TTULODOTRABALHO

EDUCAO E TRABALHO: ONTOLOGIA DO SER SOCIAL NAS PERSPECTIVAS DE SARTRE E MARX, DO

PROJETOTRANSFORMAODAREALIDADEHUMANA
AUTOR(ES) INSTITUIO
MariaLciaFerreira UEMG
RESUMO
Oartigoanalisaduasabordagensontolgicascontemporneas,aperspectivafenomenolgicasartreanae
a concepo marxiana, para verificar as relaes entre educao e trabalho. O trabalho a categoria
central da ontologia do ser social como estudada por Lukcs, a partir dos escritos de Marx. Tambm
abordandoaontologiadosersocial,oudarealidadehumana,Sartre,explicitaradialticadoserparasi
paraoutroqueemsuaexistnciaproduzoseuprpriosercomohistoricidade,negaodeseupassado,
projeo de seu futuro, transformao e construo de si mesmo. No por acaso, os dois autores
dialogamcomHegel.Sartreafirmavaquecompreendiaoexistencialismocomoumafilosofiaaserinserida
no marxismo, o que ele buscou fazer com sua obra Crtica da Razo Dialtica. Por outro lado, tericos
marxistascomoJosChasinrecusaramapossibilidadedeumacompatibilizaodasduascorrentes.Para
almdosconflitosdasduasabordagensontolgicasesembuscarapenasrepetirasperspectivasdosdois
autores, a pesquisa possibilitou traar aspectos que indicam uma aproximao na compreenso
ontolgica do ser social como ser que produz a si mesmo. Ampliando a discusso para a questo da
educao,oartigoquestionaacompreensodeeducaotradicionalmenteabordadasobaperspectiva
gnosiolgica para apontar a matriz ontolgica da educao como transformao de si mesmo e da
realidade exterior, ou seja, como trabalho. A educao se constitui em uma atividade teleolgica que
transforma no somente o indivduo, mas a sociedade que ele compe. A educao transforma a
sociedade, no se limita a ser uma atividade contemplativa. Cabe explorar as consequncias dessa
perspectivaemtermosdepolticaspblicaseconcepespedaggicas.Entreasconsequnciasavistadas
destacamse o reconhecimento do estudante como trabalhador pelo ato de estudar, sem
necessariamente ter que se dedicar a outra atividade produtiva, e a proposta de uma pedagogia
transformadora,integrandoestudostericoseprticos,comooquechamamoshojedeeducaotcnica
etecnolgica,masconsiderandoquetodaeducaooudeveriaserumaeducaocujacentralidadeo
trabalho.

Palavraschave:ontologia,trabalho,educao,fenomenologia,marxismo.

EDUCAO E TRABALHO: ONTOLOGIA DO SER SOCIAL NAS PERSPECTIVAS

DE SARTRE E MARX, DO PROJETO TRANSFORMAO DA REALIDADE
HUMANA

Maria Lcia Ferreira1

RESUMO:

O artigo analisa duas abordagens ontolgicas contemporneas, a perspectiva fenomenolgica

sartreana e a concepo marxiana, para verificar as relaes entre educao e trabalho. O
trabalho a categoria central da ontologia do ser social como estudada por Lukcs, a partir
dos escritos de Marx. Tambm abordando a ontologia do ser social, ou da realidade humana,
Sartre, explicitar a dialtica do ser-para-si-para-outro que em sua existncia produz o seu
prprio ser como historicidade, negao de seu passado, projeo de seu futuro,
transformao e construo de si mesmo. No por acaso, os dois autores dialogam com Hegel.
Sartre afirmava que compreendia o existencialismo como uma filosofia a ser inserida no
marxismo, o que ele buscou fazer com sua obra Crtica da Razo Dialtica. Por outro lado,
tericos marxistas como Jos Chasin recusaram a possibilidade de uma compatibilizao das
duas correntes. Para alm dos conflitos das duas abordagens ontolgicas e sem buscar apenas
repetir as perspectivas dos dois autores, a pesquisa possibilitou traar aspectos que indicam
uma aproximao na compreenso ontolgica do ser social como ser que produz a si mesmo.
Ampliando a discusso para a questo da educao, o artigo questiona a compreenso de
educao tradicionalmente abordada sob a perspectiva gnosiolgica para apontar a matriz
ontolgica da educao como transformao de si mesmo e da realidade exterior, ou seja,
como trabalho. A educao se constitui em uma atividade teleolgica que transforma no
somente o indivduo, mas a sociedade que ele compe. A educao transforma a sociedade,
no se limita a ser uma atividade contemplativa. Cabe explorar as consequncias dessa
perspectiva em termos de polticas pblicas e concepes pedaggicas. Entre as
consequncias avistadas destacam-se o reconhecimento do estudante como trabalhador pelo
ato de estudar, sem necessariamente ter que se dedicar a outra atividade produtiva, e a
proposta de uma pedagogia transformadora, integrando estudos tericos e prticos, como o
que chamamos hoje de educao tcnica e tecnolgica, mas considerando que toda educao
ou deveria ser uma educao cuja centralidade o trabalho.

Palavras-chave: ontologia, trabalho, educao, fenomenologia, marxismo.

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DoutoraemFilosofiapelaUFMG.ProfessoradaUniversidadedoEstadodeMinasGerais,UEMG.
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1. INTRODUO

Este ensaio apresenta os resultados de quatro anos de pesquisa sobre o aumento da

evaso e da violncia combinadas com a formao deficiente daqueles que concluem o Ensino
Bsico no Brasil.

Violncia, evaso e formao deficiente fazem parte da realidade conhecida por todos
os educadores que se dedicam vivncia prtica e reflexo terica sobre o Ensino
Fundamental e o Ensino Mdio. Esses trs problemas estariam relacionados, em que medida,
quais suas causas comuns, se essas causas so comuns? Vrias questes ocuparam minhas
reflexes, mas sobretudo, a questo mais importante se configurou na possibilidade de indicar
propostas de soluo. O que pode ser feito para diminuir a violncia, a evaso e aumentar a
eficincia do nosso sistema de ensino? Qual poltica pblica tem contribudo neste sentido?
As causas estariam nas prticas pedaggicas, na formao dos professores, nos conhecidos
salrios baixos ou nos contedos curriculares? A soluo estaria em mudar a didtica, em
formao continuada, em aumento de salrios, em mudanas curriculares, em tudo isso?

Naturalmente, como fenomenloga, no me contento com o visvel, com o claramente

perceptvel, com as evidncias apontadas repetidamente como verdades. preciso ir alm das
aparncias, buscar o ser das coisas, compreender o que , o que no , o que pode vir a ser, o
que se mostra, o que se esconde e tambm o que se quer esconder. Os interesses, as intenes,
os jogos, os papeis, a representao na conscincia da realidade que est fora e sempre parece
escapar das nossas tentativas de reduo interpretativa.

Definitivamente, preciso voltar s coisas mesmas. Mergulhar no oceano das nossas

paixes e confrontar o nosso pretenso saber com as profundezas sem luz da nossa ignorncia.
preciso comear do princpio e perguntar o que educao? Existe algum que educa
algum que educado? Como essa relao de um pretenso educador e um educando? Quem
educa quem? Como educar? Educar a outro ou se educar? Tem algum que sabe ou deveria
saber e algum que no sabe e quer esse saber vindo de um outro algum? Esse algum que
sabe o professor, o sistema, a escola, os livros, quem? E quem que precisa desse saber
exterior? O saber vem de fora ou de dentro? J nasce com cada um ou nascemos lisos, tabulas
rasas?
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As questes fsicas e metafsicas dos filsofos ainda sero necessrias, ou

resolveremos tudo acenando com estatsticas, que so verdades matemticas para aqueles que
pouco ou nada entendem de matemtica e filosofia? Somente os leigos so induzidos a pensar
de uma certa forma a partir das campanhas, pagas ou no, da mdia, ou os profissionais da
educao tambm aceitam bem a construo de verdades manipuladas de acordo com o
interesse dos grupos de poder?

Perguntar preparar a resposta. Quero dizer, s respondemos s nossas perguntas. E

antes de avanar com qualquer proposta de soluo de problemas atuais, embora antigos, era
preciso responder questo fundante: o que educao.

2. ONTOLOGIA FENOMENOLGICA E ONTOLOGIA DO SER SOCIAL

Lukcs (1979), na sua interpretao da obra de Marx, buscar explicitar uma ontologia
que estaria implcita no texto marxiano. Abordando as obras ditas da juventude at o clssico
O Capital, Lukcs demonstra a centralidade da categoria trabalho na ontologia marxiana.
Poderamos argumentar que a centralidade da categoria trabalho na ontologia do ser social,
como Lukacs se refere humanidade, um fato histrico que corresponde centralidade do
trabalho como fonte de valor de troca na sociedade capitalista. No entanto, Lukacs no limita
essa centralidade ao capitalismo, mas pretende demonstrar que desde os primeiros
humandeos o trabalho a categoria que cria o humano. Deste modo, a prpria construo do
que chamamos hoje de ser social ou humanidade resultado do trabalho, e o homem
continuaria a sua trajetria de autoconstruo pelo trabalho por toda a histria de sua
existncia e, portanto, at os dias atuais e pelos tempos vindouros. Deste modo, os tericos
que seguem essa linha dita marxiana tm buscado evidenciar essa centralidade do trabalho na
ontologia do ser humano, definido tambm como necessariamente um ser social.

Sartre, no entanto, parte da longa tradio filosfica ocidental que coloca a conscincia
como a caracterstica distintiva do humano. A modernidade europeia funda a filosofia do
sujeito e com ela a categoria central a conscincia. Husserl, por sua vez, inaugura a corrente
fenomenolgica com seus estudos sobre a conscincia. A ontologia fenomenolgica sartreana,
exposta em O Ser e o Nada um longo ensaio que explora a proposta husserliana de uma
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conscincia que nada mais do que intencionalidade, um nada que engole o ser das coisas e
busca fundar a si mesma como ser.

Essa filosofia do sujeito, como destaque para o indivduo e pouco interesse pelo
coletivo, que Marx repudia, o ponto de partida da ontologia sartreana. No entanto, o mesmo
Sartre busca se aproximar de Marx com sua obra Crtica da Razo Dialtica, em que analisa
de uma perspectiva histrica a construo dos projetos coletivos e a sociabilidade do que ele
chama de realidade humana.

Marxistas e estudiosos da obra sartreana tm, no entanto, apontado a impossibilidade

de conciliar as duas correntes. No seria possvel uma ontologia fenomenolgica marxista, a
fenomenologia e o marxismo tm pressupostos opostos e concepes inteiramente divergentes
sobre o que conscincia.

Ao invs de insistirmos na possibilidade de acordo entre autores e correntes filosficas

com princpios talvez inconciliveis, nossa proposta criar a terceira via, digamos assim.
Com Marx e Sartre, mas sem pretender repetir seus argumentos, identificamos pontos em
comum nas duas propostas que abrem a perspectiva de uma nova matriz ontolgica.

O primeiro ponto em comum que ambos associam conscincia e histria, Sartre fala
em historicidade da conscincia e Marx trata a conscincia como uma produo histrica,
como o prprio ser social. Obviamente, no a mesma coisa, Sartre trata a conscincia como
temporalidade, a temporalidade intrnseca conscincia, enquanto para Marx o tempo, a
histria, so categorias externas conscincia e que a definem. Digamos que Marx est com
Newton, espao e tempo so categorias da natureza, enquanto para Sartre a temporalidade no
est fora, mas na prpria dinmica da conscincia de no ser o seu passado, nem o seu futuro,
mas vir de um passado em direo a um futuro. Para Sartre o conceito de tempo relativo
conscincia, como ela apreende a si mesma, como seu passado, e projeta-se para o futuro.

O segundo ponto de encontro e desencontro dos dois autores a definio do humano

como construtor de si mesmo. O ser social no apenas constri as suas condies de
existncia, ao fazer isto ele constri a si mesmo como ser histrico, situado no tempo e no
espao. Essa perspectiva marxiana tem um correspondente na ontologia sartreana na medida
em que este define o humano como projeto e rompe com a tendncia essencialista da filosofia
ocidental. A essncia do humano no est dada, h uma busca de ser, de uma identidade, de
uma definio de si como ser. Uma busca fascinante que rompe o solipsismo da concepo
cartesiana para recuperar, com a linguagem hegeliana, a relao com o outro, o ser para outro.
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Ou seja, Sartre situa seu sujeito no mais como o indivduo isolado e a-histrico de Descartes.
Porm, se em Marx a construo do humano se d necessariamente atravs do coletivo, do
trabalho e das relaes de classe, em Sartre, essa construo subjetiva, tem origem na
conscincia como para-si-para-outro e o conflito est na origem da relao com o outro, no
um evento histrico, nem algo que possa ser superado. Para Sartre, as relaes humanas so
conflituosas, no que ele chama de contingncia e facticidade: no precisaria ser assim, mas .
Ao mesmo tempo, para Sartre, com a prpria conscincia est posta a intersubjetividade.

Podemos dizer que para Marx e Sartre o ser humano, chamado ser social ou realidade
humana, constri a si mesmo na relao com o outro. Para Marx, atravs do trabalho, que
implica a conscincia e a transforma; para Sartre, atravs da conscincia, que em si mesma
temporalidade e intersubjetividade.

3. EDUCAO E TRABALHO

Como acentua Burstow (2000), Sartre aborda a questo da infncia e do

aprendizado em vrias obras e oferece uma compreenso da realidade humana como
ser-para-si-ser-para-outro que implica valores como transparncia, empatia,
autenticidade. Como realidade intersubjetiva, o humano envolve necessariamente a
dialtica de ser-para-outro e a teoria sartreana nos fornece um fundamento para a
teoria da educao:
Isso dito, respondi s objees levantadas contra a perspectiva sartreana como fundamento
para a teoria educacional e demonstrei sua viabilidade como tal. Mostrei que leva sobretudo a
uma educao progressivamente e centralizada no estudante, o que especialmente relevante
para a educao infantil. E comecei o trabalho de destrinar o que uma educao baseada nas
idias do filsofo existencialista e marxista poderia requerer.

A ontologia sartreana tem seus fundamentos na obra O Ser e o Nada e os

desdobramentos da conscincia como linguagem ou ser-para-outro j esto indicados
naquela obra fundante, embora Sartre tenha dado mais destaque ao ns como sujeito
em sua obra Crtica da Razo Dialtica: nem mesmo em O ser e o nada, em que os
elementos conflitantes so mais enfatizados, Sartre chega a negar que se possam
manter vises similares. Em O ser e o nada, de fato, ele descreve dois tipos de
relaes que envolvem similaridade de pontos de vista. Trata-se do ns-sujeito e do
ns-objeto (BURSTOW, 2000).
Burstow (2000) conclui que:
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considerando-se a realidade de nosso ser-para-outro, o mundo intersubjetivo e o advento dos ns-

sujeitos e dos ns-objetos, pede-se ao indivduo que aprenda com os outros para compreender a si
mesmo e a sua situao. Sua autenticidade o obriga a aprender para poder aceitar o que deve ser aceito e
algo que Sartre tambm inclui em sua descrio de autenticidade a mudar o que pode e deve ser
mudado.Do mesmo modo, cabe-lhe ensinar a fim de assegurar a estabilidade do mundo intersubjetivo e
efetivar mudanas que paream necessrias.

Ora, para Sartre, a mudana o nico estado permanente do humano. Essas

mudanas se do como escolhas (internas) em situaes (externas) pelas quais o ser-
para-si-para-outro projeta e busca realizar-se como projeto. Portanto, h na existncia
humana uma fora transformadora que a sua essncia.
Neste sentido, ao pensarmos com Sartre a educao, seja l o que formos
entender por educao, teremos que pensar em educao como transformao,
movimento, intersubjetividade, dialtica, linguagem, dilogo, projeto, construo de si
mesmo e de coletividades.
O que ocorre ento se pensarmos que a categoria central do humano o
trabalho? Trabalho atividade teleolgica que transforma a natureza externa e a
prpria natureza humana. Logo, o trabalho nos indica tambm uma essncia humana
marcada pela mudana, pela transformao de si mesmo e do que lhe externo. O
trabalho tambm nos leva aos coletivos, identificao de classe, a construo de uma
conscincia comum.
Apesar de percorrerem caminhos distintos, de escreverem na sequncia de uma
tradio (Sartre, herdeiro de Descartes, Kant, Hegel) ou contra essa tradio (Marx
pretendendo subverter Hegel e as filosofias do sujeito), Sartre e Marx nos indicam que
a liberdade humana est na sua essncia transformadora.
Logicamente, pensar a educao com estes dois autores pensar uma educao
libertria e transformadora. O que significa tambm repensar a histria da educao
humana, o aparecimento da educao escolar, os interesses dos coletivos que criaram a
educao escolar, os conflitos do sistema atual.
Nossa matriz ocidental vem da Grcia Antiga. Muito exaltada pela criao da
democracia e frequentemente minimizados os papis da tirania e do escravismo
naquela sociedade. Tirando o sonho platnico de uma educao pblica, o que
realmente era oferecido naquela sociedade? E no perodo medieval? Ou Roma, ou o
domnio dos escribas na tambm escravista sociedade egpcia, ou as universidades
modernas frequentadas pela nobreza e por uma burguesia ascendente? No possvel
tratar dessa longa histria da diviso entre uma educao elitista e a educao
cotidiana dos trabalhadores na prpria atividade desde crianas. De uma educao que
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visa manter o poder entre os que esto no topo da pirmide e de outra educao que
passa de pai para filho a mesma funo que tanto cria riqueza quanto desvalorizada,
de pai pedreiro, agricultor, ferreiro etc. para filho pedreiro, agricultor, ferreiro etc. As
escolas politcnicas e as universidades. O preconceito instalado no Brasil contra o
ensino tcnico e tecnolgico, associados a tecnicismo e ditadura e a cultura do
diploma de bacharel, ainda que desempregado, ainda que trabalhando em funes de
nvel mdio, a cultura do canudo. Herana antiga, tornada verdade eterna no sculo
XIX, com o positivismo, a diviso do trabalho, e a pedagogia tradicional, que ainda
impera.
Para romper de verdade com estas heranas amargas precisamos de dois
rompimentos fundantes: primeiro, como a prioridade gnosiolgica; segundo, com a
ontologia tradicional. Sartre e Marx apontam o caminho do rompimento, priorizando a
ontologia e sobretudo uma nova ontologia, uma nova compreenso do humano. Nem
to novas, pois um escreveu no sculo XIX e outro, no sculo XX. Porm, ainda
novas, porque ainda no samos do sculo XIX, nossa escola ainda positivista e
tradicional, com pequenas tentativas de progresso. Ela ainda individualista,
essencialista, excludente, autoritria e incompetente. Os dados de evaso so
expressivos.
O problema fundante est na prpria separao forjada entre trabalho e
educao. Foi a partir dessa diviso esdruxula que se comeou a oferecer educao
para uns e trabalho para outros. Educao virou sinnimo de contemplao, atividade
meramente intelectual, e trabalho foi associado a mera atividade mecnica, manual. A
uma se destinou o projeto, a teleologia, o humano. Ao outro se destinou a fora fsica,
a repetio. O trabalho humano se descaracterizou, ao invs de libertar passou a
escravizar. A educao se descaracterizou, ao invs de libertar passou a escravizar. O
auge da separao se deu com o capitalismo, em que dirigentes e dirigidos se tornaram
escravos do capital, a nica conscincia teleolgica com um projeto claro: aumentar a
si mesmo (Lei de Acumulao Capitalista). Em linguagem marxista: o fetiche da
mercadoria. Trabalho morto comanda trabalho vivo.
A converso, o processo de sada da m-f, na linguagem sartreana, impe a
volta as coisas mesmas, na absoluta transparncia e autenticidade. Educao se faz
com trabalho, trabalho educa. Tonet (s/d) aponta que a centralidade do trabalho no
elimina o fato de que o ser social constitui uma totalidade com diversas categorias
interdependentes:
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embora o trabalho seja a categoria fundante do ser social, ele no a nica. Como exigncia do
prprio trabalho, e como resultado da complexificao do ser social produzida pelo trabalho,
surgem outras dimenses da realidade social, a exemplo da linguagem, da educao, da
cincia, da religio, da arte, da poltica, do Direito, etc. Todas elas tm sua raiz no trabalho,
mas cada uma delas cumpre uma funo diferente na reproduo do ser social. Este fato nos
permite constatar o carter de totalidade do ser social.

Por outro lado, sustentamos que educao transformao teleolgica de si

mesmo e da natureza exterior, ou seja, no se trata apenas de uma relao ou
interdependncia entre duas categorias, mas de duas categorias com a mesma
definio, apenas que uma deixa implcita a transformao do sujeito, caso do
trabalho, e outra que explicita esta ao transformadora de si mesmo:
O trabalho provoca modificaes na natureza do prprio sujeito que o realiza, por
isso, para Lukcs, o ponto central do processo de transformao interna do ser
humano consiste no domnio consciente de si mesmo, do seu prprio corpo, dos
instintos e afetos. (DUAYER; ESCURRA; SIQUEIRA, 2013, p. 22)
Se falarmos de educao na sua integralidade e de trabalho no como trabalho
alienado, teremos a concluso de que o processo de se educar um trabalho que o
estudante realiza e pelo qual ele busca a sua transformao ao mesmo tempo em que
participa do coletivo transformador da sociedade.
Analisando as convergncias entre o pensamento de Paulo Freire e Jean-Paul
Sartre, Moreira e Rosa (2014) defendem que o papel da educao seria construir:
Homens e mulheres que possam estabelecer relaes entre si de reciprocidade e autenticidade,
de conquista do mundo e no de conquista do outro, como aponta Freire. Homens e mulheres
que saibam dialogar, e no apenas prescrever.

Vrias consequncias podem ser extradas da concluso de que a educao um

trabalho no somente do professor que educa, mas tambm do estudante que se educa. A
primeira que o estudante toma realmente o centro do processo. A segunda, que o estudante
tambm, assim como o professor, um trabalhador.

4. POLTICAS PBLICAS PARA EDUCAO

Os alunos com melhores condies financeiras recebem prmios e compensaes

diversas pelo seu desempenho, indo do reconhecimento familiar pelo seu progresso at bens
materiais, como automveis, viagens ao exterior, novos cursos, aumento na mesada etc. Os
alunos de famlias de baixa renda, no entanto, esto muitas vezes sozinhos, no contam com
reconhecimento e reforo familiar e, muito menos, com bens materiais de premiao. Ao
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contrrio, estes alunos podem ter que conviver com a culpa de ser um "peso" para a famlia,
por no ser produtivo e no ter um salrio que ajude no sustento familiar. Boa parte da evaso
na escola ocorre exatamente quando este aluno entre a culpa e a possibilidade de uma renda
qualquer opta pela renda, seja ela vinda da funo de "avio" no trfico de drogas, da venda
de produtos como ambulante, da atuao como pedinte nas ruas, ou de um subemprego sem
proteo legal.
O estudante precisa de tempo para estudar, usufruir de bens culturais, refletir e ter uma
vida digna. Temos solicitado aos estudantes de famlias de baixa renda, a maioria no Brasil,
que acumulem o estudo e trabalho ou que s estudem e aceitem a misria familiar que
impossibilita acesso aos bens mnimos de suporte a sua formao, tais como alimentao
adequada, compra de livros, acesso a atividades culturais e at mesmo a uma boa noite de
sono (FERREIRA, 2012). Nossos adolescentes buscam refgio no lcool e nas drogas, nica
forma de lazer acessvel e facilitada, tambm servindo como escape, fuga da realidade e
negao da relao intersubjetiva. No pas das bolsas assistencialistas, falta um verdadeiro
programa de remunerao que contemple a produtividade, a qualificao, o esforo, o
desempenho, a responsabilidade social. Os estudantes de ensino fundamental e mdio devem
ter uma remunerao que possibilite a continuidade dos estudos, premie a dedicao e o
desempenho, valorize o estudo como um trabalho digno e socialmente valorizado. Uma
proposta que pode ser implantada atravs de parceria entre governo e iniciativa privada.
Professores qualificados e comprometidos e alunos valorizados e comprometidos so
essenciais para o sucesso do processo. o que faz a diferena para as escolas particulares do
ensino bsico. Nelas, a remunerao atrai os professores mais qualificados, muitos com cursos
de ps-graduao. Os alunos, por sua vez, tm o reconhecimento de famlias que valorizam a
educao e premiam o desempenho de seus filhos. Mesmo famlias disfuncionais com renda
suficiente so capazes de contratar auxlio externo para melhorar o desempenho do estudante,
tais como professores particulares e psiclogos. Enquanto isto, o aluno de baixa renda no
tem para quem mostrar seu histrico escolar, frequentemente ouve sobre o sacrifcio que est
sendo feito para ele ficar "s estudando, sem fazer nada", ou que este estudo intil, porque o
mercado est cheio de engenheiros sem emprego e professores ganhando mal... So vrios
discursos desmerecendo o esforo deste estudante, que, contra tudo e todos, tenta, se revolta,
conflita e abandona.
Uma remunerao para os alunos do ensino fundamental e mdio vai estabelecer de
forma clara para eles a necessidade de se dedicarem aos estudos, ao mesmo tempo em que
lhes propiciar uma condio essencial para a sua permanncia na escola, que ter uma renda
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prprio para seus gastos pessoais. Vivendo em uma sociedade de mercado, os estudantes
querem ter acesso ao consumo, sobretudo aqueles que ainda no tem acesso a condies
mnimas de sobrevivncia. Na situao atual, solicitado que adiem suas expectativas at
uma possvel recompensa futura, caso se dediquem aos estudos.
As estatsticas mostram que, ao contrrio de adiar o consumo, os jovens acumulam os
estudos com o trabalho, quando possvel, inclusive ilegalmente e na informalidade, ou
abandonam os estudos. Em um excelente estudo sobre a educao profissional e tecnolgica
no Brasil, Simon Schwartzman e Claudio de Moura Castro (2013), alegam que a questo
mais complexa do que o abandono dos estudos para trabalhar e apresentam as estatstica do
PNAD de 2011:
Dados da PNAD 2011 mostram que, no primeiro grupo, a maioria ainda est tentando
completar seus estudos, muitas vezes combinando estudos com trabalho; esta situao muda
bastante para o grupo seguinte, de mais de 18 anos, em que predominam as pessoas que j no
estudam e/ou trabalham, ou esto margem tanto do sistema escolar quanto do sistema de
emprego.

O que esses dados indicam a excluso do mercado de trabalho da parcela marginalizada que
no completou sequer o ensino bsico. um processo contnuo e progressivo de excluso da
escola, do emprego e da sociedade. Realmente h um grupo, um grande grupo, que no
estuda, nem trabalha, pelo menos no em empregos formais.
Remunerar os estudos como um trabalho reconhecido permitir a esses jovens
estudantes colaborar com a sua prpria despesa pessoal, desonerando as famlias mais
carentes, e contribuindo para dar a estes estudantes um senso de realizao e respeito prprio.

5. CONCLUSO

A partir deste ensaio convidamos os educadores a um dilogo sobre ontologia,

educao e trabalho. Devido aos limites dessa primeira abordagem, no desenvolvemos as
consequncias implcitas em relao ao enfoque pedaggico, de transformaes na didtica,
nos mtodos avaliativos, na utilizao de recursos tecnolgicos e na aplicao dos saberes
atravs de estgios e projetos com a comunidades, o que dever ser explorados em novos
artigos.
Deixamos indicados os pontos de intercesso nas ontologias sartreana e marxiana e a
prioridade da questo ontolgica.
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Para uma educao transformadora preciso uma transformao dos fundamentos da

educao, do contrrio, faz-se o de sempre, mudam disciplinas, cargas horrias, estatsticas
(que sempre dependem da metodologia usada para clculo e so facilmente manipulveis) e
tudo continua como sempre, a mesma velha escola, as mesmas divises, o mesmo faz de
conta.

6. AGRADECIMENTOS

Agradeo Universidade do Estado de Minas Gerais (UEMG) pelo apoio pesquisa

que possibilitou a elaborao deste artigo, aos meus colegas e alunos que
enriqueceram minhas reflexes atravs do dilogo e das experincias cotidianas na
sala de aula.

7. REFERNCIAS

BURSTOW, Bonnie. A filosofia sartreana como fundamento da educao. Educao &

Sociedade. Educ. Soc. vol.21 n.70 Campinas Apr. 2000. Disponvel
em: http://dx.doi.org/10.1590/S0101-73302000000100007 Acessado em 25/09/2016.

DUAYER, Mario; ESCURRA, Mara Fernanda; SIQUEIRA, Andrea Vieira. A ontologia de

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 13

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