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2
H istoria de la F ilosofa

Amparo Zacars Pamblanco

Clara Fuster Gonzlez
Andrea Belenchn Marco

Revisin tcnica
Gloria Seoane

MADRID BARCELONA BOGOT BUENOS AIRES CARACAS GUATEMALA

MXICO NUEVA YORK PANAM SAN JUAN SANTIAGO SO PAULO

AUCKLAND HAMBURGO LONDRES MILN MONTREAL NUEVA DELHI PARS

SAN FRANCISCO SYDNEY SINGAPUR ST. LOUIS TOKIO TORONTO

 2 Cmo se utiliza este libro
Presentacin de la unidad
Todas las unidades comienzan con un ndi-
ce de contenidos y de objetivos, as como
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con un par de propuestas, un texto y una
pelcula, para una reflexin inicial.
Desarrollo de los contenidos
Secciones finales
114
Filosofa a fondo
Lo que se dice
Texto 1
El mejor Artesano decret por fin que fuera comn todo
lo que se haba dado a cada cual en propiedad, pues no
poda drsele nada propio. En consecuencia dio al hom-
bre una forma indeterminada, lo situ en el centro del
mundo y le habl as: "Oh Adn: no te he dado ningn
puesto fijo, ni una imagen peculiar, ni un empleo determi-
nado. Tendrs y poseers por tu decisin y eleccin pro-
pia aquel puesto, aquella imagen y aquellas tareas que t
quieras. A los dems les he prescrito una naturaleza regi-
da por ciertas leyes. T marcars tu naturaleza segn la
libertad que te entregu, pues no ests sometido a cauce
angosto alguno. Te puse en medio del mundo para que
miraras placenteramente a tu alrededor, contemplando
lo que hay en l. No te hice celeste ni terrestre, ni mortal
ni inmortal. T mismo te has de forjar la forma que pre-
fieras para ti, pues eres el rbitro de tu honor, su moldea-
dor y diseador. Con tu decisin puedes rebajarte hasta
igualarte con los brutos, y puedes levantarte hasta las
cosas divinas...
PICO DELLA MIRANDOLA, GIOVANNI: De dignitate hominis, en
Humanismo y Renacimiento, Madrid, Alianza, 1987.
Cuando vayas a realizar un comentario de texto es muy importan-
te que tengas en cuenta las tres partes de su estructura:
Temtica. Se refiere al tema u objeto de estudio que se exa-
mina en el texto. En este caso, el texto nos habla de la nueva
concepcin del hombre que se tiene en el Renacimiento.
Anlisis del contenido. En esta parte nos encargamos de re-
flejar las ideas ms importantes recogidas en el texto, as
como de explicar la terminologa. En este caso:
Ideas principales:
a) Giro antropocntrico.
b) Naturalismo: el hombre es libre y su destino no est
determinado.
c) Fe en la racionalidad humana.
Terminologa:
a) Libertad.
b) Antropocentrismo.
c) Razn.
Valoracin crtica. Esta parte coincide con la conclusin de
nuestro comentario del texto. Debemos hacer una sntesis
de las ideas principales y relacionar el texto con otras par-
tes de la teora que estamos estudiando. Al final, debemos
Pensadas para repasar, practicar procedimientos y aprender a
analizar, argumentar, en definitiva, aprender a filosofar.
Las unidades presentan un discurso fluido,
con explicacin terica, fragmentos de tex-
tos y ladillos que nos ayudan a relacionar,
investigar o profundizar.
UNIDAD 4. LA FILOSOFA RENACENTISTA Y LOS ORGENES DE LA NUEVA CIENCIA
dar nuestra opinin. En este caso, se trata de comparar la
concepcin del hombre durante la Edad Media y el Renaci-
miento. Hay que explicar las caractersticas del humanismo y
las diferencias con el pensamiento de los siglos anteriores.
Texto 2
No es, por tanto necesario a un prncipe poseer todas
las cualidades anteriormente mencionadas, pero es muy
necesario que parezca tenerlas. E incluso me atrever a
decir que si las tiene y se las observa siempre son perjudi-
ciales, pero si aparenta tenerlas son intiles; pero predis-
puesto de tal manera que si es necesario no serlo, puedas
y sepas adoptar la cualidad contraria. Y se ha de tener en
cuenta que un prncipe y especialmente un prncipe nue-
vo no puede observar todas aquellas cosas por las cua-
les los hombres son tenidos por buenos, pues a menudo se
ve obligado, para conservar su Estado, a actuar contra la
fe, contra la caridad, contra la humanidad, contra la reli-
gin. Por eso necesita tener un nimo dispuesto a moverse
segn le exigen los vientos y las variaciones de la fortuna
y, como ya dije anteriormente, a no alejarse del bien, si
puede, pero a saber entrar en el mal si se ve obligado []
en general los hombres juzgan ms por los ojos que por
las manos ya que a todos es dado ver, pero palpar a pocos:
cada uno ve lo que pareces, pero palpan lo que eres y es-
tos pocos no se atreven a enfrentarse a la opinin de mu-
chos, que tienen adems la autoridad del Estado para de-
fenderlos. Adems, en las acciones de todos los hombres
y especialmente de los prncipes, donde no hay tribunal al
que recurrir, se atiende al fin. Trate, pues, un prncipe de
vencer y conservar su Estado y los medios siempre sern
juzgados honrosos y ensalzados por todos, pues el vulgo
se deja seducir por las apariencias y por el resultado final
de las cosas, y en el mundo no hay ms que vulgo.
MAQUIAVELO, NICOLS: El prncipe, XVIII,
Madrid, Alianza, 2010.
1> Explica a la luz del texto la frase el fin justifica los
medios y el concepto razn de Estado.
2> Es legtimo mentir en poltica para conseguir un fin?
Qu opinas respecto a esto?
Texto 3
Persistiendo pues, en su primera decisin de despresti-
giarme a m y a mis cosas por todos los medios posibles,
sabiendo yo como en mis trabajos de astronoma y filoso-
fa sostengo, sobre la constitucin de las partes del mun-
do, que el Sol, sin cambiar de lugar, permanece ubicado
en el centro de las revoluciones de las esferas celestes,
UNIDAD 4. LA FILOSOFA RENACENTISTA Y LOS ORGENES DE LA NUEVA CIENCIA
y que la Tierra se mueve sobre s misma, gira en torno a
l; y adems oyendo que voy confirmando tal posicin,
no solo refutando los argumentos de Ptolomeo y Arist-
teles, sino aportando otros muchos en su contra, y espe-
cialmente algunos referidos a los efectos naturales, cuyas
causas tal vez no puedan explicarse de otra forma, y otros
astronmicos dependientes de los recientes descubrimien-
tos celestes, los cuales claramente refutan el sistema pto-
lemaico y concuerdan y confirman admirablemente esta
posicin; y tal vez desconcertados por la reconocida ver-
dad de otras posiciones afirmadas por m, distintas de las
comnmente sostenidas, y desconfiando ya de su defensa,
mientras permaneciesen en el campo filosfico, se han de-
cidido intentar proteger las falacias de sus discursos con
las capa de una fingida religin y con la autoridad de las
Sagradas Escrituras, utilizadas por ellos con poca inteli-
gencia, para la refutacin de razonamientos, ni entendi-
dos, ni conocidos.
GALILEO GALILEI: Carta a Cristina de Lorena,
Madrid, Alianza, 1987.
1> Explica las dos tesis cientficas respecto a la astrono-
ma que aqu expone Galileo Galilei. lucin cientfica en el Renacimiento,
2> Existe un conflicto entre ciencia y teologa para Gali-
leo? La Iglesia puede tener miedo de la revolucin cien-
tfica? Por qu? Razona y argumenta tu respuesta. Un mapa conceptual es un resumen visual que se presenta como niente que leyeras algunos captulos del libro II, donde se tocan
A debate
Creencias religiosas versus suposiciones cientficas
En un debate se trata de someter a crtica y a discusin un tema, Conclusiones. Se trata de exponer al final un resumen sobre
aportando argumentos a favor y en contra del mismo. Se trata Lascon
esto de tener una perspectiva amplia sobre una problemtica
tratar de examinar todos los puntos de la misma. Para realizaro conectores.
buen debate debemos seguir los siguientes pasos:
Dividiros en dos grupos, ya que participaris toda la cmo clase.tiene que ser aelesta
Lo ideal es sentarse en semicrculo para veros todos las
caras y poder interactuar de una manera ms cmoda y f-
cil. Para facilitar el trabajo, la mitad de la clase defender
argumentos a favor y la otra parte estar en contra.
Se debe elegir un moderador entre los compaeros. Las
principales funciones del mismo son: otorgar el turno de pa-
labra, evitar que los integrantes del debate se interrumpan
y desechar intervenciones demasiado largas o continuas.
Solo podemos intervenir cuando se nos d la palabra en
nuestro turno, conocido como el de rplica. A continuacin,
escucharemos la contrarrplica de otro compaero y si fue-
ra necesario volveramos a pedir el turno de palabra para
contestarle.
121
5 As pues, supondr que hay, no un verdadero Dios que es fuente suprema de verdad, sino
cierto genio maligno, no menos artero y engaador que poderoso, el cual ha usado de toda su
industria para engaarme. Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los
sonidos y las dems cosas exteriores no son sino ilusiones y ensueos, de los que l se sirve
para atrapar mi credulidad. Me considerar a m mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, sin
RACIONALISMO Y EMPIRISMO sangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso. Permanecer obstinada-
mente fijo en ese pensamiento, y si, por dicho medio, no me es posible llegar al conocimiento
de alguna verdad, al menos est en mi mano suspender el juicio. Por ello, tendr sumo cuidado
en no dar crdito a ninguna falsedad, y dispondr tan bien mi espritu contra las malas artes de
ese gran engaador que, por muy poderoso y astuto que sea, nunca podr imponerme nada.
Objetivos Contenidos
DESCARTES, REN: Meditaciones metafsicas, con objeciones y respuestas, Meditacin
Entender las caractersticas diferenciales del raciona- 1. El debate epistemolgico de los siglos XVII y XVIII Primera, Madrid, Alfaguara, 1977.
lismo y del empirismo. 2. El racionalismo
Entender las caractersticas del racionalismo de Des- 3. El empirismo
cartes, relacionarlo con la filosofa humanista y el 1> Qu representa el genio maligno?
monismo de Spinoza, y valorar su influencia en el desa- 2> Qu relacin crees que tiene ese genio maligno con los sentidos? Cmo nos engaa?
3> Por qu Descartes decide suspender el juicio y qu implica esa suspensin?
rrollo de las ideas y de los cambios socioculturales de
4> Cul es la fuente de error segn este filsofo?
la Edad Moderna.
5> Cules son las malas artes de ese gran engaador?
Conocer las caractersticas del empirismo, profundizar
en el pensamiento de Hume e identificar su influencia en
las ideas y los cambios socioculturales de la Edad
Moderna.
Filosofa y cine
Matrix: cerebros en la cubeta
Matrix (1999), escrita y dirigida por los hermanos Lana y Andy
Wachowski, muestra una realidad virtual donde Neo, el protago-
nista, descubre que ese mundo no es real sino una simulacin
virtual. En esta simulacin, los seres humanos tienen conectados
sus cerebros a las mquinas para obtener su energa.
El protagonista, que es un programador informtico y un hacker,
intuye cmo la vida que est viviendo no es real y que la clave
de todo se resume en una palabra: matrix. Esta es la matriz de
esa ilusin colectiva donde miles de cerebros estn conectados
entre s.
1> Podras relacionar el argumento de Matrix con la filosofa car-
tesiana? De qu modo?
2> Uno de los filsofos con mayor repercusin en nuestra cultura
occidental es Hilary Putnam, creador del experimento imagina-
rio cerebros en la cubeta, que plantea cmo un cerebro den-
tro de una cubeta llena de lquido para que se mantenga vivo
y conectado por una serie de cables con un ordenador podra
experimentar una serie de realidades virtuales generadas por
ese ordenador. Qu paralelismo encuentras entre la hiptesis
de Putnam y la hiptesis del genio maligno de Descartes?
130 UNIDAD 5. RACIONALISMO Y EMPIRISMO UNIDAD 5. RACIONALISMO Y EMPIRISMO 131
2.3. Leibniz: monadologa B. Verdades de razn y verdades de hecho Debate 2
En los contenidos cognoscitivos que los seres humanos pueden alcanzar como mnadas
Gottfried Wilhelm Leibniz naci en el ao 1646 en Leipzig y falleci en Hannover en 1716. Se El mejor de los mundos posibles
racionales, Leibniz distingue entre:
educ en la escolstica, pero conoci la obra de Francis Bacon, Descartes y Pierre Gassen- Con la obra Cndido, Voltaire ridiculi-
di. Estudi Matemticas y Jurisprudencia. Fue bibliotecario de la casa de Hannover. Estuvo Verdades de razn: son necesarias, evidentes, a priori o independientes de toda expe- za el optimismo metafsico de Leibniz
relacionado con personajes clebres de su poca y contribuy a la fundacin de numerosos riencia, inmutables y su contrario es imposible porque se fundan en el principio de no y su idea de que vivimos en el mejor
cenculos culturales y academias cientficas, como la de Berln. Invent el clculo infinitesi- contradiccin como las verdades matemticas. de los mundos posibles.
mal y descubri una lgica combinatoria, precursora de la lgica matemtica del siglo XIX, Verdades de hecho: son contingentes, particulares, temporales y su contrario es posible. En su viaje alrededor del mundo,
con la que pensaba lograr una reforma general del saber. Su obra fue muy prolfica y abarca Adquieren su valor en la experiencia y se fundan en el principio de razn suficiente. Cndido, el protagonista de la obra,
materias muy diversas. Entre sus obras filosficas destacan Nuevo sistema de la naturaleza conoce la tortura, la esclavitud, el
(1695), Ensayos de teodicea (1710) y Monadologa (1714). En este sentido, Leibniz, como buen racionalista que es, considera que todo el saber est en horror de los desastres naturales, la
nosotros, pero no de forma clara y precisa. Para ello, adopta el lema escolstico Nisi intellec- muerte masiva y la guerra.
La pregunta filosfica de Leibniz es: tus ipse, es decir, la experiencia sensible es necesaria, pero no suficiente. Con ello, seala
que las verdades de hecho tienen tambin su razn de ser, pero el que no las comprendamos Educado por el filsofo Pangloss, un
Pueden la fsica y el mecanicismo explicar la complejidad de la vida? charlatn optimista que le ense
como verdades de razn se debe al carcter limitado de nuestro intelecto. Solamente una
que vivimos en el mejor de los mun-
mentalidad infinita, como la de Dios, podra captar ambas verdades mediante un proceso
dos posibles, Cndido se pregunta:
A. La crtica al mecanicismo y al atomismo analtico, es decir, solo como verdades de razn. Si este es el mejor de los mundos
posibles, cmo sern los otros?.
Leibniz se opone a Descartes y a los mecanicistas, que consideran que la descripcin del me-
Fig. 5.7. El genio universal de Leibniz. C. La existencia de Dios y el problema del mal 1. Lee el cuento y reflexiona sobre la
Inventor del clculo infinitesimal y del
canismo concreto de un fenmeno poda explicar el fenmeno mismo. Para Leibniz, la causa
eficiente y la causa final coexisten en muchos fenmenos y, en consecuencia, el mecani- irona de Voltaire y sobre la filoso-
sistema binario, este gran filsofo y De la idea de Dios, Leibniz deduce su existencia. Si el ser necesario es posible, existe. En
cismo es un modelo muy simple para explicar la complejidad del mundo y de la vida humana. fa de Leibniz.
matemtico alemn es uno de los tres realidad, es posible, luego existe.
grandes racionalistas. 2. Traslada tus conclusiones y deb-
Partiendo de la omnipotencia divina asume dos certezas: De este modo ha de explicar cmo es posible el mal en el mundo. Siguiendo a Agustn de Hi- telas en grupo en la clase.
1. Al crear el mundo, Dios ha tomado sus decisiones y elecciones. pona, presenta la doctrina del optimismo metafsico. Considera que todo lo que nos aparece
Relaciona como mal moral (pecado) o mal fsico (dolor) no se debe a la imperfeccin del universo, por-
2. Este mundo no es el nico mundo que Dios poda haber creado, sino el mejor. que Dios no hubiese querido hacerlo imperfecto o no hubiese podido crear otro mundo mejor.
Finalismo frente a mecanicismo
De este modo, aquello que ha elegido Dios no puede ser algo casual o fortuito, sino que debe El mal es condicin necesaria de la existencia del mundo y procede de la limitacin y finitud
La bsqueda de la finalidad en la natu- tener una finalidad. del ser humano y de su mal uso de la libertad. Este es el mejor de los mundos posibles, no
raleza supone una intencionalidad en se puede afirmar que este sea el nico mundo posible, porque sera limitar la omnipotencia
ella. Los movimientos de los astros o Las explicaciones mecanicistas no dan cuenta de la causa final del mundo, que es de natu- divina, pero s que cualquier otro sera peor que este.
la evolucin de los animales no seran raleza espiritual.
debidos al azar o a un rgido determi-
Leibniz rechaza el atomismo y presenta un nuevo elemento constitutivo de la realidad: la D. La armona preestablecida
nismo, sino a un fin o proyecto.
mnada, sustancia simple e indivisible, de naturaleza espiritual e inmaterial. El universo est
Esta fue la idea de Aristteles, que compuesto por una pluralidad de mnadas, es decir, infinitas realidades inmateriales. Las mnadas o sustancias simples que componen el universo se encuentran en concordancia
qued recogida por el cristianismo entre s desde el momento de su creacin. Cada una por s misma, segn su capacidad de
bajo el concepto de providencia divina. percepcin o apercepcin, participa de este orden preestablecido. La imagen de Leibniz es
La mnada es la fuerza incorprea y espiritual que constituye la base de la realidad.
En el Renacimiento la idea del fina- la de los relojes: las distintas mnadas son como relojes puestos en hora por un relojero,
lismo en la naturaleza entr en crisis de tal modo que sin relacin entre s, cada reloj en armona con los dems puede marcar la
debido a los avances y descubrimien- La mnada no es, por tanto, materia sino energa, es decir, una fuerza viva que opera en la hora exacta. Con esta teora, Leibniz puede explicar la difcil relacin entre materia y mnada,
tos de la ciencia moderna. naturaleza y en sus leyes. De esta manera, introduce un principio no corpreo como base de entre espritu y cuerpo. Rechaza la comunicacin directa entre ambas sustancias y considera
la realidad. Es posible que ello se debiera a la influencia del microscopio que, descubierto la coordinacin existente entre ellas por obra de la programacin que Dios ha establecido
Sin embargo, Leibniz introduce de
en el siglo XVII, permiti por primera vez en la historia observar la existencia de elementos desde el inicio del mundo. Cuerpo y alma son comparables a dos relojes perfectamente sin-
nuevo la idea aristotlica de causa
vivos en cualquier partcula de materia. El atomismo se equivocaba al colocar un lmite a la cronizados por la sabidura divina.
final para explicar el universo.
divisibilidad de la materia, pues ms all del mundo atmico deban existir an otros ms
desmaterializados e infinitos.
Vocabulario Por ello, entiende la mnada como un tomo de sustancia o tambin un tomo espiritual, Texto 5. Definicin de mnada
es decir, como un microcosmos o espejo vivo del universo desde un punto de vista diferente.
Mnada De este modo, Leibniz se opone a Descartes, pues considera que no es necesario escindir la Se podra dar el nombre de entelequias a todas las sustancias simples o mnadas
Significa: unidad, simplicidad, aque-
sustancia en extensa y espiritual, y tambin a Spinoza, pues afirma que una sustancia nica creadas porque tienen en s mismas una cierta perfeccin, hay en ellas una suficiencia
llo que no se puede dividir. Fue un no es posible. que las convierte en fuente de sus acciones internas y, por decirlo as, en autmatas
trmino usual en la tradicin pitagri- incorpreos.
Las mnadas son infinitas, estn encerradas en s mismas, sin comunicacin con las dems
ca y neoplatnica. y son los elementos indivisibles de las cosas. Sus caractersticas son las del espritu y tien- LEIBNIZ, GOTTFRIED WILHELM: Monadologa, 18, Oviedo, Pentalfa, 1979.
Leibniz la utiliza para indicar las infi- den a un fin o proyecto. Fig. 5.8. Las mnadas. Las distintas
nitas sustancias individuales, com- 1> Cul es la definicin de mnada? mnadas son como relojes puestos
Las mnadas estn jerarquizadas y van desde Dios hasta las que constituyen los cuerpos
puestas de energa, espirituales e 2> A qu se refiere al decir que son autmatas incorpreos? en hora por un relojero, de tal modo
incorpreas que constituyen el fun- naturales. Las mnadas, como espejo de la realidad, poseen percepciones (estados y conte- que sin relacin entre s, cada reloj en
damento de la realidad. nidos inconscientes) y apercepciones (conciencia y reflexin). Las primeras se dan en todos armona con los dems puede marcar
los seres naturales y las segundas, en el ser humano. la hora exacta.
115
Es aconsejable documentarse previamente a la celebracin
del debate. De la misma manera se puede elaborar una
especie de guion o esquema donde recojamos las ideas y
argumentos principales. Esto nos puede facilitar la inter-
vencin.
Respecto a este debate deberas tener en cuenta:
La concepcin de la verdad que defiende la teologa y la
que defiende la ciencia.
Los mtodos y vas para alcanzar el conocimiento.
La concepcin que tienen ambos de la antropologa, es decir,
116 de la cuestin del hombre, cmo lo conciben y describen. 117
UNIDAD 4. LA FILOSOFA RENACENTISTA Y LOS ORGENES DE LA NUEVA CIENCIA UNIDAD 4. LA FILOSOFA RENACENTISTA Y LOS ORGENES DE LA NUEVA CIENCIA
Escuela de filsofos
Filosofa aplicada
Taller de escritura: la disertacin
Realismo poltico versus utopas sociales
Mapa conceptual Libros Este trabajo es aconsejable realizarlo en grupo y que cada equi- que conecten con programas o documentales que informen
Una disertacin es un ejercicio escrito en el que se desarrolla un po se encargue de responder a una de las cuatro temticas pro- sobre el tema.
La revolucin
temaastronmica
propuesto. Se trata de resumir y explicar sintticamente MORO, TOMS: Utopa, Madrid, Alianza, 2012. puestas. Posteriormente, sera interesante realizar una exposi-
las ideas cin oral para presentarla a los compaeros en clase y debatir Entrevista
En esta unidad te principales
animamos a acerca de una
realizar una cuestin. La disertacin
sntesis sobre las En estase ocasin te proponemos la lectura de la obra poltica de
sobre el asunto.
diferentescompone
de varias
concepciones partes:
astronmicas surgidas durante la revo- Toms Moro titulada Utopa, la cual acua por primera vez el tr- La poltica explicada por un poltico o la ciencia explicada por
Introduccin. Debe ser as como
breve. Enlas diferentes
ella tratamosres- mino
el tema deutopa. Sera conveniente que leyeras el libro I de dicha BRECHT, BERTOLD: Vida de Galileo Galilei, Madrid, Alianza Editorial, un cientfico
puestas que nuestra
se les dan a los fenmenos
disertacin, nuestro celestes.
objeto de estudio. Es como obra,
un donde Rafael Hithloday, un supuesto filsofo, realiza una 2007.
Una entrevista a un experto es una charla informal, pero pautada
breve resumen que anticipa de lo que se va a hablar. crtica a la sociedad inglesa del siglo XVI. Tambin sera conve-
A continuacin, te proponemos leer la obra de teatro Vida de Gali- con un guion previo, que se realiza con el fin de obtener informa-
un recurso til a la hora Se
Desarrollo. de estudiar.
exponen En los lcontenidos
se sintetizan los con-
o ideas principales, leo Galilei, de Bertolt Brecht. Se trata de una obra corta en la que cin sobre un tema en el cual estamos investigando.
ceptos e ideasasclave
comoylos relacionan. Las ideas deben estar bien ordena- temas sobre los que vas a realizar el trabajo:
se argumentos. varios
se narran los momentos ms importantes en la vida del artista 118 y UNIDAD 4. LA FILOSOFA RENACENTISTA Y LOS ORGENES DE LA NUEVA CIENCIA UNIDAD 4. LA FILOSOFA RENACENTISTA Y LOS ORGENES DE LA NUEVA CIENCIA 119
Este trabajo se llevar a cabo en grupo y te proponemos dos fa-
Colocaremosdas los y, para ello,dentro
conceptos es recomendable
de recuadros desarrollar y explicarcada
y los ordenare- El problema de la civilizacin. Algunas preguntas tiles para cientfico. El trabajo consiste en hacer un resumen individual de
ideajerrquica
en prrafos diferentes para ses: la entrevista y una exposicin oral frente a tus compaeros.
mos de manera descendente. As, que sea ms fcil
los conceptos msidentificar-
responder a esta cuestin son: la obra que tenga entre 1.500 y 2.000 palabras, es decir, entre
importantes las.
deben Unirrecurso til que
en la parte puedes
superior deutilizar
nuestropara hacer ms
esquema y fcil 1>la
Cules son los elementos que determinan si un hombre
cuatro y seis pginas mecanografiadas a doble espacio. Para la realizacin de la entrevista es aconsejable que sigas las
comprensin
de l derivarse al lector
progresivamente losesconceptos
utilizar ejemplos.
menos importan- es civilizado o brbaro? Para
Algunas preguntas que te pueden ayudar en la elaboracin del repasar
siguientes fases:
tes o menos inclusivos.
mismo son las siguientes: Eleccin del experto en la materia.
los se
puntos centrales 2> El fenmeno de la colonizacin es positivo o negativo?
ideas clave deben reflejar de la disertacin
entre los conceptosy la yposicin que adopta-
explicitan Repaso Filosofa 1.
1> Por qu la Iglesia tiene tanto miedo a la ciencia y a los descu- Ideas clave y tratan de darles respuesta. Para ello se utiliza un nuevo Autoevaluacin
la relacin
y mos los
entre frente al temaEstratado.
mismos. Recuerdaque
recomendable quesean
siempre
nexosque des tu Por qu? Es aconsejable una investigacin previa a la entrevista. Por
mtodo cientfico conocido como hipottico-deductivo.
brimientos de Galileo? Se crea un conflicto entre fe y razn? lo tanto, debers informarte y elaborar una serie de pregun- El humanismo es una corriente de renovacin artstica,
un opinin o te posiciones debes utilizar argumentos para explicar Para ello, es aconsejable leer los siguientes captulos del 1> La corriente humanista en el Renacimiento se caracteriza
tu decisin. Ideas clave tas previas que reflejen las ideas clave sobre las que llamar
2> Qu teoras cientficas enumera y sostiene Galileo? Explca- filosfica, cientfica y religiosa que pretende recuperar la Francis Bacon destaca por dar prioridad al mtodo inducti- sobre todo por:
libro II: Introduccin, las ciudades, en particular Amauro-
A continuacin, te adjuntamos un ejemplo visual para que veas la atencin En este cultura
caso grecorromana y mejorarla. Se caracteriza por:
Respecto ta, Los viajes de los utopianos y Conclusin final. las brevemente. El saber cientfico esdel
un experto para que te
saber descriptivo, queinforme.
busca so- vo, que afirma que para alcanzar la verdad tiene que haber
mapa disertacin:
conceptual que debes elaborar: a) Una propuesta teocentrista, una filosofa escolstica y dar
luciones apuedes
3> Existe alguna relacin entre la ciencia y el comercio? Explica
seguir losque
los fenmenos puntos que teen
acontecen explicamos en el trabajo de
la naturaleza. La bsqueda de una racionalidad autnoma.
una constatacin emprica de los hechos. Su contribucin a
El problema poltico. Algunas preguntas tiles son: investigacin. la ciencia reside en que no la capta solamente como teora prioridad al mundo metafsico.
Debes tener en cuenta los autores Toms Moro, Campanella Se caracteriza por utilizar mtodos prctico-experimentales
las consecuencias que puede tener dicha asociacin. Presentar una actitud antropocntrica frente a la realidad. sino que la concibe por su utilidad prctica para transformar
y Maquiavelo. Tendras que explicar las posiciones de cada y parte
de la informacin
Para adquirida
mayor comodidad, mediante
puedes grabarlosel sentidos
audio de la entrevis- b) Una propuesta antropocntrica, una filosofa naturalista y
1> Cul es la distincin que establece Rafael entre servidor el mundo.
uno y sera recomendable que las compararas para encontrar 4> Es perjudicial que el pueblo acceda al saber? Examina los prospara alcanzar el conocimiento.
ta o hacer un vdeo. Hoy en da es fcil hacerlo con el telfono Defender el naturalismo, que implica que el hombre es poltica, y dar prioridad al mundo fsico.
Tema y siervo? Son lo mismo? Razona tu respuesta.
puntos en comn y puntos particulares de cada uno. y los contras del acceso a la educacin de todas las personas. mvil. Sin embargo, es preciso pedirle al experto libre y autnomo. La revolucin astronmica pone en duda la astronoma me-
Los razonamientos son procesos mentales en los que sesu consenti- c) Una propuesta antropocntrica, una filosofa poltica y dar
2> Busca similitudes con crticas que se le puedan hacer a dieval para aceptar dos tesis de Coprnico:
Los conceptos que pueden ayudarte en esta disertacin son: conectan miento
juicios para
parallevar esto
inferir a cabo.
nuevos juicios. Existen dos En el Renacimiento se produce un conflicto entre la ciencia prioridad al mundo metafsico.
razn de Estado, tica, virtud, ciencia, medios, fines, moral, los Gobiernos actualmente. Te damos una pista sobre Investiga tipos de razonamientos
Si dependiendo
eliges a un militante del proceso
de un partido que
poltico, unse y ladereligin, promovido por la aparicin de la burguesa y
estudiante Los dos movimientos de la Tierra: de rotacin (sobre s
Estado ideal, utopa, propiedad privada, igualdad o religin. algunos temas: el capitalismo, los impuestos, el paro, la 2> Qu es la poltica fctica de Maquiavelo?
Hermetismo, magia y cbala en el Renacimiento utilice: ciencias polticas o un poltico de profesin puedes preguntarle la decadencia eclesistica. misma) y de translacin (alrededor del Sol).
pena de muerte, el sistema patriarcal.
Tienes que explicitar la funcin de la poltica para cada uno de por su Llegamos
Deductivos. concepcinade los medios
establecer unay los fines, sobre
conclusin a su forma a) Una poltica que se basa en la historia para elaborar leyes
Un trabajo de investigacin es una ampliacin acerca de lo es- La filosofa renacentista se caracteriza por: El sistema heliocntrico. La Tierra da vueltas alrededor
los autores y si debe ir unida a la Concepto
Concepto tica o no. Para ello, deberas leer los captulos del libro II: Las artes y ideal de Estado, sobre los problemas actuales que aborda la objetivas e inmutables que regulan la poltica.
oficios, Las relaciones pblicas entre los utopianos, Los tudiado. En ocasiones nos permite conectar sucesos antiguos travs del examen de unas premisas iniciales. del Sol y no es el eje del universo.
poltica, etc. Oponerse al aristotelismo escolstico.
Debes explicar cules son los cometidos principales u objeti- viajes de los utopianos, Los esclavos y Conclusin final. con situaciones actuales. En este caso te pedimos un trabajo de Inductivos. Establecemos una conclusin general a par- Siguiendo a Coprnico, Kepler aadi que el movimiento de b) Una poltica que se basa en la ciencia para elaborar leyes
vos de los Estados y la forma de gobierno ms perfecta para investigacin con una extensin mxima de 2.000 palabras, es tir de observar
Si eliges una a unserie
estudiante de ciencias
de fenmenos o un Es
o hechos. cientfico
un Revalorizar y prestar atencin al mundo fsico por enci-
puedes los planetas no es el circular, sino que describen una elipsis objetivas y mutables que regulan la poltica.
cada uno de los autores. El problema de la guerra. Algunas preguntas tiles son: decir, seis folios mecanografiados a doble espacio, y realizado proceso preguntarle
experimental.sobre el mtodo que utiliza en sus investigacio- ma de las cuestiones metafsicas. en su rbita alrededor del Sol.
en grupos de tres a cinco personas. nes, sobre los problemas punteros en la comunidad cientfi- c) Una poltica que se basa en la historia para elaborar leyes
Palabra clave Palabra clave 1> Sabras establecer la distincin entre medio y fin? La verdadca, interpretada como adecuacin
sobre los instrumentos es aquella
que utiliza que etc.En la filosofa renacentista se recuperan a autores como
en su trabajo, Galileo sostiene que la Iglesia y la ciencia deben operar de subjetivas y mutables que regulan la poltica.
Todos los medios son vlidos para alcanzar un fin? Algunas palabras clave que te pueden ayudar son: esoterismo, se entiende como la correspondencia entre el pensamiento Platn, Aristteles o la moral de las escuelas helensti- manera separada ya que las verdades teolgicas dificultan la
y los Respecto
misticismo, judasmo, gematra, temur, notaricn, alquimia, astro- hechos que a laacontecen
exposicinenoral, te recordamos
la realidad. que: y
Aristteles cas. La filosofa platnica se utiliza para proceder a una actividad cientfica. 3> Toms Moro y Campanella defienden:
2> Son necesarios los ejrcitos? Suponen un gasto innece- renovacin religiosa y la aristotlica, para producir una re-
Concepto secundario Concepto secundario loga, Zohar, arte hermenutico, medicina, imaginacin, fe, conoci-
Toms de Aquino sostienen este tipo de verdad.
sario a los Estados? Puedes servirte de herramientas y programas informticos Galileo inaugur la fsica moderna e invent el mtodo hipot- d) La propiedad privada.
miento, reforma, contrarreforma. Los autores que hay que tener en novacin en la ciencia.
La tica es comounaPowerPoint o Prezi y que
disciplina filosfica proyectar con ellas
versa sobre las principales
lo que tico-deductivo. Formul la hiptesis del principio de inercia y
Para ello, deberas leer los captulos: El arte de la guerra cuenta son: Cornelius Agripa, Pico della Mirandola, Giordano Bruno. e) Los bienes comunes.
es buenoideas.
o malo, Reduce
justo el nmero correcto
o injusto, de pantallas a lo mximo
o incorrecto. Maquiavelo
La posible. Lo inaugura una filosofa poltica autnoma cono- habl de movimiento uniforme, que no necesita de un primer
y Conclusin final. Te damos algunos consejos para documentarte: moral se recomendable sera utilizar entre
basa en el comportamiento 10 y 15.
individual de las per- cida como realismo poltico y separada de la tica. Dice
En este mapa conceptual sera interesante que tuvieras en cuenta: motor para establecer el movimiento sino de la fuerza, que es f) La desigualdad.
El problema tico. Algunas preguntas tiles son: sonas y no en general como la tica. La tica es una re- que cualquier medio es vlido si justifica conseguir un fin. la que provoca los cambios.
A los autores Coprnico, Giordano Bruno, Kepler y Galileo Libros de texto. Puedes encontrarlos en cualquier bibliote- La exposicin no debe durar ms de 20 minutos y en ella
flexin sobre lo moral y la moral es la prctica de la tica Para elaborar sus teoras, convierte la poltica en una disci- 4> El holands Hugo Grocio identifica el derecho natural con lo
Galilei. 1> Qu es la justicia distributiva? Crees que hoy en da es ca. Recuerda citarlos o recogerlos correctamente en la bi- debern intervenir todos los miembros del grupo. La fsica moderna aplica las matemticas en la explicacin racional e inaugura:
en el da a da. plina objetiva que se basa en hechos histricos. Concluye
factible? bliografa. Una de las maneras ms comunes y aceptadas de la regulacin del movimiento de los fenmenos naturales.
La defensa de la teoras heliocntrica o geocntrica, as como Recuerda que durante la exposicin nunca debes dar la espal- que la mejor forma de gobierno es la repblica y se le con-
de citacin es la siguiente: Autor, ttulo del libro, lugardeLa
la filosofa poltica tiene por funcin mediar entre los dife- Esta nueva ciencia se centra en la explicacin de los fen- a) El positivismo.
el tipo de movimiento de los cuerpos celestes. da al auditorio. sidera el creador del Estado-nacin.
2> Qu postura debemos tomar frente a las religiones? edicin, editorial y ao de edicin. rentes ideales de igualdad y libertad. Esta disciplina critica menos y no en las esencias o explicaciones finalistas, como
Cul es la moral e ideal tico que propone Rafael? los elementos Para Maquiavelo la funcin del Estado es minimizar los b) El iusnaturalismo.
El paradigma que defienden: el aristotlico-ptolemaico o el Hablaideolgicos
con voz fuerteque median
y clara,enevita titubear yy no utilices
los procesos haca la metafsica.
Consultas web. Puedes incluir pginas as como imgenes
nuevo paradigma. Puede ser que defiendan partes de ambos Razona tu respuesta. que pretenden legitimar una forma de poder. Existen dos
muletillas. conflictos entre el soberano y el pueblo, y los que se dan c) El existencialismo.
o vdeos. Recuerda que es muy importante que utilices pgi-
o que desechen completamente uno u otro. escuelas polticas: entre los Estados. El Estado debe garantizar el orden moral
Para ello, deberas leer los captulos: Los magistrados, Las nas oficiales y de gente reconocida en este campo, de esta Es aconsejable traer la exposicin bien preparada de casa y 5> Qu mtodo describi y explic Francis Bacon?
La normativa. Se pregunta
porque el hombre es malo por naturaleza. Pero el Estado Ejercicios
Las leyes o hiptesis ms importantes de estos autores, as artes y oficios, Los viajes de los utopianos, Los escla- manera nos evitamos errores en nuestro trabajo. Recuerda no leer ningn papel.cmo
Estadebera
actividadserpretende
la poltica.
que aprenda-
debe regirse por principios ajenos a la moral y el soberano
como las obras donde las exponen. vos, Las religiones de los utopianos y Conclusin final. no abusar de las imgenes y que puedes incluir enlaces mos a desenvolvernos y a hablar en pblico. 1> Enumera las caractersticas propias de la corriente humanista a) Deductivo.
La analtica. Se dedica a analizar la poltica tal y como nunca puede actuar conforme a su propio beneficio, pues
en el Renacimiento y explica brevemente por qu supone una
es. sera perjudicial para su Estado. Debe gobernar en el fino b) Inductivo.
importante revolucin en su momento. Los siguientes siete con-
La tica y la poltica deberan ayudar a establecer una ar- equilibrio entre ser amado y temido.
ceptos te pueden ayudar: antropocentrismo, religin, racionali- c) Hipottico-deductivo.
mona entre la dimensin personal y el mbito social, res- Las utopas describen un modelo de Estado ideal, buscan dad autnoma, naturalismo, mundo fsico, cultura grecorromana,
pectivamente. Uno de los cometidos de la filosofa poltica una renovacin social. Toms Moro propone en su utopa burguesa. 6> La nueva ciencia consiste en dar un paso de lo:
es estudiar las relaciones sociales y polticas que se mani- un modelo de Estado igualitario donde no existe la propie- 2> Pon algn ejemplo poltico actual en el que pienses que un a) Cuantitativo a lo cualitativo, primando lo cualitativo.
fiestan en las relaciones de poder. dad privada. fin justifica los medios y explica si ests de acuerdo con ello.
Por ejemplo, la actual situacin de crisis exige que se tomen b) Cualitativo a lo cuantitativo, primando lo cualitativo.
Preguntas Bodin y Grocio sostienen que la soberana reside en el pue-
medidas de austeridad como la reduccin de becas a los estu-
blo y que el monarca debe ajustarse a la ley natural, pero c) Cualitativo a lo cuantitativo, primando lo cuantitativo.
1> Pon ejemplos de reflexiones morales y de reflexiones ticas diantes. Ests de acuerdo con ello? Tiene efectos positivos
nunca puede escapar del juicio de Dios. Son los primeros
para discernir entre ambos conceptos. o negativos en la sociedad? 7> El nuevo mtodo hipottico-deductivo resulta muy importante
en plantearse la cuestin de los lmites del Estado y pro-
2> Explica un tipo de mtodo inductivo y un tipo de mtodo 3> Elabora un breve resumen sobre la fsica moderna de Galileo, porque:
poner los derechos naturales inherentes a todos los seres
deductivo que se lleve a cabo en las ciencias actuales. hablando del mtodo utilizado, de las ciencias aplicadas, de
humanos por el hecho de serlo, antecedentes de los dere- a) Formula hiptesis y las contrasta con la experiencia.
3> Explica con tus palabras los siguientes trminos: ideal, los movimientos y de las cualidades establecidas.
chos humanos universales.
igualdad, libertad, ideologa, justicia y bondad. 4> Define con tus propias palabras los siguientes conceptos: induc- b) Formula leyes y las contrasta con la experiencia.
4> Compara los saberes humanos y los saberes cientficos, En el Renacimiento se inaugura la va de las ciencias expe- cin, dolo, ciencia, teora, hiptesis, ley, mtodo hipottico-
estableciendo diferencias y semejanzas entre ellos. rimentales que examinan los fenmenos de la naturaleza deductivo, heliocentrismo y geocentrismo. c) Formula teoras y las deduce por abstraccin.
 Presentacin
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Cuando en contextos curriculares se plantea la enseanza y el aprendizaje de la filosofa,

surge de inmediato el dilema sobre si se trata de ensear a filosofar o ms bien ensear
filosofa. La primera de estas alternativas es la que traz Kant como respuesta a la exigencia
de la Ilustracin y que qued reflejada en el lema que l mismo enunci como Sapere aude!
(Atrvete a pensar por ti mismo y no dejes que otros piensen por ti!) Se distanciaba as del
aprendizaje histrico de la filosofa porque consideraba que los conocimientos por s solos
no son suficientes y porque crea que nadie sera capaz de aprender filosofa si no aprenda
al mismo tiempo a pensar. Por el contrario, la segunda opcin, que sostiene la posibilidad de
ensear filosofa, fue defendida por Hegel. Para este filsofo, la filosofa poda ser enseada
y aprendida como cualquier otra disciplina del conocimiento. Su postura es la reaccin a la
interpretacin extrema del solo se puede ensear a filosofar kantiano pero es, sobre todo,
la conviccin de que la historia de la filosofa no es algo aleatorio o accidental con respecto
al conjunto del devenir histrico de la humanidad.
En un primer momento ambas opciones pueden parecer enfrentadas, pero la diferencia entre
ellas es ms bien una cuestin de nfasis que de fondo. Lo realmente importante es recono-
cer que los conocimientos transmitidos histricamente poseen un valor instrumental y que la
actitud filosfica no es espontnea sino aprendida y culta. Aun as existe una actitud cotidia-
na de asombro y curiosidad hacia lo que nos rodea, pero, cuando los interrogantes abordan
cuestiones desafiantes, difciles de responder y las ms de las veces a contracorriente, se
hace imprescindible conocer cmo tales problemas han sido abordados en el transcurso de
los tiempos. En este sentido hay que comprender la filosofa dentro de un proceso histrico
en el que los seres humanos, acuciados por las necesidades de la poca en la que viven, se
formulan preguntas y responden a ellas desde el esfuerzo y el ejercicio de la razn.
Ambas alternativas, la kantiana y la hegeliana, no son excluyentes, sino complementarias y
pueden tener un tratamiento simultneo en la elaboracin de un proyecto educativo dentro
del nivel de concrecin curricular de la programacin de aula. Pero para ello, antes que nada,
hay de saber explicar esta dialctica en la que se formulan interrogantes y se intercambian
razones, con el fin de hacer comprensible que la historia de la filosofa no es un saber intil
y ajeno a la vida, ni tampoco es un saber desconcertante donde unos pocos juegan a contra-
decir a otros.
El proceso de enseanza-aprendizaje de la historia de la filosofa ha de intentar despertar el
inters y la curiosidad del alumnado e invitarles a pensar, a razonar dentro de un marco his-
trico, sobre las ideas y las creencias de antao y las habituales de hoy, para que gestionen
por s mismos su propio aprendizaje, desarrollen su capacidad intelectual y tica, y adquieran
las competencias necesarias para superar los retos que conlleva la sociedad del siglo xxi.
En sntesis, este libro de texto del segundo curso de bachillerato se presenta como recurso
didctico dirigido a alcanzar tales objetivos, desde el convencimiento del carcter orgnico y
unitario que la historia de la filosofa tiene para el pensamiento, para la ciencia y para todas
las disciplinas de la cultura.
Las autoras
 4 ndice

Unidad 1. La filosofa en la Antigedad: Unidad 4. La filosofa renacentista

presocrticos, sofistas, Scrates y Platn
1. Los orgenes de la reflexin filosfica: Oriente
y Occidente ...................................................... 8
2. Los primeros filsofos griegos............................ 9
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y los orgenes de la nueva ciencia
1. Renacimiento: transicin entre la Edad Media
y la Edad Moderna ............................................ 94

2. El humanismo.................................................... 95
3. La filosofa en Atenas......................................... 14
3. Filosofa renacentista......................................... 97
4. Platn................................................................ 17
4. Las nuevas ideas polticas ................................. 99
Sntesis................................................................... 27
Filosofa a fondo...................................................... 28 5. El nacimiento de la ciencia moderna ................... 104

Filosofa aplicada..................................................... 30 Sntesis................................................................... 113

Para repasar............................................................ 32 Filosofa a fondo...................................................... 114
Filosofa aplicada..................................................... 116
Unidad 2. Aristteles y la filosofa helenstica
Para repasar............................................................ 118
1. Introduccin: Alejandro Magno y Aristteles ........ 36
2. Aristteles y la crtica a la teora de las ideas
de Platn .......................................................... 37
Unidad 5. Racionalismo y empirismo
3. Aristteles y la metafsica ................................. 38
1. El debate epistemolgico de los siglos
4. Aristteles y la lgica......................................... 40
xvii y xviii............................................................. 122
5. Aristteles y la ontologa ................................... 44
2. El racionalismo .................................................. 124
6. Aristteles y la fsica.......................................... 46
3. El empirismo...................................................... 132
7. La psicologa aristotlica: alma y conocimiento ... 48
Sntesis................................................................... 141
8. Aristteles: tica y poltica.................................. 49
9. La civilizacin helenstica y la ciencia alejandrina. 52 Filosofa a fondo...................................................... 142

10. Las escuelas helensticas................................... 53 Filosofa aplicada..................................................... 144

Sntesis................................................................... 57 Para repasar............................................................ 146
Filosofa a fondo...................................................... 58
Filosofa aplicada..................................................... 60
Unidad 6. La Ilustracin y la filosofa de Kant
Para repasar............................................................ 62
1. La Ilustracin .................................................... 150
Unidad 3. La filosofa en la Edad Media: 2. La Ilustracin en Gran Bretaa............................ 151
el conflicto entre razn y fe
3. La Ilustracin en Francia: la Enciclopedia............. 154
1. Filosofa y cristianismo: platonismo
y aristotelismo en la Edad Media........................ 66 4. La Ilustracin en Alemania: Kant......................... 157
2. La patrstica (siglos i-viii)....................................... 67 5. Crtica de la razn pura....................................... 161
3. La escolstica (siglos ix-xiv)................................. 70
6. La tica kantiana................................................ 165
4. La filosofa de Toms de Aquino.......................... 73
7. Historia y poltica............................................... 167
5. La crisis de la escolstica .................................. 79
Sntesis................................................................... 169
Sntesis................................................................... 85
Filosofa a fondo...................................................... 86 Filosofa a fondo...................................................... 170

Filosofa aplicada..................................................... 88 Filosofa aplicada..................................................... 172

Para repasar............................................................ 90 Para repasar............................................................ 174

Unidad 7. Filosofa en el inicio de la poca
contempornea: idealismo y materialismo
1. La filosofa alemana en el siglo xix:
el inicio de la Edad Contempornea..................... 178
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2. La filosofa de Hegel ......................................... 180
3. Feuerbach y la crtica al idealismo hegeliano....... 184
4. La filosofa de Marx ........................................... 185
5. Economa e ideologa en Marx............................. 190
6. Alienacin y trabajo en Marx............................... 192
7. El fin de la historia ............................................ 195
Sntesis................................................................... 197
Filosofa a fondo...................................................... 198
Filosofa aplicada..................................................... 200
Para repasar............................................................ 202
Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia
occidental
1. La filosofa alemana en la segunda
mitad del siglo xix............................................... 206
2. La filosofa de Schopenhauer.............................. 207
3. La filosofa de Nietzsche.................................... 210
4. Nietzsche: ciencia y antropologa crtica.............. 214
5. El mensaje de Zaratustra.................................... 217
6. La genealoga de la moral .................................. 222
7. El nihilismo ....................................................... 224
Sntesis................................................................... 225
Filosofa a fondo...................................................... 226
Filosofa aplicada..................................................... 228
Para repasar............................................................ 230
ndice 5
Unidad 9. La filosofa espaola en el panorama
poltico del siglo xx
1. El siglo xx en Espaa y la filosofa de la poca
como propuesta politicosocial............................. 234
2. La filosofa de Unamuno..................................... 236
3. La filosofa de Ortega y Gasset........................... 240
4. El legado de Ortega y Gasset ............................ 246
5. La filosofa espaola en el exilio exterior:
Gaos y Zambrano............................................... 247
Sntesis................................................................... 249
Filosofa a fondo...................................................... 250
Filosofa aplicada..................................................... 252
Para repasar............................................................ 254
Unidad 10. La filosofa tras la Segunda Guerra
Mundial: de la Escuela de Frankfurt a la
Postmodernidad
1. La filosofa tras la Segunda Guerra Mundial ........ 258
2. La Escuela de Frankfurt y el programa
inacabado de la Ilustracin ................................ 259
3. La crtica a la razn instrumental: Horkheimer,
Adorno y Marcuse.............................................. 261
4. El proyecto filosfico de una razn dialgica
emancipadora: Habermas................................... 267
5. La Postmodernidad y la crtica a la Modernidad .. 272
Sntesis................................................................... 277
Filosofa a fondo...................................................... 278
Filosofa aplicada..................................................... 280
Para repasar............................................................ 282
Glosario ................................................................ 284
 8
La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
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Objetivos Contenidos
Comprender el vitalismo de Nietzsche, analizando la cr- 1. La filosofa alemana en la segunda mitad del siglo xix
tica a la metafsica, a la moral, a la ciencia y al lenguaje, 2. La filosofa de Schopenhauer
y entender la afirmacin del superhombre como resul- 3. La filosofa de Nietzsche
tado de la inversin de valores y la voluntad de poder.
4. Nietzsche: ciencia y antropologa crtica
Comprender la filosofa de Schopenhauer y relacionarla
5. El mensaje de Zaratustra
con la de Nietzsche.
6. La genealoga de la moral
Valorar la influencia de la filosofa de Nietzsche y Scho-
penhauer en el desarrollo de las ideas y los cambios 7. El nihilismo
sociales contemporneos, y enjuiciar crticamente su
discurso.
 205

En esta esfera, es decir, en el derecho de las obligaciones es donde tiene su hogar nativo el
mundo de los conceptos morales culpa (Schuld), conciencia, deber, santidad del de-
ber su comienzo, al igual que el comienzo de todas las cosas grandes en la tierra, ha estado
salpicado profunda y largamente con sangre. Y no sera lcito aadir que, en el fondo, aquel
mundo no ha vuelto a perder nunca del todo un cierto olor a sangre y a tortura? (ni siquiera
en el viejo Kant: el imperativo categrico huele a crueldad). Ha sido tambin aqu donde por
vez primera se forj aquel siniestro y tal vez ya indisociable engranaje de las ideas culpa y
sufrimiento. Preguntemos una vez ms: en qu medida puede ser el sufrimiento una com-
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pensacin de deudas?

Nietzsche, Friedrich: La genealoga de la moral, Madrid, Alianza Editorial, 1972.

1> A qu crees que se refiere Nietzsche con la santidad del deber?

2> Por qu crees que este filsofo seala que el imperativo categrico huele a crueldad?
3> Consideras que el sufrimiento puede ser una compensacin de deudas?

Filosofa y cine
Ms all del bien y del mal:
tras la pasin de Nietzsche
Dirigida en 1977 por Liliana Cavani, esta pelcula cuenta el idilio
amoroso entre el filsofo Friedrich Nietzsche y la intelectual Lou
Andreas-Salom, una relacin tormentosa porque ella tiene ade-
ms una relacin sentimental con el escritor Paul Re.
La pelcula es un fiel reflejo de la filosofa de Nietzsche, tanto en
el modo en que narra los hechos como en la referencia directa
a los conceptos clave de la filosofa nietzscheana, tales como
la libertad, la voluntad de poder, la transvaloracin. Todo esto
es posible gracias al uso de metforas visuales que inducen al
espectador a reflexionar sobre estos conceptos.
El enfoque que da la directora italiana al concepto de superhombre
resulta muy interesante, ya que Cavani nos invita, a travs de sus
imgenes y de la interpretacin de los personajes, a encontrar los
valores del superhombre en una mujer: Lou Andreas-Salom.
1> Cules son los valores del superhombre? Cmo pueden ser
encarnados estos valores por Lou Andreas-Salom?
2> Crees que en esta pelcula se trasladan valores de la filosofa
nietzscheana tales como la libertad o la lucha entre lo apol-
neo y lo dionisiaco?
 206
Relaciona
La situacin ideolgico-poltica
En la segunda mitad del siglo xix,
Europa ya haba vivido las revolu-
ciones burguesas, pero no se termi-
naban de asimilar los valores de la
revolucin y haba una cierta nostal-
gia por el Antiguo Rgimen.
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La revolucin de 1848 produjo una
vuelta a regmenes autocrticos que
deseaban acabar con los progresos
del liberalismo. En Alemania, el can-
ciller Bismarck expuso sus discur-
sos conservadores y, en Francia, el
Gobierno autoritario de Napolen III
impuls medidas antiliberales.
Mientras, se produjo un gran desarrollo
econmico e industrial en Inglaterra,
Francia y Alemania. La sociedad se
escindi entre burgueses y proleta-
rios y las reivindicaciones sociales
de estos ltimos culminaron con la
Primera Internacional Socialista.
La Alemania en la que vivieron
Schopenhauer y Nietzsche osci-
l entre el momentneo triunfo de
los liberales, que propugnaban una
sociedad libre, y un giro, despus
de la revolucin de 1848, hacia una
mentalidad antiliberal, nacionalista y
conservadora que culmin en 1871
con la unificacin de Alemania.
La cultura era academicista y los
usos sociales seguan siendo en
gran parte prerrevolucionarios.
Fig. 8.1. Bismarck. El canciller Otto von
Bismarck fue la figura ms destacada
de la unificacin de Alemania (1871).
Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
1. La filosofa alemana en la segunda
mitad del siglo xix
En la segunda mitad del siglo xix, el cansancio de la filosofa de Hegel en su intento por sis-
tematizar la naturaleza y la historia provoc varios movimientos antiidealistas. Por una parte,
en Francia el positivismo de Comte origin una veneracin absoluta hacia la ciencia. Por otra,
y precisamente como reaccin al idealismo y al positivismo, se desarroll en Alemania un
grupo de filosofas antirracionalistas que culminan en el pesimismo de Schopenhauer y el
vitalismo de Nietzsche.
El positivismo supuso el nacimiento de una organizacin social tcnico-industrial basada
en la ciencia.
El vitalismo, como reaccin antipositivista, cuestion que la ciencia pudiera expresar la
profundidad de la vida.
1.1. El positivismo
La tesis principal del positivismo sostiene que lo nico que merece conocerse es lo positivo,
es decir, lo que est puesto frente a nosotros, los hechos de la experiencia sensible. Todo
saber se reduce al saber cientfico (cientificismo) y toda la realidad se reduce a la realidad
conocida por la ciencia (reduccionismo). Solo lo que puede ser comprobado puede ser objeto
de conocimiento y, por tanto, hay que prescindir de todo aquello que est fuera de la expe-
riencia sensible como los valores espirituales. En el positivismo, la filosofa solo se entiende
como teora y metodologa de la ciencia, nunca como metafsica.
El creador y principal representante del positivismo fue Auguste Comte (1798-1857). Su filo-
sofa est influida por el empirismo ingls y el fenomenalismo kantiano, pero sus races estn
en la filosofa de la Ilustracin (DAlembert, Turgot) y en la creacin de la Escuela Politcnica de
Pars, cuya finalidad era propagar los ideales de progreso y libertad para formar mentes cientfi-
cas capaces de llevar a cabo un nuevo orden social sobre los fundamentos del saber cientfico.
En el positivismo del siglo xix se distinguen dos corrientes:
Positivismo social. Desea convertir la ciencia en la base de un nuevo orden moral, religio-
so y social. En este mbito se encuentran las filosofas de Claude-Henri de Saint-Simon
(1760-1825), de Auguste Comte y del utilitarista ingls John Stuart Mill (1806-1873).
Positivismo evolucionista. De carcter terico, se enfrenta a la metafsica y ofrece una
visin del mundo partiendo de la evolucin. Este positivismo estudia los hechos, aplicando
mtodos cientficos, sin atender a problemas metafsicos. Se concentra en los avances
vertiginosos que se estaban produciendo en esos momentos en la ciencia. Destaca la
filosofa de Herbert Spencer (1820-1903).
1.2. Filosofas antirracionalistas
Como reaccin antiidealista, Schopenhauer y Nietzsche se enfrentaron a un cientificismo que
eliminaba la vida de la especulacin filosfica. Para ambos, la vida no se poda atrapar por las
abstracciones o las generalizaciones conceptuales de la ciencia y de la filosofa acadmica.
Ambos consideran que la vida tiene poco que ver con las utopas de la exactitud de las mate-
mticas o con la supuesta objetividad de la ciencia y recuperaron los valores espirituales que el
positivismo haba negado. Los dos participaron inicialmente del fenomenalismo kantiano, pero
luego situaron en el centro de su filosofa la voluntad como la energa determinante de la vida.
Las corrientes filosficas que se opusieron al positivismo no constituyeron un movimiento
unitario, pero todas se refirieron a la complejidad de la vida y a la imposibilidad de explicarla
a partir de meros hechos cientficos. En este sentido, cabe destacar en Alemania el histori-
cismo de Wilhelm Dilthey (1833-1911), en Francia, la filosofa de Henri Bergson (1849-1941)
y en Espaa, el raciovitalismo de Jos Ortega y Gasset (1883-1955) y la reivindicacin del
logos de la sabidura potica en la obra filosfica de Mara Zambrano (1904-1991).
 Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental 207

2. La filosofa de Schopenhauer
Arthur Schopenhauer (1788-1860) ense con poca fortuna en la Universidad de Berln. Sus
relaciones con el mundo acadmico no fueron buenas por sus crticas directas a las lecciones
de Fichte, Schelling y Hegel que a su entender eran vacuas e inspidas. Otro de los motivos de
su rechazo acadmico fue la originalidad de su pensamiento, pues fue el primero que incluy
en la filosofa occidental aspectos relacionados con la espiritualidad de Oriente, en concreto
del budismo y del hinduismo. Entre sus obras destacan La cudruple raz del principio de
razn suficiente (1813), El mundo como voluntad y representacin (1818) y Sobre la voluntad
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en la naturaleza (1836). Estas obras no fueron bien recibidas. Su pesimismo choc con las
esperanzas que la poblacin estudiantil haba depositado en la Revolucin francesa.
Sin embargo, casi al final de su vida, coincidiendo con el clima pesimista y antiliberal que haba
propagado la revolucin de 1848, su filosofa adquiere popularidad gracias a la publicacin de
Parerga y paralipmena (1851), un libro lleno de mximas y aforismos que escribe con la inten-
cin de divulgar sus ideas filosficas. Su fama fue tal que lleg a decir: Ahora me lee hasta
el tendero. Schopenhauer ejerci una influencia notable en Friedrich Nietzsche (1844-1900).
Fig. 8.2. Arthur Schopenhauer. La
2.1. El mundo como representacin filosofa de Schopenhauer influy
a grandes pensadores y grandes
Schopenhauer reaccion contra el racionalismo absoluto del Romanticismo, neg la identidad literatos, como Borges, Azorn, Camus,
entre realidad y razn, y sostuvo el carcter netamente irracional de la realidad. En su obra Sartre o Baroja.
principal, El mundo como voluntad y representacin (1818), se pregunta qu es el mundo. Al
respecto, parte de una teora epistemolgica en la que reduce todo objeto de conocimiento
a los esquemas mentales del sujeto cognoscente (espacio, tiempo, relacin causa-efecto).
De este modo, afirma que:
Ms datos
Todo lo que conoce el sujeto es siempre una construccin mental suya, una representacin.
Johanna Schopenhauer
El mundo es representacin, es decir, conocimiento, y necesita tanto un sujeto que cono- Cuando qued viuda, la madre de
ce como un objeto que conocer. Ninguno de estos trminos (sujeto y objeto) tiene ventaja Schopenhauer se traslad a Weimar,
sobre el otro. El sujeto depende del objeto que se conoce y el objeto depende del sujeto que entonces era el centro de la
cognoscente. vida literaria alemana. En su casa
abri un saln literario al que acu-
El mundo como representacin est determinado por el principio de causalidad y por el dan Goethe y los hermanos Grimm.
espacio y el tiempo. Johanna tambin obtuvo una gran
fama como novelista romntica.
Al ser todo una representacin del sujeto, Schopenhauer considera que es muy difcil distin-
guir entre las imgenes onricas y las percepciones cotidianas. Retoma as inicialmente el
planteamiento de Descartes ante la indistincin entre el sueo y la vigilia. No se dan argu-
mentos lgicos para demostrar que la existencia no sea un prolongado sueo, interrumpido
cada noche por otros sueos ms cortos. Entonces, hasta qu punto sabemos cundo esta-
mos pasando del sueo a la vigilia o bien de la vigilia al sueo.
Al unir la vida cotidiana con los fenmenos onricos, Schopenhauer anticip la teora del psi-
coanlisis de Freud, para quien el sueo no era un simple descanso sino el lugar donde quien
suea libera sus deseos ms profundos. Los sueos guardan una relacin con la vida y con
las experiencias del que suea, hasta el punto de que la vida misma resulta indistinguible del
sueo. Por ilgicos que parezcan, los sueos tienen su lgica interna, diferente de la de la
ciencia o la del conocimiento diario. Esta idea coincide tambin con la diferencia entre conte-
nido manifiesto y contenido latente que Freud ve en los sueos.
La filosofa de Schopenhauer desemboca en un subjetivismo que niega la objetividad en todo
conocimiento incluso en la ciencia. Por ello, aunque admita el fenomenalismo de Kant, se
distancia claramente de l al no aceptar ningn sujeto trascendental (universal) del conoci-
miento y reducir todos nuestros conocimientos a una serie de representaciones subjetivas y
personales.
En conclusin, todo lo que se conoce del mundo tiene como condicin inevitable un sujeto que lo
conoce y el mundo es una representacin mental de un sujeto cognoscente particular y concreto.
 208
Ms datos
Representacin fenomnica
y voluntad de vivir
Schopenhauer considera que el
mundo es voluntad y representacin.
Por una parte, es representacin
mental subjetiva. Pero esta repre-
sentacin fenomnica es ilusoria
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porque, aunque se refiere al mundo,
esconde la verdadera esencia de la
realidad, que es la voluntad.
Por otra parte, es voluntad de vivir
o impulso vital de todo lo que existe
en la naturaleza y que tiende a per-
petuarse y sobrevivir. La voluntad de
vivir constituye la autntica esencia
de la realidad y es pura energa.
Relaciona
La repercusin de Schopenhauer
Una vez termin de redactar Guerra
y paz, Len Tolsti ley la obra de
Schopenhauer. Le influy tan con-
siderablemente que lleg a afirmar
que con l la filosofa haba alcanza-
do todas sus posibilidades.
Pero Schopenhauer no solo influy
en Len Tolsti, sino tambin en
Ivn Turgunev, Marcel Proust, mile
Zola, Thomas Mann, Thomas Hardy y
Joseph Conrad, entre muchos otros.
Fig. 8.3. La voluntad de vivir. Segn
Schopenhauer, es el impulso vital de
todo lo que existe en la naturaleza y
que tiende a perpetuarse y sobrevivir.
Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
2.2. El mundo como voluntad
Despus de haber demostrado que el mundo es representacin, Arthur Schopenhauer
se pregunta por la esencia del mundo. En este caso, responde que, en su realidad ms
profunda, el mundo es voluntad de vivir, voluntad ciega e irracional, que no persigue
ningn fin ni meta.
Schopenhauer considera que en la naturaleza, que es el mundo como representacin y fe-
nmeno, cada uno puede conocer el objeto a travs de su cuerpo. Pero ahora ya no se trata
de conocer los objetos fuera de nosotros mismos, sino desde dentro. Se trata de sentirse un
cuerpo viviente y esto para el ser humano solo puede suponer una conciencia noumnica
(esencial), no fenomnica. Por ello:
El mundo como voluntad, al contrario que el mundo como representacin, no est domina-
do ni por el principio de causalidad, ni por el tiempo y el espacio.
Es la cosa en s o nomeno que Kant defini y que, por mucho que est fuera del conoci-
miento y de cualquier representacin, puede ser captada por el ser humano dentro de s
mismo, en su espiritualidad interior.
Desde esta perspectiva, todo en la naturaleza est sometido a la voluntad de vivir para que
la vida se conserve a s misma. A pesar de saber que todos vamos a morir, el instinto de
supervivencia es ciego, irracional y universal. Todos los seres vivos, plantas, animales y
seres humanos, no viven nada ms que para continuar viviendo. Sin embargo, solo en el ser
humano la voluntad de vivir se hace consciente de s misma.
Segn Schopenhauer, toda la naturaleza es en esencia voluntad de vivir, que, a su vez,
es el origen del dolor.
Para el sujeto cognoscente, el cuerpo es la nica realidad y en l reside el impulso vital. Pero
la voluntad de vivir es sobre todo el origen del sufrimiento. La vida es en esencia dolor porque
en cuanto voluntad es necesidad y esto supone carencia y carecer de algo genera dolor. De
este modo:
El placer no es ms que un estado negativo que consiste en el cese del dolor cuando
acaba la necesidad.
El placer es siempre provisional porque cuando se satisface una necesidad comienza otra
nueva y, por tanto, un nuevo dolor, o bien se cae en el tedio que provoca una satisfaccin
prolongada.
Todo proyecto humano nace de la tentativa de esconder el dolor de vivir.
En sntesis, Schopenhauer dice que la vida no es ms que un continuo vaivn entre el dolor
y el aburrimiento.
2.3. Anulacin de la voluntad: compasin y ascetismo
Para que el sujeto pueda liberarse de este bucle de necesidades no satisfechas que enfrenta
a los individuos entre s, Schopenhauer propone una anulacin de la voluntad de vivir a travs
de la compasin y de la ascesis.
Por medio de la tica de la compasin o piedad, el sujeto ve en el dolor del otro su propio
dolor y llega a reconocer en todos los dems seres su yo ms ntimo. El velo de Maya (tr-
mino que Schopenhauer toma de la mitologa hind) cae y con l la ilusin del principio de
individuacin y de todos los egosmos particulares.
Una vez llegado a este punto, el individuo se encuentra dispuesto para su liberacin mediante
el ascetismo, mortificndose y reduciendo al mnimo su voluntad de vivir. Para ello, Schopen-
hauer propone una voluntad opuesta a la voluntad de vivir o no-voluntad con la que el sujeto
logra liberarse del sufrimiento de vivir.
Schopenhauer constata que el ser humano tiene varios medios para liberarse de la esclavitud
de vivir:
 Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental 209

La contemplacin de las ideas. Quien se libera de la voluntad de vivir por medio de la Vocabulario
contemplacin de las ideas (en el sentido platnico del trmino) se convierte en un puro
sujeto meditativo que rechaza los sentidos y el cuerpo.
El arte. Quien se libera de la voluntad de vivir por medio del arte alcanza la profundidad de
la vida y puede lograr que el mundo se le revele en su esencia.
Pero estos tipos de liberacin son temporales y solo parciales. Por eso, Schopenhauer pro-
pone un modo de liberacin radical que pasa por la va del ascetismo. Para ello, aconseja la
prctica del ayuno, del silencio, de la castidad y de la renuncia paulatina a todos los deseos.
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Se trata de ejercitarse en la ascesis para alejarse de la vida cotidiana y conseguir olvidarse

de vivir durante un breve periodo de tiempo.
La no-voluntad no es una forma de conciencia, sino una experiencia que consiste en la autone
gacin del sujeto para anular la conciencia. Psicolgicamente, la conciencia de la nada se vive
como angustia. Por el contrario, la experiencia de la nada se vive de modo positivo en el mis-
ticismo porque conduce a la identificacin con el todo y as al sujeto se le revela la esencia
ltima de la realidad.

Segn Schopenhauer, la no-voluntad es el nico modo de oponerse a la voluntad de vivir Nirvana

y eliminar el dolor.
Este trmino procedente de la filoso-
fa budista e hind significa la com-
En el ascetismo reside el nico acto de libertad que le es posible al ser humano. En cuanto pleta extincin de la individualidad y
fenmeno, el ser humano no es ms que uno entre muchos de una cadena causal, pero cuan- la unin con la esencia del mundo. El
do reconoce la voluntad como cosa en s y se distancia de toda motivacin, se libera y logra nirvana supone un estado en el que
entrar en un estado que los msticos cristianos denominan estado de gracia. Ahora bien, el dolor, el sufrimiento y la angustia
en la filosofa de Schopenhauer la no-voluntad significa eliminar de s el doloroso e irracional han cesado.
deseo de vivir para conseguir una ascesis laica sin Dios o el nirvana. El trmino nirvana entr en la filo-
sofa occidental con Schopenhauer,
Texto 1. La vida no es para gozarla, sino para salir airoso de ella que lo utiliz para desarrollar su
tesis de la no-voluntad, con la que
En consecuencia, el destino ms dichoso ser de quien pase la vida sin sufrir grandes
se llega a la anulacin de todas las
dolores, ni fsicos ni espirituales , y no la de aquel otro que participa de las ms apasiona- pasiones y de la voluntad de vivir,
das alegras y de los placeres ms intensos. Quien pretenda medir segn estos ltimos la que es el origen de todo dolor.
felicidad de una vida recurre a un patrn errneo. Pues los placeres son y seguirn siendo
negativos: creer que proporcionan la felicidad es una ilusin creada por la envidia para Noluntas
castigarse a s misma. Los dolores, en cambio, se experimentan como algo positivo, de La noluntas (o no-voluntad) es un
ah que sea su ausencia el patrn adecuado para medir la felicidad misma. Si, adems a trmino latino que procede del
un estado en el que no se padece dolor alguno se le aade la ausencia del aburrimiento, verbo nolo y significa no querer.
se habr alcanzado entonces, en esencia, la felicidad en la tierra; pues lo dems es ilu- Schopenhauer lo utiliza como medio
sin, quimera. De aqu se sigue el hecho de que jams debe comprarse placer a costa de para huir de la voluntad de vivir y
equivale al nirvana.
dolores, ni siquiera cuando solo exista una mnima posibilidad de sufrirlos, pues se paga
algo negativo y quimrico con algo positivo y real. En cambio, uno gana siempre cuan-
do sacrifica placeres a fin de evitarse sufrimiento. En ambos casos es indiferente si los
Lectura
sufrimientos anteceden o preceden a los placeres. Es realmente la mayor de las locuras
querer transformar este escenario de lamentaciones en un lugar de recreo y, en vez de Schwarz, Aljoscha y Schweppe, Ronald:
encaminar todos nuestros afanes a conseguir la mayor ausencia posible de sufrimiento, El botiqun filosfico. Recetas y estra-
dirigirlos a la ganancia de goces y alegras; algo que, por lo dems, hacen tantos. Mucho tegias de Confucio a Schopenhauer,
menos yerra quien, con el ceo bien fruncido, contempla este mundo como una especie Valencia, Dilogo, 2003.
de infierno y, en consecuencia, solo piensa en construirse un buen refugio a prueba de Este libro demuestra que la filo-
fuego. El necio persigue los placeres de la vida y se ve engaado; el sabio evita los pesa- sofa no es un saber alejado de
res. Si fracasa, ser por culpa del azar, pero no de su necedad. Mas, a poco que acierte, no nuestra realidad cotidiana. En l
se sentir defraudado, pues los males de los que se aparta son extremadamente reales. encontramos interesantes ideas de
Aun en el caso de que haya tenido que dar enormes rodeos para evitar los males y sacri- Schopenhauer, Nietzsche, Epicuro,
ficado muchos goces intilmente, tampoco habr perdido nada, pues todos los placeres Sneca, Confucio, Lao-tse y muchos
son quimricos y sera mezquino, absurdo, lamentarse de no haberlos disfrutado. otros filsofos.

Schopenhauer, Arthur: Aforismos sobre el arte de vivir, Barcelona, Debate, 2000. En definitiva, una obra que entiende
la filosofa como el arte de vivir para
1> Qu es el placer? Qu es el dolor? enfrentarse a los problemas cotidia-
2> En qu consiste la felicidad? nos con sabidura.
 210
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Fig. 8.4. Friedrich Nietzsche. Filsofo,
poeta, fillogo y msico, Nietzsche
es uno de los pensadores ms
influyentes del siglo xix.
Relaciona
Filosofa y metforas
Nietzsche tiene grandes dotes lite-
rarias y es considerado por muchos
como el mejor prosista en lengua
alemana. De ah arranca la fama que
tuvo su obra entre los artistas de su
poca y posteriores. Nietzsche fue
filsofo y artista. Escribi poemas y
compuso msica. Adems, casi toda
su produccin filosfica no se pre-
senta en forma de argumentos sino
que est redactada en aforismos,
versos y hermosas metforas.
Fig. 8.5. Filosofar a martillazos. Para
Nietzsche, se filosofa con el martillo
cuando se lleva a cabo una crtica de
la metafsica y de la moral cristiana.
Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
3. La filosofa de Nietzsche
Nacido en Rcken (Prusia) en 1844, Friedrich Nietzsche fue educado en una rigurosa familia
pietista. Recibi una profunda educacin humanista y se aficion a la msica. Estudi en
Bonn y Leipzig, ciudades en las que inici sus estudios de Filosofa Clsica y donde conoci
la filosofa de Schopenhauer. Se licenci en Filologa Clsica y en 1869, con solo veinticuatro
aos, gan la ctedra de filosofa de la Universidad de Basilea. En esa poca empez su
amistad con Richard Wagner, pero, en 1872, tras la publicacin de El nacimiento de la trage-
dia, rompi con l. En 1879 tuvo que abandonar la ctedra de Basilea debido a sus problemas
de salud. Comenz entonces una vida errante que le llev a viajar por Suiza, Francia e Italia.
De este periodo son sus obras ms significativas. En 1882 conoci a Lou Andreas-Salom,
quien rechaz su peticin de matrimonio, pero que, ya superado el pesimismo de Schopen-
hauer, le inspir nuevos deseos de vivir. En 1889 le sobrevino en Turn una crisis de locura y
la prdida progresiva de sus facultades mentales, lo que le llev a pasar sus ltimos aos de
vida al cuidado de su madre y de su hermana. Muri en Weimar en 1900.
3.1. Una obra de difcil clasificacin
Las obras completas de Nietzsche aparecieron entre 1901 y 1903, pero haba muchos pa-
sajes manipulados por su hermana, en especial en las cartas. En 1954 Karl Schlehta hizo la
revisin crtica de sus obras.
El pensamiento y las obras de Nietzsche suelen clasificarse en cuatro periodos:
Periodo romntico. Son sus obras de juventud y de su amistad con Wagner. Destacan El
nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) y Consideraciones intempesti-
vas (1873-1876).
Periodo ilustrado. Finalizada su etapa de Basilea y tras la ruptura con Wagner se inspira
en los ilustrados franceses y adopta un positivismo cientfico como modo de crtica a la
metafsica. De este periodo son Humano, demasiado humano (1878-1880), Aurora (1881)
y La gaya ciencia (1882).
Periodo de plenitud. En esta etapa su pensamiento alcanza toda su profundidad. Se cen-
tra en el mensaje de Zaratustra y en el superhombre. Escribe As habl Zaratustra. Un libro
para todos y para nadie (1883-1884).
Periodo crtico. Ataca a la religin, la filosofa y la moral de la cultura occidental. Destaca
la figura del filsofo a martillazos que acaba con una civilizacin que est en su ocaso.
De este ltimo periodo son: Ms all del bien y del mal, preludio de una filosofa del futuro
(1886), La genealoga de la moral (1887), Crepsculo de los dolos o cmo se filosofa con
el martillo (1889), El Anticristo. Maldicin contra el cristianismo (1888) y Ecce Homo. Cmo
se llega a ser lo que se es (1888).
A pesar de esta clasificacin, la cuestin sobre la ubicacin del pensamiento de Nietzsche en
la historia de la filosofa tiene su dificultad. Se le relaciona con aquellos filsofos que a fina-
les del siglo xix apuestan por el irracionalismo y el vitalismo en clara oposicin al positivismo
y al idealismo. Comn a todos ellos fue su crtica a la metafsica y al cientifismo, reivindican-
do lo concreto de la existencia humana. Pero la mayor influencia que recibi Nietzsche proce-
da de Schopenhauer, que contrapuso la vida a la razn. La vida es una voluntad de vivir ciega
e irracional que no puede ser encerrada en ningn esquema por ser imprevisible e inestable
y, por ello mismo, el gran engao de la filosofa occidental ha consistido en hacernos creer
que la vida poda ser explicada racionalmente.
Nietzsche, siguiendo a Schopenhauer, afirm que de Scrates en adelante la filosofa ha que-
rido racionalizar la vida e intentar desvelar su misterio con la razn. Es precisamente esta ten-
dencia la que ha debilitado al hombre occidental moderno y le ha hecho caer en un nihilismo.
Sin embargo, Nietzsche, aunque reconozca que la vida es irracional y que no tiene sentido,
no cae en el pesimismo de Schopenhauer, sino que propone un nihilismo activo, afirmativo,
una voluntad de poder, y el advenimiento del superhombre, de un nuevo tipo de humanidad
capaz de aceptar con alegra el sufrimiento y la muerte.
 Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental 211

3.2. Crtica de la cultura occidental:

el mtodo genealgico
El objetivo de Nietzsche es hacer una crtica a la religin, la moral y la metafsica tradicionales Relaciona
de la cultura occidental. Afirma que nuestra cultura se asienta sobre la negacin del valor de
lo terrenal (los instintos, el placer, etc.) para darle valor a algo trascendente (el espritu, Dios). Nietzsche y los pintores
Intenta demostrar que esto es un gran error y que de esta equivocacin nace una cultura
La vida de Nietzsche estuvo ligada a
decadente que pervierte al ser del hombre.
la enfermedad y a la demencia. Su
Nietzsche intenta desenmascarar a la cultura occidental poniendo de manifiesto las verdaderas trgico destino, al que se uni su
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intenciones y motivos que estn ocultos detrs de la religin, la moral y la metafsica tradi- genio creativo y su locura, hizo de
cionales. Se ha pretendido hacernos creer que los valores que inspiran la cultura occidental l un mito filosfico contemporneo.
responden a motivos altos y nobles, pero Nietzsche demuestra que esto no es as. Detrs de la Nietzsche encarna la angustia del
cultura occidental se esconden valores como el egosmo, la envidia, el cinismo. De este modo, filsofo y ha sido representado por
hace una genealoga (bsqueda de la gnesis, el origen) de la moral y la metafsica para encon- muchos pintores. Entre ellos, desta-
trar los motivos psicolgicos que han inspirado los ideales de Occidente. Por eso se dice que ca el retrato del pintor expresionista
la filosofa de Nietzsche (junto con la de Marx y Freud) es una filosofa de la sospecha, porque noruego Edvard Munch (1863-1944).
intenta descubrir en lo que es aparentemente noble, motivos ocultos no tan nobles. En su composicin nos muestra ese
desgarro existencial del genio que
repite recurrentemente en sus obras
Texto 2. Una existencia filosfica Se me ha entendido?.

Nietzsche no fue un hombre sino dinamita, quiso como un rayo fulminante partir El pintor austraco Gustav Klimt
(1862-1918) asumi las ideas
en dos toda la historia universal, trastornar radicalmente el proyecto del hombre, su
nietzscheanas y rechaz todos los
conciencia y su convivencia. Nietzsche no puede tener discpulos porque Zaratustra no
convencionalismos de la decadente
quiso discpulos sino cmplices y enemigos. Pero la importancia de Nietzsche reside sociedad vienesa, que representaba
en brindarnos el ms alto ejemplo de lo que puede ser una existencia filosfica en la el fin de una poca. Su obra contiene
edad moderna. Y una existencia filosfica es lo contrario de ser un profesor de filoso- una poderosa visin sensual y erti-
fa; de una carrera de filosofa porque se trata de ser filsofo en nuestro tiempo, y ca de la vida en concordancia con los
no confundir al filsofo ni con el cientfico ni con el hombre educado religiosamente. postulados de Nietzsche.
Los filsofos nunca han sido portavoces de lo objetivo, sino de lo subjetivo o mejor,
La obra La danza (1909), de Henri
de una intimidad inconsciente que funda lo objetivo y lo subjetivo; as ha sido, pero sin Matisse, recibe influencias nietzs-
ellos saberlo. Lo moderno es saberlo: por eso Nietzsche, que lo sabe, es el primer y ms cheanas y muestra el espritu orgis-
autntico caso de existencia filosfica de la modernidad. Cul es ese impulso funda- tico de los ritos dionisacos, el ritmo
mental propio y peculiar de Nietzsche, que llega a la luz con ocasin de l? Cul es ese convulso que produce la identifica-
impulso que anima toda su obra, cuya expresin es su obra? Cualquier nombre que le cin del sujeto con el cosmos y con
pusiramos vida, voluntad de poder, superhombre sera fundamentalmente engao- la naturaleza.
so, convertira en algo manejable, intercambiable, lo que es tan peculiar y nico como
la escritura nietzscheana que fue su sntoma. Solo la obra completa puede expresar
adecuadamente ese impulso, ese mpetu fragmentario y total, religioso y blasfemo,
jubiloso y trgico, artstico, poltico y ertico.
Savater, Fernando: Nietzsche, Barcelona, Barcanova, 1982.
1> Por qu dice Savater que Nietzsche es un filsofo de nuestro tiempo?
2> Qu temas trata Nietzsche en su obra?

3.3. El nacimiento de la tragedia: Apolo y Dioniso

En El nacimiento de la tragedia, Nietzsche expone que toda creacin artstica se dirime entre
dos polos que muestran el lado constructivo y destructivo de la vida:
El espritu apolneo. Est fundado sobre criterios de armona y perfeccin formal, y se expre-
sa sobre todo en las artes plsticas. Apolo simboliza la armona, la serenidad, la medida, la
razn, la claridad oracular de Delfos y est representado por la poesa y la escultura.
El espritu dionisiaco. Este espritu no conoce ningn lmite y conduce a la exaltacin y
a la enajenacin como ocurre con la embriaguez que puede producir la msica o el vino.
Dioniso simboliza la pasin, la orga, la embriaguez, lo irracional, el furor bquico de las
fiestas de la primavera y est representado por la msica y la danza.
 212
Apolo
Es luz, es alegra.
Busca el equilibro.
Representa el objeto siguiendo reglas y normas
establecidas.
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El artista apolneo interpreta la vida desde el orden,
el lmite, la medida y el principio de individuacin.
Tabla 8.1. Las contraposiciones entre Apolo y Dioniso.
Relaciona
Schopenhauer, Wagner, Nietzsche
El compositor Richard Wagner (1813-
1883) ley en 1854 El mundo
como voluntad y representacin, de
Schopenhauer. Le impact tanto
que influy mucho en su produc-
cin musical posterior. Por ejem-
plo, la pera Tristn e Isolda (1859)
contiene muchas de las ideas de
Schopenhauer, como la insatisfac-
cin de la voluntad en un mundo
fenomnico.
Nietzsche recibi la influencia de
ambos. Adems, con Wagner le una
una gran amistad y durante un tiem-
po consider que su msica expresa-
ba el nuevo espritu rfico y trgico.
Pero al final se separ de ambos al
ver como terminaron adoptando una
mstica idealista.
Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
Para la contraposicin de Apolo y Dioniso se inspira en la obra El mundo como voluntad y repre-
sentacin, de Schopenhauer. Nietzsche acepta que la vida es dolor, lucha, destruccin, crueldad
e incertidumbre, pero en lugar de renunciar a la vida defiende su aceptacin total y entusiasta.
Dioniso
Es oscuridad, es dolor csmico.
Afirma la vida en su totalidad.
Acepta el dolor y la muerte.
Es el Dios ebrio que bebe, danza y re.
Representa la vida, la juventud.
Es la imagen de un ser humano perfectamente integrado en comunin con la naturaleza.
El artista dionisiaco interpreta y participa de la vida superando los lmites entre l mismo y el
mundo, convirtindose en una parte de la naturaleza y percibindose como tal.
En el xtasis dionisiaco se supera el principio de individuacin. El espectador deja de sen-
tirse un individuo ubicado en un punto determinado del espacio y del tiempo, y llega a con-
fundirse con los otros individuos y los otros elementos del mundo externo. De este modo, el
autntico hroe de la tragedia griega es Dioniso con el que el espectador puede expiar los
sufrimientos de la existencia sin negar la vida.
La tragedia revela la unidad de todo lo existente. Todas las figuras de la escena griega
(Prometeo, Edipo) son mscaras del hroe trgico originario que fue Dioniso.
El mundo griego realiz la sntesis entre la tendencia apolnea y la dionisiaca. Ambos espri-
tus son necesarios al arte porque el espritu dionisiaco debe ser moderado por su contrario.
El nico momento en la historia de Occidente en que sucedi esta sntesis fue en la Grecia
presocrtica. La tragedia naci en ese momento. Al principio solo estaba Apolo, pero luego,
procedente de Asia, tom presencia Dioniso, contraponiendo al orden y a la moderacin el
caos y la confusin de todas las cosas.
En el arte, el sentimiento de plenitud y de fuerza dionisiaca es preferible a la serenidad apol-
nea, aun as ambos dioses coexistieron en Grecia. Pero lo esencial en la tragedia era el fondo
dionisiaco con el que el espectador rompa con su individualidad y se funda con la unidad
de todas las cosas sin necesidad de recurrir a ningn consuelo metafsico. De este modo,
Dioniso simboliza la aceptacin de la vida en la totalidad de sus fuerzas primitivas.
Esto cambi radicalmente cuando Eurpides banaliz los personajes de la tragedia y entonces
triunf Scrates. Como consecuencia, el dilogo platnico sustituy a la tragedia griega. Desde
ese momento la filosofa en Occidente libra una lucha eterna entre un modo terico de ver el mun-
do y otro dionisiaco. En esta lucha vencieron Apolo y Scrates, que juntos derrotaron a Dioniso.
Nietzsche considera que en Alemania, gracias a la filosofa de Schopenhauer y a la msica de
Wagner, haba triunfado de nuevo la sntesis trgico-dionisiaca de la Antigedad.
Texto 3. Apolo y Dioniso
Con sus dos divinidades artsticas, Apolo y Dioniso, se enlaza nuestro conocimiento
de que en el mundo griego subsiste una anttesis enorme, en cuanto a origen y metas,
entre el arte del escultor, arte apolneo, y el arte no-escultrico de la msica, que es
el arte de Dioniso: esos dos instintos tan diferentes marchan uno al lado del otro, casi
siempre en abierta discordia entre s y excitndose mutuamente a dar a luz frutos
nuevos y cada vez ms vigorosos, para perpetuar en ellos la lucha de aquella anttesis,
sobre la cual solo en apariencia tiende un puente la comn palabra arte: hasta que,
finalmente, por un milagroso acto metafsico de la voluntad helnica, se muestran
apareados entre s, y en ese apareamiento acaban engendrando la obra de arte a la vez
dionisaca y apolnea de la tragedia tica.
Nietzsche, Friedrich: El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza Editorial, 1978.
1> Qu tipo de arte representan Apolo y Dioniso?
2> Qu tipo de relacin mantienen estas dos divinidades en la tragedia griega?
 Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental 213

3.4. La crtica a la metafsica: Scrates y Platn

Scrates es el gran adversario de Dioniso. El racionalismo es la anttesis de la tragedia y del
arte. Nietzsche piensa que la filosofa socrtica aleja al ser humano de la naturaleza, de la
fusin con la unidad, con el todo originario, para convertirlo en un ser interesado en alcanzar
la esencia inmutable de las cosas.
Es precisamente en la aprehensin de lo inmutable donde la filosofa se muestra incom-
Ms datos
patible con el arte. Este dinamismo, propio de la naturaleza, resulta inaprehensible para el
pensamiento, como ya haba sealado Herclito. En el mismo momento en que se pretende
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captarlo con la razn, el mundo se fosiliza, se congela, y lo que se capta ya no es la natura-

leza sino solo un esquema intelectual que no contiene ninguno de los instintos e impulsos
primarios de la vida.
Con la aparicin de la filosofa y de la ciencia se inicia el camino a la metafsica y se aban-
dona el arte. Nietzsche advierte que todos los filsofos, con la excepcin de Herclito, han
rechazado la sensibilidad y se han dedicado a momificar intelectualmente la realidad. Pero
los filsofos no solo fosilizan la realidad sino que adems la invierten. Con la excusa de que
el mundo de las cosas no tiene consistencia por s mismo, ponen en primer lugar lo que es
ltimo. Utilizan conceptos generales como ser, absoluto, espritu y les conceden el mximo
grado de realidad, cuando paradjicamente aparecen al final, es decir, despus de haber ca-
tegorizado la realidad con la especulacin filosfica. En esta inversin tuvo un papel relevante
Scrates, cuyo discpulo Platn encuentra en el concepto, en la idea, la autntica realidad.

En todos los tiempos los sapientsimos han juzgado igual sobre la vida: no vale nada
Siempre y en todas partes se ha odo de su boca el mismo tono, un tono lleno de duda,
lleno de melancola, lleno de cansancio de la vida, lleno de oposicin a la vida. Incluso
Scrates dijo al morir: vivir significa estar enfermo durante largo tiempo: debo un gallo La ofrenda a Asclepo
a Asclepo salvador. Segn Nietzsche, Scrates es el
mejor exponente de cmo la filosofa
Nietzsche, Friedrich: El crepsculo de los dolos, Madrid, Alianza Editorial, 1976.
trata de pensar la vida y olvida vivirla.
En la obra Fedn, Platn relata cmo
Mientras que la tragedia representaba la vida sin enmascarar, Scrates defendi una manera
Scrates, en el momento en el que
enfermiza de entenderla. Una forma de vida que conjuraba las incertidumbres cotidianas con debe tomar la cicuta para cumplir
la explicacin racional de cualquier suceso. Scrates convierte la bsqueda de la racionali- la sentencia que le ha condenado a
dad a toda costa en la tarea originaria de la filosofa. Por ello, Nietzsche ve en la muerte de muerte, puede impertrrito beberla
Scrates, en su deseo de morir para liberarse de la enfermedad de vivir, el primer sntoma del con tranquilidad, sin alterarse su
devenir decadente de la filosofa occidental. color y su semblante y se permite
encargarle a su discpulo Critn que
La filosofa aparece como una enfermedad que conduce a una vida fra, consciente, sin ins-
sacrifique un gallo a Asclepo.
tinto y sin felicidad. La filosofa occidental se corrompi debido a:
Este sacrificio se ofreca al dios de
Scrates, que encumbr la razn frente a la vida, es decir, a Apolo frente a Dioniso.
la medicina por haber recuperado la
Platn, que desvaloriz el mundo real que nos ofrecen los sentidos y elabor una interpre- salud del enfermo, pero en Scrates
tacin moral del ser con la idea de bien. significa gratitud por la muerte que
iba a curarle de la enfermedad de vivir.
Nietzsche llama platonismo a toda filosofa que parte del principio de separar la realidad
en dos mundos:
El mundo inventado del ms all: un mundo inteligible, eterno y sin cambios.
El mundo terrenal: un mundo sensible, dominado por el dolor y el placer, que est en
continuo cambio y conflicto.
La metafsica sobrevalora el primer mundo y desprecia el segundo, establece una jerarqua
invertida entre estos dos mundos. Segn Nietzsche, esto supone una desvalorizacin del
mundo material y de la vida. Para Nietzsche, solo existe el mundo terrenal, en continuo
devenir, experimentable por los sentidos. Su intencin es desenmascarar todo idealismo.
Al respecto, considera que la contraposicin que hace Platn entre el mundo verdadero
y el mundo aparente de los sentidos es una duplicacin innecesaria y que la metafsica es
el mundo al revs.
Pero las crticas de Nietzsche a Scrates y a Platn, a ese modo de saber asctico intelectual
que niega la vida de los sentidos, son en realidad crticas a sus coetneos.
 214
Ms datos
Intuicin y razn
Nietzsche critica el racionalismo que
haba dominado la ciencia y el cono-
cimiento en todo el pensamiento
occidental desde Scrates y Platn.
Sustituye la razn y el concepto por
otra forma de captar la realidad: la
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intuicin.
Kant ya haba sealado que la meta-
fsica solo poda darse como intuicin
de la cosa en s, pero Kant haba
negado tal posibilidad y la haba reser-
vado hipotticamente a Dios.
Sin embargo, Nietzsche afirma la
posibilidad de que la intuicin, como
vivencia, pueda captar la esencia de
la realidad. Con Nietzsche el modelo
de racionalidad cambia y ya no segui-
r las sendas del cartesianismo. La
ciencia en trminos mecanicistas y
positivistas ser criticada y superada.
Investiga
Msica y ditirambo
Frente al ascetismo de la espirituali-
dad apolnea, Nietzsche se decant
por los ritos dionisiacos que conte-
nan un gran vigor animal e instintivo
y que estimulaban la creatividad.
El delirio, el xtasis y el trance de
estos ritos iban unidos al ciclo vital de
la naturaleza y escenificaban tambin
el retorno a la condicin corporal,
natural y terrena del ser humano.
En estos ritos la msica y la danza
fueron determinantes. Nietzsche vea
en ellos la sabidura que se asienta
en lo telrico y en lo primitivo. Con
ello, se opuso a la filosofa de Platn
que consideraba que el cuerpo era
la celda del alma y que rechazaba
cierta msica por avivar los instintos
animales del hombre y por ser con-
traria a los intereses educativos de la
Repblica.
Investiga:
1. Qu es el ditirambo?
2. Por qu la dialctica socrtico-
platnica es para Nietzsche lo
contrario a la sabidura, es decir,
es la antisabidura?
Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
4. Nietzsche: ciencia y antropologa crtica
En Humano, demasiado humano, Nietzsche ya no se centra en el arte sino en la ciencia. Con-
cibe la ciencia al modo ilustrado, con la intencin de desarrollar una antropologa crtica con
la que destruir los pilares que fundamentan la metafsica, la moral y la religin. Utiliza a este
fin la biologa y la fisiologa, y muestra al hombre como un fruto de una evolucin de miles de
aos, sin ningn tipo de esencia inmutable.
En este sentido, Nietzsche es muy custico. Para l, toda actividad del ser humano tiene un
fondo instintivo. Nada de lo que hace el hombre lo hace desinteresadamente, la vida le va en
ello e intenta por todas las formas conservar la existencia como individuo y como especie.
La psicologa de Nietzsche es sarcstica y destructiva. Donde unos ven verdad, l ve false-
dad, donde otros ven santidad, l ve rencor y venganza.
Donde los dems ven grandes y elevados ideales, veo yo cosas humanas, ay!, dema-
siado humanas.
Nietzsche, Friedrich: Humano, demasiado humano, Madrid, EDAF, 2006.
Todos los conocimientos humanos pueden ser explicados sin recurrir a presupuestos meta-
fsicos. Ni la metafsica ni la religin han tenido nunca un atisbo de verdad, son una aluci-
nacin, un autoengao. Con ello, Nietzsche pone al descubierto las grandes inconsistencias
que se dan entre la vida y las construcciones cognitivas que el hombre ha llevado a cabo.
Al desenmascarar estas falsedades, Nietzsche abre la posibilidad a un espritu libre de limita-
ciones que pueda crear una nueva y genuina filosofa que acabe con el idealismo.
Nietzsche sita la tarea del filsofo en aclarar el problema del valor, en determinar qu es
lo que realmente conviene a la vida, frente a aquellos que la niegan y recurren al engao de
inventar otro mundo, como hacen las religiones y la metafsica.
Texto 4. El vnculo entre el ideal asctico y la filosofa
Como hemos visto, un cierto ascetismo, una dura y serena renuncia hecha del mejor
grado, se cuentan entre las condiciones ms favorables de la espiritualidad altsima
y tambin entre las consecuencias ms naturales de esta; por ello, de antemano no
extraar que el ideal asctico haya sido tratado siempre con una cierta parcialidad a
su favor precisamente por los filsofos.
En un examen histrico serio se pone incluso de manifiesto que el vnculo entre el
ideal asctico y la filosofa es an mucho ms estrecho y riguroso. Podra decirse que
solo apoyndose en los andadores de ese ideal es como la filosofa aprendi en abso-
luto a dar sus primeros pasos y pasitos en la tierra ay tan torpe an, ay, con cara tan
descontenta, ay tan pronta a caerse y a quedar tendida sobre el vientre, esta pequea
y tmida personilla mimosa, de torcidas piernas! A la filosofa le ocurri al principio
lo mismo que a todas las cosas buenas durante mucho tiempo estas no tuvieron el
valor de afirmarse a s mismas, miraban en torno suyo por si alguien quera venir en
su ayuda, ms an, tenan miedo de todos los que las miraban.
Enumrense una a una todas las pulsiones y virtudes del filsofo, su pulsin dubita-
tiva, su pulsin negadora, su pulsin expectativa (efectiva), su pulsin analtica, su
pulsin investigadora, indagadora, atrevida, su pulsin comparativa, compensadora,
su voluntad de neutralidad y objetividad, su voluntad de actuar siempre sine ira et
studio (sin ira ni parcialidad) se ha comprendido ya bien que todas esas pulsiones
salieron, durante largusimo tiempo, al encuentro de las primeras exigencias de la mo-
ral y de la conciencia?
Nietzsche, Friedrich: La genealoga de la moral, Madrid, Alianza Editorial, 1975.
1> Cmo se vincula histricamente la filosofa y el ideal asctico?
2> Qu tipo de pulsiones y virtudes tiene el filsofo?
 Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental 215

4.1. Lenguaje: verdad y mentira en sentido extramoral Ms datos

Entre los escritos pstumos de Nietzsche est Sobre la verdad y la mentira en sentido extra- La pregunta nietzscheana
moral, que haba redactado en 1873. Aqu Nietzsche no utiliza los trminos de verdad y men- La pregunta que se formula Nietzsche
tira para diferenciar a la persona que miente de aquella que dice la verdad en sentido moral, es:
sino que analiza el papel que desempea el intelecto humano en el conocimiento del mundo
Con qu lenguaje se deja expresar
y en la funcin del lenguaje en la formacin de conceptos.
la vida: con las ecuaciones matem-
El origen del lenguaje viene dado por la capacidad de crear metforas. Una intuicin origina- ticas o con las metforas?
ria, es decir, el conocimiento inmediato, directo e individual proporcionado por los sentidos,
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queda oculta tras una palabra que pretende ser su imagen. Estamos pues, ante un primer fal-
seamiento. La palabra, esa metfora convencionalmente aceptada, se transforma en concep-
to en tanto debe servir como instrumento de comunicacin entre los humanos. Pero estos se
forman por equiparacin de casos no iguales, es decir, cuando una palabra no sirve para la
experiencia singular sino que debe ajustarse a mltiples experiencias que no sean idnticas Relaciona
entre s. A su vez, el abandono de las diferencias individuales es arbitrario y en l est aquello
Nietzsche y el dadasmo
que nosotros decidimos que exprese, de ah su carcter antropomrfico. El concepto hace re-
ferencia a algo comn entre realidades distintas y se produce de nuevo un falseamiento. Si la El movimiento dadasta fue creado
metfora falsea la intuicin, el concepto falsea la metfora. De esta manera, el lenguaje no en 1916 en Zrich por Hugo Ball.
es ms que una indicacin mediante sonidos que no se corresponde con las cosas mismas, Entre sus integrantes, el artista fran-
es solo metfora. As, se miente, puesto que se acepta pblicamente el hecho de indicar las cs Marcel Duchamp se convirti en
uno de los tericos ms importantes.
cosas mediante metforas. Y por su parte la mentira se acepta y se reconoce.
El dadasmo fue la expresin ms
Para Nietzsche, la verdad es una mentira colectiva y el impulso hacia la verdad un mero olvido rigurosa del irracionalismo contem-
inconsciente acerca de esa mentira. El hombre ha olvidado que el lenguaje no es ms que un porneo, como lo haba teorizado el
falseamiento de la realidad, no es ms que un sistema de metforas que se invent libremen- vitalismo de Nietzsche.
te y que despus se impuso como nico modo vlido de descripcin del mundo. El acercamiento del arte a la vida,
que profesaron, les impuls a inven-
La cultura occidental ha supuesto que el lenguaje nos permite un conocimiento objetivo so-
tar la performance. Incluso el propio
bre la realidad. El mtodo genealgico de Nietzsche descubre que un concepto es solo una
artista, su vida y hasta su cuerpo se
metfora que responde a la pretensin de fijar la realidad, que es cambiante y catica. Un convirtieron en obra de arte viviente.
concepto es siempre una generalizacin. Cuando el concepto se hace comn, por un pacto
entre los individuos, entonces lo denominamos verdad, y pasamos a considerar mentira lo El arte se entiende como libertad
que se sale del pacto. Nietzsche considera la historia de la filosofa como un error filolgico: absoluta, afn ldico e irona. El ready-
made, creado por Marcel Duchamp,
confundir lenguaje con realidad.
es la idea de que cualquier objeto
No existe ninguna relacin entre los conceptos y las cosas. La vida en su singularidad escapa puede convertirse en artstico porque
a toda comprensin conceptual. Solo la intuicin del poeta es capaz de captar el fondo trgico el artista as lo declara, lo cual expre-
de la vida. Por ello, Nietzsche contrapone el hombre conceptual con el hombre intuitivo. Al sa la voluntad de poder defendida por
conocimiento intelectual, incapaz de captar la vida que fluye, se opone el conocimiento arts- Nietzsche. Como el superhombre, el
artista cambia el mundo con un solo
tico, capaz de intuir el impulso vital que lo genera y lo devora todo. Donde triunfa el hombre
gesto, con un acto de voluntad deter-
intuitivo predominan la cultura y el arte. Y donde destaca el hombre conceptual sobresalen
mina la naturaleza de los objetos a su
la ciencia y las abstracciones. Por tanto, el hombre intuitivo, que se vale de la intuicin y del consideracin.
arte, capta la vida mucho mejor que el filsofo y el cientfico.

Texto 5. El hombre racional y el hombre intuitivo
Hay periodos en los que el hombre racional y el hombre in-
tuitivo caminan juntos: el uno angustiado ante la intuicin, el
otro mofndose de la abstraccin; es tan irracional el ltimo
como poco artstico el primero. Ambos ansan dominar la
vida: este sabiendo afrontar las necesidades ms imperiosas
mediante la previsin, prudencia y regularidad; aquel sin ver,
como hroe desbordante de alegra, esas necesidades y to-
mando como real solamente la vida disfrazada de apariencia
y belleza. All donde el hombre intuitivo, como en la Grecia an-
tigua, maneja sus armas de manera ms potente y victoriosa
que su adversario, puede, si las circunstancias son favorables,
configurar una cultura y establecer el dominio del arte sobre
la vida: ese fingir, ese brillo de las intuiciones metafricas y,
en suma, esa inmediatez del engao, acompaan todas las ma-
nifestaciones de una vida de esa especie. Ni la casa, ni el paso,
ni la indumentaria, ni la tinaja de barro descubre que ha sido
la necesidad la que los ha concebido: parece como si en todos
ellos hubiera de expresarse una felicidad sublime y una sere-
nidad olmpica y, en cierto modo, un juego con la seriedad.
Nietzsche, Friedrich: Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral, Madrid, Tecnos, 1990.
1> Qu caractersticas definen al hombre racional y al hom-
bre intuitivo?
2> Cundo triunfa la cultura y el arte?
 216 Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental

Ms datos 4.2. Fenomenalismo y perspectivismo

Fenmeno
Es lo que aparece y se muestra a
nuestra conciencia a travs de los sen-
tidos. Para Kant, tiene dos acepciones:
Como objeto indeterminado de
una intuicin sensible.
Como fenmeno ya constituido al
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Si los conceptos no nos ofrecen verdad, entonces no hay valores absolutos. La nocin de
verdad de Nietzsche es perspectivista: para cada individuo la verdad es su perspectiva, lo
que aumenta su voluntad de poder.
Frente a la ciencia positiva de su tiempo, que reduca la verdad a hechos objetivos, Nietzsche
considera que no hay hechos, sino interpretaciones, y todas igualmente vlidas. El perspec-
tivismo es una doctrina que defiende que el conocimiento o el examen de la realidad solo
puede hacerse atendiendo a la perspectiva, es decir, al punto de vista, que cada examinador

haberse aplicado los conceptos
del entendimiento.
Nietzsche reduce su teora del conoci-
miento a un total fenomenalismo. Todo
lo que conocemos se da en el marco
de la existencia. El nomeno, la cosa
en s, el objeto de una intuicin inte-
lectual que sobrepasa los lmites de
la experiencia nos es incognoscible.
Relaciona
ocupa. No conocemos las cosas sino que las interpretamos y, para ello, producimos concep-
tos o esquemas con los que ponemos orden al caos de las sensaciones y estmulos que nos
llegan del mundo.
Nietzsche considera que todos los filsofos han utilizado conceptos metafsicos como si
fueran reales. El peor es el concepto de ser que no es ms que una ficcin vacua, y lo
mismo ocurre con el concepto de yo de Descartes o el de cosa en s de Kant. Todos es-
tos conceptos proceden de la minusvaloracin de los sentidos y de la sobrevaloracin de la
razn. Por ello, Nietzsche afirma que de la realidad solo captamos el fenmeno, lo que se nos
muestra a los sentidos y que es mera apariencia. El fenomenalismo declara que el fenmeno
es todo lo que hay y que este mundo que se nos aparece es el real y no el ideal que promete
la filosofa o la religin, que remite a un mundo que est siempre ms all de los sentidos.
Pero como la realidad est configurada por el lenguaje, entonces no podemos distinguir entre
lo que se nos muestra o aparece y los prejuicios que estn inscritos en el mismo lenguaje
que utilizamos para designarla.

Contra el dogmatismo metafsico, Nietzsche propone un fenomenalismo y un pers-

pectivismo.

Individuo frente a masa
Para Nietzsche, el socialismo no era
ms que la secularizacin del cristia-
nismo. Sus crticas a la perspectiva
del rebao conducen a la reivindica-
cin de la individualidad frente a la
homogeneizacin de los seres huma-
nos en masa o colectividad.
Nietzsche asume el perspectivismo, ya que no conocemos la realidad tal como es, como
cosa en s, sino tal como la moldeamos segn nuestro lenguaje y segn nuestras necesida-
des. En consecuencia, solo tenemos interpretaciones de los hechos.
Existen tantas percepciones de la realidad como sujetos cognoscentes y, por tanto, no existe
una nica percepcin correcta. Es ms, son las convenciones sociales las que dan sentido a
nuestros actos, las que delimitan nuestro saber. Y puesto que las convenciones sociales para
establecer la verdad o la falsedad las hemos creado nosotros, cmo podemos saber qu
convencin social es verdadera y cul falsa? La respuesta de Nietzsche es contundente: ms
all de la convencin no podemos saber nada, la nica verdad es la perspectiva.

Texto 6. La perspectiva del rebao
El hombre inventor de signos es, al mismo tiempo, el hombre
que se torna cada vez ms consciente de su ser; solo como
animal sociable aprendi el hombre a tener conciencia de s
mismo, lo aprende todava cada vez en mayor grado; como se
ve, sostengo que la conciencia se vincula no tanto con la exis-
tencia individual del hombre, sino ms bien con su faz de ser
sociable, que por consiguiente solo est finamente desarrolla-
da en relacin con la utilidad de comunidad y rebao y que en
consecuencia cada uno de nosotros, por ms que se esfuerce
por entenderse a s mismo tan individualmente como sea po-
sible, por conocerse a s mismo, siempre tan solo llegar a
tener conciencia precisamente de lo que hay en l de no indi-
vidual, de su trmino medio, que nuestro pensar mismo es
constantemente colectivizado y transpuesto en la perspecti-
va del rebao. No cabe duda de que todos nuestros actos son,
en el fondo, de un modo incomparable, personales, nicos,
ilimitadamente individuales; mas en cuanto los transponemos
en la conciencia ya no lo parecen He aqu el fenomenalismo
y perspectivismo propiamente dichos tal como yo los entien-
do: la conciencia animal, siendo lo que es, hace que el mundo
del que podemos llegar a tener conciencia no sea ms que un
mundo de superficies y signos, un mundo generalizado y vul-
garizado; que todo cuanto se torna consciente, por eso mismo,
se torna superficial, flojo, relativamente estpido, genrico,
en signo, distintivo de rebao; que toda concienciacin com-
porte un grande y radical proceso de estropeamiento, falsea-
miento, superficializacin y generalizacin.
Nietzsche, Friedrich: La gaya ciencia, Madrid, EDAF, 2002.
1> Cmo se define en el texto el fenomenalismo y el pers-
pectivismo?
2> Es posible conocerse a s mismo desde la perspectiva
del rebao?
 Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental 217

5. El mensaje de Zaratustra Ms datos

La obra fundamental de Nietzsche es As habl Zaratustra. Se divide en cuatro partes, donde

desarrolla los temas clave de su filosofa:
La idea del superhombre.
La muerte de Dios.
La voluntad de poder.
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El eterno retorno.
En esta obra, repleta de alegoras y aforismos, Nietzsche sustituye a Dioniso por Zaratustra,
el profeta que afirma la vida y la voluntad de vivir. En realidad, Zaratustra simboliza lo mismo
que Dioniso pero sin la filosofa de Schopenhauer. Ahora bien, si el enemigo de Dioniso era
Scrates y todo lo que l representa en la filosofa, el enemigo de Zaratustra es Cristo y todo
lo que el cristianismo supone para la civilizacin occidental.

Zaratustra es Zoroastro
5.1. La voluntad de poder
En el siglo vi a. C., Zoroastro fund
Nietzsche considera que la vida, el mundo, el ser humano, es voluntad de poder. Con ello, una religin persa que modific la
quiere decir que la vida es voluntad de ser ms, de superarse, en definitiva, voluntad de crear. tradicin religiosa aria, que se basa-
En otras palabras, la voluntad de poder es la fuerza o el mpetu que tiene todo lo viviente a ba en la idea del eterno castigo,
exteriorizar su fuerza, su poder. segn la balanza se inclinara hacia
el bien o el mal durante la vida terre-
nal. Nietzsche se vale de Zaratustra
Soy aquel dice Zaratustra que es impelido a superarse a s mismo continuamente. como portavoz de sus teoras contra
Nietzsche, Friedrich: As habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 1978. el cristianismo, de la muerte de Dios
y de la afirmacin de la vida.
No se trata de una fuerza biolgica a la manera de Darwin, sino de un impulso que no se de-
tiene nunca y que se manifiesta de maneras muy diversas en el deseo de superacin y en el
mpetu creativo de todas las manifestaciones culturales humanas. La voluntad de poder est Lectura
ligada al sentimiento de plenitud y de fuerza del impulso dionisiaco.
N ietzsche , F riedrich :
La voluntad de poder se opone a: As habl Zaratustra,
Madrid, Alianza Edi
La voluntad de verdad de la ciencia y de la filosofa. Lo importante no es saber si un juicio torial, 2011.
es verdadero o falso, sino si sirve o no para impulsar y sostener la vida.
Es el libro ms cle-
El ascetismo y la no-voluntad, con los que Schopenhauer propona anular por completo bre de Nietzsche. Se
la voluntad de vivir. Como la liberacin del dolor solo se puede alcanzar suprimiendo todo sirve de la figura del
deseo, el remedio es la meditacin asctica (ayuno, temperancia, castidad, pobreza). filsofo persa del siglo
vi a. C. para narrar los cuatro grandes
Pero en clara oposicin a Schopenhauer, Nietzsche:
temas que integran su legado:
Reivindica la voluntad de poder y la sita especialmente en una voluntad creadora de valo- El superhombre.
res con la que se aniquilarn los valores morales decadentes de la civilizacin occidental.
La muerte de Dios.
Rechaza las negaciones que predica el ascetismo y exalta el valor de lo terreno y de lo La voluntad de poder.
corporal. El mundo mismo, en su naturaleza catica, est dominado por la voluntad de El eterno retorno.
aceptarse y afirmarse a s mismo en un devenir cclico y eterno.

Texto 7. Voluntad de poder e impulso dionisiaco
Con la palabra dionisiaco se expresa un impulso hacia la uni-
dad, un tratar de aprender lo que se encuentra ms all de la
persona, de lo que es cotidiano, de la realidad sobre el abismo
del mal: un desbordamiento apasionado y doloroso en estados
de nimo hoscos, plenos, vagos, una esttica afirmacin del ca-
rcter complejo de la vida, igualmente poderoso y feliz; la gran
comunidad pantestica del gozar y del sufrir, que aprueba y san-
tifica hasta las ms terribles y enigmticas propiedades de la
vida; la eterna voluntad de creacin, de fecundidad, de retorno;
el sentimiento de la nica necesidad del crear y destruir.
Nietzsche, Friedrich: La voluntad de poder,
Madrid, EDAF, 2006.
1> Cmo se define el impulso dionisiaco?
2> Qu relacin guarda con la voluntad de poder?
 218
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Fig. 8.6. La muerte de Dios. Para
Nietzsche, la muerte de Dios es una
manifestacin del nihilismo europeo
y, a su vez, una oportunidad para que
nazca el superhombre.
Ms datos
Las preguntas nietzscheanas
Se puede vivir sin percibir que el
tiempo transcurre linealmente ha-
cia delante?
Qu significa la muerte de Dios?
Cmo se supera al hombre?
Cul es el origen de la moral?
Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
5.2. La muerte de Dios
La muerte de Dios es una crtica radical a la religin y a la moral del cristianismo que ha ali-
mentado todo lo nocivo para la humanidad, que ha valorado la humildad frente al orgullo, la
compasin y el amor frente al dominio y la fuerza.
No se refiere a una comprobacin ontolgica del tipo Dios no existe, sino a la evidencia
histrica de que los valores de la metafsica han perdido su justificacin. En este sentido, la
muerte de Dios es una manifestacin del nihilismo europeo y, a su vez, una oportunidad para
que nazca el superhombre.
Nietzsche seala que la condicin necesaria para que aparezca el superhombre es la muerte
de Dios:
Si Dios ha muerto es porque los hombres lo han matado.
Esta tesis supone el inicio de un cambio o mutacin en el gnero humano que concluir
con la llegada del superhombre.
En la medida en que Dios representa la negacin de la vida terrena, el superhombre la
afirma y la acepta en toda su crudeza.
Desde este planteamiento, Nietzsche considera que el suceso que marca un punto de in-
flexin en la historia de la humanidad no fue el nacimiento de Cristo sino la muerte de Dios.
Hay que entender que con la muerte de Dios, Nietzsche se refiere al surgimiento de la Ilus-
tracin y a la consiguiente aparicin de la cultura laica europea.
La muerte de Dios es la constatacin de la secularizacin de la sociedad y de la prdida
de credibilidad de los valores absolutos de la metafsica.
Cuando los valores absolutos de la metafsica se derrumben por ilusorios llegar el nihilismo
a la sociedad occidental. Los valores tenidos como supremos y absolutos perdern validez
y el hombre entrar en un estado de decadencia y de agotamiento general. Entrar en una
etapa de nihilismo negativo, pasivo y pesimista. Una vez asumido este nihilismo negativo,
Nietzsche lo convierte en nihilismo activo y positivo. La etapa de destruccin y de negacin
da paso a la de creacin y afirmacin. Afirmacin de la vida, que hay que vivirla con optimis-
mo y con voluntad de crear, con voluntad de poder. Es el tiempo del superhombre.
Texto 8. La muerte de Dios
No habis odo hablar de aquel hombre loco que en pleno da encendi una linterna, fue
corriendo a la plaza y grit sin cesar: Ando buscando a Dios! Ando buscando a Dios!
Como en aquellos momentos haba en la plaza muchos de los que no crean en Dios,
provoc un gran regocijo. Es que se ha perdido?, dijo uno de los circunstantes. Es
que se ha extraviado como cualquier criatura?, exclam otro. Se habr ocultado?,
Es que nos tiene miedo?, Se ha embarcado?, Ha emigrado, acaso?, as gritaron
todos, riendo a carcajadas. El hombre loco se precipit por entre ellos y los fulmin con
la mirada Preguntis qu ha sido de Dios?, grit. Os lo voy a decir! Lo hemos muerto,
vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos! Cmo fue esto? Cmo pudimos va-
ciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hicimos al desatar
esta Tierra de su Sol? Hacia dnde se desplaza ella ahora? Adnde vamos? Nos vamos
alejando de todos los soles? Nos estamos cayendo continuamente? Hacia atrs, hacia
un costado, hacia delante, hacia todos los lados? Existe todava un arriba y abajo? No
estamos vagando como a travs de una nada infinita? No nos roza el soplo del vaco?
No hace ahora ms fro que antes? No cae constantemente la noche, y cada vez ms
noche? No es preciso, ahora, encender linternas en pleno da?
Nietzsche, Friedrich: La gaya ciencia, EDAF, Madrid, 2002.
1> Relata la escena que narra el texto.
2> A qu se refiere cuando dice que los hombres son los asesinos de Dios?
3> Quin representa ese hombre loco?
 Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental 219

Ms datos
Texto 9. Espritu libre
Nietzsche y el nazismo
Efectivamente, nosotros, filsofos y espritus libres, ante la noticia de que el viejo
Dios ha muerto, nos sentimos como iluminados por una nueva aurora; nuestro cora- El nazismo utiliz la filosofa de
zn se inunda entonces de gratitud, de admiracin, de presentimiento y de esperanza. Nietzsche como su base ideolgica.
Finalmente se nos aparece el horizonte otra vez libre, por el hecho mismo de que no Sin embargo, ni la profundidad de
est claro y por fin es lcito a nuestros barcos zarpar de nuevo, rumbo hacia cualquier su filosofa ni la definicin del super-
peligro; de nuevo est permitida toda aventura arriesgada de quien est en camino de hombre como filsofo del porvenir se
conocer; la mar, nuestra mar se nos presenta otra vez abierta, tal vez no hubo nunca, integran bien en el nazismo.
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an, una mar tan abierta.

Nietzsche, Friedrich: La gaya ciencia, EDAF, Madrid, 2002. Vocabulario

1> Por qu el hombre libre se llena de gratitud ante la noticia de que Dios ha muerto? Superhombre
2> Qu significa en este texto la expresin mar abierta?
Con este trmino Nietzsche denomi-
na al individuo que ama la vida y su
devenir. Es la alternativa que propo-
5.3. El superhombre y las tres metamorfosis del espritu ne al hombre europeo del siglo xix,
que es dbil y sin voluntad de poder.
Nietzsche propone una nueva forma de entender al hombre que resulta de la muerte de Dios:
el superhombre. Describe metafricamente el proceso que lleva hacia el superhombre con El superhombre, por el contrario,
tres imgenes: el camello, el len y el nio. afirma la vida en su eterno retorno y
no busca consuelo en el reino de los
El espritu se transforma en camello. Es el hombre de la cultura cristiana, el idealista que cielos. Se identifica con la voluntad
admite la existencia de un mundo ultraterreno que niega la vida terrenal, que se inclina y de poder, es instintivo, claro, perspi-
se somete ante Dios. caz y no espera ni tolera que le sean
impuestos valores o fines.
El camello se transforma en len. Es el hombre que se autoafirma a s mismo, que se
libera de los valores trascendentales establecidos por el idealismo y que han impedido el
desarrollo de la vida. En esta metamorfosis se sita la ltima humanidad, el ltimo hom-
bre, previo al superhombre.
El len se transforma en nio. Es el hombre que como el nio, en el libre juego de sus
deseos e instintos, es capaz de crear y de proyectar los nuevos valores adecuados a
la afirmacin de la vida. Esta ltima metamorfosis conduce al superhombre. Con este
trmino Nietzsche denomina al individuo que ama la vida y su devenir. Es la alternativa
que propone al hombre europeo del siglo xix, que es dbil y sin voluntad de poder. El su-
perhombre, por el contrario, afirma la vida en su eterno retorno y no busca consuelo en el
reino de los cielos. Se identifica con la voluntad de poder, es instintivo, claro, perspicaz y
no espera ni tolera que le sean impuestos los valores o los fines.
El superhombre se entiende como la encarnacin de la voluntad de poder y de la inocencia
del nio, que est ms all del bien y del mal. El superhombre es el filsofo del porvenir, que
conoce la verdad total y cruel de la vida, y la acepta.
Los hombres ms lcidos, los que conocen la muerte de Dios, son los que preparan la venida
del superhombre. Nietzsche considera que el espritu se reduce a un mero organismo en el
que actan dos fuerzas:
Las fuerzas activas. Se refieren a la pura afirmacin del cuerpo, a las conductas fuertes
de dominio. Las fuerzas activas son dominadoras.
Las fuerzas reactivas. Son dominadas y se oponen a la espontaneidad natural del
organismo.
Con este planteamiento el cuerpo no es ms que la tensin entre estas dos fuerzas opues-
tas, para las que no tienen cabida el bien y el mal tal como lo considera la moral y la concien-
cia cristiana. Por este motivo, el superhombre se sita ms all del bien y del mal.
En este proceso de metamorfosis, el hombre actual es una fase anterior al superhombre y
debe ser superado. Pero la grandeza del hombre reside precisamente en que sea un puente Fig. 8.7. El superhombre. Segn
entre el animal y el superhombre, en que sea un abismo y una cada. Nietzsche, el superhombre es aquel
que es capaz de generar su propio
De este modo el superhombre: sistema de valores.
 220
Ms datos
El descubrimiento de la moral
cristiana
Nietzsche afirma que lo que le sepa-
ra del resto de la humanidad es el
haber descubierto la moral cristiana.
El descubrimiento de la moral cris-
tiana es un acontecimiento que no
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tiene igual, porque divide en dos
partes la historia de la humanidad,
se vive antes de l, se vive despus
de l. (Ecce homo, Madrid, Alianza
Editorial, 1976.)
Debate podido hacerlo? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio?
La inocencia del nio
El camello simboliza al hombre cris-
tiano, es el hombre que ha creado la
cultura occidental.
El len corresponde al hombre que
se autoafirma y se identifica consi-
go mismo y con la tierra en la que
vive. El len se ha liberado ya de las
pesadas cargas de las obligaciones
con Dios y de los valores cristianos.
Pero para poder crear hace falta que
aparezca el nio, capaz de construir
castillos de arena en la orilla del
mar para luego destruirlos y luego
construir otros nuevos. Solo el nio
inocente en el libre juego de sus
deseos, que no ha sido manipulado,
puede encontrar los valores ms
adecuados para la vida.
1. Es necesario recuperar la inocen-
cia para crear ex novo los valores
de la vida?
Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
Es el hombre nuevo que atraviesa ese abismo, que no pretende comprender el significado
del mundo sino que quiere imponerle l mismo su propio sentido.
No acepta la idea de Dios, su fidelidad est enraizada en la tierra, en consecuencia niega
el mundo trascendente y no cree en ningn ms all ni en la inmortalidad del alma.
Supera al hombre porque se da a s mismo sus propios valores morales, vive en el presente,
en la realidad y se constituye a s mismo como medio para crear una humanidad superior.
Los ms preocupados preguntan hoy: Cmo se conserva el hombre? Pero Zaratustra
pregunta, siendo el nico y el primero en hacerlo: Cmo se supera al hombre?
Nietzsche, Friedrich: As habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 1978.
Texto 10. De las trasformaciones del espritu
Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en ca-
mello, y el camello, en len, y el len, por fin en nio.
Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, paciente, en el que ha-
bita la veneracin []. Qu es pesado? [] Acaso no es: humillarse para hacer dao a la
propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia sabidura? []
Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas carga el espritu paciente: semejante
al camello que corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto.
Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se
transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa,
y ser seor en su propio desierto.
Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios,
con el gran dragn quiere pelear para conseguir su victoria.
Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios?
T debes se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero. []
Pero, decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha
Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve
por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. Oh, hermanos mos! Una afir-
macin santa es necesaria para el juego divino de la creacin. Quiera ahora el espritu
su propia voluntad; el que ha perdido el mundo quiere ganar su propio mundo.
Nietzsche, Friedrich: As habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 1978.
1> Resume las caractersticas principales de cada una de las figuras que aparecen en
el texto: el camello, el len y el nio.
2> Qu representa el nio y por qu se diferencia de los dems?
5.4. El eterno retorno
El eterno retorno es la expresin csmica del impulso dionisiaco por el que la vida se exalta
a s misma. De hecho, la frmula del eterno retorno refleja el valor de la vida y la importancia
del devenir en el mundo. Herclito y los estoicos fueron quienes, a partir de la idea de una
estructura cclica del tiempo, concluyeron que cada ciclo temporal deba nacer y desarrollarse
de manera igual a los anteriores. Nietzsche retoma esta idea y considera que en el mundo
todo debe repetirse exactamente.
Con ello, refuta la idea de que el universo tenga una finalidad. Para Nietzsche, no hay nada
que invite a percibir el tiempo linealmente hacia delante, como no hay nada ms all de este
mundo terrenal.
 Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental 221

En ese sentido: Lectura

Zaratustra es el profeta del eterno retorno. Nos invita a ser fieles a la tierra, a decir s a
la vida a cada instante, tal como exige la voluntad de vivir. Andreas-Salom, L ou:
Mirada retrospectiva.
El tiempo es cclico. Se trata siempre de una repeticin de lo mismo, que se destruye y Compendio de algu-
se recompone continuamente. Lo que cuenta es el instante. nos recuerdos de la
vida, Madrid, Alianza
Al afirmar que la esencia del tiempo es la repeticin, al suprimir pasado y futuro, al sealar Editorial, 2015.
que en cada instante comienza todo de nuevo, Nietzsche quiere aprehender el mundo en su
totalidad, como unidad de todas las cosas. Esta autobiografa nos
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aproxima a una de las

pocas ms atractivas y de mayor
El eterno retorno signfica que el tiempo no es lineal sino cclico. esplendor de la cultura centroeuropea.
Lou Andreas-Salom fue amiga y
En su eterno girar, el eterno retorno simboliza: colaboradora de algunos de los inte-
Una vuelta a la mentalidad arcaica anterior al cristianismo, que tena una concepcin lectuales ms representativos de la
cclica del tiempo. poca, como Nietzsche, Rilke y Freud,
entre otros. Su obra y su pensamien-
La anulacin del sentido de linealidad del tiempo, puesto que un tiempo lineal nos proyec- to es, en cierto modo, anticipador del
tara hacia delante, hacia un ilusorio trasmundo, como hace el cristianismo. movimiento de liberacin de la mujer.
La comprensin de que todo est destinado a repetirse cclicamente infinitas veces del En esta obra Lou Andreas-Salom
mismo modo. no realiza una exposicin lineal de
La aceptacin de que la vida deja de ser una cadena de sucesos irreversibles y de que la sucesos personales, sino que salta
continuamente de la ancdota o del
muerte sea el fin de todo.
hecho al plano de la reflexin ms
La liberacin de la angustia por no aprovechar al mximo el tiempo que tenemos concedido. general.
La aceptacin del amor fati, el amor al destino. El comprender que ningn instante tiene
justificacin ms all de s mismo. El no querer que nada sea distinto de lo que es, ni en
el pasado, ni en el futuro, ni en toda la eternidad.
Sin embargo, no todos los hombres son capaces de comprender el tiempo as y lo que es
ms de aceptarlo. Por eso, el amor fati, que convierte la necesidad csmica en una acepta-
cin de la vida, ser la caracterstica principal del superhombre.
En esta forma de concebir el tiempo, Nietzsche ve la historia como modelo de conocimiento
que permanece al servicio de la vida. Pero ello, no supone aceptar el historicismo, es decir, Lectura
la aplicacin del mtodo hipottico-deductivo al estudio y anlisis de los hechos histricos.
Allen, Woody: Cmo
El mtodo de la historia no puede ser el mtodo de Galileo, porque los hechos histricos se
acabar de una vez por
constituyen de modo distinto a los hechos de la naturaleza. Los hechos histricos los enten- todas con la cultura,
demos a partir de la interpretacin y de la comprensin del sentido de aquello que ocurri Barcelona, Tusquets,
en el pasado. 1974.
Y como el pasado est abierto a mltiples interpretaciones, la historia no tiene nada que ver Este libro recoge una
con un relato objetivo de los hechos pretritos. Por ello, Nietzsche est convencido de que la serie de artculos
historiografa, como ciencia, engendra una descripcin histrica enajenada y alejada de la vida. publicados por el gran
cineasta estadounidense Woody
Allen en la revista The New Yorker.
Texto 11. El eterno retorno
Todos ellos contienen un fondo filo-
Todo va, todo vuelve: eternamente rueda la rueda del ser. Todo muere, todo vuelve a sfico visto desde la perspectiva
florecer, eternamente corre el ao del ser. del humor de Allen. Freud, Kant,
Nietzsche para todos tiene un pen-
Todo se rompe, todo se recompone; eternamente la misma casa del ser se construye a samiento.
s misma. Todo se despide, todo vuelve a saludarse: eternamente permanece fiel a s De todos los artculos, te recomen-
el anillo del ser. damos el ltimo que lleva por ttulo:
Para acabar con las novelas polica-
En cada instante comienza el ser; en torno a todo aqu gira la esfera all. El centro cas. El gran jefe.
est en todas partes. Curvo es el sendero de la eternidad.
1. Lee todo el relato y haz un comen-
Nietzsche, Friedrich: As habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 1978. tario relacionndolo con la filoso-
fa existencialista de Nietzsche.
1> Qu tipo de movimiento se describe en el texto?
2> Qu simboliza? 2. Luego haced un debate en clase.
 222
Cita
La genealoga: mtodo de la
sospecha
Nietzsche es uno de los tres grandes
de lo que se ha llamado la escuela
de la sospecha (Paul Ricoeur), los
otros dos seran Marx y Freud (no
se olvide que la obra capital de
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este ltimo se titula Traumdeutung,
Interpretacin de los sueos). Cada
uno de estos tres maestros de la
sospecha realiza su obra desde una
perspectiva personal. En el caso de
Nietzsche, puesto que su problema
bsico era el problema del valor, o,
si se quiere, el de la transvaloracin
de los valores, su mtodo de sos-
pecha tena que ser cabalmente la
genealoga.
Snchez Pascual, Andrs: Prlogo, en
Nietzsche, Friedrich: La genealoga
de la moral, Madrid, Alianza Editorial,
1975.
Fig. 8.8. Las mscaras. Para
Nietzsche, filosofar es interpretar y
desenmascarar, pero tras las mscaras
no hay verdades ocultas, solo hay
nuevas mscaras. A diferencia de
Freud y Marx, para Nietzsche tras las
apariencias solo hay apariencias.
Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
6. La genealoga de la moral
Despus de As habl Zaratustra, Nietzsche escribe La genealoga de la moral, en la que rea-
liza una especie de retrospectiva de toda su obra y donde expone la destruccin del sistema
moral europeo y, en especial, de la filosofa cristiana. El mtodo que utiliza para realizar una
historia de los valores morales se denomina genealoga.
Parte de las condiciones sociohistricas en las que nacen los valores morales. La consecuen-
cia mayor de este mtodo es la negacin del carcter absoluto y universal de los valores
morales, desvelndonos su contenido humano, demasiado humano, como l mismo dice.
Por lo general, las doctrinas ticas se han presentado como sistemas absolutos, univer-
sales, vlidos y aplicables para cualquier tiempo y lugar. Sin embargo, Nietzsche afronta
la cuestin moral desde un relativismo histrico y cultural. De este modo la genealoga se
expone como:
Un relato descriptivo del origen y del desarrollo histrico-psicolgico de las doctrinas
morales.
Una hermenutica o interpretacin de los significados de los trminos bueno y malo
desde sus inicios hasta la actualidad.
6.1. La transmutacin de los valores
Nietzsche comienza sealando cmo la tica aristocrtica dominante en la Antigedad griega
se fundaba en el individuo y valoraba la salud, la juventud, el orgullo, la fuerza y el deseo de
dominio sin falsas modestias. Esta tica aristocrtica, de los fuertes, fue sustituida por una
moral de los dbiles, de los esclavos, tal como fue asumida y difundida por el cristianismo.
As, los nuevos valores que se impusieron en Occidente fueron producto del resentimiento
hacia los ms fuertes: el pudor del cuerpo, la vergenza, la humildad, el ascetismo, la resig-
nacin y la renuncia a afirmar la vida en su total plenitud.
La contraposicin de los valores bueno y malo, y su posterior transmutacin judeocristia-
na, hizo que actitudes vitales que antes se consideraban buenas pasaran a ser malas.
Originariamente, los vocablos bueno y malo significaban:
Bueno (gut): las cualidades del hombre fuerte, del noble y poderoso.
Malo (schlecht): las cualidades del hombre vulgar, simple y pusilnime.
Estas valoraciones surgan de una forma de ser, de una forma de hallarse en la vida y en la
sociedad. Sin embargo, con la aparicin de la clase sacerdotal (que es la anttesis de la clase
caballeresca y aristocrtica), con la aparicin de la religin, de una metafsica hostil a los
sentidos y con la invencin del otro mundo, el alma humana se vuelve malvada. Se produce
as una transvaloracin que consiste en llamar malvado (bse) al que antes era el bueno, al
poderoso, al lleno de vida. En cambio se llama bueno al que antes era el malo, al hombre
plebeyo, vulgar y enfermo.
Debido a ello se oponen dos tipos de moral:
La moral de seores (moral de la vida ascendente). Es la moral de los fuertes, de quie-
nes tienen plenitud de vida. Sus caractersticas son la arrogancia, la fuerza, la euforia,
la confianza en el destino, la fe en uno mismo, la actividad, la crueldad, la dureza y la
insensibilidad.
La moral de esclavos (moral de la vida descendente). Es la moral de los dbiles, de los
pusilnimes, de los angustiados. Sus caractersticas son la compasin, la humildad, la
resignacin, la obediencia, la renuncia.
El rasgo esencial de los esclavos es el resentimiento hacia los fuertes y llenos de vida. Los
dbiles estn dominados por el ansia de venganza contra los fuertes, pero, al carecer de
suficientes fuerzas para tomar la revancha, almacenan en su interior el deseo reprimido
de venganza, que adopta la forma de resentimiento.
 Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental 223

El resentimiento es la forma decadente de la voluntad de poder que se muestra en los

dbiles.

Nietzsche seala que el resentimiento logr vencer al dinamismo de los fuertes y que se
convirti en el germen de la moral vigente europea. En este sentido, vincula el concepto de
malvado a la transvaloracin que ocurre con la invencin de la religin cristiana.
Para Nietzsche el cristianismo:
Es el heredero de esta transvaloracin moral realizada por la tradicin judeocristiana.
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No es la religin del amor, sino del resentimiento y odio ms profundo contra los nobles,
los poderosos y los veraces.
Nietzsche considera que es preciso hacer una nueva transmutacin de los valores que su-
ponga rebelarse contra la servidumbre, la pasividad y la docilidad con que el cristianismo Fig. 8.9. El resentimiento. El cristianismo
ha conformado al ser humano. Consecuentemente, propone la creacin del nuevo ideal del no es la religin del amor, sino que es la
superhombre, que pone sus pasiones en defensa de la exaltacin de la propia individualidad. religin del resentimiento y del odio ms
La muerte de Dios redunda consecuentemente en la trasmutacin de los valores y en un profundo contra los fuertes.
cambio en el sentido de la existencia. Con la aparicin del superhombre habr que determinar
de nuevo qu es lo justo y lo injusto, qu es el bien y el mal, qu es la virtud y el vicio. Por
este motivo, Nietzsche predica una nueva moral e impulsa a romper las viejas tablas para
crear otras nuevas.
Pide que se invente de nuevo qu es el bien y qu es el mal, y con ello que se tenga el
valor para abandonar el conformismo ante unas tablas de valores que se mantienen por su
supuesto origen divino. En este sentido, Nietzsche tiene la conviccin de que los hombres
permanecern dormidos hasta que no se derribe a los dioses y hasta que las tablas de los
justos y de los buenos no sean destruidas.
Por tanto, considera imprescindible despertarlos y sacarlos de su pereza para lanzarlos a
crear nuevos valores y a escribir nuevas tablas, un nuevo declogo, para devolver a la tierra
su papel determinante en la existencia.

Texto 12. Los tres tratados de la genealoga de la moral

Los tres tratados de que se compone esta genealoga son acaso, en punto a expresin,
intencin y arte de la sorpresa, lo ms inquietante que hasta el momento se ha escrito [].
La verdad del primer tratado es la psicologa del cristianismo: el nacimiento del cris-
tianismo del espritu del resentimiento, no del espritu, como de ordinario se cree, un
antimovimiento por su esencia, la gran rebelin contra el dominio de los valores nobles.
El segundo tratado ofrece la psicologa de la conciencia: esta no es, como se cree de
ordinario, la voz de Dios en el hombre, es el instinto de la crueldad, que revierte
hacia atrs cuando ya no puede seguir desahogndose hacia fuera. La crueldad descu- Lectura
bierta aqu por vez primera como uno de los ms antiguos trasfondos de la cultura con
el que no se puede dejar de contar. Nietzsche, Friedrich: Ecce
homo, Madrid, Alianza
El tercer tratado da respuesta a la pregunta de dnde procede el enorme poder asctico, Editorial, 2011.
del ideal sacerdotal, aunque este es el ideal nocivo par excellence, una voluntad de final,
un ideal de dcadence. Respuesta: no porque Dios est actuando detrs de los sacerdo- En este libro Nietzsche
detalla la gnesis de
tes, como se cree de ordinario, sino a falta de algo mejor porque ha sido hasta ahora el
todas sus obras: su
nico ideal, porque no ha tenido ningn competidor. Pues el hombre prefiere querer propsito, el clima que
incluso la nada a no querer Sobre todo, faltaba un contra ideal, hasta Zaratustra. Se rode su nacimiento, las influencias
me ha entendido. Tres decisivos trabajos preliminares de un psiclogo para una trans- que recibi.
valoracin de todos los valores. Este libro contiene la primera psicologa del sacerdote.
Escrito en circunstancias dramticas
Nietzsche, Friedrich: Ecce homo, Madrid, Alianza Editorial, 2011. (terminado en noviembre de 1888,
dos meses antes de que Nietzsche
1> Cmo califica Nietzsche la genealoga de la moral?
perdiera sus facultades mentales),
2> De cuntos tratados se compone? constituye una gua de su propio
3> Qu verdad expone en cada tratado? itinerario intelectual.
 224
Vocabulario
Nihilismo
Del latn nihil, que significa nada.
Es la caracterstica de la cultura euro-
pea. Ocurre cuando los valores de
la metafsica (Dios, el bien) pierden
su credibilidad y dejan de ser impor-
tantes para orientar la accin de los
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hombres. Y como el mundo sensible
se presenta, a su vez, desvalorizado,
la realidad carece de valor, es literal-
mente nada.
Cita
Poetas y filsofos
Grandes poetas
y escritores de la
modernidad (Proust,
Kafka, Baudelaire,
Valery, Heidegger,
Musil, Mann, el propio
Nietzsche) una vez admitida la crisis
del sistema representativo clsico,
han otorgado a la poesa, a la litera-
tura, responsabilidad cognitiva que va
ms all de las categoras estticas:
La poesa y la literatura nos acer-
can a un modo de pensar a travs
de metforas.
Es cierto que entre un texto filo-
sfico y una obra potica existen
diferencias formales, porque filo-
sofa y poesa poseen reglas dis-
cursivas diferentes.
Pero a pesar del carcter hbrido que
presentan los escritos de Nietzsche
y Hlderlin, puede afirmarse que el
primero escribe textos filosficos, a
pesar de la fuerza visionaria y de la
tensin potica de su obra, mientras
que el segundo realiza un discurso
de poeta a pesar de sus profundas
intenciones teorticas.
Estos textos hbridos, fronterizos
muestran la nica certeza posible:
la permanencia de la impermanencia
y el hecho de que el logos nos abor-
dar siempre como mscara encubri-
dora porque entre la vida y nosotros
siempre habr un velo de palabras
segn el mismo Nietzsche dijo.
Rella, Franco: El silencio y las pala-
bras, Barcelona, Paidos, 1992.
Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
7. El nihilismo
Nietzsche us el trmino nihilismo en funcin de la voluntad de poder en un sentido activo y
en un sentido pasivo. De esta forma por nihilismo entiende:
Nihilismo activo y positivo: el creciente poder del espritu.
Nihilismo pasivo y negativo: la decadencia y retroceso del poder del espritu.
El sentido positivo va ligado al superhombre, que asume la muerte de Dios, el fin de la meta-
fsica, de la religin y de cualquier sistema de valores que se oponga a la vida.
Nietzsche reivindica para s el nihilismo positivo con la teora del superhombre.
En cuanto al sentido negativo, el nihilismo va unido a la prdida de sentido de la existencia
e implica:
La negacin de la vida. Todos los sistemas ticos, las religiones y las metafsicas desa-
rrolladas en Occidente no han sido ms que estrategias para infundir seguridad a los dbi-
les, a aquellos que no son capaces de aceptar la vida en su incertidumbre y sufrimiento,
y necesitan refugiarse en un mundo trascendente. La mxima expresin de este tipo de
nihilismo es la tica y la religin judeocristiana, que defiende la mortificacin del cuerpo
en aras de una supuesta felicidad ultraterrena.
La crisis de la cultura occidental. No es ms que la crisis de valores en la que vive in-
merso el ser humano desde la Ilustracin. Este nihilismo se percibe en la laicidad de la
sociedad y sobre todo en el sentido de vaco existencial que experimenta el ser humano.
El hombre moderno ya no cree en Dios, pero le gustara creer, aunque no sabe muy bien
en qu creer, porque no sabe como reutilizar los mitos del pasado.
Por este motivo, el hombre moderno inventa nuevas creencias en sustitucin de las antiguas,
otorgando un sentido religioso a las ideologas polticas o a la ciencia. En la proliferacin de
las sectas religiosas, de la ufologa y de los fenmenos paranormales se puede apreciar un
nihilismo y una voluntad de creer desesperada que al hombre europeo le hace preferir, como
dice el propio Nietzsche, querer la nada a no querer nada. Nietzsche reacciona contra este
nihilismo pasivo. Las pulsiones son la base de toda nuestra experiencia y se manifiestan a
travs del instinto. Ese mundo de las pulsiones es un mundo oculto, incontrolable, que nos
impulsa a organizar la experiencia en forma de conocimiento. Pero no hay cosa en s, no hay
nada ms all de lo terrenal, ese es el nihilismo extremo que descansa en una afirmacin de
la vida. Con este nihilismo activo Nietzsche critica todos los aspectos de la cultura occidental
y, con el advenimiento del superhombre, promueve la creacin de nuevos valores y de una
civilizacin nueva que diga s a la vida.
A modo de conclusin, hay que recalcar la huella de Nietzsche en la filosofa, el arte y la cul-
tura de todo el siglo xx. Su lectura ha provocado tantas crticas como elogios y lo han ubicado
tanto como pensador posmetafsico como posmoderno.
Habermas, por ejemplo, considera que la crtica que Nietzsche realiza a la razn supuso el
encumbramiento de lo otro de la razn, del mito dionisiaco, que va ms all del bien y del
mal, de lo verdadero y lo falso, y que, en consecuencia, no ha ofrecido una razn alternativa.
Franco Rella, por el contrario, mantiene que Nietzsche desvela una nueva experiencia de
la verdad, un saber de lo mltiple, del devenir de Herclito, cuya consistencia no reside en
abstracciones conceptuales sino en imgenes y tropos poticos.
Texto 13. Un nuevo declogo
Mira, aqu hay un declogo nuevo: pero dnde estn mis hermanos, que le lleven al
valle y le graben en corazones de carne? Esto es lo que mi gran amor exige a los ms le-
janos: no seas indulgente con tu prjimo! El hombre es algo que tiene que ser superado.
Nietzsche, Friedrich: As habl Zaratustra, Madrid, Alianza Editorial, 1978.
1> A qu declogo se refiere Nietzsche?
2> Qu propuesta moral propone?
 Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental 225

Sntesis

La crtica al idealismo y a la ciencia occidental

Vitalismo
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Corriente filosfica caracterizada por destacar lo instintivo y lo pasional.

Esta corriente impulsa lo irracional, por lo tanto, la razn pierde su hege-
mona en toda aquella accin llevada a cabo por el ser humano.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Concepcin del mundo Cuatro periodos
Es una multiplicidad aparente. Periodo romntico: influencia de Schopenhauer y Wagner.
El mundo es voluntad. Periodo ilustrado: ilustrados franceses y ciencia.
El mundo est constituido por la intuicin de la voluntad del Periodo de plenitud: Zaratustra y superhombre.
individuo.
Periodo crtico: ataque al cristianismo.
La voluntad del individuo es una concrecin de la voluntad del
mundo. Filosofa

La voluntad Crtica radical de la cultura y de la tradicin metafsica o el

idealismo.
Da forma a lo irracional.
Se basa en una genealoga: anlisis de los trminos desde
Satisface las necesidades vitales. su origen.
Es origen del dolor. Uso de un lenguaje alegrico, aforstico y potico.
La compasin es la supresin del dolor del mundo gracias a la Transmutacin de valores
voluntad de querer vivir.
Critica la tradicin platnica, origen de la cultura occidental.
Cuando esta voluntad posee conciencia de s misma se trans-
forma en el ascetismo. Niega a Dios y a los valores de la moral cristiana.
La negacin provoca un nihilismo y para superarlo propone
nuevos valores en torno a la vida.
El superhombre
Propone valores nuevos: la libertad, el impulso y la afirmacin.
El opuesto del superhombre es el hombre nihilista.
Este superhombre representa al espritu libre.
Se caracteriza por la posesin de la voluntad de poder.
Voluntad de poder
Fuerza irracional que se enfrenta al logos.
Esta voluntad muestra una energa vital.
Es la representacin de la vida en s misma.
El eterno retorno
Concepcin diferente del tiempo, es un tiempo no lineal.
El tiempo es infinito, circular y cclico, y constantemente se
repite.
 226
Filosofa a fondo
Lo que se dice
Texto 1
Tercera tesis: Inventar fbulas acerca de otro mundo
distinto de este no tiene sentido, presuponiendo que no
domine en nosotros un instinto de calumnia, de empe-
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queecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo
caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora
de otra vida distinta de esta, mejor que esta.
Cuarta tesis: Dividir el mundo en un mundo verdadero y
en un mundo aparente, ya sea al modo del cristianismo,
ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristia-
nismo alevoso), es nicamente una sugestin de la deca-
dencia, un sntoma de vida descendente El hecho de
que el artista estime ms la apariencia que la realidad no
constituye una objecin contra esta tesis. Pues la apa-
riencia significa aqu la realidad una vez ms, solo que
seleccionada, reforzada, corregida El artista trgico
no es un pesimista, dice precisamente s incluso a todo lo
problemtico y terrible, es dionisiaco
Nietzsche, Friedrich: El crepsculo de los dolos,
Valencia, PUV, 2010.
Un comentario de texto posee tres etapas:
Temtica. Es la introduccin y la primera parte de nuestro co-
mentario. En ella reflejaremos la idea fundamental del texto,
es decir, de qu nos habla el mismo. En estas tesis Nietzsche
expone su rechazo a la metafsica y su alternativa a la misma,
que es el vitalismo. A su vez, este sirve de inspiracin para el
artista dionisiaco.
Anlisis del contenido. Esta parte es el desarrollo o cuerpo
del texto. A su vez, consta de dos subpartes:
Ideas fundamentales:
a) Rechazo del dualismo metafsico (mundo real/mundo
ideal) y defensa de la vida como nica realidad.
b) Resentimiento hacia la vida producida por el dualismo
metafsico, que prioriza el mundo ideal y del ms all.
c) Crtica a la historia de la filosofa occidental y a filso-
fos como Kant.
d) Defensa y revalorizacin de la parte dionisiaca y de
esta manera de interpretar la vida. Esta coincide con la
del artista trgico.
Terminologa:
a) Vida.
b) Voluntad de poder.
c) Superhombre.
d) Decadencia.
e) Dionisiaco.
Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
Valoracin crtica. Es la parte final del comentario de texto y
donde se recoge la conclusin. Aqu ampliamos informacin
y conectamos las ideas expuestas en el texto con las que
hemos visto a lo largo de la unidad. De la misma manera,
podemos dar nuestra opinin de manera argumentada o des-
tacar alguna innovacin que ser decisiva en el pensamien-
to filosfico posterior del autor. En este caso, se tratara de
ampliar la informacin y la defensa de la concepcin de la
vida dionisiaca con el enfrentamiento que Nietzsche rastrea
en los orgenes de la cultura occidental entre Apolo y Dioniso,
y reflejar esta dualidad, as como su sntesis. Tambin se
tratara de ir ms all y explicar por qu tras Scrates se im-
pone el dualismo platnico, que se prolonga y asienta gracias
al cristianismo, y explicar las consecuencias de esto para la
cultura occidental. Tambin se debera hablar de que la moral
cristiana es el triunfo del resentimiento de los pobres contra
los poderosos y ricos.
Texto 2
Es para el sujeto de todo punto imposible de ver y cono-
cer nada ms all de s mismo, hasta el extremo de que
no caben esferas ms antagnicas que el conocer y el ser.
Y si a Parmnides, dada la ignorancia ingenua de aquella
crtica del intelecto, le fue dado creer que poda pasar del
concepto sempiternamente subjetivo, a un en s, hoy da
despus de Kant, es una ignorancia descarada eso de que
aqu y all, particularmente tambin por parte de telogos
mal informados que pretenden echarlas de filsofos, se es-
tablezca como tarea de la filosofa aprehender el absoluto
de la conciencia, a lo mejor incluso de esta forma: el ab-
soluto existe; o si no, no se lo buscara, segn expresin
de Hegel, o con las palabras de Beneke: el ser nos debe de
ser de algn modo dado, de algn modo asequible, pues
de lo contrario ni podramos tener el concepto de Ser. El
concepto de Ser! Como si no se evidenciase en la misma
etimologa del vocablo el ms humilde origen emprico!
Pues ese no significa, en el fondo, ms que respirar; al
aplicar la palabra a todas las dems cosas, el hombre hace
extensiva la conviccin de que l mismo respira y vive,
mediante una metfora, vale decir mediante algo ilgico,
a las dems cosas y entiende su existir como un respirar,
anlogo a la respiracin humana. Se desdibuja bien pron-
to la acepcin original de la palabra; con todo, siempre
el hombre concibe la existencia de las dems cosas por
analoga con su propia existencia, esto es, en forma antro-
pomrfica, y en todo caso en virtud de una transferencia
ilgica. Sin embargo, hasta con respecto al hombre mismo,
o sea al margen de esa transferencia, la proposicin: res-
piro, luego existe un ser carece de consistencia; hay que
formular contra ella la misma objecin que contra aquella
otra: ambulo, ergo sum o ergo est.
Nietzsche, Friedrich: La filosofa en la poca trgica
de los griegos, Madrid, Valdemar, 2003.
 Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
1> Explica la posicin de Nietzsche respecto al pensa-
miento de Parmnides y Herclito, filsofos de la
poca antigua.
2> Explica las consecuencias que ha tenido para la lgica
y la cultura europea la afirmacin del Ser de Parm-
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nides y la negacin de los predicados negativos de
Nietzsche.
A debate
El dilogo
El concepto de voluntad y sus implicaciones en Nietzsche y
Schopenhauer
Este formato de debate es una discusin formal entre dos per-
sonas. Se diferencia de otras metodologas en tanto que es una
discusin ms relajada y no tan formal, pero siempre se da entre
dos personas versadas en un asunto. Esta es una actividad que
se lleva a cabo en grupo. Se recomienda que los mismos tengan
un nmero mximo de cinco miembros. Una vez divida la clase
en varios grupos (siempre de nmero par), estos se informarn
sobre la cuestin que se debatir en el dilogo. Posteriormente,
se elige a un miembro del grupo para que intervenga en el dilo-
go. Elegidos los miembros de cada grupo, estos se dividirn en
parejas para llevar a cabo la actividad frente a sus compaeros.
Durante una o dos clases tendrn lugar estos dilogos.
Para organizar un dilogo debers tener en cuenta:
Que todos los miembros del grupo deben trabajar previamen-
te, recabando informacin e investigando sobre el tema. Des-
pus deben recoger las ideas principales y elaborar argumen-
tos para realizar la defensa de su postura.
El miembro del grupo que participa en el dilogo debe inte-
ractuar con el otro participante. Esto significa que, aunque
puede llevar una hoja en la que se resuman los puntos prin-
cipales de su defensa, no debe leerla jams. Siempre debe
hacer el esfuerzo de explicarse oralmente.
El resto de miembros del grupo que no participan en el dilogo
observarn la conversacin, pero no podrn intervenir en ella.
De la misma manera, se recomienda a los participantes del
dilogo que respeten los turnos de intervencin. Estos pue-
den ser tiles para elaborar nuestra contraargumentacin.
A propsito de este debate te sern tiles las siguientes ideas:
El rechazo de la ciencia y de la razn absoluta, as como la
prioridad del concepto de voluntad.
La concepcin del mundo como voluntad de vivir.
La concepcin del sujeto y la descripcin del modelo de indi-
viduo que proponen.
La solucin pesimista y optimista a la que llega cada uno de
los filsofos.
227
Escuela de filsofos
El ensayo
La cuestin de la verdad en Nietzsche
El ensayo es un ejercicio escrito que consiste en el desarrollo de
un tema. A la vez que lo argumentamos, optamos por defenderlo
o por desecharlo, en su totalidad o en algunas de sus partes. Por
ello, en un ensayo la justificacin es esencial. Debemos trabajar
con argumentos, construirlos y elaborarlos de manera slida, in-
cluso podemos anticipar contraargumentaciones.
El ensayo no debera tener una extensin menor de 1.000 pala-
bras ni exceder las 2.000 (entre tres y seis folios).
A continuacin, te recordamos la estructura del ensayo:
Introduccin. En esta parte recogeremos la idea o ideas ms
importantes de manera breve. De esta manera anticipamos el
tema del que vamos a hablar en nuestro ensayo.
Desarrollo. Aqu se trata de explicar ms detenidamente cada
una de las ideas o tesis que recogemos, a la vez que las justi-
ficamos. Se recomienda separar cada una de ellas en prrafos
para facilitar la lectura del mismo y que quede de manera ms
ordenada.
Conclusin. Se trata de recoger otra vez las tesis iniciales y
explicar cmo hemos llegado a ellas o cmo las desechamos.
A su vez, tenemos que explicar las consecuencias de esto.
Tambin deberas tener en cuenta los siguientes consejos que te
pueden ser tiles a la hora de redactar tu ensayo:
Ejemplificar siempre es una manera de demostrar que hemos
entendido lo que estamos diciendo y, a la vez, hacrselo ms
sencillo al lector.
Comparar los puntos fuertes y dbiles de las tesis siempre
es acertado, pues nos ayuda a reforzar nuestra argumenta-
cin y a prever posibles contrarrplicas para intentar resol-
verlas o minimizarlas. Por ello, se pueden presentar posibles
argumentos en contra de nuestra postura si estamos seguros
de poder desmontarlos.
Existen frmulas que pueden dar calidad a tu ensayo y ha-
cerlo ms fcil de seguir, como por ejemplo: para empezar,
como ya hemos dicho, de esto se deduce que o esto
implica que, por otra parte, etc.
A la hora de redactar este ensayo tienes que tener en cuenta:
Conceptos como convencin social, metfora, concepto,
lenguaje, intelecto, vida, instinto, relativismo, univer-
salismo, etc.
La visin que tiene el autor del arte y de la ciencia.
Las corrientes fenomenalista y perspectivista.
La concepcin de la razn y de los instintos que tiene el autor.
 228
Filosofa aplicada
Taller conceptual
Este tipo de actividad utiliza una metodologa que insiste en la
relacin entre conceptos para saber si se ha entendido bien una
cuestin. Por ello, te proporcionaremos una serie de ideas en
las que tendrs que utilizar el vocabulario especfico y relacio-
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narlo. No es tan importante la definicin de los trminos como
la causalidad que se establece entre ellos.
Para facilitar el trabajo sera interesante que se realice en gru-
pos reducidos, de unos cuatro alumnos como mximo. El equi-
po ha de recabar informacin, reflexionar y poner en comn lo
que sabe. No obstante, el trabajo de redaccin es individual,
por lo tanto, cada miembro del grupo redactar sus conclusio-
nes y las entregar por escrito al profesor.
A continuacin, te presentamos una serie de temticas que rela-
cionan conceptos entre s. Debers responderlas todas o esco-
ger como mnimo tres:
La relacin entre razn y sentimientos con el mundo real y la
percepcin del sujeto.
El devenir del curso de la filosofa tras Scrates.
La moral relativista en Nietzsche, consecuencias e implica-
ciones.
La aceptacin parcial y la revisin del fenomenalismo y el
nomeno kantiano por Schopenhauer.
El ideal de vida asctico propuesto por Schopenhauer.
Las cuatro ideas clave de la obra As habl Zaratustra.
Libros
Hesse, Hermann: Siddhartha, Barcelona, Debolsillo, 2003.
Esta es una de las novelas ms famosas de Hermann Hesse.
Se caracteriza por tener un gran contenido filosfico. La novela
nos narra la vida de Siddhartha un hijo de brahmn (esta es
una casta hinduista de clase social alta, la mayora son sacer-
dotes). A travs del relato, podremos ir viendo momentos en la
vida del chico y cmo la toma de decisiones va modificando su
camino.
A continuacin, te proponemos una serie de preguntas que de-
bers responder y entregar por escrito a tu profesor:
1> Compara la visin inicial y final de Siddhartha acerca del hom-
bre con la de Schopenhauer. De la misma manera, compara
la visin del mundo del filsofo y la de Siddhartha, as como
los ideales de vida de ambos. Busca similitudes y diferencias
entre ambos.
2> Cul crees que es el motivo que lleva a Siddhartha a desesti-
mar las doctrinas y a los maestros?
Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
3> Fjate en la concepcin del mundo y de los valores que tiene
Oriente y Occidente. Podramos decir que su genealoga
moral es fruto de una religin? Razona tu respuesta.
4> Como sabes, Nietzsche se conoce por ser el filsofo del mar-
tillo, esto significa que se dedica a destruir las concepciones
filosficas anteriores. En la obra El nacimiento de la tragedia
detecta que algunos de los problemas de su poca se deben
al triunfo de la filosofa platnica. Encuentras referencias a
modelos de pensamiento o corrientes filosficas de la Anti-
gedad en el libro? Ctalas y explcalas.
Yalom, Irvin D.: El da que Nietzsche llor, Barcelona, Emec, 1995.
Esta novela es interesante porque repasa el panorama intelec-
tual de finales del siglo xix con figuras tan destacadas como
el filsofo Nietzsche, el compositor Wagner o el psicoanalista
Freud.
La novela narra la relacin entre un mdico y su paciente. Josef
Breuer, un reputado mdico que ejerce en Viena, acepta el caso
que le propone la joven Lou Salom, que pide ayuda para un
amigo suyo muy enfermo. El reto consiste en que el enfermo,
Nietzsche, no debe darse cuenta de que est siendo tratado por
sus tribulaciones mentales sino solamente fsicas. Al final se
establece una relacin de amistad entre los dos personajes y se
trabaja a otros niveles intelectuales sobre ciertos temas referen-
tes a la vida en s misma.
Para realizar el trabajo, debers leer los diez primeros captu-
los de esta novela y despus contestar a las siguientes seis
preguntas:
1> Piensas que la gente ayuda a las personas de manera
altruista o porque tiene motivos o intereses ocultos? Jus-
tifica tu respuesta a la luz de las doctrinas de Nietzsche.
2> Recoge y explica algunas de las ideas ms impor tantes o
tesis que se exponen en el libro, tanto por boca de Nietzs-
che, como de Breuer o de Lou Salom.
3> Explica bajo el punto de vista de Nietzsche cmo este
concibe la enfermedad y la salud. Explica la relacin que
pudiera haber entre la enfermedad de Nietzsche y la enfer-
medad que l ve en el mundo.
4> A la luz del texto, explica lo que entiende el filsofo como
sentido de la vida y su concepcin de la muerte. Utilizar fra-
ses textuales del libro te puede ser til.
5> Crees realmente que el bienestar psquico y fsico estn
relacionados? Nuestro contexto sociohistrico tambin
influye en nuestra salud, como afirma el doctor Breuer?
6> Explica la relacin entre los sentimientos y el poder que
establece Nietzsche a la luz del texto. Seala de qu parte
del texto extraes la informacin.
 Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
Investiga
El origen de los valores occidentales
Como bien sabes, Nietzsche era una persona atea. Posiblemente
adopt esta postura tras su exhaustiva investigacin en la obra
Genealoga de la moral, donde encontr la conexin entre el cris-
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tianismo y algunos de los valores de la sociedad occidental. En
este trabajo te sugerimos que realices un rastreo histrico para
que averiges de dnde proceden los valores que se defienden y
promulgan en la sociedad actual. Para ello, te proporcionamos una
serie de palabras clave y figuras como:
Subjetivismo, objetivismo, religin, convencionalismo mo-
ral, emotivismo moral, innatismo, Platn, Aristteles, Kant,
Marx, Freud.
Este trabajo de investigacin se realiza en grupo y consta de dos
partes: la elaboracin del trabajo como tal y su exposicin oral.
A la hora de elaborar tu trabajo debes tener en cuenta:
Las fuentes de investigacin, como libros de texto, artculos
de revistas, documentales, vdeos, fotografas o consultas
web. Recuerda siempre citar las fuentes y contrastar la in-
formacin para evitar errores. Utiliza siempre fuentes oficia-
les para facilitar el trabajo de contrastacin.
Realiza el trabajo en grupos reducidos que no excedan las
cuatro o cinco personas.
Respecto a la exposicin:
Puedes hacer una exposicin solo oral, pero te aconseja-
mos que uses herramientas informticas (como PowerPoint
o Prezi) o hagas esquemas en la pizarra. Si utilizas estos
soportes, recuerda no incluir ms de quince diapositivas y
de utilizar frases cortas y concisas en ellas. Estos recursos
son tiles para hacer que el pblico siga la exposicin de
una manera ms sencilla.
El tiempo recomendado para la exposicin no debe ser supe-
rior a quince minutos, pero tampoco inferior a diez. Adems,
todos los miembros del grupo debern intervenir.
Intenta no leer, hablar con voz clara y pausada, y no dar la
espalda a la clase. Es muy recomendable llevar un guion con
las ideas clave para que nos sirva de gua.
Dilema tico
Tratamiento farmacutico o medicina alternativa natural
Te proponemos trabajar este dilema tico donde se examina la
cuestin de la autoridad mdica y donde se pone en duda. De
la misma manera, tambin hablamos de los posible prejuicios
acerca de ciertos sistemas que pueden dificultar nuestra com-
prensin de los fenmenos. El dilema que sometemos a revisin
es el siguiente:
229
Laura est viendo la televisin y ha visto un programa en el que
un experto en medicina alternativa ha dicho que se estn proban-
do unas nuevas infusiones que, si se toman de manera prolon-
gada, son una cura contra afecciones de la piel o alergias, como
por ejemplo la dermatitis. Laura, cansada de tomar tratamientos
farmacuticos agresivos, se muestra dispuesta a iniciar el trata-
miento alternativo aun en contra de la advertencia de su mdico
de cabecera, que le dice que su situacin puede empeorar.
Qu haras t, continuaras con los tratamientos farmacuticos
o tomaras esta medicina alternativa natural?
Un dilema tico es una narracin breve en la que se expone una
cuestin conflictiva que exige una reflexin detallada para tomar
una determinacin a la hora de obrar. La situacin puede ser
real o ficticia. En los dilemas no se trata de llegar a una solu-
cin definitiva, ni tampoco tienen una nica solucin. Se trata de
examinar un problema con una perspectiva ms amplia y actuar
de manera justificada y conforme a nuestra escala de valores,
siempre teniendo en cuenta el marco de los derechos humanos
y del civismo.
En este caso, el examen del dilema pasar por un debate oral
que se llevar a cabo en el aula.
Dividid la clase en dos grandes grupos. Aunque cada alumno
deber defender de manera individual su postura, sera ade-
cuado que una parte de la clase defienda una de las posturas
y la otra parte, la otra. Como sabemos, las cosas no siempre
son blancas o negras, tambin hay matices, por ello tambin
puede ser enriquecedor optar por otro tipo de posturas que se
alejen de las soluciones ms evidentes.
Sera recomendable reordenar el espacio y sentarnos en se-
micrculo. De esta manera la charla es ms relajada y pode-
mos tener contacto visual con nuestros compaeros.
Una persona deber encargarse de anotar en la pizarra los ar-
gumentos pronunciados. De la misma manera se recomienda
que haya un moderador que se encargue de dar los turnos
de palabra y velar para que no haya interrupciones entre los
compaeros. Se aconseja que el profesor sea el moderador
de la discusin.
Se deben evitar las discusiones paralelas con los compaeros
ms cercanos. De esta manera la dinmica no funciona ya que
no podemos ornos todos ni seguir el hilo de la discusin.
El profesor no debe intervenir para mostrar su postura. En
esta actividad se trata de ejercitar el pensamiento crtico y la
argumentacin. Para sacar el mximo provecho de esta activi-
dad es mejor que pienses y razones por ti mismo y no copies
ideas de otros. Tambin deberas evitar argumentos del tipo
porque lo digo yo o porque es as.
Las ancdotas personales o ficticias pueden ser tiles para
ejemplificar tu postura, pero tienen que ser un tema de discu-
sin secundario. No pueden aparecer continuamente y acapa-
rar la conversacin.
 230
Para repasar
Repaso Filosofa 1.
Ideas clave
El trmino verdad puede tener diferentes sentidos depen-
diendo de cul sea el contexto en el que se use: desde
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una perspectiva moral, est relacionado con la verdad y
falsedad de lo que se dice y piensa; desde una perspectiva
lgica, alude a la coherencia de los enunciados; desde un
posicionamiento ontolgico, lo verdadero es lo que es y lo
falso lo que no es; y desde la epistemologa, la verdad y la
falsedad se refieren a los juicios y las creencias.
En la filosofa griega la reflexin metafsica se aborda
desde tres puntos de vista: respecto a la oposicin ser y
apariencia, respecto a la bsqueda de una explicacin al
origen y formacin del mundo y respecto a la oposicin ser
y devenir, donde destacan Parmnides y Herclito.
Las crticas que recibe la metafsica en la poca moderna
son de cuatro tipos: gnoseolgicas (Hume), histrico-polti-
cas (Marx), tico-morales (Nietzsche) y lingsticas (Carnap).
La concepcin del hombre en la historia de la filosofa es
diversa segn los periodos. En la filosofa antigua y medie-
val se lo reconoce como un ser escindido (cuerpo y alma) y
a medio camino entre los dioses y las bestias. A excepcin
de Aristteles, que reconoce la corporeidad del alma, pero
mantiene un dualismo basado en la razn y la sociabilidad
humanas para diferenciarnos de los animales.
La esttica se define como el discurso sistemtico y filosfi-
co que se ocupa de la belleza y el arte. A raz de Platn, que
opone la belleza de las artes (sensible) a la de la filosofa
(ideal), se produce una antinomia irreductible entre arte y filo-
sofa en la historia. La cuestin del valor del arte en relacin
con la filosofa se puede resumir en cinco posturas: el arte
nos ofrece conocimiento verdadero, el arte es un instrumento
de desarrollo tico, el arte es expresin de plenitud antropo-
lgica, el arte es una herramienta de concienciacin poltica
o el arte supone un conocimiento pleno de la realidad.
Preguntas
1> Pon ejemplos de fenmenos verdaderos y falsos, aten-
diendo a los diferentes contextos en los que se habla de
verdad y falsedad.
2> Explica con tus palabras los tres puntos de vista que se
exponen en la reflexin metafsica y las crticas realizadas
desde la poca moderna.
3> Investiga sobre teoras filosficas y filsofos que revalori-
cen el cuerpo y no sostengan teoras dualistas sobre el ser
humano.
4> Busca al menos un ejemplo de filsofo que defienda cada
una de las cinco posturas respecto al valor del arte.
Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
Ideas clave
Schopenhauer define el mundo como representacin, re-
gido por los principios de causalidad y por el espacio y
el tiempo. Elabora una teora epistemolgica que sostiene
que todo lo que el sujeto conoce es una representacin
mental suya. Por lo tanto, Schopenhauer es subjetivista y,
a pesar de aceptar el fenomenalismo kantiano, no acepta
la objetividad ni en la ciencia ni en un sujeto trascendental.
Para Schopenhauer, la esencia del mundo es la voluntad
de vivir. Acepta una conciencia noumnica, que puede ser
captada, pero no conocida y que no se encuentra regida
ni por la causalidad ni por el espacio y el tiempo. De esta
manera, en la naturaleza animal prima el instinto de su-
pervivencia, sin embargo, solo los seres humanos somos
conscientes de esto.
La voluntad de vivir tiene su origen en el dolor. La vida es
voluntad y surge porque carecemos de algo y esa carencia
origina el dolor. Para librarse de la necesidad, Schopen-
hauer propone la anulacin de la voluntad mediante una
vida asctica que se consigue llevando una vida contempla-
tiva de las ideas y el arte.
En El nacimiento de la tragedia, Nietzsche destaca los dos
polos de toda creacin artstica: lo apolneo y lo dionisia-
co. El primero es lo formal y la armona, y el segundo es
la exaltacin y la enajenacin. El artista apolneo es equili-
brado, sigue las normas y representa la individuacin. Por
el contrario, el dionisiaco no tendr lmites y se integrar
como parte de la naturaleza. Estos dos espritus son ne-
cesarios en la creacin artstica para equilibrarse el uno al
otro, pero solo perdur lo apolneo. Nietzsche reivindica a
Dioniso porque permite expresar el dolor y el sufrimiento.
Nietzsche piensa que tras Scrates el racionalismo se im-
pone, separando al ser humano de la naturaleza. Para al-
canzar lo inmutable el arte no basta, y siguiendo a Herclito
Nietzsche acepta que el pensamiento no puede aprehender
la naturaleza. Para Nietzsche, la concepcin de la filosofa
tras Scrates pasa a ser la explicacin racional a cada suce-
so cuando estos son arbitrarios. Por ello, para Nietzsche la
filosofa es una enfermedad, se desvirta y conduce a una
vida sin instintos y sin felicidad. Para Nietzsche, la vida no
se puede explicar desde el punto de vista de la razn.
Nietzsche toma los trminos verdad y mentira para exami-
nar la formacin de conceptos y cmo el intelecto humano
conoce el mundo. Para Nietzsche, la verdad es producto de
una convencin humana y, por ello, es ilusoria. La verdad
no se puede alcanzar mediante los conceptos porque no
guardan ninguna relacin con los objetos y las palabras
son metforas para entender el mundo. La vida no se pue-
de comprender intelectualmente sino instintivamente. El fi-
lsofo y el cientfico caen en el engao al investigar la vida
porque se valen del intelecto.
Nietzsche critica que se tomen ciertos conceptos (ser,
yo o cosa en s) como reales. Solo captamos el fen-
 Unidad 8. La crtica al idealismo y a la ciencia occidental
meno y este es una mera apariencia que se presenta ante
los sentidos. El mundo que vemos es el que existe y no hay
un mundo ideal ms all. Sin embargo, comprender un fen-
meno no es ms que interpretarlo. Esto conlleva aceptar un
perspectivismo que implica que no conocemos la realidad tal
y como es, sino como la moldeamos segn nuestros intere-
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ses. Por lo tanto, no existe ninguna perspectiva correcta y
hay tantas verdades como perspectivas.
En su obra As habl Zaratustra, encontramos las ideas ms
importantes de su pensamiento. La voluntad de poder es el de-
seo de querer superarse, la fuerza interior exteriorizada que re-
chaza el ascetismo como modo de vida y reivindica lo corporal.
El eterno retorno nos explica que la vida y todos los periodos
se repiten, por lo tanto, el tiempo es cclico y el universo no tie-
ne una finalidad, se prima el instante. La muerte de Dios es ne-
cesaria para el advenimiento del superhombre. Dios representa
la negacin de la vida terrena y el superhombre, su aceptacin.
El superhombre supone el hombre que encarna la voluntad de
poder, que acepta el porvenir por muy cruel que sea. Como el
nio, se sita ms all del bien y del mal, que no existen, pues
solo existen las fuerzas activas y reactivas. El hombre debe
imponer su sentido al mundo, negar lo trascendente, vivir el
presente y crear sus propios valores morales.
Nietzsche realiza una genealoga de la moral, es decir, anali-
za la historia de los valores, aceptando que estos son artifi-
ciales. Para Nietzsche, la moral es relativa y est sujeta a un
contexto sociohistrico, por ello solo podemos interpretar los
valores. Revisando la historia, concluye que en Occidente se
impuso una moral de los dbiles, producto del resentimiento
hacia los aristcratas. Como solucin a esto Nietzsche propo-
ne una transmutacin de los valores para rebelarse contra la
pasividad y la docilidad que adopta el cristianismo. Propone
el superhombre, que da primaca a sus pasiones.
El nihilismo se relaciona con la cuestin de la voluntad de
poder. El nihilismo activo o positivo supone el concepto de su-
perhombre y la muerte de Dios. El nihilismo pasivo o negativo
nos habla de la prdida de sentido de la existencia, que impli-
ca la negacin de la vida, la crisis de la cultura occidental (cri-
sis de valores) y la secularizacin de la poltica y la ciencia.
Ejercicios
1> Compara la concepcin que tienen de la razn y de la vida
Nietzsche y Schopenhauer. Por qu crees que uno adopta
una solucin positiva y el otro, una pesimista?
2> Busca ejemplos pictricos y musicales de obras artsticas
apolneas y dionisiacas. Explica por qu las calificas as.
3> Te proponemos realizar un pequeo debate con tus compaeros:
a) Crees que es posible acceder al conocimiento mediante
el lenguaje? Justifica tu respuesta.
b) La intuicin nos sirve para captar la vida y el mundo o el
intelecto? Defiende tu postura de manera argumentada.
231
c) Podemos llegar a conocer la realidad mediante el len-
guaje o por el contrario este nos condena simplemente a
interpretarla?
4> Reflexiona y contesta a las siguientes preguntas de manera indi-
vidual y por escrito.
a) Crees que la moral es relativa o absoluta? Explica los
pros y contras de cada una de las opciones.
b) Qu supone tener una concepcin cclica o lineal del
tiempo? La historia siempre es interpretacin de hechos
y nunca un relato objetivo? Explica las consecuencias de
esto y di si ests de acuerdo con estas afirmaciones.
Autoevaluacin
1> Schopenhauer describe el mundo como:
a) Una representacin mental de un sujeto trascendental.
b) Una representacin mental de un individuo particular.
c) Una realidad natural de un individuo particular.
2> Para Schopenhauer, el hombre se caracteriza:
a) Como necesidad y as su voluntad se origina en el dolor.
b) Como completud y as su voluntad se origina en el todo.
c) Como parcial y as su voluntad se origina en el dolor.
3> Segn Nietzsche, la figura de Dioniso representa para el artista:
a) El que sigue las reglas y representa la juventud y la salud.
b) El que no tiene lmites y representa el dolor y la muerte.
c) El que no tiene lmites y representa la juventud y la salud.
4> Nietzsche dice que el error de la filosofa tras Scrates es:
a) La racionalizacin de la vida.
b) La irracionalizacin de la vida.
c) La especulacin de la vida.
5> El amor fati es una caracterstica del hombre y supone:
a) La necesidad csmica.
b) La voluntad de poder.
c) La aceptacin de la vida sin justificar el instante.
6> El fenomenalismo es una corriente que:
a) Acepta que el mundo ideal es una copia del mundo real.
b) Acepta que solo existe el mundo real y los fenmenos.
c) Acepta que solo existe el mundo ideal, pero los fenme-
nos no son tiles para conocerlo.
7> Tras la tica aristocrtica Nietzsche dice que se produce
una:
a) Transmutacin de los trminos bueno y malo.
b) Equiparacin de los trminos bueno y malo.
c) Normalizacin de los trminos bueno y malo.
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reas resaltadas en amarillo
que indican el contenido en el
que debera centrar su estudio
en ese momento concreto.
Las reas resaltadas del texto
van variando en funcin de sus
respuestas en la parte prctica,
subrayando nuevos temas y
conceptos de ms nivel, una vez
que el estudiante ha demostrado
el dominio de los conceptos
esenciales del tema.

2
 Practica
En la fase de prctica, los estudiantes
afianzan lo aprendido hasta el momento
realizando una serie de actividades de
diversa tipologa.
Antes de responder, se pedir al estudiante
que evale el grado de seguridad sobre sus conocimientos:
www.mheducation.es

S la respuesta Eso creo No estoy seguro Ni idea

En funcin de las respuestas a esas preguntas, el grado de seguridad que establezcan y

otros datos que va recogiendo el sistema mientras los estudiantes trabajan, SmartBook
ir ajustando el camino de aprendizaje de cada estudiante adaptndolo a su ritmo y
necesidades y determinando cul ser la siguiente pregunta.

Lee Practica
De vuelta en la fase Lee, el estudiante se encontrar con nuevas partes del texto
resaltadas en amarillo, que indican el nuevo contenido a estudiar, y otras resaltadas en
verde, que son los temas o conceptos que el estudiante ha demostrado que domina al
responder correctamente a las preguntas en la fase de prctica.

Subrayado amarillo: muestra el contenido que es importante para el estudiante en este

momento.
Subrayado verde: muestra el contenido que el estudiante ha demostrado que domina
realizando preguntas en la fase de prctica.

La mejor manera de estudiar con SmartBook es ir pasando de una fase a otra hasta
completar la unidad. La propia herramienta ayudar al estudiante a identificar cundo ha
llegado el momento de cambiar de fase.

Repasa
Para asegurar el dominio de los
temas y la retencin a largo plazo
de los conceptos aprendidos, en
esta fase el estudiante repasa en
forma de actividades el contenido
importante que el sistema ha
identificado que es ms probable
que olvide.
 Informes

Informes completos
sobre el progreso del curso
Profesor
Los informes del profesor le permiten conocer en tiempo real las fortalezas y las debilidades de sus alumnos de manera
individual y a nivel global, y adaptar as sus clases y tutoras.
www.mheducation.es

Estudiante
Los informes del estudiante proporcionan detalles sobre su progreso, sobre los temas que domina y los que necesita
estudiar ms, para que pueda maximizar su tiempo de estudio.

Beneficios

Todo son ventajas

Para el profesor:
Mejora la calidad y la productividad de las clases.
Facilita la adaptacin de las clases al nivel y necesidades
de los alumnos.
Ayuda a prevenir el posible fracaso escolar y a remediarlo
antes de que ocurra.
Mejora el rendimiento de los alumnos y su nivel de notas.
Para el estudiante:
Ofrece el contenido adecuado para cada estudiante en el
momento preciso para maximizar el tiempo de estudio.
Excelente preparacin para clase y para los exmenes.
Ayuda a retener conceptos clave a largo plazo.
Ayuda a conseguir mejores notas.
Herramienta online: sin descargas, sin necesidad de
grabar el progreso.

Acceso en cualquier momento a travs de una conexin a

Internet y desde mltiples dispositivos.

Interfaz intuitiva y atractiva.

Es divertido, porque permite competir con otros usuarios.
 Integra SmartBook en tu curso

La mejor manera de sacar el mximo provecho a las ventajas de SmartBook es crear una clase a la
que se apuntarn tus alumnos. Los estudiantes pueden trabajar independientemente o asociados
a tu clase, pero la experiencia es mucho ms positiva y productiva si se integra SmartBook como
una parte ms de la asignatura. Te damos algunas opciones o ideas:

...

... antes de ir a clase

www.mheducation.es

Puedes decir a tus alumnos que estudien con SmartBook antes de ir a clase. As, podrs basar tus clases
en los datos que obtengas con la herramienta.

... como deberes

Puedes presentar el contenido en clase y despus, a modo de deberes, decirles que estudien el tema con
SmartBook. Posteriormente, en funcin de los datos que obtengas sobre el progreso, las fortalezas
y las debilidades de tus alumnos, podrs reforzar ciertos contenidos y hacer un seguimiento general e
individual de lo que realmente se ha aprendido.

... antes del examen

Puedes dar la unidad completa y recomendar a tus alumnos que utilicen SmartBook para preparar el
examen. Si tienen examen de final de curso, recuerda a tus alumnos que utilicen regularmente la fase
Repasa para estar preparados cuando llegue el gran da.

Si tus alumnos tienen dificultades para acceder a Internet, una buena solucin puede
ser dedicar peridicamente tiempo de clase a SmartBook en el aula de informtica.
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