Advertencia

En el seno del reagrupamiento en curso en la izquierda radical [1] han

surgido debates de fondo cuya importancia no puede ser subestimada, aunque
ello no obstaculice en nada el trabajo comn y la constitucin de una formacin
comn. Pero se hace en una cierta confusin, como es normal. Las lneas de
reflexin no son siempre idnticas, las implcitas tampoco y an menos las
prioridades. Las palabras y los conceptos mismos no estn siempre ligados a un
sentido enteramente compartido. Aquello no anula en ningn caso la necesidad
de estos debates, pero debe esperarse que una parte est consagrada a la
aclaracin de malos entendidos. Es ms fcil clasificando las cuestiones, aunque,
como se sabe, esta reparticin ya compromete, a veces, el debate de fondo
mismo.
Diversas contribuciones se produjeron sobre la forma partido, el sentido
general de lo que se llama combate poltico. Y tambin otro debate surgi a
partir de la discusin del concepto de ecosocialismo. De ah se desprende un
debate sobre el socialismo mismo (y sus relaciones con el comunismo) Y en fin,
lgicamente, un debate sobre la extincin del Estado que acompaa (o no) la
desaparicin de las clases antagnicas despus del capitalismo. En esta nota,
sostengo tesis condensadas para retomar el debate sobre estas dos ltimas
cuestiones solamente, sea la transicin socialista y la cuestin del Estado. Para
no sobrecargar, no har referencia explcita a ningn autor contemporneo, que
todos/as los/as camaradas concernidos/as me perdonen. Aunque, evidentemente,
es con ellos/ellas y/o contra ellos/ellas que mis propias posiciones se forjaron y
evolucionan. Este texto no tiene por tanto el carcter de un artculo de
referencia, como se acostumbra en los debates universitarios. Intento aligerar al
mximo. En estas condiciones, algunas de las opciones planteadas permanecen
quizs un poco especulativas, pero el debate futuro ayudar a equilibrar las
cosas.

1. Como dice Wittgenstein, de lo que no se puede hablar, es mejor

callar. En buena lgica materialista, el ser social que determina la conciencia; la
del comunismo, o se encuentra ya ante nuestros ojos, o no existe, o bien se
encuentra bajo la forma de la pura especulacin. No se puede describir
simplemente el comunismo plenamente desarrollado si el ser social que se le
corresponde an no existe. Es por tanto en la sociedad actual, en sus
fundamentos generales (objetivos) como en nuestras luchas y esperanzas de
hoy da que hace falta poder encontrar las huellas de lo que podra desarrollarse
una vez el capitalismo barrido. Todas las cuestiones del comunismo (todas
aquellas a las cuales podemos acceder) estn ya desplegadas ante nuestros ojos.
Teniendo en cuenta adems nuestras experiencias pasadas (dramticas)
conducidas en su nombre. Segn una frmula que a veces utilizo, el comunismo
no es complicado. Hay que desprenderle los depsitos presentes hoy da y sus
potencialidades [2]. Pero la inversa de esto es que tampoco hay que imaginar
que el conjunto de los problemas localizables de hoy para la vida en sociedad
sern resueltos como por arte de magia. Dicho de otra manera, no hay que
volver la cuestin insoluble llevndola a una sociedad ideal y a un ilusorio
hombre nuevo.

Los regmenes de propiedad

2. En la transicin socialista, debemos proyectar la cohabitacin de varios

regmenes de propiedad jurdica. Ciertamente, el socialismo es (al menos) la
propiedad colectiva de los grandes medios de produccin y de intercambio. Pero
quien dice grandes medios de produccin deja entender que hay otros.
Cules? Con qu relaciones entre los regmenes de propiedad que dependen de
ellos?
A menos que se tenga una visin extrema (como hace poco en Cuba o en
la China de Mao), todo no puede depender de la propiedad del Estado. Se pueden
distinguir cuatro formas de propiedad (al menos).

3. La propiedad del Estado (o, cuando la cuestin se plantee, europea). Ella

va a concentrar lo esencial en lo que respecta a los grandes medios. Ella
incluir ciertamente la de la finanza, convertida en propiedad pblica, sin
ninguna posibilidad de puesta en competencia (y por lo tanto, de beneficio
asociado). Ciertos autores distinguen luego las grandes redes que seran del
Estado (energa, transportes, correo, etc) de aquellas que no dependeran de
l. Esto es una indicacin, pero insuficiente. En una perspectiva ecosocialista, se
puede (se debe) proyectar propiedades que gestionen la energa a nivel local. Lo
mismo para la gestin del agua. A qu nivel ubicar la salud y la educacin, el
libro, el cine, la cultura? Por qu grandes estructuras industriales (por ejemplo
de escala nacional o europea) no estaran bajo la propiedad del Estado? El debate
no soporta a priori evidente (salvo para la finanza). Pero este nivel de la
propiedad del Estado es desde luego decisivo.

4. E insuficiente. El segundo nivel, tambin dependiente de la propiedad

pblica, es el de las colectividades locales (en nuestro pas, por ejemplo,
Regiones, Comunas; en otros pases, el de los Estados federados). Muchos
autores consideran as que lo esencial de las estructuras de gestin del agua
(aparte de las grandes obras) deben depender de este nivel. Segn la historia
propia de cada pas, los contenidos de la escuela son, por ejemplo, o bien de
nivel nacional (es la batalla constante de la izquierda en Francia, al menos de la
gran mayora, aunque haya planificaciones proyectadas), o bien de Estados en
los pases federales, o bien, a veces, como en los Estados Unidos para la
enseanza primaria, de nivel comunal. Ello implica concepciones diferentes de la
funcin y de la naturaleza de la educacin. Desde el punto de vista del
pensamiento educativo hay puntos positivos y negativos en cada caso. Aqu
entonces, no demasiado a priori. Hay tericamente la propiedad pblica del
Estado y la de las colectividades pblicas ms pequeas. La eleccin precisa es
asunto de tradicin, tambin de debate y de elecciones polticas, las cuales
adems, no tienen ninguna razn de ser planteadas de una vez por todas.

5. El quinto nivel es el de la empresa colectiva privada (autogestionada en

sentido restringido). Las cooperativas forman parte de l. Se conocen desde hace
mucho tiempo sus ventajas: disminucin de la burocracia, mayor compromiso de
los productores y de las productoras. Los riesgos tambin: estas empresas se
confrontan luego a un mercado potencialmente competitivo, reproduciendo
ciertos mecanismos capitalistas y volviendo difcil una planificacin generalizada.
Qu parte de la actividad general hace parte de ello? Aqu tambin, es cuestin
de elecciones y debates. Pero la experiencia demuestra incontestablemente que
cerrar esta va es muy peligroso, desde el punto de vista de la fluidez de la
produccin as como de las capacidades de innovacin Y tambin desde el punto
de vista de la habilidad democrtica. En particular cuando se toca la relacin de
los campesinos con los productos de la tierra y de la cra.

6. Si se habla de campesinado (numricamente dbil a partir de ahora en

Francia, pero decisivo y an masivo a escala mundial), se ve claro que las
cooperativas no regulan todos los casos. Una parte de la propiedad ser (y debe
ser) de tipo pequea propiedad individual (o familiar) [3]. Una gran parte del
pequeo artesanado depende de ello. Ciertamente, la posibilidad de contar
asalariados/as propiamente dichos en este caso deber ser limitada. En qu
medida, aqu tambin, a discusin.

7. Y hace falta agregar a estar cuatro formas de propiedad cannicas una

forma de no-propiedad, o de comunismo simple y puro. De hecho, est ya
mucho ms presente de lo que se piensa, incluso bajo el capitalismo (el cual no
descansa hasta reducirla, saquearla, hacerla entrar en el dominio de los
intercambios mercantiles). Una forma que depende ciertamente de una gestin
democrtica a imaginar, y sin ningn propietario jurdicamente localizable. Puede
incluso ser universal. En principio, es hoy mismo el caso del aire, de los ocanos
(incluso si se retiran la parte dicha de las aguas territoriales), del espacio; pero
tambin de las producciones intelectuales: a quin pertenece una idea
filosfica? Un teorema matemtico? La descripcin del genoma humano? A
propsito, es conocida la batalla llevada por los capitalistas sobre el
patentamiento: hace falta delimitar un propietario determinado para un
descubrimiento, una innovacin, una receta tradicional, etc?

Los Mercados

8. Los mercados, y no el mercado. Porque aqu tambin hay varios que

no dependen para nada de las mismas caractersticas. La propiedad colectiva de
los grandes medios supone como lo he indicado aqu arriba la de la finanza.
Esto al menos a escala nacional, en tanto que el socialismo no se extienda ms
all. No hay ms, entonces, mercado financiero propiamente dicho, no ms bolsa
de capitales, por ejemplo. Las asignaciones pblicas (nacionales o locales)
dependen del plan, las que se refieren a las otras formas de propiedad dependen
de una poltica del crdito piloteada polticamente por este mismo plan y de
negociaciones en cada caso. La transicin socialista supone pues la extincin de
este primer mercado, bajo reserva de los intercambios financieros internacionales
mantenidos, o con el sistema que permanece capitalista, o bajo la forma de
decisiones bi o multilaterales de cooperacin. Pero el aspecto especulativo y
competitivo desaparece.

9. El segundo mercado a considerar es el del empleo. En principio, la

sociedad debera marchar hacia la abolicin del asalariado, la cual supone la
garanta absoluta del empleo as como el fin de la divisin entre responsables y
mandados. La segunda parte de la cuestin depende en parte del problema de la
apropiacin social, que voy a abordar luego. Aqu considero la primera. En los
sectores pblicos, del Estado o locales, el estatus se asimila al de los funcionarios
franceses actuales. No pueden ser despedidos en lo esencial y sus carreras
descansan en gran parte en la vejez. Se puede entonces disociar el oficio y el
empleo. Este ltimo es garantizado aunque las funciones cambien y los oficios
puedan incluso desaparecer. De este hecho, ellos se hallan fuera del mercado de
empleo. Caracterstica que se sabe a qu punto da rabia al patronato. Pero no
solamente, la desigualdad respecto de esto es patente frente a otros/as
trabajadores/as. En el sector autogestionado en sentido estricto (cooperativas), y
an ms en la propiedad individual, la cuestin es ms delicada. Por definicin,
no se puede excluir que estos sectores, que dependen en parte de la
competencia, puedan quebrar. Del mismo modo que si, en el sector cooperativo,
se puede esperar que la brecha entre las funciones de mando y las de ejecucin
sean reducidas, el lazo entre el empleo y el salario est inevitablemente ligado a
la marcha de la empresa. Es un problema delicado que slo se puede resolver
(solamente en parte) aumentando la parte social garantizada: mnimos sociales
elevados (ir hasta la renta universal es otra cuestin que dejo de lado), sistema
de seguridad profesional que asegure la permanencia de una parte sustancial de
los derechos adquiridos, en particular ligados a la vejez, derecho a la
reconversin y a la formacin con mantenimiento del salario, etc.

10. Queda adems una cuestin de la ms alta importancia, y que hara

falta tratar en tanto tal. La del enlace de las elecciones individuales con el tipo de
oficios socialmente determinados como indispensables (esto depende por lo
tanto de la planificacin global, aunque el dibujo slo pueda ser trazado en
grandes lneas). Defendemos encarnizadamente el derecho de cada uno/a a
realizar sus potencialidades. Y es con razn. Pero no es evidente que debera ir
hasta la eleccin totalmente libre de elegir su va y por lo tanto su oficio? Y no
es evidente que es socialmente imposible? Los oficios no son intercambiables, lo
que permitira una rotacin acelerada en el curso de la vida. Es un problema
mayor en el comienzo de lo que significa el fin de la divisin social del trabajo. O
bien (esto es un punto comn de todos los comunistas) se trata del fin de las
clases (agregando aqu el fin, en las relaciones sociales de produccin, de los
efectos desiguales de la diferencia de los sexos). O bien concierne el trabajo
concreto mismo, y es otro asunto. En la Ideologa alemana, Marx afirma en un
prrafo clebre: En la sociedad comunista, es lo contrario: nadie es encerrado
en un crculo exclusivo de actividades y cada uno puede formarse en cualquier
rama de su eleccin; es la sociedad que regula la produccin general y que me
permite as hacer hoy tal cosa, maana tal otra, de cazar por la maana, de
pescar por la tarde, de ocuparme de la cra por la noche y de entregarme a la
crtica despus de la comida, segn de qu tengo ganas, sin nunca convertirme
en cazador, pescador, pastor o crtico. No s si los pastores estarn de acuerdo
con esta supuesta facilidad de remplazarlos la noche oportuna. Pero s que para
los fsicos de partculas ser ms complicado Y que si debo hacer operar a mi
hija, verificar cuidadosamente que es efectivamente un/a cirujano/a quien oficia,
y no un profesor de esqu [4].

11. No retomo aqu lo que defend detenidamente en otros textos [5]. Se

puede y se debe reducir el alcance de la dificultad por varias medidas
simultneas. La reduccin drstica del tiempo de trabajo (lo que aumenta por
ende el de la actividad libre, por lo tanto fuera de la planificacin social, la cual
se corresponde con el enfoque de Marx). Deben limitarse drsticamente las
brechas salariales, brechas en gran parte ligadas a la consideracin social
atribuida a los diferentes oficios. Se debe instrumentalizar y socializar (y luego
compartir) el mximo de tareas repetitivas y obligatorias hacia el modo de
evolucin de las tareas domsticas (que necesitan la igualdad
hombres/mujeres para ser efectivamente realizadas). Sobre este ltimo punto, la
reflexin de Gorz siempre me pareci fundamental. Pero si todo esto reduce el
alcance de la cuestin, no la anula.

12. Queda el mercado de bienes. Y de las mercancas, ya que una parte de

la produccin de la cual es difcil determinar la importancia numrica, estar
fuera de la propiedad pblica. Aunque no hace falta reducir esto a la nica forma
de propiedad jurdica, la comparacin de los tiempos de trabajo incorporados en
lo producido slo puede pasar a su valor de intercambio a partir del momento en
que los productos son creados por procesos privados e independientes. As, no
hay intercambio mercantil entre dos extremos de una cadena de produccin
(mismo propietario, y sobre todo, interdependencia absoluta de los actos
productivos). Pero entre dos cooperativas, independientes pues y en la medida
en que lo son, es el valor de intercambio el que se impone adems del valor de
uso. Y que slo puede compararse a posteriori a un mercado de bienes. Esto
dicho, si el capitalismo necesita un mercado tal, ste existi antes que el
capitalismo propiamente dicho y no le est enteramente ligado.
Toda la cuestin aqu es saber cmo impedir lo que Marx llamaba el retorno
del viejo barro, dicho de otra manera, la acumulacin capitalista y la
dominacin a medida de los mecanismos mercantiles y competitivos. Cuestin
que se haba planteado con la NEP en la Rusia revolucionaria (en condiciones
muchos ms catastrficas, es verdad). Pero si estos peligros son inevitables, las
medidas para contenerlos son conocidas y no tan complicadas. El control pblico
del crdito es un arma masiva para orientar las actividades en funcin de las
grandes elecciones del plan. Lo que puede combinarse con la promulgacin de
normas sociales y ambientales estrictas. Luego, la fiscalidad tambin permite
impedir enriquecimientos demasiado masivos. Resta una cuestin complicada
que es la de la transmisin por herencia de la propiedad de los (pequeos)
medios de produccin. En las medidas inmediatas listadas al final del
Manifiesto de Marx y Engels, la supresin de la herencia es planteada en un lugar
destacado. Y hay pruebas de que es este mecanismo el que termina por
garantizar una acumulacin de capital en pocas manos. Pero por un lado, hace
falta poner sobre la balanza todas estas medidas de restriccin y de
confinamiento, y por el otro que esto podra conducir a la supresin de hecho de
la disposicin efectiva de esta propiedad privada (personal o colectiva). Sin
contar los riesgos de arbitraje burocrtico, pero aqu se toca una cuestin mucho
ms general.

De la socializacin y del Estado

13. El carcter jurdico de la propiedad slo regula una pequea parte de la

apropiacin real. En la URSS estalinista, la propiedad era formalmente colectiva
en lo esencial, pero los trabajadores eran privados en realidad de todo poder
prctico sobre la produccin, sus modalidades, sobre los procesos de trabajo
concretos. Hace falta entonces imperativamente distinguir la propiedad jurdica
de la posesin efectiva, que comprende el dominio concreto de estas relaciones
sociales de produccin. Quin decide? es una pregunta que no depende
solamente de las formas de propiedad. Es una afirmacin que puede ampliarse
en su conjunto al problema que nos es planteado. Tomemos el ejemplo de la
seguridad social en Francia. He aqu una institucin que funciona casi por un
principio comunista en plena sociedad capitalista, (a cada uno segn sus
necesidades) y que por el momento queda prcticamente inmvil a pesar de los
severos golpes que le son dados permanentemente. Durante mucho tiempo no
fue del todo gestionada por el Estado, sino por un sistema donde los sindicatos
figuraban en buena posicin. Pero se estaba lejos (muy lejos incluso) de la
gestin directa de parte de los/las asegurados/as, de su autogestin. Un
inmenso aparato intermediario vino a intercalarse entre los/las ciudadanos/as y
las decisiones efectivas (el caso de la MNEF, supuestamente gestionada por
los/las estudiantes mismos/as, est entre los ms caricaturescos). Aqu tambin,
aunque existen gradaciones y an es justificado luchar contra las consecuencias
de la evolucin iniciada por las ordenanzas gaullistas, se est lejos de la
proclamacin legal de la posesin efectiva. Es por tanto una cuestin totalmente
general sobre la cual hace falta interrogarse. La socializacin se distingue de la
estatizacin y de las formas equivalentes en que ella corresponde a la posesin
real de parte del pueblo. De su calidad y de su profundidad dependen, en
consecuencia, la realidad de la proclamacin democrtica misma. Y esto se
extiende ms all de la produccin de bienes y servicios, y concierne la
produccin social de todos los aspectos de la vida humana: quin decide el
contenido de la produccin, la manera de conducirla, el equilibrio ambiental, la
afectacin de los recursos (entre el consumo y la inversin, entre los sectores).
Pero tambin, quin define exactamente las necesidades (de hecho,
histricamente determinadas y eminentemente variables)? Quin define la
Ciudad y ms ampliamente la manera de vivir juntos?

14. La respuesta consiste en esto: esta decisin est o en las manos

directas del pueblo, o en las de sus representantes debidamente controlados/as.
El proceso democrtico de esencia comunista es el que refuerza a la vez la
gestin directa y el control, cuando la primera no es posible. Indicacin sobre la
posibilidad de que l mismo no es dado de una vez por todas, sino que es objeto
de una reflexin constante. Es la combinacin de dos niveles que hace falta
construir y dominar. El principio de subsidiaridad tomado aisladamente no es
efectivamente suficiente [6]. En general se olvida su fuente en la historia
religiosa cristiana de los tiempos antiguos, y ms cerca de nosotros, protestante
y catlica. En este ltimo caso, el principio de subsidiaridad forma parte de la
doctrina social de la Iglesia planteada en torno a la muy reaccionaria encclica
Rerum Novarum de Len XIII. Esta reflexin est en el fundamento del
federalismo alemn, de las diversas descentralizaciones, y, se lo olvida a
menudo, que est oficialmente en la base del funcionamiento de la Unin
europea. A la luz de este ltimo caso, se ve entonces que el principio puede
combinarse con los muy antidemocrticos procedimientos de esta institucin.
Porque lo que aqu domina, tal como en la tradicin histrica real, diga lo que se
diga, sufre de una doble tara. En primer lugar, la trayectoria es principalmente
descendente (la cima concede a la base); en segundo lugar, y sobre todo, la base
pierde lo esencial de su poder desde que pasa al nivel superior. La marcha del
principio comunista es otro: una toma de poder constantemente ampliada desde
abajo, imperativamente combinada con un control constante de la poltica desde
arriba.

15. Lo que depende de la gestin directa desde abajo no est dado de una
vez por todas. Pero si no queremos ilusionarnos con palabras, hacen falta
condiciones, enlazadas entre ellas, de manera que la toma directa sea efectiva,
no solamente proclamada. Cules? Principalmente un espacio socio-geogrfico
dominable, un nivel de competencia efectivamente compartido, la necesidad
percibida como explcita de esta toma directa, y en fin, las ganas de sta.
Condiciones ligadas. Se entiende bien que cuanto ms pequeo es el espacio,
ms posible es el dominio. Pero para ciertos casos, el espacio puede tambin ser
universal, como en el ejemplo de la elaboracin y del hecho de compartir
programas de software libre, y similares. Pero hacen falta el resto de las
condiciones: competencias dadas, necesidad y ganas. Condiciones evolutivas, las
competencias son por ejemplo singularmente ligadas al grado de educacin (el
dominio de las prcticas grficas, entre las cuales la lectura y la escritura son una
pre-condicin para participar en las comunidades numricas, por ejemplo). Pero
se sabe tambin, vieja cuestin, que el nivel de movilizacin no puede ser
mantenido constantemente a un alto nivel, y que adems, es imposible que sea
al mismo tiempo para todo el mundo y el conjunto de las cuestiones
potencialmente abiertas a una gestin directa. Nada definitivo, pues, aqu dentro,
sino lmites fuera de los cuales un grado de delegacin es inevitable. Es entonces
una cuestin an difcil de determinar de una vez por todas. Entre una delegacin
parcial, poco durable, por un lado; y un aparato administrativo estabilizado por el
otro, hay un margen.
 16. La diferencia cualitativa (y no solamente cuantitativa, aunque,
dialcticamente, a un cierto nivel la cantidad produce tambin cualidad)
sobreviene cuando se presenta la necesidad de poner en correspondencia las
decisiones y elaboraciones entre las comunidades de base as definidas.
Ciertamente, respecto a un tema restringido, limitado, siempre se lo puede
imaginar bajo el modelo de una pirmide de consejos de base (soviets). Pero tres
aspectos impiden que sea as en el caso general, lo cual voy a retomar ahora.

El primero se desprende de lo que es descrito en las tesis 2 a 11. Si las

formas de propiedad permanecen mltiples, es que las clases no desaparecieron
totalmente. Aunque esto vaya por buen camino, hace falta considerar adems
que slo estara retirada entonces una de las fuentes de las alienaciones y de las
dominaciones. Quedaran todas las otras conocidas hasta hoy (entre las cuales
en primer lugar la desigualdad ligada al gnero) o a descubrir. Una pirmide
territorial (sea sobre una base de barrio o de empresa) slo recorta muy
parcialmente estas divisiones y las contradicciones que las fundan.

El segundo est ligado a que esto debera estar simultneamente

movilizado por la totalidad de las cuestiones en discusin y de las decisiones a
tomar. Las condiciones mencionadas aqu arriba (en particular, competencias,
necesidades, ganas) tienen ya dificultades para ser ligadas a una comunidad de
base dada, pero no tienen ninguna chance de serlo permanentemente a una
escala ms amplia, nacional, continental, mundial.

Finalmente, la experiencia histrica muestra la absoluta necesidad de

una liberacin autnoma a favor de un derecho durable, independiente de las
fluctuaciones locales y temporales de corto trmino. Un derecho protector de las
minoras nacionales, por ejemplo, y ms en general, de los individuos. Cuya
elaboracin permanece deudora de procedimientos particulares, diferentes de las
condiciones inevitablemente excepcionales, a veces dictatoriales, ligadas a una
revolucin. Hacia una verdadera Constitucin durable.

17. Si se hace la suma de estos problemas, en ningn caso la fusin del

ejecutivo, del legislativo y del judicial en soviets (y ms tarde de su pirmide)
puede ser mantenida. Pues de todo esto se deduce una conclusin central: la
poltica no puede desaparecer, si se entiende por esto el contacto de la
contradicciones sociales (en el sentido ms amplio posible, no solamente en
trminos de clase) y los procedimientos particulares para sobrellevarlas
parcialmente en cada etapa. Lo que implica mecanismos de delegacin, ya no
fugaces sino relativamente durables. Y el mejor medio conocido de asumirlos es
el sufragio universal. Lo que excluye el recurso al sorteo [7]. El cual, adems de
suponer que los/las ciudadanos/as comparten una competencia constitutiva igual
sobre todos los temas [8], tambin supone que la solucin a ello existe
previamente, y que basta con revelarla. En lugar de que sea lo producido,
construido, contradicciones y batallas polticas evolutivas. Pero si la poltica
prosigue, entonces los derechos democrticos ligados a la organizacin de este
combate, l mismo poltico, deben ser garantizados, entre los cuales el
multipartidismo.

18. En una concepcin verticalista de la subsidiaridad, existe un nivel

(divino en su mxima esencia) que escapa al control de abajo. La eleccin
democrtica llevada a su trmino postula que no hay nada de eso. No hay lmite.
Las elecciones se desprenden de la deliberacin libre (aunque se sabe que este
trmino puede ser naif, y que esta libertad es el producto de varias
determinaciones sociales que escapan parcialmente a la consciencia de los
actores de la vida social y poltica). El control de las delegaciones se convierte en
estas condiciones en una de las cuestiones mayores [9]. Pero resulta que se
conoce bastante bien lo que convendra hacer. Una cmara electa por sufragio
universal a la cual se suman una o varias cmaras sociales, que disponen
quizs de un derecho de veto sobre la cuestiones que les conciernen. O de una
manera ms realista de un derecho de llamar a una votacin popular especfica si
existe un desacuerdo insuperable. En todos los casos, revocabilidades posibles
en curso de mandato por procedimientos cercanos a los referndums
revocatorios experimentados en la Venezuela de Chvez. Luego, impedir la
profesionalizacin de la representacin: no hay concentracin, no hay
concentracin de reelecciones, procedimientos paritarios entre hombres y
mujeres, emolumentos que no superen el nivel de remuneracin media. En
definitiva, y con algunas modificaciones (entre las cuales el voto femenino!),
eran las bases de la representacin en la Comuna de Pars.

19. Cmo controlar no solamente la vida poltica delegataria, sino

tambin la vida econmica en su conjunto? La parte privada (colectiva o
individual) es en definitiva, como se ha visto, por el control, poltica de la finanza,
de la fiscalidad, de los reglamentos. Pero, cmo lo pblico puede controlar
realmente lo que es considerado como pblico formalmente? Cuando la gestin
es posible mediante la base directa (generalizando el principio de los
commons, de los bienes comunes), la cuestin (ya complicada) se resume en
la lucha por que en este marco nadie monopolice la decisin y el poder. Y ms
all? Una de las posibilidades es la siguiente. Una gestin tripartita de estos
grandes establecimientos pblicos. Que descansa sobre los/las electos/as del
personal, de los/las representantes de las empresas ligadas arriba (proveedores)
o abajo (entre los cuales, en ltima instancia, los consumidores mismos bajo una
forma asociativa), y en fin, sobre la administracin central, de manera a evitar la
constitucin de grupos de presin particulares. El plan nacional sera entonces el
producto de debates polticos globales (teniendo por objeto decidir grandes
equilibrios entre consumo e inversiones, y la naturaleza de uno y otras) definidos
por sufragio universal, ms idas y vueltas con estas administraciones as
constituidas.

20. Todo esto de todas maneras slo concierne el mantenimiento de lo

poltico, que es el dominio de las contradicciones, de la duda, de las evoluciones.
Es claro, sin embargo, que el conjunto designa un espacio para el mantenimiento
de un Estado. Como lo explica Engels en El origen de la familia, de la propiedad
privada y del Estado, este ltimo se desprende de las contradicciones sociales.
Y para Engels, tiende a la desaparicin con el fin de las clases. Pero si stas se
mantienen (incluso parcialmente), si sobre todo persisten contradicciones
sociales suplementarias ms all, si se imponen procedimientos de
representacin durables, si es necesario un derecho independiente, entonces las
races de la existencia de un aparato preciso, de un Estado, no desaparecen
verdaderamente. Desde entonces, no solamente hay una tendencia, como desde
su nacimiento, a levantarse permanentemente por encima de la sociedad, a
perdurar por l mismo, convirtindose en parte del problema ms que en la
solucin. Para controlar las tendencias inevitables, hace falta pensar en un
Estado minimalista, apostando adems al hecho que las evoluciones generales
disminuyen el espacio. Pero Estado, no obstante. Porque reconocer las
dificultades ligadas a su presencia no hace desaparecer lo que las ha creado.
 Samy Johsua.

Notas

[1] Les Alternatifs, Convergences et Alternative, Gauche Anticapitaliste, La

Fdration pour une Alternative Sociale et Ecologique, Gauche Unitaire, todos
miembros del Front de Gauche.

[2] Cuestin a distinguir de aquella sobre la ruptura revolucionaria,

tambin indispensable en mi opinin para pasar de la sociedad actual a la futura.

[3] Se puede imaginar tambin que la tierra sea tericamente propiedad

pblica, pero en la prctica alquilada durante un largo perodo.

[4] Es evidente por lo que precede que todo arte (arte es aqu la tcnica
del artesano, SJ) tiene su especulacin y su prctica: su especulacin (de manera
general, lo que llamaramos teora; SJ), que no es otra cosa que el conocimiento
inoperativo de las reglas del arte; su prctica, que es slo el uso habitual y no
reflexivo de las mismas reglas. Es difcil, por no decir imposible, lanzar lejos la
prctica sin la especulacin, y recprocamente de poseer efectivamente la
especulacin sin la prctica. En todo arte hay un gran nmero de circunstancias
relativas a la materia, a los instrumentos y a la maniobra, que slo el uso ensea.
Es en la prctica que se representan las dificultades y se dan los fenmenos; y es
en la especulacin que se explican los fenmenos y se resuelven las dificultades:
de ah se sigue que no hay ms que un artista (recuerdo que el trmino vale para
artesano, SJ) que sepa entrar en razn de que puede hablar bien de su arte.
Diderot, Artculo Arts, in Diderot-uvres, t.1 p. 265-266.
As es que nos hemos convencido de la ignorancia en la cual se est en la
mayora de los objetos de la vida y de la necesidad de salir de esta ignorancia
(). Es as que nos hemos dispuesto en condicin de demostrar que el hombre
de letras que sabe ms de su lengua, no conoce la vigsima parte de las
palabras; que, aunque cada arte tenga la suya, esta lengua es an bastante
imperfecta. Diderot, Prospectus in Diderot-uvres, t.1 p.21.

[5] Samy Johsua 2011, http://www.europe-solidaire.org/spip.php?

article20726 et http://www.europe-solidaire.org/spip.php?article2139

[6] Definicin de Wikipedia : El principio de subsidiaridad es una mxima

poltica y social segn la cual la responsabilidad de una accin pblica, cuando es
necesaria, debe ser concedida a la entidad ms pequea capaz de resolver el
problema por ella misma.

[7] Incluso en el caso controvertido de la democracia ateniense antigua,

algunas elecciones escapan al sorteo estricto, y no menos, como las de los jefes
de guerra (los estrategas).

[8] Hace falta distinguir la cuestin de las potencialidades y las de las

performances. Por principio de izquierdas, sostenemos la igual educabilidad de
todos/todas respecto a todo tema dado (aunque evidentemente sabemos que
hay lmites al final, pero imposibles de trazar a priori). Pero es slo al final de un
aprendizaje particular que la performance se acerca a la igualdad. Ver la nota
sobre Diderot aqu arriba. No existe ningn saber de los saberes. Se puede ser a
la vez un buen matemtico y un buen futbolista. Pero slo luego de haber
estudiado tanto las matemticas como el ftbol. Lo mismo si se compara la
panadera y la crianza de pollos. Uno no implica el otro.

[9] Esta cuestin deviene an ms complicada a partir del momento en que las
ciencias modernas se constituyen y se desarrollan; a partir del momento en que
devienen un ingrediente cada vez ms central en las elecciones a cumplir (ver la
cuestin del calentamiento global como ejemplo a sealar). Es slo que no se
decide sobre la veracidad de un teorema matemtico con una votacin
democrtica. He tratado esta cuestin en otra parte, no la retomo aqu. Samuel
Johsua, 2001, Sciences, relativisme, ralisme. De la porte politique du dbat sur
les relations entre les sciences et le rel, Contretemps, n1.