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IV Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa XIX

Jornadas de Investigacin VIII Encuentro de Investigadores en Psicologa del


MERCOSUR. Facultad de Psicologa - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires,
2012.

DEVENIR IMPERCEPTIBLE COMO


FIGURA DE LO IMPERSONAL: FILM DE
BECKETT.

Cardaci, Gabriela.

Cita: Cardaci, Gabriela (2012). DEVENIR IMPERCEPTIBLE COMO FIGURA


DE LO IMPERSONAL: FILM DE BECKETT. IV Congreso Internacional de
Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa XIX Jornadas de
Investigacin VIII Encuentro de Investigadores en Psicologa del
MERCOSUR. Facultad de Psicologa - Universidad de Buenos Aires,
Buenos Aires.

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DEVENIR IMPERCEPTIBLE COMO FIGURA DE
LO IMPERSONAL: FILM DE BECKETT
Cardaci, Gabriela
FACULTAD DE PSICOLOGIA UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

Resumen 1993), dirigida por Eduardo Pavlovsky y Juan Carlos De Brasi.

El presente artculo analiza la nocin de devenir imperceptible Conviene incluir una breve referencia que ilumine la relacin entre la
como fue trabajada por Gilles Deleuze (1983, 1993) en su lectura de cuestin de lo grupal y un pensamiento de lo impersonal. En primer
la pelcula Film (1965) de Samuel Beckett. La propuesta es parte de lugar la expresin lo grupal y la distincin respecto del estudio de
una investigacin ms amplia que estudia los aportes del movimiento los grupos que ella supone fue planteada por los protagonistas de
de lo grupal en la Argentina, cuyos principales desarrollos se este movimiento como una intervencin conceptual que implicaba la
encuentran en la publicacin Lo Grupal (1983-1993). La nocin apertura de una dimensin crtica en el modo de entender el estudio
deleuziana de impersonal y su relacin con la obra de Beckett es de los grupos y las prcticas grupales como haban sido pensadas
retomada por Eduardo Pavlovsky en el contexto de la publicacin, anteriormente tanto por las psicologas como por el psicoanlisis
en vinculacin con la problemtica de la subjetividad en su teatro. en el contexto argentino.[i] Segn las puntualizaciones de Juan
En ese sentido este artculo es un aporte en relacin con el estudio Carlos De Brasi, uno de sus autores ms destacados, se trataba de
de la recepcin de Deleuze y de Beckett en la publicacin Lo Grupal. un pasaje del estudio de los grupos hacia el abordaje de lo grupal y
de las condiciones histrico-sociales de produccin de subjetividad.
Palabras Clave Las frmulas planteadas por De Brasi a propsito de lo grupal
devenir imperceptible, vida impersonal. y su distincin respecto de los grupos, condensan algunos
puntos relevantes de la orientacin crtica de aquella intervencin
Abstract conceptual: lo grupal no son los grupos, lo grupal no es objeto
de ninguna designacin, lo grupal no responde a una disciplina
BECOMING IMPERCEPTIBLE AS A FIGURE OF THE IMPERSONAL: especfica, lo grupal cuestiona la idea de tcnica (De Brasi 2001,
FILM BY BECKETT. p.8). A propsito de la expresin lo grupal, el autor puntualiz que
lo neutro lo, introduca una diferencia fundamental respecto de la
This article analyzes the notion of becoming imperceptible worked concepcin del grupo como objeto y de la concepcin psicolgica
by Gilles Deleuze (1983,1993) in his study of the film Film (1965) by del psiquismo y sus aplicaciones a las tcnicas grupales: la cuestin
Samuel Beckett. This research paper forms part of a bigger study de la exterioridad. En segundo lugar, y en vinculacin directa con
that investigates the contribution of the lo grupal movement in la propuesta de este trabajo, la nocin de impersonal uno de los
Argentina, whose main developments were published in the journal modos de nombrar esta dimensin de exterioridad fue retomada en
Lo Grupal (1983-1993). The Deleuzian notion of the impersonal and el contexto argentino del movimiento grupalista por el psicoanalista y
its relation to Becketts body of work is taken by Eduardo Pavlov dramaturgo Eduardo Pavlovsky entre otros a partir de los desarrollos
through the topics elaborated in the publication Lo Grupal, in relation de Deleuze y de Foucault. El pensamiento de Deleuze y la narrativa
to the subjectivity problems that appear in his theater. In this sense y el teatro de Beckett son referencias fundamentales a partir de las
this article is a contribution to understand and study the reception of cuales Pavlovsky conceptualiza las prcticas estticas, clnicas y
Beckett and Delueze in Lo Grupal. fundamentalmente su teatro. En este sentido, revisar el concepto de
devenir imperceptible, trabajado por Deleuze a partir de Beckett
Key Words y que puede considerarse uno de los principales conceptos que
imperceptible life, impersonal Film. permiten un acercamiento a su modo de entender lo impersonal y
lo singular, resulta un aporte de gran inters para profundizar de qu
Introduccin modo Pavlosvky retomar estas ideas en el contexto argentino.

En este trabajo se analiza el concepto de devenir imperceptible Devenir imperceptible como figura de lo impersonal en Film de
como fue trabajado por Gilles Deleuze (1983, 1993) en su lectura Beckett
de la pelcula Film (1965) de Samuel Beckett. Devenir imperceptible
es, en el pensamiento de Deleuze, uno de los modos de entender La nica realizacin cinematogrfica de Samuel Beckett, Film (1965),
la vida como impersonal, es decir, no capturada en el sujeto, ni ha sido caracterizada por Deleuze como la mayor pelcula irlandesa
en la persona, ni en el individuo, ni en el s mismo. La propuesta (1993, p. 40). El eje temtico de la pelcula es el problema de la
tiene relacin con una investigacin ms amplia que, en el marco percepcin y ms especficamente el de la percepcin de s. Deleuze
del Doctorado de la Facultad de Psicologa de la UBA, estudia la parte de las ideas del guin de Beckett para desarrollar su nocin de
problemtica de la subjetividad y la grupalidad como fue trabajada devenir imperceptible ligada al movimiento de la vida, apertura a lo
por el movimiento de lo grupal en la Argentina, y cuyos principales impersonal y a la vez singular: Volverse imperceptible es la Vida, sin
aportes se encuentran en la publicacin colectiva Lo Grupal (1983- cesar ni condicin (Deleuze 1993, p.43). [ii]

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Segn las puntualizaciones del guin original de Beckett (1975), la subsistir al menos una percepcin, la ms temible, la de uno mismo
pelcula se divide en tres partes: la calle, la escalera y la habitacin. por s mismo? Para plantear el problema y llevar adelante la operacin,
Beckett encabeza el guin con la frase de Berkeley, retomada por Beckett elabora un sistema de convenciones cinematogrficas
Deleuze: Esse est percipi (ser es ser percibido). La idea del film se simples. Sin embargo, nos parece que sus indicaciones y esquemas,
presenta as: y los momentos que l mismo distingue en su pelcula, revelan slo a
medias su intencin (Deleuze 1983, p.101).
Suprimida toda percepcin extraa, animal, humana, divina, siendo
mantenida la inevitabilidad de autopercepcin. Bsqueda del no-ser La secuencia de Beckett puede describirse como sigue: desde la
en fuga de la percepcin extraa descomponindose en inevitabilidad primera aparicin en la calle, O se fuga de ser percibido por E. En
de autopercepcin (Beckett 1975, p.31). la calle, O camina apresurado pegado al muro de la izquierda. Viste
un abrigo oscuro y largo con el cuello levantado, el sombrero que
El protagonista es al mismo tiempo el hombre (O) y la cmara (E). le cubre hasta los ojos, un pauelo que le cubre el rostro. Ya en la
Beckett escribe que el protagonista se divide en objeto (O) y ojo (E) escalera, O entra en el vestbulo y sube hacia la habitacin. Lo hace
(p.31). Lo que se narra es una experiencia de percepcin, entendida con la misma actitud apresurada que en la calle, atento a no ser
como persecucin y fuga. Hay lo que persigue la percepcin: percibido. La experiencia de ser percibido por E les ocurre, antes que
percipiere (E) y lo que, por angustia, se fuga de ella: percipi (O). E a O (en la habitacin), a una pareja en la calle y a una anciana en
percibe a O desde atrs, hasta el final del film. Beckett trabaja la idea la escalera. Para Beckett, la presencia de esos encuentros previos
de que hay una experiencia de angustia vinculada al hecho de ser tiene la funcin de sugerir lo ms pronto posible lo insoportable del
percibido. Escribe que la angustia es experimentada por O: O entra escudriamiento de E. (Beckett 1975, p.75). Beckett describe la
en percipi (p.31), por convencin, si E sobrepasa un ngulo de 45 expresin de sus rostros frente al encuentro (para los tres casos de
(ngulo de inmunidad que E intenta mantener durante todo el film). la pareja, la anciana y O) como la agona de ser percibido (p.37). Ya
Sin embargo la inmunidad se sobrepasa en tres oportunidades: en en la habitacin, a la percepcin de O por E se agrega la percepcin
las dos primeras (en la calle y en la escalera), en forma inadvertida de la habitacin por O. [iii] O se dedica a eliminar toda posibilidad de
y entonces E procede a reducir velozmente el ngulo; en la tercera ser percibido: expulsa de la habitacin al gato y al perro, tapa con una
en cambio, O es arrinconado en forma deliberada por E. Escribe manta la jaula del loro y la pecera, cierra la cortina, tapa el espejo,
Beckett: Hasta el final del film no quedar claro que el percibidor rompe una imagen de dios que cuelga de la pared, rompe una por una
que persigue no es algo extrao, sino el yo (p.31). las fotografas de su pasado que llevaba en su portafolio. Finalmente,
en el desenlace, ya instalado en la mecedora, O es confinado a la
Deleuze (1993) plantea el problema de otra manera: si es cierto que percepcin de s, lo que Beckett llama el asedio propiamente dicho
ser es ser percibido (Berkeley), es posible escapar a la percepcin? (p.59). Es el momento en que se ve por primera vez a E y en el que se
Cmo volverse imperceptible? (p.40). Las preguntas de Deleuze advierte que E (la cmara) es la percepcin que O tiene de s mismo.
sugieren que, si hay algo insoportable en ser percibido, para escapar Mientras O se acomoda en la mecedora para dormir, E se aproxima
de ello habra que encontrar el modo de ser imperceptible. Pero si cautelosamente hasta que se detiene frente a l. O se despierta
ser percibido es a su vez condicin de ser, entonces no se podra sobresaltado y fija su mirada en E. Es el momento en que se advierte
hablar de ser imperceptible. Volverse imperceptible implicara que E es el rostro de O, pero con distinta expresin, imposible de
dejar de ser. Dejar de ser no es morir, sino devenir. Pero volverse describir, ni severidad ni benignidad, sino ms bien intensa atencin
imperceptible respecto de quin? y el ojo visible (el otro tiene un parche) que no pestaea. (p.67-68).
Beckett anota para la escena final la siguiente secuencia:
Deleuze seala como condicin de Film el hecho de que tiene que
haber algo insoportable en ser percibido: Es el ser percibido por Corte a O todava a medio levantar, mirando hacia arriba. O cierra los
terceros? Encuentra que no puede ser esto lo insoportable, puesto ojos y vuelve a caer sobre mecedora, reanudndose balanceo. Se
que cada percibiente posible puede a su vez ser percibido. Y podra cubre el rostro con las manos. Imagen de O balancendose, con la
agregarse que frente a la percepcin de un tercero es posible cabeza entre las manos pero an no inclinada. Corte a E. Como antes.
retirarse: se produce pues algo espantoso en s en el hecho de ser Corte a O. Sentado, inclinado hacia delante, con la cabeza entre las
percibido, pero qu? (p.40). Lo insoportable de ser percibido es la manos, balancendose con suavidad. Sostener mientras el balanceo
imposibilidad de salida, el encierro: As pues era eso lo espantoso: va cesando (pp. 68-70).
que la percepcin fuera de uno a travs de uno, insuprimible en
ese sentido (p.42). Por qu para Deleuze Beckett agota todas las posibilidades de la
percepcin? [iv] En el montaje propuesto por Deleuze, Film se separa
Deleuze (1993) propone un montaje algo distinto respecto de la en tres casos, que se corresponden con las tres grandes imgenes
propuesta del propio Beckett. Escribe que el personaje de Film, elementales del cine: la accin, la percepcin y la afeccin. Para
interpretado por Buster Keaton, podra ser el mismo obispo Berkeley aproximarnos a esta idea, es necesaria la referencia al modo en que
que huye preso de su propia sentencia: ser es ser percibido. Pero Film fue trabajada en sus Estudios sobre cine 1 (1983). A partir de la
Deleuze da un paso ms al situar otro sentido presente en la obra de concepcin bergsoniana de la imagen, Deleuze plantea la idea del
Beckett: el de agotar todas las posibilidades de la percepcin hasta universo como cine: con el cine, no es que una imagen se convierta
devenir imperceptible. Si el obispo Berkeley est harto de ser en mundo, sino que el mundo pasa a ser su propia imagen. (Deleuze
percibido (y de percibir), Beckett ha agotado todas las dichas del 1983, p. 89). La concepcin de Bergson de la imagen es solidaria
percipiere y del percipi (p.40). de la crisis de la idea de la psicologa que conceba a las imgenes
en la conciencia y a los movimientos en el espacio (Deleuze 1983,
Cmo deshacernos de nosotros mismos y deshacernos a nosotros p.87). En Bergson, hay identidad entre la imagen y el movimiento. La
mismos? () cuando se ha dicho que mientras estemos vivos identidad de la imagen y el movimiento tiene por razn la identidad

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de la materia y la luz (p.93). As, el modelo de Bergson destacado la accin virtual que las cosas percibidas ejercen sobre m. La
por Deleuze es el de imagen-movimiento deviene imagen-accin (o percepcin de accin)
cuando lo que percibo es la accin posible que ejerzo sobre ellas.
un estado de cosas que no cesara de cambiar, una materia-flujo en En el intervalo entre la percepcin y la accin, la imagen movimiento
la que no seran asignables ningn punto de anclaje y ningn centro deviene imagen-afeccin (o percepcin de afeccin). Entre el
de referencia () cmo estaran las imgenes en mi conciencia si movimiento recibido y el movimiento ejecutado est la afeccin,
yo mismo soy imagen, es decir, movimiento? Y, en este nivel, es que tambin ella movimiento, pero no de traslacin sino movimiento de
puedo siquiera hablar de m, de ojo, de cerebro, de cuerpo? (Deleuze expresin (pp.100-101).
1983, pp. 89-90).
Ella surge en el centro de indeterminacin, es decir, en el sujeto, entre
El conjunto infinito de todas las imgenes constituye para Deleuze una percepcin en cierto sentido perturbadora y una accin vacilante.
una especie de plano de inmanencia: es un mundo de universal Es una coincidencia del sujeto con el objeto, o la manera que el sujeto
variacin, universal ondulacin: no hay ejes ni centro (Deleuze se percibe a s mismo, o ms bien se experimenta o se siente por
1983, p.90). [v] Sin embargo, en ese flujo en constante variacin dentro (pp. 99-100).
hay cortes, intervalos o desviaciones. El modelo sera entonces el
de movimientos e intervalos entre movimientos. En los intervalos Deleuze encuentra en Film las tres imgenes-movimiento referidas a
o desviaciones entre movimientos hay tambin imgenes pero de la percepcin subjetiva. Primero, en la calle y la escalera, percepcin
otra naturaleza, son un tipo de imgenes especiales, las imgenes de accin: el personaje acta y puede evitar el riesgo de ser
o materias vivas, puntos de anclaje o centros de referencia (p.95): percibido deteniendo la accin. Segundo, en la habitacin, O percibe
son las imgenes-accin, las imgenes-percepcin y las imgenes- (la habitacin, los animales y objetos) y la cmara percibe (a O). Es
afeccin. Es en ellas que Deleuze va a situar a la subjetividad: la imagen-percepcin o percepcin de percepcin. El personaje
elimina toda posibilidad de percibir (y de ser percibido). El tercer
Y cada uno de nosotros, imagen especial o centro eventual, no somos momento es el del personaje en la mecedora. Suprimidas tanto la
otra cosa que una composicin de las tres imgenes, un consolidado posibilidad de percibir una accin posible (percepcin de accin)
de imgenes-percepcin, imgenes-accin e imgenes-afeccin como de percibir la accin virtual de las cosas percibidas sobre
(p.101). l (percepcin de percepcin), queda la percepcin de afeccin,
el afecto o la percepcin de s. Lo que sugiere el final de Film es
Para Bergson tomamos vistas casi instantneas sobre la realidad que esta tambin se extingue, pero al mismo tiempo que se detiene
que pasa (), la percepcin, la inteleccin, el lenguaje proceden el movimiento de la mecedora y que el personaje muere (Deleuze
en realidad as. (Bergson 1907, citado en Deleuze 1983, p. 89). 1983 p.103). Este es el punto de giro que introduce la lectura de
Cuando nuestra percepcin y nuestro lenguaje distinguen cuerpos Deleuze. Si para Beckett (1975) en el desenlace nos encontramos
(sustantivos), cualidades (adjetivos) y acciones (verbos), con la inevitabilidad de autopercepcin (Beckett 1975, p.31), con
la agona de ser percibido (p.37), Deleuze (1993) encuentra en
las acciones han sustituido el movimiento por el lugar al que ste se el momento final del personaje con los ojos tapados y el cese del
dirige o de un resultado que l obtiene; y la cualidad ha sustituido el balanceo de la mecedora, con la prdida del movimiento personal, el
movimiento por la idea de un estado que persiste a la espera de que comienzo del movimiento:
otro lo reemplace; y el cuerpo ha sustituido el movimiento por la idea
de un sujeto que lo ejecutara o de un objeto que lo padecera, o de un Pero nada acaba en Beckett, nada muere. Cuando el personaje
vehculo que lo transportara (Deleuze 1983, p.92). [vi] muere () es que est empezando ya a moverse mentalmente. Se
encuentra tan a gusto como un tapn de corcho flotando en el ocano
Si en el universo acentrado de las imgenes-movimiento todo embravecido. Ha dejado de moverse, pero est en un elemento en
reacciona sobre todo y las imgenes actan y reaccionan sobre movimiento (p.43).
todas sus partes (pp.94-95), las imgenes vivas en cambio, como
una especie de imgenes descuartizadas, reciben acciones slo Para Deleuze (1993), lo que en Beckett aparece como agona,
en alguna de sus partes especializadas (receptiva o sensorial) inmovilidad, oscuridad, muerte, implica un pasaje hacia el plano
y ejecutan a su vez reacciones desde algunas de sus partes. Es de inmanencia, hacia un momento anterior al Hombre, cuando el
como si esta cara especializada aislara algunas [imgenes] entre movimiento se hallaba bajo el rgimen de la universal variacin
todas las que concurren y coactan en el universo. Aqu es donde (p.43). Deleuze ubica all un devenir impersonal y a la vez singular:
podrn constituirse universos cerrados, cuadros, en el sentido de no un estado, sino un dejarse alcanzar por ese ritmo del universo en
la pintura. (p.95). Las acciones exteriores aisladas por las imgenes constante ondulacin: entrar en el chapoteo csmico (p.43)
vivientes pasarn a ser percepciones.
Consideraciones finales
Hay que distinguir entonces dos sistemas de referencia: Uno es el
plano de inmanencia, el conjunto infinito de imgenes, el conjunto Se ha revisado en este trabajo de qu modo Deleuze desarrolla, a partir
de los movimientos, de las acciones y reacciones como luz que se de Film de Samuel Beckett la nocin de devenir imperceptible. El
propaga en todas las direcciones, sin resistencia y sin prdida (p.92). inters de esta revisin, orientada a una aproximacin al pensamiento
La imagen movimiento sera entonces esa universal variacin, la de lo impersonal y lo singular en el filsofo francs se vincula con
percepcin total. El otro es el de la percepcin subjetiva, sustractiva. el estudio del movimiento de lo grupal en la Argentina. Entre los
Sus dos caras lmites son la percepcin y la accin. El intervalo autores de Lo Grupal, son fundamentales los aportes tericos
entre ellas es la afeccin. La imagen-movimiento deviene imagen- de Juan Carlos De Brasi para comprender, en proximidad con el
percepcin (o percepcin de percepcin) cuando lo que percibo es pensamiento de Deleuze, la nocin de produccin de subjetividad

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ligada a lo grupal y para visualizar la importancia de la referencia pp. 76-77).
a una singularidad que no se reduce a lo individual ni a lo personal. [iv] La idea de agotar todas las posibilidades es trabajada por Beckett en
Se trataba de desarrollar, a travs de la referencia a lo grupal, una Quad (1981), una obra escrita para televisin y retomada por Deleuze en
lgica de lo colectivo que evitara tanto las lgicas de la identidad, un ensayo titulado El agotado (1991). En Quad se trata de agotar todas las
la propiedad y la pertenencia como los esquemas binarios que las posibilidades de movimientos en el espacio. (Percia, 2011, p.162).
sostienen: adentro-afuera, interior-exterior, propio-ajeno, subjetivo- [v] Deleuze (1995) escribe en su ltimo escrito, La inmanencia: una vida
objetivo. De Brasi subraya la necesidad de considerar, en la lectura que el plano de inmanencia no se define por un sujeto ni por un objeto
de los procesos colectivos, la nocin de singularidad y de distinguirla capaces de contenerlo () la inmanencia es una vida y nada ms. Ella no
de cualquier referencia a la individualidad. En ese sentido escribe que es inmanencia a la vida sino lo inmanente que no est contenido en nada
un grupo puede referirse como un proceso desencadenado por los siendo en s mismo una vida. Ella [una vida] es potencia () una vida que no
cruces y anudamientos deseantes entre miembros singulares (De depende de un Ser ni est sometida a un Acto (p. 37).
Brasi 1987, p.45). Advierte que se trata de singularidades y no de [vi] El destacado es mo
individualidades. Mientras la nocin de individuo, como la de grupo
o la de sociedad refieren a ilusiones totalizadoras, la de singularidad Bibliografa
pone en juego la multiplicidad y la imposibilidad de clausura.
Por su parte, Eduardo Pavlovsky retoma estas referencias en el Beckett, Samuel (1975) Film. Barcelona: Fbula Tusquets, 2001.
contexto de produccin de la publicacin para introducir un modo Bergson, H. (1957). Memoria y vida. Textos escogidos por Gilles Deleuze.
de conceptualizar la produccin de subjetividad en su teatro. En su 1957. Madrid: Alianza.
concepcin del teatro entendido como esttica de la multiplicidad, (1907) La evolucin creadora. Buenos Aires: Cactus, 2007.
la idea de singularidad como impersonal, no individual ni personal De Brasi, J.C. (1987). Desarrollos sobre el grupo-formacin. Lo Grupal, 5,
define un modo de entender el cuerpo del actor, y en general define 33-65.
una tica del cuerpo (Pavlovsky, 1990). (1990). Subjetividad, Grupalidad, Identificaciones. Buenos Aires: Bsqueda
Grupo Cero.
Conviene resaltar en esta direccin que la revisin del trabajo de (2001). Notas mnimas para una arqueologa grupal. La recuperacin de la
Deleuze es un aporte para la comprensin de la nocin de singularidad grupalidad. Campo Grupal 28, 7-9 y 29, 8-9.
desprendida de cualquier referencia a lo individual y a lo personal que (2007). La problemtica de la subjetividad. Un ensayo, una conversacin.
ser retomada por algunos autores de Lo Grupal para conceptualizar Buenos Aires: EPBCN / Mesa Editoriales.
y problematizar sus propios modos de entender las prcticas Deleuze, Gilles (1983) La imagen movimiento: estudios sobre cine. Buenos
colectivas. En primer lugar la nocin de devenir imperceptible Aires: Paids, 2005.
remite directamente a la apertura de lo impersonal y lo singular, (1993) Crtica y clnica. Barcelona: Anagrama, 1996.
entendido como movimiento de la vida no capturado en las nociones (1995) La inmanencia: una vida En Georgi, G. y Rodrguez, F. (Comp.),
tradicionales de sujeto, persona e individuo. En segundo lugar la Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida (pp. 35-40), 2007. Buenos Aires:
operacin de lectura de Deleuze pone de manifiesto en la realizacin Paids.
de Beckett la concepcin del yo como clausura de ese movimiento, Pavlovsky, E. (1990) Samuel Beckett. Hoy: Gilles Deleuze. Lo Grupal, 8, 13-34.
como encierro identitario, como figura persecutoria y propone un Percia, M. (2011) Inconformidad arte poltica psicoanlisis. Buenos Aires: La
nuevo sentido presente en la pelcula irlandesa: la contraposicin Cebra.
entre ser y devenir. Si en el trabajo de Beckett, la percepcin
queda referida al ser a travs de la inevitabilidad de autopercepcin,
la lectura de Deleuze produce un desplazamiento: de la bsqueda de
no-ser que lleva inevitablemente a la autopercepcin como agona,
angustia e incluso la muerte (Beckett) hacia la bsqueda de dejar
de ser para devenir imperceptible. Dejar de ser no es morir, sino
devenir. Devenir imperceptible implica para Deleuze, a travs de la
concepcin de la imagen de Bergson la identidad entre imagen y
movimiento restituir la idea de un movimiento de la vida sin finalidad
ni resultado obtenido, sin sujeto que lo realiza ni objeto que lo padece,
sin cualidad como estado vivido.

Notas:

[i] Entre los enfoques que se ponen en discusin se encuentran la dinmica


grupal, el modelo del Esquema Conceptual Referencial y Operativo (E.C.R.O.)
y las relecturas pichonianas, el grupo como Modelo de Objeto Formal Abstacto
(M.O.F.A), el Psicodrama psicoanaltico.
[ii] El destacado es del original.
[iii] La distincin entre estos dos grupos de imgenes (E percibiendo a O y O
percibiendo la habitacin) se resuelve tcnicamente mediante la alternancia
de imgenes de distinta calidad. Beckett indica en el guin que esta diferencia
podra conseguirse a travs del revelado y que el espectador podra as
percibir el paso de unas a otras a travs de una diferencia apreciable en la
definicin de luminosidad entre los dos grupos de imgenes (Beckett 1975,

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