VIATOR WEB

N 77
Febrero 2017

PARA LA PERPETUIDAD DE LA FAMILIA QUERBESIANA

El ao pasado, el mundo entero se enter con

P. Lindbergh MONDSIR, c.s.v.
Canada
consternacin de la desecacin del lago Poop, la segunda
reserva de agua en orden de importancia, de Bolivia. Las
consecuencias de este desastre en Bolivia y sus
alrededores son indescriptibles. Esta desaparicin del
agua les ha llevado a reflexionar sobre la forma en que
ellos haban cuidado esta herencia y sobre lo que pueden
hacer ahora para que el agua vuelva a su lugar. Si este
hecho pudiese hablar a los herederos del Padre Querbes,
que somos nosotros, qu nos dira? Probablemente nos
planteara estas dos preguntas: Vosotros, que recibisteis
del fundador una herencia qu habis hecho de ella?,
Qu hacis ahora para dejar una herencia a las
generaciones futuras? En las lneas que siguen, despus
de manifestaros algunas de mis ms profundas
convicciones y, a la luz de algunos elementos de nuestra
historia y de nuestra realidad actual, esbozar a modo de
respuesta, seis giros o cambios de direccin que me
parecen ineludibles si queremos asegurar el futuro de
nuestra hermosa comunidad.
1. Algunas de mis convicciones profundas
Al hilo de esta idea, me limitar a expresar cuatro de mis profundas convicciones empezando
por la actualidad de la inspiracin querbesiana.
1.1. Actualidad de la inspiracin querbesiana
En 1828, el contexto social, cultural, religioso,
poltico y econmico en que se sita el Padre
Querbes es particularmente difcil: La
pobreza, en su parroquia y sus alrededores,
la falta de maestros y catequistas
cualificados, la descristianizacin de Francia,
la escasa escolarizacin de los jvenes y el
aislamiento de los curas rurales no dejan
indiferente al Padre Querbes (Bernard 1947
T1, p .27). Como pastor preocupado y
creativo, busca soluciones a estos problemas,
especialmente al problema del analfabetismo
entre los jvenes y a la falta de maestros-
catequistas competentes para garantizar su
instruccin y su formacin cristiana
Para enfrentarse al problema, el joven
sacerdote pide a una congregacin religiosa
que le enve un hermano para ocuparse de
la escuela parroquial. Pero su peticin no
tuvo el resultado apetecido porque estos
religiosos no podan ser enviados solos a una
obra. Ahora bien, la parroquia del Padre
Querbes no tena dinero suficiente para
pagar a dos religiosos y asegurar su sustento
y su alojamiento. Esta negativa le inspir la
idea de crear una asociacin piadosa que
rpidamente se convertira en una
congregacin religiosa. En efecto, lo que l
deseaba al principio era, por un lado, tener
catequistas o clrigos parroquiales y, por
otro, laicos piadosos casados que se
asociaran a su obra de educacin cristiana.
Finalmente, en 1838, el Espritu Santo,
inspirador y promotor de la intuicin
fundacional y el Papa Gregorio XVI
autentificaron su fundacin y la propusieron
1.2. Hacer mucho con poco
La disminucin de los Clrigos de San Viator
en nmero y en vigor fsico no justifican la
retirada de la misin. Al contrario, el
inmovilismo es un factor que causa la
a la Iglesia universal con el nombre de
Clrigos parroquiales o catequistas de San
Viator. A lo largo de su evolucin, este
instituto, el nuestro, ha podido crearse un
lugar en la Iglesia y en la sociedad
mantenindose fiel a su razn de ser original,
es decir: la enseanza de la doctrina
cristiana y el servicio de los santos altares
(Ibid., p. 28).
Este breve retorno a los principios de nuestra
congregacin funda mi primera conviccin
segn la cual la inspiracin fundadora del
Padre Querbes sigue siendo hoy muy actual.
Si el Padre Querbes hubiera sido nombrado
prroco de nuestra pequea parroquia de un
barrio pobre o de un pueblo apartado, en
nuestro pas cada vez ms secularizado,
donde todos los nios estn escolarizados,
pero donde hay poca preocupacin por su
vida espiritual y su bsqueda de sentido para
la vida, o incluso en nuestros pases con
escasa escolarizacin donde los jvenes
estn abandonados a s mismos, el Padre
Querbes se interesara sin duda de su
situacin y de su futuro. Se esforzara en
ponerlos en contacto con Jesucristo
ofrecindoles al mismo tiempo una excelen-
te instruccin. Buscara, como ayuda,
cristianos, hombres y mujeres competentes
y dispuestos a testificar sus experiencias
personales con Cristo. En una palabra, l
habra recibido de los contextos actuales la
inspiracin de poner todo su esfuerzo para
asegurar la educacin cristiana de los jvenes
desfavorecidos. Es lo que hara sin duda
utilizando los medios de hoy.
desaparicin de una congregacin religiosa.
sta es mi segunda conviccin. Los
comienzos de nuestra existencia viatoriana
son la prueba de ello.
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En efecto, nuestro fundador comenz su
trabajo solo, con pocos medios materiales,
pero con muchas gracias del Espritu.
Impulsado por la esperanza, tuvo un novicio,
despus dos, tres, etc. Poco a poco el nmero
fue aumentando. A medida que tena gente
iba abriendo escuelas hasta que un da tuvo
la idea de enviar hermanos fuera de Francia,
primero a la India, despus a Estados Unidos
y Canad. En los momentos ms difciles,
tuvo que tomar decisiones graves como
enviar a los novicios a sus casas porque l
careca de medios para alimentarlos
adecuadamente. Pero en ningn caso perdi
su confianza en la Providencia. Su fe le dio la
razn ya que su empresa, despus de ms
de 185 aos de existencia, sigue viva en
catorce pases. Su experiencia nos recuerda
que el pequeo nmero no impide seguir
trabajando en el campo del Seor. Otros
ejemplos de nuestra historia pueden
confirmarlo. Pienso especialmente en tres:
en primer lugar, los que pusieron en marcha
la misin viatoriana en Canad, en 1847, eran
solamente tres (Bernard 1947, T1, p. 16); 169
aos ms tarde son ms de 120 religiosos y
casi 50 asociados. Despus recordemos la
fundacin de Hait lanzada en 1965 por seis
religiosos (Hbert, 2010, p.865); 50 aos ms
tarde, son casi treinta religiosos y diez
asociados. Por ltimo, recordemos que la
implantacin viatoriana en Burkina Faso fue
realizada por cinco religiosos en 1999
(Tremblay, 2009, pp. 78-79.); diecisiete aos
ms tarde son ya ms de veinte. Por
consiguiente, somos todava lo
1.3. Hacia una comunidad proftica que inspira confianza en el futuro
Mi tercera conviccin es que nuestra
congregacin no desaparecer mientras
sepa ser, a travs del tiempo y del espacio,
una comunidad proftica. Recordemos que
una comunidad religiosa proftica es una
comunidad que lleva una palabra
encarnada, nueva y libre, dialogada,
suficientemente numerosos como para
mantener viva la llama que nuestro fundador
nos leg y para emprender juntos nuevas
tareas viatorianas.
Lo que constituye nuestro principal enemigo
en nuestro tiempo es sin ninguna duda el
inmovilismo. Porque quien no avanza,
retrocede. El inmovilismo nos hace cobardes
y pesimistas; por consiguiente, exige siempre
cada vez ms seguridad y confort. Predice
siempre el fracaso en cualquier esfuerzo que
se haga en direccin de la innovacin.
Impulsa a poner barreras para proteger lo
adquirido y a desconfiar de todo proyecto
nuevo. El inmovilismo dirige su mirada hacia
el realismo materialista y mata los sueos.
Ahora bien el discpulo de Jesucristo es
fundamentalmente un soador, porque
conlleva la esperanza de establecer en la
tierra un Reino de justicia, de paz y de amor.
Es este gran sueo el que le hace moverse,
el que le empuja y le apoya en sus acciones.
Por lo tanto, no tiene sentido que una
comunidad religiosa deje de soar y de hacer
soar. Slo mantenindose llenos de
esperanza, sus miembros, a pesar del peso
de la fatiga de una noche agotadora,
aceptarn escuchar la voz del Seor que les
invita a dirigirse hacia aguas profundas para
continuar echando las redes. En una palabra,
no importa que seamos pocos ni que
tengamos muchos aos, si somos capaces de
soar tendremos la fuerza para iniciar nuevos
proyectos en nuestros ambientes o ms all
de los mares para asegurar la continuacin
de la misin viatoriana.
escuchada, pronunciada desde la
interioridad (Arnold 2015, p. 163). Tambin
es una comunidad que revela Dios a los
marginados y no se goza en el confort y la
seguridad. Por consiguiente es un lugar
donde circula la buena palabra que invita a
la escucha y al testimonio para
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transformacin de las personas y del mundo,
o incluso una palabra que construye,
reconstruye y recose el tejido comunitario
(Sarr, 2014, 200).
En un marco como el nuestro, la buena
palabra no consiste simplemente en un
hermoso discurso filosfico o retrico, ni
tampoco en un hermoso poema. Reside en
la recepcin del Evangelio, el mensaje de
amor de Jess, ledo, profundizado y
celebrado. A la luz del Evangelio masticado,
ingerido, digerido nos ser posible mirar al
otro, acogerlo, darle la palabra y escucharlo
con amor. Estamos en la era de la
comunicacin super-rpida y extrema-
damente reducida a la expresin impactante
o al entretenimiento. En este mundo, la
palabra que llama la atencin es la que
divierte o la que cuenta una experiencia
extraordinaria. Tambin se recurre, con
frecuencia a profesionales de la comu-
nicacin para hablar. En cambio para tocar
los corazones, despertar la compasin,
movilizar a la gente en torno a una causa
comn y suscitar la adhesin a una persona,
1.4. Fidelidad a sus races y apertura al todava no
Mi cuarta conviccin consiste, para nosotros,
en la necesidad de mantenernos fieles a
nuestras races pero mantenindonos
abiertos al todava no. El mundo de hoy
tiende a trazar una lnea sobre el pasado con
el pretexto de querer vivir plenamente el
momento presente. Este mundo consume y
tira, se mira con una sonrisa en el espejo y
al momento siguiente se olvida de su rostro.
Una comunidad religiosa forma parte de un
largo viaje hacia la eternidad. Tiene una
historia, una tradicin que trasmitir, un regalo
que debe fructificar y un futuro mejor que
debe preparar. Adems est situada entre la
tradicin y la innovacin con el fin de llevar
a cabo el todava no. Nuestra congregacin
atraviesa un perodo difcil, se duda de su
pertinencia y su futuro no parece brillante,
al menos en los pases del Norte. En esta
se llama a testigos. Si no somos, por la
formacin recibida, profesionales de la
palabra, somos servidores y servidores que
tienen una experiencia personal del Seor
que pueden compartir. Esto es suficiente para
hablar de Jesucristo a los hombres de nuestro
tiempo, adoptando su lenguaje y releyendo
su vida a la luz del Evangelio.
Ser una comunidad proftica tambin
significa ser capaz de llevar una palabra que
es diferente, que rompe con lo polticamente
correcto. Esto significa tambin ser capaz de
realizar gestos o de tomar iniciativas bajo la
gua del Espritu Santo que rompe el crculo
del inmovilismo. En la historia de la Iglesia,
para llevar una vida proftica, algunos
cristianos y cristianas, cuya memoria est
an viva, optaron por escapar decididamente
del mundo (fuga mundi) para estar
totalmente con Cristo. Estoy convencido de
que es necesario un discernimiento
comunitario para que podamos descubrir
cmo ser una comunidad proftica en la
Iglesia y el mundo actual. Y es urgente, pues
de ello depende nuestro futuro comn.
difcil situacin, Qu pueden decirnos
nuestras races?
Primo, el retorno a nuestras races nos
recuerda la importancia de la intuicin
fundadora. Es el carisma querbesiano, la
gracia especial que el Padre Querbes recibi
de la bondad del Seor para resolver un
problema, poner remedio al analfabetismo y
a la ignorancia religiosa entre los jvenes as
como a la cristianizacin del pas y el
aislamiento de los curas rurales. Impulsado
por esta gracia, emprendi la tarea de fundar
un instituto que reuniera hombres
compartiendo las mismas preocupaciones y
una asociacin piadosa de fieles laicos.
Efectivamente hubo hombres que se unieron
a l para formar el Instituto de Clrigos de
San Viator. Entonces recibieron en herencia
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La educacin de los jvenes
su carisma. Para guiar su vida espiritual y
sus actividades misioneras, Querbes tuvo la
inspiracin de proponer como modelo a San
Viator, un lector y aclito de la Iglesia de
Lyon. De este modo, a travs del tiempo y el
espacio, el Clrigo de San Viator se esfuerza
en vivir fielmente su carisma en sus diversos
componentes que son su espiritualidad, su
vida comunitaria y su misin, siguiendo el
ejemplo de San Viator. En una palabra,
fundamentalmente su inters se centra en
la educacin cristiana de los jvenes de
escasos recursos en los barrios pobres, los
suburbios, aldeas, as como el servicio del
altar o la liturgia.
Secundo, la fidelidad a nuestras races nos
llama a liberarnos de los grilletes. A riesgo
de repetirme, tengo que recordar que el
Espritu Santo, que inspir a nuestro fundador,
sigue siempre trabajando donde quiere,
cuando quiere y como quiere. Su carcter
inalcanzable hace de l una fuerza creativa.
Ninguna institucin puede contenerlo,
ningn lder podra encerrarlo en una botella.
No puede ser encerrado. Por consiguiente no
se encuentra en el conservadurismo mrbido
o en el aventurismo irresponsable. l est
all donde la creatividad tiende al bien y al
bienestar de los dems por la gloria de Dios.
Sabiendo esto, nuestro fundador no dudaba
en hacer salir a sus hermanos de su pequeo
nido de Vourles para enviarlos por todas
partes en Francia y muy pronto en misin ad
extra. Tambin nos leg el sentido de la
creatividad espiritual y apostlica para
satisfacer las necesidades de los jvenes de
nuestro tiempo. Debemos ser capaces, bajo
la gua del Espritu Santo, de hacer saltar
nuestras cepos institucionales, nuestras
propiedades, para poder encontrar a nuestros
destinatarios predilectos donde quiera que
se encuentren. As haremos nacer nuevas
formas de ser herederos de Querbes entre
los jvenes de hoy.
Tertio. La fidelidad a nuestras races nos
recuerda que al principio haba Magisterios
dispersos para facilitar la gestin de varias
escuelas de aldea. As los que estaban en
misin en pueblecitos lejanos, pero en
escuelas y parroquias del mismo sector
podan encontrarse regularmente en el seno
del magisterio, la comunidad de contacto
local, para hacer una revisin, para orar
juntos, compartir una buena comida y
animarse mutuamente (seleccin de
documentos, pg. 55). Al igual que en los das
de nuestro fundador, tambin hoy la mies es
abundante y los obreros son demasiado
pocos para que sean confinados en un solo
lugar de insercin. Sin caer en el activismo,
necesitamos revalorizar esta capacidad de
ser solamente uno o dos en un lugar de
misin, con tal que estn conectados a una
comunidad local de animacin fraterna. De
esta manera, podremos incluso siendo pocos
continuar nuestra misin con un nmero
mayor de jvenes.
Quarto. Forman juntos una familia. En su
tiempo, nuestro fundador se dio cuenta de
que la educacin cristiana de los jvenes y
la re-cristianizacin de su pas no se poda
lograr con slo unos pocos hombres
agrupados en un instituto religioso. Esta
lectura le haba inspirado la creacin de una
cofrada de catequistas seglares que
agrupara a hombres y mujeres laicos que
desearan participar en su misin. La cofrada
tendra su propia estructura. Los cofrades
tendran en comn con los religiosos
solamente la espiritualidad (Bonnafous de
2004, T1, p. 436-437). Esta idea de laicos
asociados abandonada en 1838, por la fuerza
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de las circunstancias, reapareci en 1978 en
la congregacin y, desde hace ms de una
veintena de aos, ha tomado una forma
considerablemente para darnos la
Comunidad viatoriana. La pertinencia de esta
asociacin est bien establecida en la Iglesia
hoy ya que, a partir del Concilio Vaticano II,
llama a los laicos a una mayor participacin
en la actividad misionera y en la vida
espiritual de los institutos religiosos (
Vaticano II, el apostolado de los laicos, 4).
Sin embargo, a pesar de los innegables
avances, la cuestin de la autonoma de
ambas entidades viatorianas sigue causando
fricciones dentro de nuestra congregacin.
Ciertamente, estas tensiones no deben ser
necesariamente vistas como obstculos para
el progreso de la vida asociativa viatoriana.
Pero deben ser consideradas como llamadas
a nuevas perspectivas. No deberamos, tal
vez, considerar la congregacin y la
asociacin como dos miembros de la familia
querbesiana que evolucionan juntos segn
su propia estructura, que comparten unos
proyectos comunes y otros propios? Hemos
pasado los ltimos diez aos discutiendo
sobre la situacin jurdica de la asociacin
en lugar de inventar con discernimiento
nuevas formas de ser testigos y educadores
profticos de los jvenes desfavorecidos de
nuestro tiempo. Ha llegado sin duda el tiempo
de reparar este error para que la alegra del
Evangelio puede recuperar su lugar en
nuestros corazones.
Quinto, finalmente, un regreso a los orgenes
nos ensea que, en el gobierno de la
congregacin, nuestro fundador saba soltar
amarras. Desde su lugar en Vourles, no tena
la pretensin de controlar todo en Canad o
en otros lugares. Confiaba en sus hermanos
y en los obispos de stos, que conocan mejor
que l a su gente y su cultura, por
consiguiente estaban mucho mejor
informados que l para tomar decisiones (DQ
515 8,24 en Seleccin de documentos, pp.
214-215). Siempre se puede argumentar que
en aquella poca las grandes distancias y las
malas comunicaciones no le permitan
desplazarse rpidamente y mantenerse en
contacto con sus hermanos, pero hoy en da,
gracias a los avances tecnolgicos, podemos
comer en Lyon e ir a beber agua a Montral.
De acuerdo. Sin embargo, esto no debe
considerarse un motivo vlido para mantener
en una dependencia infantil algunas
fundaciones respecto a su provincia de
origen. La ley natural es que un nio que no
tenga impedimentos graves o una
discapacidad fsica o mental importante,
llegue a ser progresivamente autnomo
hasta volar con sus propias alas. La situacin
actual de algunos de nuestras fundaciones
viatorianas invita a preguntarse si hay
razones profundas, excluyendo la autonoma
financiera, que impidan, despus de ms de
cincuenta aos, acceder a un estatuto diverso
del de comunidad local. En mi opinin ya ha
llegado con mucho el momento de aflojar las
amarras para permitir a las barcas salir a alta
mar. Quiz tengamos problema, un serio
problema para decir como el Padre Querbes
deca: Deus providebit.

2. Algunos virajes decisivos inexorablemente beneficiosos

Un da u otro, cada uno en su momento, sacar su reverencia de la escena. Eso pondr fin a su
papel en la pieza teatral de la existencia. Nadie puede escapar de ella. Sin embargo, la esperanza
cristiana quiere que este fin abra la puerta a una vida nueva, hermosa, feliz y eterna. Sin duda,
nuestro instituto tendr que vivirlo a su debido tiempo. Mientras tanto, cada uno de nosotros
debe desempear su papel hasta el final. Sin embargo, para que nuestra pieza siga suscitando
inters entre nuestros contemporneos, se imponen algunos cambios importantes. En relacin
con las cuatro convicciones expresadas anteriormente, estoy pensando especialmente en seis
virajes ineludibles.
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2.1. Renovar nuestra inspiracin original

En primer lugar, est el viraje de restablecer
la inspiracin fundadora querbesiana. De
hecho, por todas partes se alzan los gritos
de los jvenes que piden ayuda a guas
ilustrados para encontrar su camino,
educadores cristianos para sacarlos de su
analfabetismo, catequistas para conducirlos
al conocimiento de Jesucristo; tienen sed del
sentido de la vida y hambre de una buena
palabra capaz de volverles a dar de nuevo el
sabor de la esperanza. Por todas partes se
alzan los gritos de hombres y mujeres
desfavorecidos que reclaman personas
competentes y testigos para ayudarles a
escuchar, profundizar y celebrar su fe en
Jesucristo. Hoy, como entonces, la expresin
de estas necesidades y esta diversa
problemtica nos interpelan. Qu vamos a
hacer para responder de manera
evanglica?

2.2. Romper el ciclo del inmovilismo para llegar a ser una comunidad misionera.

En segundo lugar, tenemos que ser una
comunidad misionera. El Papa Francisco dijo
que quiere una Iglesia misionera. Para l,
es la comunidad de los discpulos
misioneros quien toma la iniciativa, son
discpulos que se involucran, que
acompaan, que fructifican y que celebran
(GE 24). Esta comunidad es capaz de llegar
a las periferias, a los barrios pobres o a las
aldeas ms remotas para comunicar la alegra
del Evangelio (EG, 1). Pero, como ya hemos
dicho, el inmovilismo rima con
conservadurismo, el cual conduce a la
esclerosis del corazn y de la institucin,
correlativamente a su extincin. Para llegar
a ser una comunidad misionera, una
comunidad de educadores misioneros al
servicio de los ms desfavorecidos, no
tenemos ms remedio que romper su crculo
mortal. Eso es descentralizar nuestras
preocupaciones sobre el espesor de nuestra
capital, sobre el valor de nuestras
propiedades para volver a centrarnos en la
realizacin de nuestra misin en el mundo
actual que espera conocer la alegra del
Evangelio (EG, 8).

2.3. Iniciar nuevos proyectos

En tercer lugar, hay una llamada a iniciar
nuevos proyectos. Desde lo alto de sus
ochenta aos, Francisco es una prueba de
que la vejez no impide iniciativas bellas y
felices, y de que el discpulo del Seor debe
permanecer en actitud de servicio hasta el
ltimo suspiro. Es vital para nuestra
congregacin y para toda la Comunidad
viatoriana que haya nuevas iniciativas en el
sentido de nuestra misin. Recordemos que
en enero de 1996, el P. Lonard Audet,
entonces Superior general de nuestra
congregacin, relanz una invitacin
proftica hecha por el 26 Captulo General
en 1994; se trataba de abrir una nueva
fundacin en un pas desfavorecido. l haba
incluso pedido tres. En respuesta a su
llamada, se crearon cuatro nuevas
implantaciones en lugar de una (Tremblay,
2009, p. 36). La apertura de estas misiones y
todo el tiempo de discernimiento
comunitario que las precedi haban
suscitado un gran fervor en toda la
comunidad. Hoy, estas jvenes fundaciones
siguen suscitando muchas esperanzas en los
corazones viatorianos. Sabiendo que el
Espritu Santo que haba guiado estas
iniciativas sigue todava trabajando entre
nosotros y en nosotros, a pesar de nuestros
lmites de edad, de nmero y de capital, Nos
atreveremos a confiar en l para poder soar
todava en nuevos proyectos?
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2.4. Desarrollar la vocacin misionera ad extra
En cuarto lugar, existe la necesidad de
fomentar la vocacin misionera entre los
jvenes religiosos de ayer y los de hoy. En
efecto, est escrito en Perfectae caritatis:
Conserven los Institutos religiosos el
espritu misionero y ajstese, segn la ndole
de cada uno, a las circunstancias de hoy, de
suerte que en todos los pueblos resulte ms
eficaz la predicacin del Evangelio. (PC 20).
Esta obligacin concierne a todos los
miembros del instituto. Los ms ancianos y
los enfermos que no pueden trabajar
continuarn la misin a travs de sus
oraciones y donaciones; los Jvenes y los
menos jvenes se investirn en ello con el
corazn gozoso y de manera desinteresada
como servidores intiles. Es importante
subrayar que la actividad misionera no va
ordenada al enriquecimiento personal o
comunitario. Queremos decir con esto la
acumulacin de dinero o de bienes
materiales, sino a la proclamacin del
Evangelio y a la salvacin de la humanidad,
de los otros y de la suya. Olvidar esta
finalidad, es transformar la Congregacin en
una empresa donde cada miembro es un
trabajador. Olvidar el objetivo es transformar
la Congregacin en una sociedad en la que
cada miembro es un trabajador, un obrero,
un empleado.
Adems, las realidades actuales llaman a
cultivar la vocacin a la misin ad extra entre
los ms jvenes. Recordemos que en nuestra
Congregacin existe una tradicin de
religiosos en misin en pueblos lejanos. A
pesar de que nuestro Instituto no fue fundado
para las misiones extranjeras, siempre se ha
concedido gran importancia a las
necesidades y las llamadas de las iglesias
locales. Por eso, el mismo Padre Querbes
envi religiosos a trabajar en los Estados
Unidos, en India y en Canad. Siguiendo su
ejemplo, los superiores de Canad enviaron
a su vez religiosos a los Estados Unidos,
China, Japn, Taiwn, Per, Hait y Burkina
Faso; los de Espaa enviaron a Chile y
Honduras; los de Francia a Costa de Marfil;
los de Estados Unidos a Colombia y Belice;
por ltimo, los de Chile abrieron un lugar en
Bolivia. A pesar de la extincin de las
fundaciones de la India, China, Belice y
Taiwn, la obra del Seor contina all con
un color viatoriano. Adems, en algunas
comunidades locales siempre vivas, se
puede contar con la contribucin de las otras
provincias religiosas. As, en Costa de Marfil,
se encontraron franceses, canadienses y
espaoles; en Japn, adems de los
Canadienses y americanos (en otro tiempo)
y ahora de Burkina Faso y Espaa, etc. Incluso
se puede decir que la solidaridad
internacional ha permitido hasta el presente
que estas fundaciones se mantengan en pie.
En los prximos aos, ser necesaria una
mayor disponibilidad de todos los religiosos
y en particular de los jvenes para mantener
erguida la antorcha viatoriana a travs de
toda la Comunidad viatoriana. Conscientes
de la inevitable llegada de esta peticin,
debemos crear, ya desde ahora, la vocacin
misionera ad extra entre los religiosos ms
jvenes. Quiz sea necesario crear una
plataforma que permita el encuentro de los
que estn en formacin para que tengan la
posibilidad de encontrarse y enriquecerse de
las diferentes culturas de los lugares donde
existen asentamientos viatorianos. No
podra servir adecuadamente para este tipo
de experiencia la casa madre (el berceau)
de Vourles?
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 El futuro de los Viatores y la juventud
2.5. Estar en comunin sin confusin
En quinto lugar, debemos reafirmar la
identidad personal de nuestra congregacin.
Estamos en un mundo donde las identidades
personales se van difuminando cada vez ms,
cuando no han sido simplemente borradas.
Todo esto crea una gran confusin en las
mentes de los ms jvenes. Por desgracia,
tambin nosotros hemos sido afectados.
En efecto, durante estos ltimos aos, por la
preocupacin de conceder toda la plaza a la
asociacin en la familia querbesiana, se ha
producido un impulso para poner asociados
y religiosos en el mismo plano. Esto ha
creado la Comunidad viatoriana y ha
cambiado el nombre de los miembros de la
congregacin. As tanto religiosos como
asociados se llaman Viatores. Aqu hay una
confusin. Esto, es preciso reconocerlo, no
puede ser el ideal para nosotros cristianos y
Clrigos de San Viator, porque nuestro modelo
es la Santsima Trinidad en cuyo seno tres
personas distintas viven en comunin de
amor. Ellos estn unidos pero sin confundirse.
Cada una tiene su propia identidad. Por eso
nosotros les llamamos: el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. A la luz de esta realidad
divina, surge la cuestin de saber si el
respeto a la identidad del religioso y a la de
una persona asociada no constituira la base
slida de un verdadero enlace de comunin
en la familia querbesiana.
En una palabra, ser ms fecundo valorizar
al mismo tiempo la congregacin y la
asociacin, por lo tanto, la vocacin a la vida
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religiosa y a la que la asociacin viatoriana.
Esto permitir coexistir a las dos entidades
y estar en comunin, pero sin confundirse.
Para evitar toda ambigedad, no debe-
ramos considerar valientemente la creacin
2.6. Soltar las amarras de las fundaciones que tienen viento en sus velas.
En sexto lugar, finalmente, debemos soltar
las amarras. Desde hace una decena de aos
varias de nuestras fundaciones cin-
cuentenarias han demostrado por sus
efectivos y por la importancia de sus diversas
obras que ellas estn dispuestas a cruzar el
Rubicn. Por desgracia, todava tienen el
estatus de comunidad local (C 52; RG 214).
Debemos hacer una seria reflexin para
identificar las razones que contribuyen, en
su caso, a mantener el status quo. Son
criterios evanglicos o conservadores? En
efecto, si el conservadurismo es miedoso,
la comunidad evanglica asume riesgos
sabiendo que los grandes cambios en la vida
no constituyen una amenaza en s mismos,
sino que son una poderosa invitacin para
Una pasin viatoriana muy animada
de dos entidades autnomas dentro de la
misma familia, vinculadas por la espi-
ritualidad y la misin viatorianas como quera
el P. Querbes?
soar de nuevo (Arnold 2015, p. 164-165).
En un futuro prximo, las que creen en la
fertilidad de este giro en sus vidas No
debern con confianza acoger esta invitacin
a soltar las amarras para poder salir a alta
mar? Ellas ganaran hacindolo mientras que
pueden todava contar con el apoyo fraterno
de sus provincias fundadoras y la solidaridad
internacional. Atravesar esta etapa de su
evolucin aportara, sin duda una gran
bocanada de aire fresco a sus miembros,
nuestros hermanos, que se interrogan acerca
de su futuro en la Congregacin y esto
reforzara seguramente su sentimiento de
pertenencia a la familia viatoriana, Esto
sera igualmente para todos nosotros el
Kairos, un tiempo de gracia.
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 Conclusin

Despus de expresar algunas posiciones personales sobre nuestra Comunidad, congregacin

y asociacin, yo soy plenamente consciente de que el realismo sin la luz del Espritu Santo tira
hacia abajo, encierra los corazones en consideraciones puramente materiales y que la utopa
sin la accin del Espritu Santo mantiene las cabezas en las nubes. Las convicciones que me
animan actualmente me llevan a proponer estos giros benficos que deben considerarse con
discernimiento para garantizar la perennidad de nuestro grande y hermosa familia querbesiana.
Estas convicciones suscitarn debates? As lo espero. Ayudarn a nuestra Comunidad a ser
ms evanglica, ms proftica y ms escatolgica? Esta sera mi mayor satisfaccin.

Bibliografa

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BERNARD, Antoine. 1947. Les Clercs de Saint-Viateur du Canada. Le premier demi-sicle 1847-1897.
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Viator Web N 77 p. 11