Jornada estudiantil por la paz

El violn

De: Francisco Vargas Quevedo

Anlisis por: Erik Fernando Mendoza Melchor

Se termino la msica, con este discurso da pie al anlisis del drama y trama social
don Plutarco. Qu fue lo que termino en el discurso de Plutarco?

Lo que desapareci fue la palabra, y cuando la palabra desaparece, la cultura deja ir

a esos sujetos y los convierte en objetos.

Es el silencio lo que mato a Plutarco, pero antes de entender al silencio debemos a

entender a ese a quien nominamos como Plutarco. El cine nos presenta aqu una
imagen de un sujeto, y en tanto imagen, ser pura representacin, ese sujeto es
Plutarco; Plutarco, un anciano, un abuelo, un msico, pero ante todo, un padre.

No es raro, que sean los padres y las madres quienes intentan alzar el sonido para
que la palabra no muera, para que aquellos que se fueron, que desaparecieron en
manos del otro, no se pierdan, pero, el perderse, no solo es en lo real, el perderse
implica el olvido, y es entonces cuando toma sentido que sean los padres los que
eviten que la palabra muera, mientras haya palabra sus hijos no morirn, son los
padres, pues son ellos quienes estn en duelo, pero y nosotros?, la prdida marca
especialmente si representa, cuando es la imagen la que trasciende, el duelo de los
padres se transcribe en los dems, se vuelve luto, luto por la representacin de esa
imagen especular, ese podr ser el hijo, el hermano, un amigo, yo.

Cuando el silencio triunfa se inscribe en los cuerpos una pulsin de muerte. En

nuestro Mxico, pareciere que el silencio se traga a las personas, las desaparece,
esta desaparicin, se presenta en dos formas, una como la ocurrida en 68, en
Chiapas, en Atenco, en Ayotzinapa, en donde son los cuerpos los que desaparecen,
pero la imagen sigue presente a travs de los discursos, pero ocurre una segunda
desaparicin, cuando son las imgenes las que son calladas, el ms claro ejemplo,
ocurri en San Quintn, que pareciere nunca estuvo, cientos de jornaleros, de
familias y su necesidad fueron desaparecidos.
La desaparicin, tiene un sitio, un espacio de ocurrencia, es fuera de la mirada, es
donde el ojo deja de estar, al pensar esto, me lleva irremediablemente al caso de los
pacientes con experiencia psiquitrica, que antes de su segunda revolucin, el
psiquitrico solo representaba un sitio de reclusin y exclusin, un espacio
geogrfico destinado para separar a los anormales, a los locos, a los enfermos, de
los normales, la funcin era sacar de la mirada quienes representan un malestar, esa
es la tarea de los mecanismos de control, Foucault nos record la maquinaria del
castigo, y el castigo nunca ocurre cerca y a la vista de los otros, ocurre en la
oscuridad, en el silencio, y solo son sus efectos los que salen, pero solo para
esparcirse como un mito, como un susurro que inscribe sobre el cuerpo de los otros,
un malestar que devora y que calla: el miedo, la paranoia, es control.

No es azaroso, que la zona sur de Mxico, (Chiapas, Oaxaca, Veracruz, etc) sean
los pueblos los ms pobres, y que sea el norte de nuestro pas en donde se
encuentre toda la fuerza econmica donde se obtengan las condiciones de trabajo
ms explotadoras, pues lo nico que importan en las noticias de la noche es: el
nuevo disco de la actriz de televisa que saco con el nuevo cantante de reggaetn, lo
que importa es si estados unidos en un acto heroico y misericordioso invadi a una
nacin para llevarle la democracia.

Todo aquello que no es susceptible de ser visto, no es digno de es nombrado, y

como no es nombrado, entonces no existe, y la inexistencia vuelve a esos cuerpos
objetos, prescindibles, susceptibles de ser cambiados por nuevos que estn ms
capacitados y sean ms productivos, esa es la suerte de los desaterrados de la
palabra, de los explotados por el capital.

Si entendiramos a nuestro pas como un cuerpo en donde el lenguaje inscribe a

travs del otro, el otro lo podramos nominar como el capital, y al supery como los
mecanismos de control, el yo seria, lo que vemos por los peridicos, las noticias, las
redes sociales, internet en general, en esta suerte, podramos ubicar como el deseo
del otro permea los actos del yo, y serian los Tlatlaya, los Atenco, los Tlatelolco, las
Narvarte, los actos fallidos, el sntoma, que enuncia la falta en este cuerpo.

Cul es la falta de nuestra nacin?, siguiendo este camino podramos analizar

porque nuestra rejega resistencia a recordar nuestra historia y tenerle en la
memoria, pues como nos ha enseado el psicoanlisis, es en la historia y su novela
donde podr ser apalabrado, nombrado y trabajada la falta.

La muerte ms digna ser aquella en la que la decisin ocurre por el propio sujeto.
Plutarco, nos mostro el lado fuerte de la pulsin de muerte, la sujecin de la decisin
de la vida, nuestro nico bien, no muerte por el acto, muere antes, y solo por eso es
que su cuerpo no significa, su partida haba sido escrita ya, cuando la msica
termina.

Segundo momento

Este chamaco sali ms cabron, es el reclamo, un reclamo del otro, al ver a uno ser,
lejos de las normas, ser cabron significara entonces rebelin a lo normal, a lo
esttico, la vida es cabrona, en sentido que no sigue las normas de la cultura, la vida
solo es.

Es por eso que los cabrones siempre sern reprimidos por el estado, pero el termino
es profano, desde si, la diligencia para entenderlo puede ser amplio, por lo que
dejaremos su anlisis por un momento, solo es para apuntar algo en nuestra charla:
la rebelin a la norma.

Norma, lleva consigo ya un lago camino tras de s, antes de ser norma debi ser
nombrada y categorizada en una estructura binaria, esta estructura prev un juicio
de valor, estimando aquello normal, como lo adecuado, pero, quin categorizo?,
quin valor?, esas pueden ser las preguntas adecuadas para superar la
necesidad de ser la norma.

La rebelin ser entonces eso, la negacin a la norma.

Tercer momento

El militar, algunos lo presentan como el brazo armado, los perros, n nombres, s es

militar, pero de donde salen. Ellos son hijos de mi tierra, pero el hombre de la silla,
los ha engaado, les ha hecho creer que yo, su hermano, soy su enemigo, que no
les amo, tanto como segn el ejercicio del otro los ama.

Es claro que el poder pervierte, pero ms que pervertir, devela pulsiones, esto
sumado al acto de ver solo lo dicho y lado por el otro en la silla, es claro que el
militar ser, pero la rplica del discurso, no es hablar, cuando veamos detrs del
discurso que el otro incrusto en el militar, y el medio para lograrlo ser la palabra.

Pues es a travs de la palabra que la civilidad se presenta como la opcin, y no la

guerra, los actos engaan pues ya son, y han sido cargados por letra que significa
por s. Hoy por hoy persiste el distanciamiento, y es en la distancia donde solo el
acto accede, pero la palabra es silenciada, la personas que no dialogan pierden
vinculo y solo estn por la imaginacin, pero la imaginacin, solo atiende al deseo, y
el deseo es propio, por lo que el otro ser solo en mi i(a), en la medida que los
registros se balanceen, esto prevalecer, y el silencio seguir, seguiremos
desapareciendo, seguiremos muertos y Plutarco habr muerto.

Somos gente de trabajo, de paz.