AliceMaria Arajo Ferreira

RESUMO/ RESUM

NOES FUNDAMENTAIS PARA SE PENSAR A POTICA DO TRADUZIR DE MESCHONNIC

Neste artigo buscamos refletir sobre algumas noes fundamentais para se pensar a Potica
do traduzir (1999) de Henri Meschonnic. Noes como linguagem, lngua, texto, discurso,
enunciao, aliceram as reflexes poticas e literrias para se pensar a traduo como
processo histrico e atividade do sujeito. Assim, na sua potica do traduzir, noes
importantes tais como ritmo, oralidade, significncia, subjetivao aparecem para
compreender o ato da traduo como lugar de uma teoria de conjunto da linguagem, da
literatura e da sociedade, em outras palavras, pensar o traduzir marcado historicamente,
subjetivamente e socialmente. Essas reflexes permitem perceber a histria do traduzir
alinhada histria do pensamento sobre a linguagem.
Palavras-chave: linguagem, potica; traduzir; traduo; ritmo.

LES CONCEPTS FONDAMENTAUX POUR COMPRENDRE LA POETIQUE DU TRADUIRE DE

MESCHONNIC
Nous proposons dans cet article une rflexion autour de certaines notions fondamentales pour
comprendre la Potique du traduire (1999) dHenri Meschonnic. Des notions comme langage,
langue, texte, discours, nonciation, lancent les bases potiques et litraires pour penser lacte
de traduction comme processus historique et activit du sujet. Ainsi, dans sa potique du
traduire apparaissent les notions de rythme, oralit, signifiance, subjectivation pour
apprhender le traduire dans une thorie densemble, du langage, de la littrature et de la
socit, autrement dit, voir le traduire comme historique, sociale et intersubjectif. Ces
reflexions permettent de percevoir lhistoire du traduire aligne sur lhistoire des rflexions
sur le langage.
Mots-cl: langage ; potique ; traduire ; traduction ; rythme.

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NOES FUNDAMENTAIS PARA SE PENSAR A POTICA DO TRADUZIR DE MESCHONNIC

Alice Maria Arajo Ferreira
Universidade de Braslia
alicemaf@yahoo.com.br

Introduo
O artigo que ora apresentamos, est propositalmente na forma de um lxico, de maneira a
permitir um pensamento flneur de um termo a outro, sem, todavia, propor a reflexo
fragmentada da desordem alfabtica, mas, antes, um passeio pelas noes de linguagem,
lngua, texto, enunciao, discurso, potica, ritmo, signo, oralidade, significncia,
subjetivao (individuao), s quais, com certeza, outras tantas importantes se juntariam.

Linguagem
uma noo fundamental nos cursos de Letras. J recebeu vrias definies em funo
das diferentes abordagens (concepes): para alguns, uma faculdade inata do homem
(abordagem gerativista em interface com a biologia); para outros, um conjunto de signos
socializados (comunidade de fala, noo de signo, descontinuidade da linguagem); para
muitos, infelizmente, um instrumento de comunicao. E justamente dessa concepo
comunicativa que devemos distingui-la para no reduzi-la a um mero conjunto de
informaes, pois os conceitos de linguagem e comunicao devem ser diferenciados. So
dois objetos diferentes, de cincias diferentes. De um lado, a cincia/teoria da linguagem; de
outro, a cincia/teoria da comunicao. A comunicao supe um estado de coisas no mundo
(informao em relao com a realidade); a linguagem, tomada como conjunto de signos
socializados, no tem relao material com a realidade. Se a comunicao fala do mundo, a
linguagem constri mundos. Nesse sentido, recusamos a premissa de que animais tm
linguagem. A linguagem uma faculdade humana (no enquanto faculdade biolgica, mas
social e cognitiva), o que nos torna humanos. Mesmo se j vimos muito, nos manuais de
lingustica, o famoso captulo sobre a linguagem das abelhas, temos que tomar cuidado com a
prpria noo de signo. As abelhas, de fato, compartilham um sistema de signos que lhes
permite se comunicarem. A dana, em forma de oito, orientada em funo da posio do sol e
indicando o lugar do campo de flores, supe signos relacionados com o estado de coisas da
realidade (a posio do sol, o lugar do campo de flores): sem esse estado de coisas, essa dana
deixa de comunicar. Os signos lingusticos, diz Saussure, no tm relao material com a
realidade. Essa independncia em relao realidade confere uma autonomia linguagem.
Podemos com ela questionar a verdade (adequao da linguagem ao real), a mentira
(inadequao intencional). Podemos desenvolver significaes independentes da realidade, ou
seja, falar sobre coisas que no existem ainda e que talvez no existiro (o futuro), que no
existem mais (o passado), de coisas que simplesmente no existem (um unicrnio, um rio de
lgrimas etc.), e, como diz Mallarm, podemos fazer existir coisas pelo fato de nome-las.
Ento a linguagem instaura um universo simblico, linguisticamente construdo, que evoca o
mundo, mas que no se parece com ele (FERREIRA, 2006).
Quanto aos animais, nunca vimos uma abelha indicando um campo de flores
imaginrio s por vontade de danar, de criar um mundo imaginrio, ou simplesmente para
mentir para suas companheiras e mand-las para o lado oposto. As abelhas e, por extenso,
os animais no mentem, no imaginam: algum j viu um cachorro latir no passado? No

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futuro? Metaforizar seu latido? Assim, podemos dizer que a linguagem uma faculdade
humana, o que nos torna humanos.
A linguagem o que nos liga ao mundo, a partir dela que percebemos o mundo e lhe
conferimos significao, e com a diversidade de lnguas, mundos. Mas, se a linguagem nos
liga ao mundo, tambm o que nos distancia dele, criando relaes estreitas com a
imaginao.

Lngua
uma noo fundamental nos estudos lingusticos e, claro, uma categoria base em
traduo, particularmente, na traduo chamada por Jakobson de interlingual. Quando
falamos de lngua, entendemos, a partir de Saussure, um sistema de signos compartilhado
pelos membros de uma comunidade que se identificam por falarem a mesma lngua. Esse
sistema rege as falas mas, sobretudo, constitudo por elas. Ou seja, ele sistema porque
uma sistematizao das falas. Enquanto discurso constitudo pelas falas, a lngua tem sua
concretude.
Outra questo importante quando se fala de lngua diz respeito sua relao intrnseca
com a cultura e a sociedade. Essa relao evidente e inquestionvel, porm, importante se
perguntar como se d essa correspondncia. A famosa hiptese Sapir/Whorf questiona
justamente essa correspondncia. Para o primeiro, a lngua um reflexo da cultura; para o
segundo, a lngua o paradigma a partir do qual constituda a cultura, pois vemos o mundo
a partir de nossa lngua. Mudando de lngua, logo, mudamos de viso de mundo. Isso, para a
atividade de traduo, uma das causas da impossibilidade de traduo: em outros termos,
impossvel traduzir lnguas. Assim, as teorias da traduo passaram a falar de texto.

Texto
A noo de texto no nem contempornea, nem consenso entre os tericos. A
percepo da necessidade de se ultrapassar a unidade frase levou os estudos lingusticos a
uma teoria do texto. O texto pode coincidir com uma frase tanto quanto com um livro inteiro;
ele se define por sua autonomia e por seu fechamento; constitui um sistema que no deve se
identificar com o sistema lingustico, mas pr em relao com ele, ou seja, relao ao mesmo
tempo de contiguidade e de semelhana. A unidade texto foi objeto da narratologia,
entendendo narrativa enquanto texto referencial com temporalidade representativa. A teoria
do texto tambm buscou analis-lo a partir dos elementos constituintes da textualidade
(referencialidade, intertextualidade, situacionalidade, entre outros), fatores pragmticos
constituintes da construo do sentido do texto.

Enunciao/Enunciado
Os estudos lingusticos at os anos 1960, ou seja, durante o estruturalismo, recusavam a
semntica como objeto da lingustica, porque levava em considerao aspectos externos ao
texto. Benveniste, em Problemas de lingustica geral (1994), re-introduz a semntica a partir
da anlise, no do enunciado, mas da enunciao, propondo uma teoria da enunciao. O que
est no centro a produo lingustica e no seu resultado, a enunciao e no o enunciado. A
enunciao enquanto processo de apropriao da lngua pelo sujeito situada espacial e
temporalmente. Tem coordenadas espaciais, temporais e actanciais (o aqui, agora, eu, tu).
Encontrar as marcas da enunciao presentes no enunciado faz parte da construo do sentido
de um texto, para devolv-lo ao processo histrico no qual foi produzido. A enunciao
nica e indita. A enunciao devolve a noo de sujeito linguagem, da qual tinha sido

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retirada. H uma subjetividade da linguagem. Se h linguagem, h um sujeito que se

apropriou dela. Alis, a prpria noo de sujeito s existe quando o indivduo se apropria da
linguagem. Todo texto, e por extenso, todo texto que traduzimos, supe um momento, um
lugar e um sujeito de produo desse texto. Essas coordenadas so fundamentais para o
estabelecimento de critrios de escolhas e decises do tradutor. Alm disso, a categoria de
enunciao permite, tambm, diferenciar o texto de partida e a sua traduo, por corresponder
a dois momentos, dois lugares e dois sujeitos: logo, estamos frente produo de outra
enunciao, de outro discurso.

Discurso
Benveniste (1994) estabelece uma distino entre discurso e histria, em que o primeiro
seria subjetivo e o segundo, objetivo. O primeiro carregaria as marcas dos sujeitos, das
pessoas (eu-tu) e o segundo da no-pessoa (ele). No entanto, tanto um quanto o outro so
subjetivos, um explicitamente, o outro implicitamente. Todo discurso, mesmo que seja escrito
na terceira pessoa, subjetivo, no sentido de que algum escreveu: a diferena entre sujeito da
enunciao e sujeito do enunciado. Ele disse: Pedro no vir; ele sujeito da enunciao;
Pedro, sujeito do enunciado. Desse modo, recuperando o conceito de enunciao, todo
discurso marcado historicamente, espacialmente e subjetivamente, ou melhor,
intersubjetivamente. Ele carrega, ento, as marcas de uma poca, de um lugar e dos sujeitos
envolvidos. Se o objeto lngua apresenta a linguagem como algo descontnuo, o discurso da
ordem do contnuo.
Em oposio ao texto, o discurso concebido como a insero do texto em seu contexto
histrico.
A partir dos anos 1980, a noo de discurso prolifera nos estudos lingusticos como
sintoma de uma modificao nas concepes de linguagem, e algumas ideias fundamentais
sintetizadas no Dicionrio de Anlise do Discurso (CHAREAUDAU; MAINGUENEAU,
verbete, discurso, 2006) vo sublinhar as caractersticas dessa noo:
O discurso orientado: concebido/construdo em funo do propsito do locutor; se
desenvolve no tempo; linear.
O discurso uma forma de ao: concepo desenvolvida por filsofos da
linguagem como Austin e Searle. Toda linguagem um ato visando modificar uma
situao. Esses atos se integram em atividades linguageiras diferentes, os gneros
(panfleto, jornal televisivo, receita mdica).
O discurso interativo: todo discurso uma troca, explcita ou implcita, com outros
interlocutores, virtuais ou reais. uma enunciao que supe sempre a presena de
outra instncia de enunciao qual o locutor se dirige e em relao qual ele
constri seu prprio discurso.
O discurso contextualizado: o contexto no apenas uma moldura ou um cenrio
no qual intervm o discurso. No existe discurso que no seja contextualizado. O
contexto participa na construo do discurso e este pode modificar o contexto durante
a enunciao.
O discurso assumido: ele sempre relacionado a uma instncia que se pe como
fonte referencial: tempo, espao, actantes, formas de subjetividade; e indica qual a
atitude adotada em relao quilo que dito ao seu interlocutor (modalizao do
discurso) por exemplo: fingir (ironia), atribuir responsabilidade, tematizar...
O discurso regido por normas: normas discursivas e sociais. Sendo um
comportamento social, o discurso regido por normas sociais, mas tambm normas
especficas a um tipo de discurso.

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O discurso um interdiscurso: todo discurso s adquire sentido no interior de um

universo de outros discursos. A interpretao de qualquer enunciado necessita que este
seja posto em relao com outros discursos que ele comenta, parodia, cita. Ele gera
relaes interdiscursivas.

Todos esses aspectos definidores do discurso fazem dele um objeto complexo apreendido
na interdisciplinaridade e transdisciplinaridade. Ele muito mais uma concepo de
linguagem do que o objeto de uma cincia particular.

Potica
A necessidade de se trabalhar em uma potica impede a separao dos estudos
lingusticos dos estudos literrios, pois, como diz Meschonnic, potica implica literatura
(1999, p. 3). A potica s se desenvolve no conjunto da teoria, da literatura e da linguagem.
Em traduo, a potica experimental: primeiro, porque a traduo uma atividade; segundo,
porque uma crtica, enquanto reconhecimento das estratgias e de estratgia contra a
manuteno da ordem constituda pelos dogmatismos fenomenolgicos e semiticos (1999,
p. 3).
O segundo motivo que a potica distingue os problemas filolgicos (saber da lngua)
dos problemas propriamente poticos, estudo do texto, e permite situar a traduo em uma
teoria do sujeito e do social. A potica no propriamente o estudo das obras literrias, mas o
estudo do valor de uma obra. A potica uma poltica do ritmo, e a poltica do ritmo, uma
poltica do sujeito. A traduo , para Meschonnic, a melhor testemunha da implicao
recproca entre a historicidade e a especificidade das formas da linguagem como formas de
vida. Com sua tica e sua poltica (1999, p. 4). Quando fala em poltica da traduo, no se
trata de poltica editorial, mesma se esta tambm tenha que ser pensada, mas da relao
identidade e alteridade, sem op-las, ao contrrio, reconhecendo a interao entre elas, j que
s temos identidade se h alteridade.
A potica recusa o cientificismo, no , de modo algum, uma cincia, nem mesmo
uma cincia experimental. A potica uma teoria crtica, uma teoria de conjunto da
linguagem, da histria, do sujeito e da sociedade porque o discurso se pensa a partir de todas
essas dimenses. Meschonnic concebe teoria e crtica como indissociveis e situadas no plano
histrico e ideolgico. A crtica o prprio exerccio do pensamento, se d no e pelo sujeito,
o que vai contra a transcendncia do observador, que, procura da verdade, acaba se
excluindo do processo de objetivao que ele mesmo iniciou. O sujeito da teoria crtica uma
instncia de avaliao, j que ela se define, ao mesmo tempo, como busca das historicidades,
dos funcionamentos, dos interesses e dos desafios de um lado, e ela constri e situa seus
prprios valores. No se trata de uma busca da verdade, mas do sentido. No saber o que o
sentido, mas como, a partir de que e para onde se faz o sentido.
Meschonnic elabora sua potica do traduzir em torno de um programa terico baseado
no ritmo como organizao da historicidade do texto.

Ritmo
Noo que j recebeu diferentes definies ao longo do tempo. Na antiguidade, Plato
definia o ritmo como a ordem do movimento e distinguia ritmo de harmonia. A organizao
desse movimento era operada formalmente com alternncias entre a percepo auditiva e/ou
visual, ou seja, pela alternncia dinmica dos impulsos e das pausas. No sculo XVIII,
Diderot acrescenta definio formal da antiguidade, um aspecto sensvel:

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Voc me pergunta, o que o ritmo? uma escolha particular de expresses, uma certa distribuio de
slabas longas ou breves, duras ou suaves, surdas ou sonoras, leves ou pesadas, lentas ou rpidas, de
lamento ou alegres, ou um encadeamento de pequenas onomatopeias anlogas s ideias que temos e que
nos preocupam, s sensaes que sentimos e que queremos excitar, aos fenmenos que procuramos revelar,
os acidentes, s paixes que vivemos e os gritos do animal que elas arrancariam, natureza, ao carter, ao
movimento das aes que nos propomos revelar; e esta arte no feita de convenes tanto quanto a luz e
as cores do arco-ris; no se aprende, no se comunica, apenas pode se aperfeioar. Inspira-se de um gosto
natural, da mobilidade da alma, da sensibilidade. a prpria imagem da alma (DIDEROT, Salon de 1767,
apud BORDAS, 2003, p. 8, trad. nossa)1.

Definio que completa a concepo formal da Antiguidade e do Classicismo, com certa

irracionalidade, eliminando sua compreenso analtica. Ele j anuncia que o ritmo que
organiza o sentido como manifestao do sentir da alma. Para Benveniste (1994), o ritmo
um objeto evidente na poesia e na msica e se percebe como uma alternncia de marcas
(tempo forte, tempo fraco) do mesmo e do diferente, de vazio e de cheio, de longas e de
breves, como um recorte, por intervalos, do som sobre fundo silencioso (BENVENISTE,
1994, p. 335). Essa concepo recortada pode levar a esquecer que o ritmo
fundamentalmente um movimento, esquecimento provocado pela mtrica que alimenta uma
noo falsa de unidades (verso, frase ou estrofes).
Avanando nos estudo de Benveniste, Meschonnic (1982, p. 69-70) nos ensina a pensar o
ritmo como uma estrutura, um nvel que a prpria organizao do sentido no discurso:
A partir de Benveniste, o ritmo pode no ser mais uma subcategoria da forma. uma organizao
(disposio, configurao) de um conjunto. Se o ritmo est na linguagem, em um discurso, ele uma
organizao (disposio, configurao) do discurso. E como o discurso no separvel do seu sentido, o
ritmo inseparvel do sentido desse discurso. O ritmo a organizao do sentido no discurso
(MESCHONNIC, 1982, p. 70, trad. nossa)2.

O ritmo descobre o sentido do enunciado para deixar o sujeito aparecer. Assim, para
Meschonnic, o ritmo uma organizao da fala na linguagem por um sujeito, e de um sujeito
por sua linguagem. Em Critique du rythme: anthropologie historique du langage,
Meschonnic apresenta o ritmo como a organizao do movimento na palavra, a organizao
de um discurso por um sujeito e de um sujeito por seu discurso (1982, p. 61-62). O ritmo
assim visto como uma organizao da subjetividade e da especificidade de um discurso e no
separvel do sentido, j que ele o organiza. A organizao das marcas pelas quais os
significantes lingusticos e extralingusticos produzem uma semntica especfica, distinta do
sentido lexical. Estas marcas situam-se em todos os nveis: acentos, prosdicos, lexicais,
sintticos. Elas constituem junto um paradigma e um sintagma e neutralizam a noo de nvel.

1 Quest-ce donc que le rythme ? me demandez-vous. Cest un choix particulier dexpressions, cest une
certaine distribution de syllabes longues ou brves, dures ou douces, sourdes ou aigres, lgres ou pesantes,
lentes ou rapides, plaintives ou gaies, ou un enchanement de petites onomatopes analogues aux ides quon a et
dont on est fortement occup, aux sensations quon ressent, et quon veut exciter, aux phnomnes dont on
cherche rendre les accidents, aux passions quon prouve et au cri animal quelles arracheraient, la nature, au
caractre, au mouvement des actions quon se propose de ren dre; et cet art-l nest pas plus de conventions que
les effets de la lumire et les couleurs de larc-en-ciel; il ne sapprend point, il ne se communique point, il peut
seulement se perfectionner. Il est inspir par un got naturel, par la mobilit de lme, par la sensibilit. Cest
limage mme de lme . trad. nossa)
2
A partir de Benveniste, le rythme peut ne plus tre une sous-catgorie de la forme. Cest une organisation
(disposition, configuration) dun ensemble. Si le rythme est dans le langage, dans un discours, il est une
organisation (disposition configuration) du discours. Et comme le discours nest pas sparable de son sens, le
rythme est insparable du sens de ce discours. Le rythme est lorganisation du sens dans le discours.

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O ritmo est no verso e na prosa. Ele est nos acentos, nos fonemas, na entonao, nas
intensidades, nas construes de frases...
Meschonnic combate todo e qualquer dualismo em traduo: lngua de partida/lngua de
chegada; significante/significado; forma/contedo; letra/esprito;... Ele critica assim a noo
de signo que se ope noo de sujeito. Pois o ritmo no mais som, no mais forma, mas
um sujeito, uma historicidade. E traduzindo o discurso e no a lngua, traduzimos um sujeito
inscrito no seu discurso e transformado por ele, ou seja, uma historicidade. O reconhecimento
do ritmo como organizao do sentido pelo sujeito implica uma crtica ao signo lingustico.
Pois o ritmo, sendo uma organizao contnua na linguagem, evidencia a estrutura
descontnua do signo.

Signo
uma noo da antropologia dual e se ope antropologia do sujeito e do ritmo, que
histrica (MESCHONNIC, 1982, p. 65). a partir do signo que uma srie de dualismos se
produziram. Em lingustica, a dualidade significado/significante o modelo de outras
dualidades; em antropologia, a oposio corpo/alma, natureza/cultura; em filosofia,
palavras/coisas, origem/conveno; em cincias sociais, indivduo/sociedade; em poltica,
maioridade/minoridade. Contra essa descontinuidade, Meschonnic ope um pensamento do
contnuo que implica o mltiplo e o plural.
O pensamento sobre a linguagem conheceu no sculo XX a passagem da lngua ao
discurso. Esta noo tem efeitos diretos no traduzir. O discurso supe um sujeito, inscrito
prosdica e ritmicamente na linguagem, sua oralidade, sua fsica (MESCHONNIC, 1999, p.
16).

Oralidade
No se confunde com o falar, essencialmente ligado ao ato de fonao. A oralidade se
define como princpio do ritmo e da prosdia. Ela se realiza tanto no falar quanto no escrito
(MESCHONNIC, 1982, p. 273-296). Mesmo lendo em voz baixa (ou at na cabea), ouvimos
o que lemos. A escrita tem um som, um ritmo, uma oralidade.

Significncia
Termo de mile Benveniste que o definia como propriedade de significar (1994, v. 2,
p. 51). Para Meschonnic, no plano da potica e no somente lingustico, o modo de
significar, em particular pela prosdia e pelo ritmo.

Subjetivao (Individuao)
Processo pelo qual um indivduo se singulariza de maneira significativa em relao aos
outros indivduos. Poeticamente, a individuao o duplo processo de singularizao de si e
de seu discurso, de especificao do eu pelo seu discurso e especificao do discurso pelo eu.
Essa subjetivao potica implica a passagem do indivduo emprico funo de sujeito
fundamental para arte. Uma obra no o reflexo da vida (do vivido), das experincias de uma
pessoa. O indivduo (o eu) corresponde aqui ao que Proust chamava o eu (moi) social e o
sujeito (o eu/je) do eu (moi) profundo. Cada poema, e poderamos dizer cada discurso, implica
ento um sujeito, a inveno e a transformao de um sujeito.

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guisa de concluso
A potica, ento, supe a implicao recproca dos problemas da literatura, da lngua e da
sociedade. Ela se define, segundo Meschonnic,
por sua lgica interna, atravs dos conceitos da relao entre a literatura e a linguagem, dos conceitos da
relao entre a linguagem e o sujeito que se expe e que se inventa na linguagem, dos conceitos do sujeito
e de sua relao com a sociedade, dos conceitos da inter-relao entre a histria e a linguagem (1999, p.
57).

A histria do traduzir, e no da traduo, segue o pensamento sobre a linguagem, as

reflexes sobre a linguagem. Na antiguidade, paralelamente preocupao platnica dos
nomes e das coisas (Crtilo), a unidade a palavra. Ccero combate a traduo palavra por
palavra porque era justamente a unidade da prtica da traduo. A traduo dos textos
sagrados ainda tem a unidade palavra (So Jernimo aconselha a traduo palavra por palavra
da Bblia). S quando se comea a traduzir textos profanos, passa-se unidade frase, e
consequentemente unidade lngua. Da as preocupaes com a lngua de chegada. E
enquanto dura a unidade-frase, quer dizer, a unidade-lngua, o discurso no texto, traduz-se
anexando, no descentrando (1999, p. 67). A anexao e o descentramento s se invertem no
Romantismo alemo, e em particular com Benjamin, mas isso est sobretudo ligado histria
da descolonizao, da transformao da antropologia de binria (selvagem/civilizado; o
louco-mulher-criana-poeta/homem adulto normal branco) para plural. As vanguardas
literrias e artsticas tambm transformaram o pensamento sobre a linguagem. A
representao da linguagem se transforma com a noo de discurso, com Benveniste, em
1935.

Referncias bibliogrficas

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1994 [1974]. 2 tomos.
BORDAS, E. Le rythme de la prose. Semen: rythme de la prose, n 16, 2003
[online]. 1 maio 2007. Disponvel em: <http://semen.revues.org/document2660.html>.
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FERREIRA, Alice Maria de Arajo. A linguagem, a subjetividade e a
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MESCHONNIC, Henri. Critique du rythme: anthropologie historique du langage.
Lagrasse: Verdier, 1982.
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