La reforma de la liturgia

05.02.17

La Iglesia se ha organizado de manera que la liturgia, como culto sagrado, da la

impresin de que, para mucha gente y en la prctica diaria de la vida, es ms importante
que Dios. Y, por supuesto, es ms determinante de sus costumbres y hbitos de vida que el
Evangelio. Por eso resulta comprensible que el cardenal Sarah, prefecto de la
Congregacin del Culto Divino, pretenda detener la reforma litrgica que puso en
marcha el concilio Vaticano II.
Qu explicacin puede tener esta pretensin de inmovilismo y conservadurismo del
cardenal Sarah? Por qu hay todava gente que echa de menos la misa en latn o las
ceremonias litrgicas a la antigua usanza? El problema, que plantean estas preguntas, es
ms serio de lo que algunos se imaginan. El hecho religioso es tan antiguo como el ser
humano. O sea, la religin naci hace unos cien mil aos.
Pero la religin naci de tal manera que lo primero, lo ms original, en el hecho
religioso, no fue Dios, sino los ritos. Concretamente, los ritos de sacrificio. Se mataba un
animal, segn un ceremonial predeterminado, y eso aglutinaba al grupo (de cazadores
trashumantes) y, segn parece, produca un efecto tranquilizante y pacificador de los
naturales sentimientos de culpa, que brotan en todo ser humano. Seguramente el trasfondo
de estas conductas se comprende a partir de lo que es el sacrificio en s. En efecto, la
prctica sacrificial expresa simblicamente que toda vida se mantiene y perdura a costa
matar otras vidas (H. Seiwert, G. Theissen). Esto es duro. Pero es as. Y vale tambin para
los vegetarianos (los vegetales son vidas). S, podemos seguir viviendo porque
matamos otras vidas.
Esto supuesto, lo que se puede asegurar (como hecho sobradamente demostrado), es
que Dios es un producto tardo en la historia de la religin (G. van der Leeuw, K.
Lorenz, W. Burkert). Cundo empezaron los humanos a pensar en Dios? No es posible
precisarlo. Se sabe con seguridad que la idea de Dios est indisociablemente unida a la
prctica del sacrificio. En todo caso, en las prcticas religiosas, que conocemos hasta el
Neoltico (unos 11.000 aos a. C.), al menos en Europa, no hay rastro de creencias o
relacin alguna con Dios. O sea, el ser humano practic rituales religiosos relacionados con
la caza, con la muerte, con el paso a otra posible forma de vida. Y sa fue su religin
durante unos 90.000 aos.
Se comprende por eso que, por ejemplo, la profesora Ina Wunn (Universidad de Hannover)
haya escrito una historia, de ms de 500 pginas, sobre Las religiones en la
Prehistoria, un gran volumen donde ni se menciona a Dios. Sin duda alguna, el ser
humano tiene integrada, en su larga existencia de 100.000 aos, la prctica fija y firme de
los rituales sagrados. Una experiencia que los humanos tenemos ms integrada en
nosotros que la idea de Dios o nuestra relacin con l.
Esto es lo que explica que haya tanta gente que es ms fiel a la exacta observancia de los
ritos sagrados, que a su correcta relacin con Dios. Y es que los ritos son acciones que,
debido al rigor en la observancia de las normas, llegan a constituir un fin en s mismos. De
donde resulta que, en el mbito de la conducta, ocurre con frecuencia que el rito se
sobrepone al ethos (G. Theissen). Y, entonces, nos encontramos con el hecho, tan
frecuente entre los cristianos, de quienes son fieles observantes de normas y ceremonias
sagradas, pero al mismo tiempo dejan mucho que desear en su conducta. O son
sencillamente gente sin vergenza.
Pues bien, habida cuenta de lo que acabo de explicar, se comprende que, ya en el Antiguo
Testamento, el enfrentamiento de los Profetas con los Sacerdotes fue frecuente y hasta
mortal. Pero, sobre todo, esto es lo que explica la originalidad de la vida, la conducta y las
enseanzas de Jess. La relacin de Jess con los observantes (sacerdotes, levitas, fariseos,
maestros de la Ley) fue un constante enfrentamiento. Como fue un conflicto su relacin con
el Templo. Jess no instituy ningn ritual. Ni la cena de despedida fue un ritual, cosa
que dej patente el IV evangelio. Ni la muerte de Jess fue un sacrificio sagrado. Aquella
muerte no poda ser un sacrificio ritual. Fue un sacrificio existencial, como qued
patente en la carta a los Hebreos (7, 27; 9, 9-14) (A. Vanhoye). De ah, la exhortacin
final: No os olvidis de la solidaridad y de hacer el bien, que esos sacrificios son
los que agradan a Dios (Heb 13, 16).
El integrismo litrgico del cardenal Sarah es un asunto grave, muy grave. Es un asunto que
toca el corazn mismo del Evangelio. El que tranquiliza su conciencia porque va a misa,
reza por la maana y por la noche o cosas por el estilo, si no es honrado, transparente y
practica la justicia, por encima de todo, es un farsante que, ms que engaar a la
sociedad y a la Iglesia, es un indeseable que se engaa a s mismo. Mientras la Iglesia no
resuelva esta gran mentira, no va a ninguna parte. Se comprende por qu hay tantos
cristianos que no soportan al Papa Francisco?