BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo: Cia. das Letras, 1996.

A iluso do pensamento sem limite jamais to visvel quanto na anlise que Sartre
consagra obra de Flaubert e na qual revela os limites da compreenso que pode ter de
outro intelectual, isto , de si prprio enquanto intelectual. Esse sonho de onipotncia
enraza-se na posio social sem precedente que Sartre construiu ao concentrar apenas
em sua pessoa um conjunto de poderes intelectuais e sociais at ento divididos.
Transgredindo a fronteira invisvel, mas mais ou menos intransponvel, que separava os
professores, filsofos ou crticos, e os escritores, os bolsistas pequeno-burgueses e os
herdeiros burgueses, a prudncia acadmica e a audcia de artista, a erudio e a
inspirao, o peso do conceito e a elegncia da escrita, mas tambm a reflexividade e a
ingenuidade, Sartre realmente inventou e encarnou a figura do intelectual total,
pensador escritor, romancista metafsico e artista filsofo que empenha nas lutas
polticas do momento todas essas autoridades e essas competncias reunidas em sua
pessoa. O que tem como resultado, entre outras coisas, autoriz-lo a instaurar uma
relao dissimtrica tanto com os filsofos quanto com os escritores, presentes ou
passados, que ele pretende pensar melhor do que eles se pensam, fazendo da experincia
do intelectual e de sua condio social o objeto privilegiado de uma anlise que acredita
perfeitamente lcida.
A revoluo filosfica contra as filosofias do conhecimento (simbolizadas por
Lon Brunschwicg) vai de par com a revoluo na escrita da filosofia. O emprego da
teoria husserliana da intencionalidade, que leva a substituir o mundo fechado da
conscincia se conhecendo pelo mundo aberto da conscincia que explode para as
coisas, para o mundo, para os outros, acarreta a irrupo no discurso filosfico de todo
um universo de objetos novos (como o clebre garom de caf), excludos da atmosfera
um pouco confinada da filosofia acadmica e at ento reser|vados aos escritores. Ele
exige tambm uma maneira nova, abertamente literria, de falar desses objetos inslitos.
E tambm um novo estilo de vida: o filsofo escreve, tradio de escritor, mesa dos
cafs. Como o revela sua escolha de Gallimard, baluarte da literatura pura, para publicar
escritos filosficos at ento destinados a Alcan, antecessor das Presses Universitaires,
Sartre abole a fronteira entre a filosofia literria e a literatura filosfica, entre os efeitos
de literariedade autorizados pela anlise fenomenolgica e os efeitos de profundidade
assegurados pelas anlises existenciais do romance metafsico, La nause [A nusea] ou
Le diable et le bon Dieu [O diabo e o bom Deus], predispem a fazer parte ao mesmo
tempo da conversao burguesa e dos cursos de filosofia.
Tradicionalmente atribuda aos universitrios, a crtica o acompanhamento
indispensvel dessa transformao profunda da estrutura da diviso do trabalho
intelectual. No decorrer dos anos de aprendizagem, Sartre encontra na anlise de seus
autores preferidos, todos estranhos ao panteo escolar, uma oportunidade, um pouco
acadmica, de recensear e de assimilar as tcnicas constitutivas de uma tarimba de
escritor de vanguarda integrando as contribuies de Cline, Joyce, Kafka e Faulkner
em uma forma literria imediatamente reconhecida, e com toda a razo, como muito
clssica: assim como em matria de teatro, onde permanece mais prximo de
Giraudoux, outro escritor da Escola Normal Superior, ou, a rigor, de Brecht quanto a
Les squstres dAltona [Os sequestrados de Altona] que de Ionesco ou de Beckett,
ele no realizou no romance a revoluo das formas que exigiam suas crticas de
Situations. Contudo, o discurso crtico permite conferir ares de um atestado de analista
imposio de uma nova definio do escritor e da forma romanesca. Ao escrever, a
propsito de Faulkner, que uma tcnica romanesca implica uma metafsica, ele constitui
a si prprio como detentor do monoplio da legitimidade em matria de romance, contra
os Gide, Mauriac e outros Malraux, ja que o nico a possuir um diploma de
metafsico. V-se bem a funo de autolegitimao da crtica quando, beirando a
polmica, ela se aplica aos concorrentes mais imediatos, como Camus, Blanchot ou
Bataille, pretendentes posio dominante, onde ha lugar apenas para um s, e aos
emblemas e atributos correlatos, como o direito de reivindicar a herana de Kafka,
romancista metafsico por excelncia.
As estratgias de distino permitidas pela crtica devem sua eficcia particular
ao fato de que se apiam em uma obra total que autoriza | seu autor a introduzir em
cada um dos domnios a totalidade do capital tcnico e simblico adquirido nos outros,
a metafsica no romance ou a filosofia no teatro, definindo ao mesmo tempo seus
concorrentes como intelectuais parciais, ou mesmo mutilados: Merleau-Ponty, a
despeito de algumas incurses na crtica, no seno um filsofo; Camus, por ter
ingenuamente mostrado, com Le mythe de Sisyphe [O mito de Ssifo] ou Lhomme
rvolt [O homem revoltado], que no tinha grande coisa de um filsofo profissional,
no mais que um romancista; Blanchot apenas um critico, e Bataille, um ensasta;
sem falar de Aron, de todo modo desqualificado por no ter retomado esse outro
componente obrigatrio da figura do intelectual total, o engajamento (de esquerda).
Preparada pelos ensaios crticos e pelos manifestos filos6ficos do perodo antes
da guerra, e tambm pelo grande sucesso de A nusea, imediatamente reconhecida
como a sntese magistral da literatura e da filosofia, a concentrao de todas as
espcies de capital intelectual que funda a figura do intelectual total consuma-se no
imediato ps-guerra com a criao de Temps Modernes: a revista intelectual que, como
testemunha a composio do comit de redao, rene sob a bandeira de Sartre os
representantes vivos de todas as tradies intelectuais reconciliadas na obra e na pessoa
do fundador, permite constituir em programa coletivo o projeto sartriano de pensar
todos os aspectos da existncia (no devemos esquecer nada de nosso tempo, como
dizia a apresentao) e, assim, orientar toda a produo intelectual, tanto em sua forma
quanto em seus temas.
Mas a reconciliao de todos os gneros de produo realizada por Sartre
continua a ser uma forma particular da ambio filosfica, oriunda do cruzamento das
duas fenomenologias, a de Hegel, lido por Kojve, e a de Husserl, revisto por
Heidegger. Atravs do filsofo-escritor, a filosofia que, especialmente com Kant,
afirmara-se contra os comprometimentos mundanos obtm no campo intelectual
inteiro a posio hegemnica que sempre reivindicara sem nunca o obter realmente
seno no campo universitrio. E compreende-se que a vontade de totalizao, forma que
a ambio do poder absoluto toma no campo intelectual, jamais se afirme to
claramente quanto nas obras filosficas, e antes de tudo em O ser e o nada, primeira
afirmao da pretenso ao pensamento insupervel (que encontrar sua arma absoluta
na dialtica onvora da Crtica da razo dialtica, ultimo esforo para manter um poder
intelectual ameaado): o volume mesmo da obra, que o das sumas ou dos tratados, a
amplitude do campo de viso e do universo dos objetos abordados, aparentemente
coextensivo prpria vida, de fato muito clssico e | muito prximo de uma tradio
escolar ampliada, a altivez soberana (marcada, entre outros sinais, pela ausncia de
referncias) do confronto com os autores da mais alta posio, Hegel, Husserl ou
Heidegger, e sobretudo, talvez, a pretenso de tudo superar e de tudo conservar, a
comear pelo objeto dos sistemas de pensamento concorrentes, como a psicanlise ou as
cincias sociais, tudo, nessa obra, atesta a vontade de instituir a filosofia como instancia
fundadora, autorizada a reinar sem reservas sobre todos os terrenos da existncia e do
pensamento, a instaurar-se como instancia transcendente, capaz de revelar a pessoa, a
instituio ou ao pensamento a que se aplica uma verdade sobre ele mesmo da qual est
desapossado.
Tornando-se a encarnao do intelectual total, Sartre no podia deixar de
deparar-se com as exigncias de engajamento que estavam inscritas na personagem do
intelectual desde Zola e na vocao ao magistrio moral que era to completamente
constitutiva da figura do intelectual dominante que se impusera, por um momento, ao
prprio Gide. Defrontado com a poltica, isto e, no perodo quase revolucionrio que
sucedeu ao fim da Segunda Guerra Mundial, com o Partido Comunista, encontra mais
uma vez, na estratgia tipicamente filosfica da superao radical pela contestao
crtica dos fundamentos (que empregara tambm em relao ao marxismo e as cincias
do homem), o meio de dar uma forma teoricamente aceitvel a relao de legitimao
mtua que se esfora por instaurar com o partido ( maneira dos surrealistas antes da
guerra, mas em uma atmosfera intelectual e em um estado do Partido Comunista muito
diferentes). O livre assentimento do companheiro de estrada de alta categoria no tem
nada da entrega de si incondicional (boa para o proletariado, segundo a equao: O
partido o proletariado...) que por vezes se quis ver a: ele o que permite ao
intelectual constituir-se em conscincia fundadora do partido, situar-se com respeito ao
partido e ao povo na relao que e a do Para-si com o Em-si, e garantir assim um
diploma de virtude revolucionaria enquanto preserva a plena liberdade de uma adeso
eletiva que e vivida como a nica capaz de fundar-se em razo. Essa distncia com
respeito a todas as posies estabelecidas e queles que as ocupam, comunistas da
Nouvelle Critique ou catlicos de Esprit, e o que define o intelectual livre, e sua
transfigurao ontolgica, o Para-si.
Poder-se-ia mostrar, com efeito, que as categorias fundamentais da ontologia
sartriana, o Para-si e o Em-si, so uma forma sublimada da anttese, que obseda toda a
obra de Sartre, entre o intelectual e o burgus ou o povo: bastardo injustificado,
pelcula de nada e de liber|dade entre os burgueses, os canalhas de A nusea, e o povo,
que tem em comum ser plenamente o que so, sem mais, o intelectual esta sempre a
distncia de si prprio, separado de seu ser, portanto, de todos aqueles que so apenas o
que so, pelo afastamento nfimo e insupervel que constitui sua misria e sua grandeza.
Sua misria, logo, sua grandeza: essa reviravolta esta no cerne da transfigurao
ideolgica que, de Flaubert a Sartre (e mais alm), permite ao intelectual basear seu
ponto de honra espiritual na transmutao em livre escolha de sua excluso dos poderes
e dos privilgios temporais. E o desejo de ser Deus, reunio imaginria do Em-si e do
Para-si, que Sartre inscreve na universalidade da condio humana, poderia no ser, em
definitivo, mais que uma forma transfigurada da ambio de reconciliar a plenitude
satisfeita do burgus e a inquietude crtica do intelectual, sonho de mandarim que se
exprimia mais ingenuamente em Flaubert: viver como burgus e pensar como um
semideus.
Sartre converte em estrutura ontolgica, constitutiva da existncia humana em
sua universalidade, a experincia social do intelectual, pria privilegiado, condenado
maldio (abenoada) da conscincia que lhe probe a coincidncia beata consigo
mesmo e da liberdade que o coloca a distncia de sua condio e de seus
condicionamentos. A inquietao que ele exprime o mal de ser intelectual e no o mal-
estar no mundo intelectual, onde est, no final das contas, como um peixe na gua.
(BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo: Cia. das Letras, 1996, p. 238-242)

A cincia das obras culturais supe trs operaes to necessrias e necessariamente

ligadas quanto os trs planos da realidade social que apreendem: primeiramente, a
anlise da posio do campo literrio (etc.) no seio do campo do poder, e de sua
evoluo no decorrer do tempo; em segundo lugar, a anlise da estrutura interna do
campo literrio (etc.), universo que obedece s suas prprias leis de funcionamento e de
transformao, isto , a estrutura das relaes objetivas entre as posies que a ocupam
indivduos ou grupos colocados em situao de concorrncia pela legitimidade; enfim, a
anlise da gnese dos habitus dos ocupantes dessas posies, ou seja, os sistemas de
disposies que, sendo o produto de uma trajetria social e de uma posio no interior
do campo literrio (etc.), encontram nessa posio uma oportunidade mais ou menos
favorvel de atualizar-se (a construo do campo a condio lgica prvia para a
construo da trajetria social como srie das posies ocupadas sucessivamente nesse
campo). (BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo: Cia. das Letras, 1996, p. 243)

Seria preciso analisar, nessa 1gica, as relaes entre os escritores ou os artistas e os

editores ou os diretores de galeria. Essas personagens duplas (de que Flaubert desenhou
a figura paradigmtica com a personagem de Arnoux) so aquelas pelas quais a 1gica
da economia penetra at o corao do universo da produo para produtores; assim,
precisam reunir disposies inteiramente contraditrias: disposies econmicas que,
em certos setores do campo, so totalmente estranhas aos produtores, e disposies
intelectuais prximas das dos produtores, dos quais podem explorar o trabalho apenas
na medida em que sabem apreci-lo e valoriz-lo. De fato, a lgica das homologias
estruturais entre o campo dos editores ou das galerias e o campo dos artistas ou dos
escritores correspondentes faz com que cada um dos vendilhes do templo da arte
apresente propriedades prximas das de seus artistas ou de seus escritores, o que
favorece a relao de confiana e de crena na qual se baseia a explorao (podendo os
negociantes contentar-se em apanhar o escritor ou o artista em seu prprio jogo, o do
desinteresse estatutrio, para obter dele a renncia que torna possveis seus lucros).
(BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo: Cia. das Letras, 1996, p. 245)

Essa posio inferior rene artistas ou escritores de idade e de gerao artstica

diferentes que podem contestar a vanguarda consagrada, seja em nome de um princpio
de legitimao novo, segundo o modelo da heresia, seja em nome da volta a um
princpio de legitimao antigo. (BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo: Cia.
das Letras, 1996, p. 248)

As lutas internas so de alguma maneira arbitradas pelas sanes externas. Com efeito,
embora lhes sejam amplamente independentes em seu princpio (isto , nas causas e nas
razes que as determinam), as lutas que se desenvolvem no interior do campo literrio
(etc.) dependem sempre, em seu desfecho, feliz ou infeliz, da correspondncia que
possam manter com as lutas externas (as que se desenvolvem no seio do campo do
poder ou do campo social em seu conjunto) e dos apoios que uns ou outros possam
encontrar a. assim que mudanas to decisivas quanto a subverso da hierarquia
interna dos diferentes gneros, ou as transformaes da prpria hierarquia dos gneros,
que afetam a estrutura do campo em seu conjunto, so tornadas possveis pela
correspondncia entre mudan|as internas (elas prprias diretamente determinadas pela
transformao das possibilidades de acesso ao campo literrio) e mudanas externas
que oferecem as novas categorias de produtores (sucessivamente, os romnticos, os
naturalistas, os simbolistas etc.) e aos seus produtos consumidores que ocupam no
espao social posies homlogas sua posio no campo, portanto, dotados de
disposies e de gostos ajustados aos produtos que eles lhes oferecem.
Uma revoluo bem-sucedida, em literatura ou em pintura (como se mostrar a
propsito de Manet), e o produto do encontro entre dois processos, relativamente
independentes, que ocorrem no campo e fora dele. Os recm-chegados herticos que,
recusando entrar no cicio da reproduo simples, baseado no reconhecimento mtuo dos
antigos e dos novos, rompem com as normas de produo em vigor e frustram as
expectativas do campo no mais das vezes podem ser bem-sucedidos em impor o
reconhecimento de seus produtos apenas graas a mudanas externas: as mais decisivas
dessas mudanas so as rupturas polticas que, como as crises revolucionrias, mudam
as relaes de fora no seio do campo (assim, a revoluo de 1848 refora o plo
dominado, determinando uma
translao, provisria, dos escritores para a arte social), ou o aparecimento de novas
categorias de consumidores que, estando em afinidade com os novos produtores,
asseguram o sucesso de seus produtos. (BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo:
Cia. das Letras, 1996, p. 285-286)

Tentar estabelecer uma relao direta entre os produtores e o grupo social ao qual
devem seu apoio econmico (colecionadores, espectadores, mecenas etc.) e esquecer
que a lgica do campo faz com que se possam utilizar os recursos oferecidos por um
grupo ou uma instituio para produzir produtos mais ou menos independentes dos
interesses ou dos valores desse grupo ou dessa instituio. Os postos de uma espcie
inteiramente extraordinria oferecidos pelo campo literrio (etc.) levado a um alto grau
de autonomia devem a sua inteno objetiva objetivamente contraditria o fato de
existir apenas no mais baixo grau de institucionalizao: em primeiro lugar, sob a forma
das palavras, a de vanguarda, por exemplo, ou das figuras exemplares, a do artista
maldito e de sua legenda heroica, que so constitutivas de uma tradio de liberdade e
de crtica; em seguida e sobretudo sob a forma de instituies antnstitucionais, cujo
paradigma poderia ser o Salo dos Recusados ou a pequena revista de vanguarda, e de
mecanismos de concorrncia capazes de assegurar aos esforos de emancipao e de
subverso as incitaes e as gratificaes que os tornam concebveis. Assim, por
exemplo, os atos de denuncia proftica, dos quais o Eu acuso o paradigma, so to
profundamente constitutivos, depois de Zola, e sobretudo, talvez, depois de Sartre, da
personagem do intelectual, que se impem a todos aqueles que tm pretenso a uma
posio sobretudo dominante no campo intelectual. Universo paradoxal em que a
liberdade com relao s instituies encontra-se inscrita nas instituies.
(BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo: Cia. das Letras, 1996, p. 291)

Se a representao romntica da leitura permanece to vivaz na tradio escolar, tanto

literria quanta filosfica, e que oferece sem dvida a melhor justificao para a
propenso do lector a identificar-se com o auctor e a participar, assim, por procurao,
da criao identificao que alguns exegetas inspirados basearam em teoria,
definindo a interpretao como uma atividade criadora. Poder-se-ia, maneira de
Bachelard, que falava de narcisismo csmico a propsito de uma experincia esttica
da natureza baseada na relao sou belo porque a natureza bela e a natureza bela
porque sou belo, chamar de narcisismo hermenutico essa forma de encontro com as
obras e os autores na qual o hermeneuta afirma sua inteligncia e sua grandeza por sua
inteligncia emptica dos grandes autores. A histria social das interpretaes que
deveria acompanhar, ou preceder, toda interpretao nova no terminaria de recensear
os erros que tantos e tantos interpretes cometeram pela nica razo de que se sentiam
autorizados a ver seus autores a sua prpria imagem, atribuindo-lhes, assim,
pensamentos e sentimentos rigorosamente situados e datados. Todos ns temos na
memria as observaes pedantes e ridculas dos clssicos escolares; mas muitas
leituras mundanas sem outro fundamento que no a identificao projetiva e a
transferncia mais ou menos consciente no obtm maior indulgencia seno porque as
disposies ticas que a se exprimem so menos rebarbativas. Em suma, no se pode
reviver ou fazer reviver o vivido dos outros, e no a simpatia que leva compreenso
verdadeira, a compreenso verdadeira que leva a simpatia ou, melhor, a essa espcie
de amor intellectualis que, baseado na renuncia ao narcisismo, acompanha a descoberta
da necessidade. (BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo: Cia. das Letras, 1996,
p. 338)

Em suma, voltando incansavelmente, de Madame Bovary a Bouvard e Pcuchet,

passando por A educao sentimental, a personagens que vivem a vida como um
romance porque levam a fico demasiado a srio na falta de poder levar a serio o real e
que cometem um erro de categoria, inteiramente semelhante ao do romancista realista
e de seu leitor, Flaubert lembra que a propenso a conferir realidade as fices (a ponto
de querer conformar a realidade da existncia as fices, como Dom Quixote, Emma ou
Frederic) encontra talvez seu fundamento em uma espcie de desapego, de indiferena,
uma variante passiva da ataraxia estoica, que leva a ver a realidade como iluso e a
perceber a illusio em sua verdade de iluso justificada, para retomar a expresso
empregada por Durkheim a propsito da religio. (BOURDIEU, P. As regras da arte.
So Paulo: Cia. das Letras, 1996, p. 367)

A expresso literria, como a expresso cientfica, baseia-se em cdigos

convencionais, em pressupostos socialmente fundados, em esquemas classificatrios
historicamente constitudos, como a oposio entre a | arte e o dinheiro, que organiza
toda a composio de A educao sentimental e a leitura dessa obra. Mas ela no revela
essas estruturas e as questes que levanta a seu respeito, como as que acabo de
examinar, seno em historias concretas, exemplificaes singulares, que so, para falar
como Nelson Goodman, como amostras do mundo real: essas amostras representativas e
representacionais, que exemplificam muito concretamente, como o pedao do tecido a
pea inteira, a realidade evocada, apresentam-se por esse motivo com todas as
aparncias do mundo do senso comum, que so tambm habitadas por estruturas, mas
dissimuladas sob os aspectos de aventuras contingentes, de acidentes anedticos, de
acontecimentos particulares. Essa forma sugestiva, alusiva, elptica, e que faz com que,
como o real, o texto revele a estrutura, mas velando-a e furtando-a ao olhar. Por
oposio, a cincia tenta dizer as coisas como elas so, sem eufemismos, e exige ser
levada a serio, mesmo quando analisa os fundamentos dessa forma inteiramente singular
de illusio que e a illusio cientfica. (BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo: Cia.
das Letras, 1996, p. 367-368)

O intelectual um ser paradoxal, que no podemos pensar como tal enquanto no o

apreendemos atravs da alternativa obrigatria da autonomia e do engajamento, da
cultura pura e da poltica. Isso porque ele se constituiu, historicamente, na e pela
superao dessa oposio: os escritores, os artistas e os cientistas afirmaram-se pela
primeira vez como intelectuais quando, no momento do caso Dreyfus, intervieram na
vida poltica enquanto tais, isto e, com uma autoridade especifica fundada na vinculao
ao mundo relativamente autnomo da arte, da cincia e da literatura, e em todos os
valores associados a essa autonomia desinteresse, competncia etc.
O intelectual uma personagem bidimensional que no existe e no subsiste
como tal a no ser que (e apenas se) esteja investido de uma autoridade especfica,
conferida por um mundo intelectual autnomo (ou seja, independente dos poderes
religiosos, polticos, econmicos) do qual respeita as leis especficas, e que (e apenas se)
empenhe essa autoridade especfica em lutas polticas. Longe de haver, como se cr
comumente, uma antinomia entre a busca da autonomia (que caracteriza a arte, a cincia
ou a literatura ditas puras) e a busca da eficcia poltica, e aumentando sua autonomia
(e, com isso, entre outras coisas, sua liberdade de critica com relao aos poderes) que
os intelectuais podem aumentar a eficcia de uma ao poltica cujos fins e meios
encontram seu principio na lgica especfica dos campos de produo cultural. |
necessrio e suficiente repudiar a velha alternativa entre a arte pura e a arte
engajada que todos temos no esprito, e que ressurge periodicamente nos debates
literrios, para estar em condio de definir o que poderiam ser as grandes orientaes
de uma ao coletiva dos intelectuais. Mas essa espcie de expulso das formas de
pensamento que aplicamos a ns mesmos quando nos tomamos como objeto de
pensamento e formidavelmente difcil. por isso que, antes de enunciar essas
orientaes e para poder faz-lo, preciso tentar explicitar to completamente quanto
possvel o inconsciente que a prpria histria da qual os intelectuais so o produto
depositou em cada intelectual. Contra a amnsia da gnese, que est no principio de
todas as formas da iluso transcendental, no existe antdoto mais eficaz que a
reconstruo da histria esquecida ou recalcada que se perpetua nessas formas de
pensamento aparentemente anti-histricas que estruturam nossa percepo do mundo e
de ns mesmos.
Histria extraordinariamente repetitiva porque a mudana constante a reveste a
forma de um movimento de balancim entre as duas atitudes possveis com relao
poltica, o engajamento e o retiro (pelo menos ate a superao da oposio com Zola e
os partidrios de Dreyfus). O engajamento dos filsofos que Voltaire, no artigo do
Dicionrio filosfico intitulado O homem de letras, ope, em 1765, ao obscurantismo
escolstico das universidades decadentes e das Academias, onde se dizem as coisas
pela metade, encontra seu prolongamento na participao dos homens de letras na
Revoluo Francesa ainda que, como o mostrou Robert Darnton, a boemia literria
agarre nas desordens revolucionrias a oportunidade de uma desforra contra os mais
consagrados dos continuadores dos filsofos.
No perodo de restaurao ps-revolucionria, os homens de letras, porque
considerados responsveis no apenas pelo movimento das ideias revolucionrias
atravs do papel de opinion makers que lhes conferira a multiplicao dos jornais na
primeira fase da Revoluo , mas tambm pelos excessos do Terror, so cercados de
desconfiana, ou mesmo de desprezo, pela jovem gerao dos anos 1820 e muito
especialmente pelos romnticos que, na primeira fase do movimento, recusam e
rejeitam a pretenso do filsofo a intervir na vida poltica e a propor uma viso
racional do devir histrico. Porm, encontrando-se a autonomia do campo intelectual
ameaada pela poltica reacionria da Restaurao, os poetas romnticos, que haviam
sido levados a afirmar seu desejo de autonomia em uma reabilitao da sensibilidade e
do sentimento religioso contra a Razo e a crtica dos dogmas, no tardam a reivindicar,
como Michelet e Saint-Simon, a liberdade para o escritor e o cientista e a assumir de
fato a funo proftica que era a do filsofo do sculo XVII. |
No entanto, novo movimento de balancim, o romantismo populista que parece
ter se apoderado da quase totalidade dos escritores no perodo que precede a revoluo
de 1848 no sobrevive ao fracasso do movimento e instaurao do Segundo Imprio: a
derrocada das iluses, que chamarei intencionalmente de quarenta-oitanas (para evocar
a analogia com as iluses sessenta-oitanas cujo desmoronamento obseda ainda nosso
presente), leva a esse extraordinrio desencanto, to vigorosamente evocado por
Flaubert em A educao sentimental, que fornece um terreno favorvel a uma nova
afirmao da autonomia, radicalmente elitista desta vez, dos intelectuais. Os defensores
da arte pela arte, como Flaubert ou Theophile Gautier, afirmam a autonomia do artista
opondo-se tanto arte social, e boemia liteniria, quanto arte burguesa,
subordinada, em matria de arte e tambm de arte de viver, as normas da clientela
burguesa. Eles se opem a esse novo poder nascente que e a indstria cultural recusando
as servides da literatura industrial (salvo a ttulo de substituto alimentcio da renda,
como em Gautier ou Nerval). No admitindo outro julgamento que no o de seus pares,
afirmam o fechamento sobre si do campo literrio, mas tambm a renuncia do escritor a
sair de sua torre de marfim para exercer uma forma qualquer de poder (rompendo nisso
com o poeta vates maneira de Hugo ou com o cientista profeta maneira de Michelet).
Por um paradoxo aparente, e apenas no fim do sculo, no momento em que o
campo literrio, o campo artstico e o campo cientfico chegam a autonomia, que os
agentes mais autnomos desses campos autnomos podem intervir no campo poltico
enquanto intelectuais e no enquanto produtores culturais convertidos em polticos,
maneira de Guizot ou de Lamartine , isto e, com uma autoridade fundada na
autonomia do campo e em todos os valores que lhe esto associados, pureza tica,
competncia especfica etc. Concretamente, a autoridade propriamente artstica ou
cientfica afirma-se em atos polticos como o Eu acuso de Zola e as peties
destinadas a apoi-lo. Essas intervenes de um tipo novo tendem a maximizar as duas
dimenses constitutivas da identidade do intelectual que se inventa atravs delas, a
pureza e o engajamento, dando origem a uma poltica da pureza que e a anttese
perfeita da razo de Estado. Elas implicam, com efeito, a afirmao do direito de
transgredir os valores mais sagrados da coletividade os do patriotismo, por exemplo,
com o apoio dado ao artigo difamatrio de Zola contra o exercito ou, muito mais tarde,
durante a guerra da Arglia, o apelo ao apoio ao inimigo , em nome de valores
transcendentes aos da cidade ou, se se quiser, em nome de uma forma particular de
universalismo tico ou cientfico que pode servir de fundamento no apenas a uma
espcie de magistrio moral, mas tambm a uma mobilizao coletiva em vista de um
combate destinado a promover esses valores.
Teria bastado acrescentar a essa evocao rpida das grandes etapas da gnese da
figura do intelectual algumas indicaes sobre a poltica cultural da Republica de 1848
ou da Comuna para ter um quadro mais ou menos completo das relaes possveis entre
os produtores culturais e os poderes tais como se pode observ-los seja na histria de
um nico pas, seja no espao poltico atual dos Estados europeus. A histria fornece um
ensinamento importante: estamos em um jogo em que todos os lances que se jogam
hoje, aqui ou ali, j foram jogados desde a recusa do poltico e o retorno ao religioso
at a resistncia ao de um poder poltico hostil s coisas intelectuais, passando pela
revolta contra o domnio do que alguns chamam hoje as mdias ou o abandono
desiludido das utopias revolucionrias.
Mas o fato de se encontrar, assim, em fim de partida no leva necessariamente
ao desencanto. Est claro, com efeito, que o intelectual (ou, melhor, os campos
autnomos que o tornam possvel) no se instituiu de uma vez por todas e para todo o
sempre com Zola e que os detentores de capital cultural podem sempre regredir, ao
termo de uma decomposio dessa espcie de combinao instvel que define o
intelectual, para uma ou outra das posies aparentemente exclusivas, isto , para o
papel do escritor, do artista ou do cientista puros ou para o papel de ator poltico,
jornalista, homem da poltica, perito. Alm disso, contrariamente ao que poderia fazer
crer a viso ingenuamente hegeliana da histria intelectual, a reivindicao da
autonomia que esta inscrita na prpria existncia de um campo de produo cultural
deve contar com obstculos e poderes continuamente renovados, quer se trate dos
poderes externos, como os da igreja, do Estado ou dos grandes empreendimentos
econmicos, quer dos poderes internos e, em particular, os que so dados pelo controle
dos instrumentos de produo e de difuso especficos (imprensa, edio, rdio,
televiso). [...] (BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo: Cia. das Letras, 1996, p.
370)