare cammini di fede che li rendano
partecipi e attivi nella comunità ecclesiale.
Qualcuno si chiede: perché non può comunicarsi
neanche il coniuge che, pur non avendo alle spalle
un matrimonio religioso, ha sposato civilmente
una persona divorziata?
L’impedimento per accedere ai sacramenti è, come già
detto, la scelta di avviare un’unione di tipo coniugale
non fondata sul matrimonio religioso. Quindi le perso-
ne non sposate che decidono di avviare una conviven-
za o un matrimonio civile con persona separata o
divorziata sanno che il loro partner è già legato ad un
matrimonio e che quindi non potranno realizzare con
esso un matrimonio cristiano; e tuttavia decidono di
avviare un’unione con lui. La Chiesa, posta davanti a
questa decisione, pur rispettando le persone, deve tut-
tavia esercitare un servizio di verità, che è anche un
atto di carità, nel richiamare queste
persone alle conseguenze della loro
scelta. Ma anche queste persone pos-
sono continuare a fare un cammino
nella Chiesa.
Ma perché l’omicida pentito e rego-
larmente confessato può comuni-
carsi e il divorziato risposato che
eventualmente si riveli ottimo mari-
to e buon genitore non può farlo?
Il giudizio sul fatto che una persona
sia nelle condizioni oggettive di acce-
dere o meno ai sacramenti non è da intendersi come
un giudizio sulla sua coscienza: giudizio questo che
spetta solo a Dio. Perciò, soffermarsi a fare confronti
con gli altri non giova; al contrario dovremmo sempre
avere a cuore, oltre alla nostra salvezza, anche quella
degli altri, come Gesù ci insegna.
Non dobbiamo allora scandalizzarci se un nostro fra-
tello, che ha commesso anche gravi delitti come per
esempio l’omicidio, compiendo un autentico cammino
di pentimento, revisione e riparazione, riceve il perdo-
no di Dio anche attraverso la Confessione. Anche a chi
vive in una situazione matrimoniale irregolare Gesù
propone un cammino di conversione; e certamente in
questo cammino ha il suo valore un serio impegno nel
voler bene alle persone vicine, nell’educare bene i figli,
nel partecipare alla vita della comunità, nell’essere atti-
vo nella carità e nell’impegno sociale.
Quanto poi ai mezzi spirituali che la Chiesa è chiama-
ta ad amministrare, coloro che vivono in queste situa-
zioni matrimoniali potranno usufruirne nella misura in
cui le loro scelte di vita lo permettono. Se essi decido-
no di non modificare il loro stile di vita di indole coniu-
gale, contrario quindi all’insegnamento cristiano, non
potranno accedere ai sacramenti, poiché i sacramenti
per essere ricevuti con frutto esigono appunto il propo-
sito di vivere secondo tale insegnamento. Per loro però
ci saranno altri mezzi e cammini penitenziali e di comu-
nione che, sia pur non arrivando attualmente alla pie-
nezza sacramentale, comunque tendono all’incontro
con la misericordia e l’amore di Dio.
Che cosa succede se il divorziato risposato cessa
la convivenza con la persona sposata in seconde
nozze civili? Inoltre può accostarsi alla comunione
una persona che pur trovandosi nelle condizioni
della domanda precedente abbia notoriamente
relazioni extraconiugali o si trovi in una situazione
di notorietà personale tale da suscitare scandalo
nella comunità ecclesiale?
Non dovremmo mai porci di fronte ai nostri fratelli con
un atteggiamento giudicante o condannante; questo,
anche perché dall’esterno non sempre è possibile
conoscere e valutare la complessità della vita di una
persona. Ciò non significa però lasciare tutto al giudi-
zio e alle decisioni private o individualistiche; al con-
trario tutti devono confrontasi con l’insegnamento della
Chiesa ed anche affidarsi all’accompagnamento di
sapienti guide spirituali. Se quindi, a un certo punto chi
vive una situazione matrimoniale irregolare decide di
- pag. 10 -
continuare a vivere insieme, ma astenendosi dai rap-
porti sessuali; o se cessa la convivenza, c’è separa-
zione o divorzio dal matrimonio civile, o morte di uno
dei partner, viene meno un impedimento oggettivo per
accedere ai sacramenti.
Tuttavia, occorrerà valutare la globali-
tà della vita morale e religiosa della
persona, l’effettivo cammino di conver-
sione in atto, così che l’essere riam-
messi ai sacramenti si inserisca in un
autentico cammino di fede e in una
rispettosa vita ecclesiale. In tutto ciò la
Chiesa ha a cuore sia il singolo, sia
l’attenzione ad evitare che il cammino
di questi sia di scandalo per gli altri
fedeli. Questo vale per tutti, anche (e
forse con maggiore attenzione) per
coloro che ricoprono un particolare ruolo pubblico.
Mimmo Muolo
da: Avvenire, 6 giugno 2010
Il divorzio
(Dal Catech. della Chiesa Cattolica, Ed. Vaticana 1993)
n. 2382. Il Signore Gesù ha insistito sull'intenzione
originaria del Creatore, che voleva un matrimonio
indissolubile [Cf Mt 5,31-32; Mt 19,3-9; Mc 10,9; 2382
Lc 16,18; 1Cor 7,10-11 ]. Abolisce le tolleranze che
erano state a poco a poco introdotte nella Legge
antica [Cf Mt 19,7-9 ].Tra i battezzati “il matrimonio
rato e consumato non può essere sciolto da nessu-
na potestà umana e per nessuna causa, eccetto la
morte” [Codice di Diritto Canonico, 1141].
n. 2383 La separazione degli sposi con la permanen-
za del vincolo matrimoniale può essere legittima in
certi casi contemplati dal Diritto canonico [Cf Codice
di Diritto Canonico, 1151-1155]. Se il divorzio civile
rimane l'unico modo possibile di assicurare certi
diritti legittimi, quali la cura dei figli o la tutela del
patrimonio, può essere tollerato, senza che costitui-
sca una colpa morale.
n. 2384 Il divorzio è una grave offesa alla legge natu-
rale. Esso pretende di sciogliere il patto liberamente
stipulato dagli sposi, di vivere l'uno con l'altro fino
alla morte. Il divorzio offende l'Alleanza della salvez-
za, di cui il matrimonio sacramentale è segno. Il fatto
di contrarre un nuovo vincolo nuziale, anche se rico-
nosciuto dalla legge civile, accresce la gravità della
rottura: il coniuge risposato si trova in tal caso in
una condizione di adulterio pubblico e permanente:
Se il marito, dopo essersi separato dalla propria
moglie, si unisce ad un'altra donna, è lui stesso
adultero, perché fa commettere un adulterio a tale
donna; e la donna che abita con lui è adultera, per-
ché ha attirato a sé il marito di un'altra.
n. 2386 Può avvenire che uno dei coniugi sia vittima
innocente del divorzio pronunciato dalla legge civile;
questi allora non contravviene alla norma morale.
C'è infatti una differenza notevole tra il coniuge che
si è sinceramente sforzato di rimanere fedele al
sacramento del Matrimonio e si vede ingiustamente
abbandonato, e colui che, per sua grave colpa,
distrugge un matrimonio canonicamente valido.
 Se Dio si nasconde in laboratorio
In cosa credono realmente gli scienziati?
Sorpresa. Da far conoscere ai vari sostenitori dell’in-
conciliabilità assoluta e granitica fra scienza e religio-
ne. Perché basta scorrere la poderosa analisi e il docu-
mentatissimo studio di Elaine Howard Ecklund, ricerca-
trice della texana Rice University, per capire che anche
oggi il credere e la scienza non sono agli antipodi.
Anzi. Science vs
Religion: potrebbe
essere ingannevole il
titolo di Ecklund, co-
direttrice del Centro
sulle religioni e la vita
urbana nell’ateneo in
Texas.
E invece il sottotitolo
spiega che qui c’è qual-
cosa di nuovo: In cosa
credono realmente gli Albert Einstein
scienziati? Il libro (224
pagine, $ 16.99, edito dalla prestigiosa Oxford
University Press) arriva oggi nelle librerie americane e
smonta il pregiudizio per cui un uomo o una donna
di scienza considerino la religione come qualcosa
di inconciliabile con il proprio lavoro.
«È molto diffusa la convinzione che vi sia molto conflit-
to tra quanti si dicono religiosi e chi fa lo scienziato per
mestiere – spiega Ecklund dal Texas –. Ma sono molto
poche le ricerche che esaminano quello che davvero
gli scienziati pensano del ruolo della religione nella pro-
pria vita così come nella società in generale».
E così la giovane sociologa statunitense, già insignita
di premi dalla National Science Foundation e dalla
Templeton Foundation, si è lanciata in questa ricerca:
prendendo come punto di riferimento gli Stati Uniti, ha
contattato, con un questionario apposito, oltre 1200
scienziati a vario livello – ricercatori, docenti universi-
tari o professori di scuola – per domandare loro qual-
cosa in più di come si rapportino con Dio.
E il quadro venutone fuori è notevolmente in controten-
denza con quanto trasmesso dalla vulgata comune.
Anzitutto, coloro che affermano di avere una religio-
ne rappresentano il 50% del campione di ricerca di
Ecklund, mentre gli atei o gli agnostici dichiarati arriva-
no al 30%. Il restante 20% si qualifica come aventi un
«rapporto individualizzato e non convenzionale» con
l’Assoluto. Ma c’è di più: solo la metà di quanti si
dichiarano atei pensano che religione e scienza
siano «inevitabilmente in conflitto».
Atra sorpresa. L’autrice dell’inchiesta ha evidenziato
che gli scienziati più giovani sono più religiosi di
quelli con i capelli più bianchi e considerano meno
antagoniste ricerca scientifica e indagine spiritua-
le. «Non so precisamente il motivo per il quale i più gio-
- pag. 11 -
vani si dichiarano maggiormente religiosi – annota
Ecklund –. Forse questo può derivare dal fatto che oggi
vi è più possibilità di conversare sulla religione nelle
migliori università di quanto avveniva nel passato».
Spulciando la ricerca (che il noto scienziato di
Cambridge John Polkinghorne ha definito come «un
importante studio su un tema quanto mai attuale») si
trovano anche alcune curiosità non da poco. Ad esem-
pio, se nella popolazione americana gli evangelici sfio-
rano quota 30%, tra i ricercatori essi rappresentano
solo il 2% del totale, mentre è la religione ebraica quel-
la più diffusa tra gli intervistati. Inoltre, non fa presa tra
gli scienziati credenti la visione del disegno intelligente
per spiegare la nascita dell’universo. Ben il 94% consi-
dera invece la teoria dell’evoluzione secondo Charles
Darwin come la modalità più razionale di spiegare i
mutamenti sul nostro pianeta.
Ecklund però ha anche verificato che tra i ricercatori
credenti vi è poca propensione a parlare pubblicamen-
te della propria fede, quando invece «una porzione
importante dei loro colleghi, tra gli stessi non credenti,
sono aperti a dialogare e riflettere sulle questioni della
fede». Anche perché – evidenzia il libro – «le posizio-
ni fortemente antireligiose sono minoritarie».
Del resto il lavoro di Ecklund era stato preceduto anche
da altri segnali che andavano nella stessa direzione.
Un paio di anni fa la
Columbia University
Press aveva pubblicato,
a firma di Philip Clayton
e Jim Schaal, un testo
che raccoglieva 12 inter-
viste ad altrettanti impor-
tanti scienziati che rac-
contavano il loro rappor-
to pacifico con la fede.
Practing Science, living
Faith (pp. 250, $ 40)
mostrava il duplice regi-
stro che richiama la
Antonino Zichichi distinzione galileiana tra
fede e scienza: praticare
come tecnica la seconda, vivere come una questione
esistenziale la prima. E già l’anno scorso un ampio
sondaggio americano, realizzato dall’autorevole Pew
Research Center, dimostrava che al 61% degli ameri-
cani la scienza non poneva conflitto con la propria
fede. Insomma, l’assioma dei neo-atei, per cui fede e
scienza sono irriducibili, nel Nuovo mondo proprio non
ha attecchito.
Lorenzo Fazzini
da: Avvenire, 1 luglio 2010
Benedetto XVI istituisce un nuovo dicastero
per l'evangelizzazione dell'Occidente
Monsignor Rino Fisichella è il presidente del nuovo dicastero vaticano per la rievangelizzazione
dell’Occidente secolarizzato, il Pontificio consiglio per la promozione della nuova evangelizzazione.
Mons. Fisichella viene sostituito dal salesiano Enrico del Covolo alla guida della Pontificia università
Lateranense e da mons. Ignacio Carrasco de Paula alla Pontificia accademia per la vita.
Che la crisi attraversata sia profonda «è sotto gli occhi di Quindi, secondo me, era del tutto consequenziale che il
tutti». Ed è allora immediatamente comprensibile che il Papa arrivasse a esprimere come sua linea pastorale per la
Papa, che è anche «il più grande teologo del secolo», arri- Chiesa, l’esigenza del suo rinnovamento missionario.
vasse «a esprimere come sua linea pastorale per la Chiesa
l’esigenza del suo rinnovamento missionario». È facile immaginare che lei abbia parlato col Papa, e
È monsignor Rino Fisichella, nominato ieri da Benedetto allora la domanda è: che cosa si aspetta il Papa, a livel-
XVI alla guida del nuovo Pontificio Consiglio la cui istituzio- lo di iniziative, dal questo nuovo Dicastero?
ne è stata annunciata dallo stesso Pontefice lunedì scorso,
«con il compito precipuo – ha spiegato – di promuovere una Sì, certo, abbiamo parlato. Io credo che innanzitutto si
rinnovata evangelizzazione nei Paesi dove è già risuonato aspetti un’azione di collaborazione e complementarietà con
il primo annuncio di fede e sono presenti Chiese di antica altri dicasteri che si occupano di questo stesso obiettivo,
fondazione, ma che stanno vivendo una progressiva seco- perché alla fine noi stiamo parlando di quello che è l’obietti-
larizzazione della società e una sorta di "eclissi del senso di vo stesso della Chiesa, e quindi inevitabilmente c’è la
Dio"». necessità di una collaborazione con gli altri Dicasteri. Direi
Annuncio a sorpresa ma non sorprendente, e non a caso però che l’esigenza ancora più profonda è di avere dei con-
arrivato alla vigilia di una festa centrale per la Chiesa catto- tatti molto diretti con la Conferenze episcopali, e quindi
lica, quella dei Santi Pietro e Paolo, e alla presenza dei essere in grado di giungere innanzitutto a chiarificare il con-
delegati della Chiesa ortodossa. Perché «stia- cetto stesso di nuova evangelizzazione, che è
mo parlando – sottolinea Fisichella in questa un concetto utilizzato spesso in contesti diffe-
intervista ad Avvenire – di quello che alla fine renti, e che va riempito di contenuti.
è l’obiettivo ultimo della Chiesa», ossia l’evan-
gelizzazione. Come?
Eccellenza, che cosa significa, come va In primo luogo credo soprattutto che sia neces-
letta la decisione di istituire questo dica- sario farsi carico della ricchezza di tante espe-
stero in un momento storico come que- rienze delle nostre Chiese particolari, delle par-
sto? rocchie, dei movimenti, delle associazioni, che
già vivono questa esperienza di nuova evange-
Che si stia vivendo un momento di crisi per lizzazione, e quindi in qualche modo cercare di
tanti fatti credo sia sotto gli occhi di tutti, così Mons. Rino Fisichella arrivare a proporre un progetto comune, un pro-
come è egualmente evidente che il Papa, con getto unitario rispettoso delle diverse tradizioni
questo nuovo Pontificio Consiglio, vuole riportare tutti a culturali, locali, però con un obiettivo comune, che è quello
guardare all’essenziale. E l’essenziale è ancora la missione di rendere sempre nuovo l’annuncio del Vangelo.
della Chiesa, vale a dire la forza di poter annunciare Gesù
Cristo come il senso definitivo alla domanda che ogni per- Quando uscirà l’atto istitutivo del nuovo Dicastero?
sona ha nel più profondo di se stesso. Allora, davanti a que-
sto dato dell’eclissi del senso di Dio, che si manifesta in tanti Penso che in tempi brevi certamente ci sarà la Lettera apo-
modi e lo vediamo in tanti comportamenti, la nuova evan- stolica del Papa, e da lì quindi chiaramente prenderà corpo
gelizzazione, che non è una formula astratta, è un impegno il Pontificio Consiglio.
di vita che tocca tutti, e tocca soprattutto i battezzati.
Ma intanto l’organizzazione partirà subito.
Era in qualche modo "prevedibile" che Benedetto XVI
arrivasse alla decisione di istituire questo nuovo Certo. Da quando il Papa mi ha comunicato di questo
Dicastero? nuovo incarico, di cui io posso solamente essergli grato per
la fiducia che ha voluto riporre in me, devo solo rimboccar-
Noi non dobbiamo dimenticare mai la storia di papa mi le maniche e confidare nella grazia del Signore, e certa-
Benedetto, che è quella del più grande teologo di questo mente anche nell’aiuto di tutti.
secolo. Il teologo che, quando ormai siamo a quasi cin-
quant’anni dal Concilio Vaticano II, ha vissuto tutti questi Salvatore Mazza
decenni con una grandissima lucidità intellettuale nel verifi- da: Avvenire, 1 Luglio 2010
care quello che è il fenomeno della secolarizzazione.
- pag. 12 -

SACERDOTI SANTI
Jerzy Popieluszko
sacerdote e martire
“Io mi sono offerto e non mi tiro indietro”. Queste
parole confermano che egli era cosciente della sua
vocazione, e della sua particolare missione sacerdota-
le. Forse egli presagiva che sarebbe morto martire.
Un martire che attraverso il suo cammino di sofferen-
za si rese sempre più simile a Cristo sofferente nella
via della Croce. La sua beatificazione avviene proprio
nell anno sacerdotale. Questo ha per tutti i fedeli ed in
modo particolare per i sacerdoti, un gran significato.
Durante il periodo della legge marziale (1981 - 1983)
egli sosteneva ed incoraggiava i polacchi attraverso le
omelie durante la celebrazione delle messe per la
Patria. Fu inizialmente minacciato e invitato al silenzio
da parte del ministero dell'interno polacco, e il 13 otto-
bre 1984 fu coinvolto in un incidente stradale dal
quale, però uscì illeso. Il 19 ottobre 1984, di ritorno da
un servizio pastorale, fu rapito e ucciso da parte di
tre funzionari del ministero dell'interno, e il suo corpo
fu ritrovato il 30 ottobre nelle acque della Vistola vici-
no a Wloclawek. La notizia dell'assassinio causò dis-
ordini in Polonia, e gli autori dell'omicidio furono giudi-
cati colpevoli e condannati a 25 anni di carcere, ma
furono rilasciati a seguito di amnistia qualche anno
dopo. Ai funerali parteciparono più di 500.000 perso-
ne, compreso il leader di Solidarnosc,Lech Walesa.
La Chiesa Cattolica iniziò il processo di beatificazione
nel 1997, ottenendo lo stato di Servo di Dio.
La sua tomba è meta di continui pellegrinaggi, dalla
Polonia e dall'estero; il 14 giugno 1987 pregò sulla
sua tomba anche papa Giovanni Paolo II. Il 19 dicem-
bre 2009 Papa Benedetto XVI ha autorizzato la
Congregazione per le cause dei santi a promulgare il
decreto riguardante "il martirio del Servo di Dio
Giorgio Popieluszko, sacerdote diocesano, ucciso in
odio alla fede il 20 ottobre 1984 nei pressi di
Wloclawek (Polonia)". La solenne messa di beatifica-
zione di don Jerzy Popieluszko si è tenuta a Varsavia
domenica 6 giugno 2010.
DALL’OMELIA DI MONS. ANGELO AMATO
PER LA BEATIFICAZIONE
...Padre Jerzy era forse un delinquente, un omicida,
un terrorista? Niente di tutto questo. Padre Jerzy era
semplicemente un leale sacerdote cattolico, che difen-
deva la sua dignità di ministro di Cristo e della Chiesa
e la libertà di tutti coloro, che, come lui, erano oppres-
si e umiliati. Ma religione, vangelo, dignità della perso-
na umana, libertà non erano concetti in sintonia con
l’ideologia marxista.
Per questo, contro di lui si scatenò la furia omicida del
- pag. 13 -
grande mentitore,
nemico di Dio e
oppressore dell’uma-
nità, di colui che odia
la verità e diffonde la
menzogna. Come tal-
volta capita nella sto-
ria, in quegli anni, in
gran parte
dell’Europa, la luce
della mente fu offu-
scata dalle tenebre e
il bene sostituito dal
male...
Padre Jerzy non si
rassegnò a vivere in
questo campo di
morte e, con le sole
armi spirituali della verità, della giustizia e della carità,
cercò di rivendicare la libertà della sua coscienza di
cittadino e di sacerdote. Ma l’ideologia malefica non
sopportava lo splendore della verità e della giustizia.
Per questo l’inerme sacerdote fu spiato, perseguitato,
catturato, torturato e, come ultimo scempio, incapret-
tato e, ancora agonizzante, buttato in acqua. I suoi
carnefici, che non rispettavano la vita, non rispettaro-
no nemmeno la morte. Lo abbandonarono, come si
abbandona la carcassa di un animale. Fu ritrovato
solo dopo dieci giorni...
Il sacrificio del giovane prete non fu una sconfitta. I
suoi carnefici non potevano uccidere la Verità. La tra-
gica morte del nostro martire, infatti, fu l’inizio di una
generale riconversione dei cuori al Vangelo. La morte
dei martiri è infatti il seme dei cristiani.
Oggi la beatificazione di Padre Popieluszko costitui-
sce una memorabile giornata di esultanza per la
vostra nazione. Padre Popieluszko viene consegnato
glorificato tra le braccia della madre Chiesa...
Se la memoria dei carnefici rimane in eterna riprova-
zione, la memoria del nostro Beato splende in eterna
benedizione per tutti noi...
E’ questo il messaggio che il nostro beato Martire ci
consegna. Il cristiano è il testimone del bene e del
vero. Il cristiano vive come beatitudine la povertà,
l’afflizione, la pacificazione e anche la stessa persecu-
zione, secondo la parola di Gesù: “Beati i perseguitati
per causa della giustizia, perché di essi è il regno dei
cieli. Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguite-
ranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro
di voi per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché
grande è la vostra ricompensa nei cieli” (Mt 5,10-12)...
Oggi, anche la fama della beatificazione di Padre
Popieluszko si diffonde come profumo di incenso odo-
roso dalla Polonia per tutta la Chiesa e per tutto il
mondo. Oggi, la santa madre Chiesa propone, a con-
clusione di questo anno sacerdotale, un sacerdote
non solo esemplare, ma testimone eroico della bellez-
za e della verità del Vangelo di Gesù...
Nelle sue prediche esortava alla concordia. Il suo
motto erano le parole di San Paolo: “Vinci il male con
il bene”. Lo stesso Beato Martire in un omelia del
marzo del 1983 così esortava i fedeli: “Mostriamoci
forti nella carità pregando per i fratelli che sbagliano;
non condannando nessuno, ma stigmatizzando e
smascherando il male. Imploriamo con le parole che
Cristo pronunciò sulla croce: Padre, perdona loro
perché non sanno quello che fanno (Lc 23,34)”.
In Cina, in Giappone e in India si
rafforzano i cavi che ancora con-
giungono quelle società ai loro
classici cioè "ai loro Greci e Latini",
ormeggi fondamentali, e si vigila
perché l’economia globale non
recida quei legami. Il rapporto con i
modelli, specie linguistici, del pas-
sato è vitale anche per il mondo
arabo e per la cultura ebraica. In
molti paesi tra cui l’Italia, invece,
i classici e le discipline umani-
stiche rischiano l’asfissia. È
quanto sostiene Tullio De Mauro,
professore emerito dell’Università
di Roma "La Sapienza", dove ha
insegnato dal 1961 Filosofia del lin-
guaggio e poi Linguistica generale.
Molto dipende anche dalla pas-
sione e dall’intelligenza dei pro-
fessori. Sapranno far amare le
lingue classiche invece di farle
odiare?
A De Mauro - linguista e classicista
di fama internazionale - è toccata
una bocciatura in italiano, latino e
greco all’esame di quinta ginnasia-
le. Come molti personaggi, maestri
e geni, era incappato in esaminato-
ri poco perspicaci. A causa di
ristrettezze economiche, si presen-
ta alla prova con un’edizione del
De coniuratione Catilinae di
Sallustio corredata di una non desi-
derata e incolpevole traduzione
interlineare. L’esaminando si guar-
da bene dal consultarla agli scritti,
non ne ha bisogno. Agli orali l’esa-
minatore gli chiede di tradurre pro-
prio quella prosa e De Mauro, cor-
rettamente, copre con un foglio la
traduzione che è nelle note. Ma per
il professore il crimine imperdona-
bile è possedere comunque un
libro con traduzione annessa.
«Urlando me lo strappò e lo lacerò,
scagliando i fogli in giro per l’aula,
e definendomi "imbroglione".
Scoppiai a piangere come un vitel-
lo. Anche il professore di italiano,
seduto allo stesso tavolo, mi svilla-
Il linguista De Mauro
Una mente viva
con i classici
neggiò. Fui rimandato in italiano,
latino e greco. A ottobre, ottimo
scritto. Ma, secondo loro, avevo
"evidentemente" copiato. Non
riuscii a dire niente di sensato in
risposta alle domande. Così fui
bocciato. Ma da quell’esperienza
ho imparato molto di più che da un
trattato di psicopedagogia. Ho
capito subito come deve compor-
tarsi un esaminatore. Qualunque
interrogato, in posizione asimmetri-
ca (lo stesso vale nei tribunali), può
essere messo in difficoltà».
Professore, qual è il ruolo dei
classici in una società come la
nostra? Quali prospettive
hanno?
«I pericoli di oggi non mi paiono
troppo diversi da quelli di ieri: la
scarsa capacità di accostarsi a
voci, idee, invenzioni lontane dal-
l’immediatezza del nostro presen-
te. Le opere classiche ci portano in
altri mondi ideali. Una famosa lette-
ra di Niccolò Machiavelli a
Francesco Vettori ha già detto in
modo mirabile di questa esperien-
za di apparente straniamento. Di là
da quei mondi, la nostra intelligen-
za torna con una nuova luce per
vivere il presente e l’incerto futu-
ro».
E oggi qual è l’avversario princi-
pale dei classici?
«Il nostro rattrappirci nel presente,
nell’immediato, forse favorito dal
frastuono mediatico di fondo, se
non sappiamo selezionare ciò che
serve alla reale informazione e al
civile, intelligente intrattenimento».
Una definizione di "classico"?
«Italo Calvino diceva giustamente
che la classicità di un’opera si
afferma solo attraverso il tempo;
cioè attraverso il ripetuto ritorno
degli sguardi, degli ascolti, delle
- pag. 14 -
letture attraverso le generazioni. I
greci ricorrevano a un’altra immagi-
ne, equivalente e nella sostanza
più profonda: un classico ha una
"palíntropos harmoníe", una riso-
nanza di rimbalzo. La paragonava-
no a quella dei grandi orci nascosti
sotto le gradinate dei teatri, capaci
di far risuonare le voci della scena
nei punti anche più remoti del tea-
tro. Una la voce di partenza, tante
le risonanze».
La dissociazione tra conoscenza
scientifica e conoscenza umani-
stica rischia di diventare conflit-
to insanabile.
«Ciascuno ha in dote un unico cer-
vello, non un cervello per l’arte,
uno per le lettere, un altro per le
scienze, un quarto per la filosofia,
un quinto per le attività manuali.
L’intelligenza umana si atteggia in
modi diversi a seconda delle per-
sone, ma è fondamentalmente
una, nei suoi principi. Fino al
momento della verifica (o, a dirlo
con Karl Popper, della falsificazio-
ne), il lavoro dell’artista o quello
dello storico, del fisico, del mate-
matico sono straordinariamente
simili: il problema è estrarre dal
materiale una "forma". Lo storico
alle prese con lo scartare docu-
menti, lo scultore davanti al blocco
di marmo, il poeta che vuole estrar-
re un verso dal mare di parole, il
fisico che scarnifica i fenomeni cer-
cando leggi generali, fanno lunghi
tratti di cammino simile. Le diversi-
tà cominciano quando la forma è
dinanzi a noi, e alcune semplice-
mente non chiedono verifica, come
il Mosè o un quartetto di Beethoven
o un "osso di seppia" di Montale, e
altre invece chiedono verifica o fal-
sificazione. E le tecniche consoli-
date sono certo assai diverse per
stabilire se è vero o no che Diodoto
si oppose allo sterminio dei mitile-
nesi oppure che il rapporto tra cir
conferenza e raggio è espresso da

3,14 seguito da un numero sterminato di deci-
mali. Questo giustifica ampiamente l’articolazio-
ne del sapere in aree differenziate, ma articola-
zione non può voler dire separazione o, peggio,
ridicolo conflitto tra corporazioni».
Oggi c’è chi propugna l’egemonia della
scienza e delle sue specializzazioni su tutti
i campi della vita intellettuale, compresa l’e-
ducazione di tipo filosofico e artistico, basa-
ta sui classici.
«Qualcuno spera che intelligenze parcellizzate,
con lo sguardo impedito da paraocchi accade-
mico-disciplinari, siano più docili».
Oggi perfino la scuola taglia l’ossigeno al
sapere umanistico?
«Sì, è vero per molti paesi. Attenzione, non per
tutti. I due giganti dell’economia orientale, Cina e
Giappone, coltivano sistematicamente, nelle
scuole e nella vita culturale, un forte rapporto
con le loro classicità, i loro greci e latini.
Nell’immenso subcontinente indiano la decolo-
nizzazione aveva lasciato in un angolo lo studio
del sanscrito. Da molti anni è ormai largamente
in ripresa, in buona parte delle repubbliche
dell’India. Un mondo arabo senza rapporto con
l’arabo coranico e classico è una bestemmia.
Anche lo straordinario caso della reviviscenza
linguistica dell’ebraico in Israele dovrebbe far
pensare. Paesi di altissime capacità scientifiche
e tecniche si alimentano della tradizione classi-
ca. È un’idea da mediocri venditori di saponette
o raccoglitori di pubblicità che si debbano stu-
diare e coltivare solo le cose vendibili al super-
mercato. Il latino, col greco, innerva profonda-
mente il vocabolario, la semantica e la sintassi
delle lingue europee. Scacciarlo dagli studi
mediosuperiori ha senso solo per chi spera di
lobotomizzare le future generazioni.
Naturalmente bisogna studiarlo bene, non male
come facciamo da più di cinquant’anni nel
nostro povero Paese».
Veniamo a un punto molto delicato: la forma-
zione dello scienziato. Quali garanzie può
offrire se si estromette l’educazione umani-
stica, che indirizza al rispetto della persona
umana?
«Le facoltà e i dipartimenti nascono per coltiva-
re gli specialismi. Non è un problema loro crea-
re cattedre aggiuntive per dare sensibilità per
arte, letteratura, filosofia, storia sociale a biologi
o matematici ovvero sensibilità per la conoscen-
za scientifica agli specialisti di letteratura o sto-
ria. Il problema è di assetto complessivo della
vita intellettuale di un Paese e dei singoli e, quin-
di, di assetto degli studi secondari superiori. Qui
la precoce divaricazione dei percorsi è certa-
mente dannosa, per i singoli in formazione e per
la complessiva vita del Paese».
Luigi Dell’Aglio
da: Avvenire, 3 giugno 2010
Chiesa dei Ss. Medici
- pag. 15 -
IL NOSTRO
APOSTOLATO
- Dal 3 al 9 maggio P. Piero
ha predicato un Settenario
in preparazione della festa
di San Cataldo nella
Parrocchia Madre di
Cariati.
- Dal 13 al 20 maggio P.
Piero ha preparato e gui-
dato una “Settimana
Missionaria” nelle quattro
Gruppo missionario di Cariati
parrocchie di Cariati, voluta
dalle Suore Sorelle di S. Gemma per i 50 anni dello loro pre-
senza in questa cittadina. Hanno preso parte in tutto cinque
Padri Passionisti (P. Giacinto, P. Carlo, P. Peppe, P. Salvatore,
insieme a P. Piero) provenienti da varie comunità della Puglia
e della Calabria e quattro sorelle di S. Gemma (Suor
Giovanna, Suor Marina, Suor Gloriose e Suor Gabriella) pro-
venienti da Lucca e da Desio (Mi).
Gruppo delle Suore agli Esercizi in Roma
- Dal 20 al 26 giugno P Piero ha guidato un corso di Esercizi
spirituali per consacrate di vari Istituti Religiosi nella casa
Generalizia Passionista dei SS. Giovanni e Paolo in Roma. Le
partecipanti sono state circa una quarantina. Il tema svolto è
stato: “L’esperienza spirituale del profeta Ezechiele”.
- Dal 31 maggio al 6 giugno
P. Gianni Marino ha predicato la
prima parte della tredicina di
Sant’Antonio nella nostra parroc-
chia di Cirò Marina.
Cariglio - Chiesa madre
- Dal 14 al 16 giugno P. Gianni ha gui-
dato un Triduo Eucaristico a Cariglio
(CS).
- Dal 22 al 24 giugno P. Gianni ha pre-
dicato un Triduo ai SS. Medici nella
città di Francavilla Fontana (BR).
Francavilla Fontana
SALMO 22
2"Dio mio, Dio mio, perché mi hai abban-
donato? Tu sei lontano dalla mia salvezza":
sono le parole del mio lamento.
3Dio mio, invoco di giorno e non rispondi,
grido di notte e non trovo riposo.
4Eppure tu abiti la santa dimora, tu, lode di
Israele. 5In te hanno sperato i nostri padri,
hanno sperato e tu li hai liberati;
6a te gridarono e furono salvati,
sperando in te non rimasero delusi.
7Ma io sono verme, non uomo,
infamia degli uomini, rifiuto del mio popolo.
8Mi scherniscono quelli che mi vedono,
storcono le labbra, scuotono il capo:
9"Si è affidato al Signore, lui lo scampi;
lo liberi, se è suo amico".
10Sei tu che mi hai tratto dal grembo,
mi hai fatto riposare sul petto di mia madre.
11Al mio nascere tu mi hai raccolto,
dal grembo di mia madre sei tu il mio Dio.
12Da me non stare lontano, poiché l'ango-
scia è vicina e nessuno mi aiuta.
13Mi circondano tori numerosi,
mi assediano tori di Basan.
14Spalancano contro di me la loro bocca
come leone che sbrana e ruggisce.
15Come acqua sono versato,
sono slogate tutte le mie ossa.
Il mio cuore è come cera,
si fonde in mezzo alle mie viscere.
16È arido come un coccio il mio palato,
la mia lingua si è incollata alla gola,
su polvere di morte mi hai deposto.
17Un branco di cani mi circonda,
mi assedia una banda di malvagi;
hanno forato le mie mani e i miei piedi,
18posso contare tutte le mie ossa.
Essi mi guardano, mi osservano:
19si dividono le mie vesti,
sul mio vestito gettano la sorte.
20Ma tu, Signore, non stare lontano,
mia forza, accorri in mio aiuto.
21Scampami dalla spada,
dalle unghie del cane la mia vita.
22Salvami dalla bocca del leone
e dalle corna dei bufali.
23Annunzierò il tuo nome ai miei fratelli,
ti loderò in mezzo all'assemblea.
24Lodate il Signore, voi che lo temete,
gli dia gloria la stirpe di Giacobbe,
lo tema tutta la stirpe di Israele;
25perché egli non ha disprezzato
né sdegnato l'afflizione del misero,
non gli ha nascosto il suo volto,
ma, al suo grido d'aiuto, lo ha esaudito.
26Sei tu la mia lode nella grande assem-
blea, scioglierò i miei voti davanti ai suoi
fedeli. 27I poveri mangeranno e saranno
saziati, loderanno il Signore quanti lo cerca-
no: "Viva il loro cuore per sempre".
28Ricorderanno e torneranno al Signore
tutti i confini della terra, si prostreranno
davanti a lui tutte le famiglie dei popoli.
29Poiché il regno è del Signore,
egli domina su tutte le nazioni.
30A lui solo si prostreranno quanti dormono
sotto terra, davanti a lui si curveranno
quanti discendono nella polvere.
E io vivrò per lui, 31lo servirà la mia discen-
denza. Si parlerà del Signore alla genera-
zione che viene; 32annunzieranno la sua
giustizia; al popolo che nascerà diranno:
"Ecco l'opera del Signore!".
PREGARE CON I SALMI
Salmo 22 - Sofferenze e speraze del giusto
Il salmo è costituito da due generi letterari. La prima parte è una lamentazio-
ne con cui l’orante presenta a Dio la propria situazione angosciosa. La secon-
da è un inno con cui egli, pieno di gioia, rende grazie a Dio perché lo libera
dai nemici e dalla morte.
Prima parte (vv. 2-22)
vv.2-3 L’orante si trova solo ed in pericolo di morte. Apre quindi la sua pre-
ghiera con un interrogativo a Dio; vuole sapere perché la sua supplica non è
ascoltata, perché è stato abbandonato nella necessità.
vv. 4-6 Nonostante la terribile angoscia, l’orante ha motivo per sperare: Dio
si è fatto vicino a Israele, ha preso dimora nel tempio per liberare e salvare
quelli che lo invocano.
vv. 7-9 L’orante sviluppa l’aspetto sociale della sua sofferenza. Le sofferen-
ze fisiche e morali lo rattristano, si trova prostrato a terra come un verme. I
suoi nemici lo deridono, lo scherniscono, storcono la bocca in segno di dis-
prezzo. Lo considerano un peccatore che Dio ha voluto punire con i peggiori
castighi.
vv. 10-12 L’orante espone un secondo motivo di fiducia. Dio si è preso cura di
lui fin dal concepimento, gli ha fatto percepire la sua premurosa e materna
tenerezza; non può abbandonarlo in questo momento di dolore e di estremo
bisogno.
vv. 13-17 L’orante riprende a descrivere gli atteggiamenti crudeli dei suoi
nemici. Essi infieriscono contro di lui come tori furiosi, come leoni ruggenti e
come cani randagi; sono dei bruti che lacerano ed uccidono, sono dei dèmo-
ni che assediano, terrorizzano e seminano distruzione. Nella sconvolgente
agonia la febbre gli ha inaridito il palato e la gola.
v. 19 Considerando imminente la sua morte, i nemici lo hanno derubato di
tutto, si dividono le sue vesti e sorteggiano la sua tunica.
vv. 20-23 Con un terzo appello a Dio, chiede che gli stia vicino e lo liberi dagli
assalitori. Promette di testimoniare ai fratelli le sue opere e di lodarlo nei gior-
ni della sacra assemblea, da lui stesso convocata.
Seconda parte (vv. 24-32)
vv. 24-25 L’orante è certo che Dio ha esaudito la sua supplica; dalla lamenta-
zione passa al ringraziamento, invitando tutta la comunità ad unirsi a lui. I figli
d’Israele lodino Dio, perché egli ascolta ed esaudisce il grido del misero.
vv. 26-27 L’orante promette a Dio di offrire nel tempio un sacrificio di comu-
nione. Al pasto sacro parteciperanno anche gli indigenti, ai quali augura lunga
vita: “Viva il loro cuore per sempre”.
vv. 28-30 Annuncia quindi che verrà il tempo in cui tutti i popoli riconosceran-
no che Dio è il sovrano dell’universo, allora essi si sottometteranno a lui e lo
adoreranno. Anche quelli che dormono il sonno della morte si assoceranno ai
viventi nell’adorare e nel lodare Dio.
vv. 31-32 L’orante vede infine la sua vita risorgere e prolungarsi nei suoi
discendenti. Così essi annunzieranno la giustizia di Dio alla serie di genera-
zioni future e diranno: “Ecco l’opera di Dio”.
Lettura cristiana
Il salmo è una chiara profezia della passione, morte e risurrezione di Gesù,
descrivendo in anticipo i tormenti del suo esodo pasquale. I nemici si scaglia-
no contro di lui come animali feroci, lo maltrattano, lo flagellano, lo insultano,
lo deridono, lo spogliano delle sue vesti dividendole, lo crocifiggono, scuotono
il capo in segno di disprezzo e attendono che muoia. Nell’agonia della croce
patisce l’incomprensione, la sete, la trafittura delle membra, l’abbandono dei
suoi amici e soprattutto quello di Dio. Nel totale annientamento di sé, prova
una profonda desolazione e ne chiede il motivo: “Dio mio, Dio mio, perché mi
hai abbandonato?” (Mc 15,35; Mt 24,46-47). Pur non avendo ricevuto alcuna
risposta, Gesù muore non come un fallito, ma pregustando già nella sua
anima la vittoria sulla morte. Facendolo risorgere dai morti, Dio dimostra di
non aver abbandonato il Figlio, ma di aver esaudito la sua preghiera, di aver
dato compimento alla sua missione, di essersi preso cura di lui, sarà infatti sal-
vatore di tutti i popoli. Apparendo ai suoi discepoli, il Risorto li ha esortati ad
associarsi alla sua perenne lode a Dio Padre. Ogni volta che la Chiesa prega
questo salmo, ricorda e rivive l’umiliazione e l’esaltazione, la sofferenza e la
gioia, l’abbassamento e il trionfo, la morte e la gloriosa risurrezione di Gesù.
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