Emil M.

Cioran

HERMENUTICA DE LAS
LGRIMAS
POESA

HEBEL
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 Emil M. Cioran
HERMENUTICA DE LAS LGRIMAS
POESA

HEBEL

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 Emil M. Cioran

HERMENUTICA DE LAS
LGRIMAS
POESA

Edicin en versos de citas del libro

De Lgrimas y de Santos
(Lacrimi si Sfinti, 1937)

H E B E L Ediciones
Cuadr-T | Poesa

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HERMENUTICA DE LAS LGRIMAS | POESA
Emil M. Cioran, 1937.

Versin en versos de una seleccin de textos del libro De Lgrimas y de Santos,

del original: Lacrimi si Sfinti, 1937.

HEBEL Ediciones
Coleccin Cuadr-T |Poesa
Pon, Concepcin, Chile, 2017.
www.issuu.com/hebel.ediciones

Seleccin y edicin: Luis Cruz-Villalobos

www.benditapoesia.webs.com

Foto de portada: Yerko Vuscovich

Qu es HEBEL. Es un sello editorial sin fines de lucro. Trmino hebreo que denota lo
efmero, lo vano, lo pasajero, soplo leve que parte veloz. As, este sello quiere ser un
gesto de frgil permanencia de las palabras, en ediciones siempre preliminares,
que se lanzan por el espacio y tiempo para hacer bien o simplemente para
inquietar la vida, que siempre est en permanente devenir, en especial la de este
"humus que mira el cielo".

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El sufrimiento es la nica causa de la
conciencia (Dostoievski). Las personas
se dividen en dos categoras: quienes han
comprendido eso y las dems.

Emil M. Cioran

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 PRLOGO

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 Cioran es un escritor brillante. Oscuro es Cioran.
Qu decir de l sino este oximornico carcter que tan
bien lo describe.
El trabajo que aqu presentamos es una obra de
muchas otras que podran hacerse desde sus trabajos.
Cioran no era poeta. Jams l se hubiese considerado
como poseedor de aquel oficio que tanto admiraba. Era
un pensador, un pensador potico como los grandes.
Tal como l mismo lo indica en uno de los textos del libro
que seleccionamos la presente obra:
Quien no ha frecuentado nunca a los poetas ignora
lo que es la irresponsabilidad y el desorden del
espritu. Cuando se les trata, se experimenta el
sentimiento de que todo est permitido. No teniendo
que dar cuentas de nada a nadie (salvo a s mismos),
no van -ni desean ir- a ninguna parte. Comprenderlos
es una gran maldicin, pues nos ensean a no tener
ya nada que perder []
Ni suficientemente desgraciado para ser poeta... ni
suficientemente indiferente para ser filsofo, slo soy
lcido, pero lo bastante para estar condenado.

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 Ni filsofo ni poeta, sin embargo, Cioran nos deleita
con su estilo: pulcramente apasionado, lleno de giros y
saltos, imprecaciones y meditados desatinos. Este
carcter lo observamos ya en este libro, De santos y de
lgrimas, su cuarta obra escrita en rumano, el ao 1937.
Obra que, como l mismo declara en una entrevista1, fue
muy mal recibida y considerada como deshora a su
familia, pues era hijo de un sacerdote ortodoxo y su
madre era una respetada lder en la obra eclesial con
mujeres de su comunidad.
Pero qu ms decir, mejor dejemos que nuestro
potico pensador nos deleite con sus cantos, dulces y
malsanos, claroscuros, llenos de la inteligencia
atormentada de un pensar agudo y sufrido, anhelante de
la honda belleza y de la comprensin de todas las
lgrimas.

Luis Cruz-Villalobos
Pon, Concepcin, Chile, enero de 2017

1 Liiceanu, G. (1995). E.M. Cioran. Los Continentes del Insomnio.

Suplemento de Debats, 54 (pp. 75-78).

12
 PRELUDIO

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Pienso
en una hermenutica de las lgrimas
que intentara descubrir su origen,
as como todas sus interpretaciones posibles.

Para qu?
Para comprender las cimas de la historia
y dispensarnos de los acontecimientos,
pues sabramos en qu momentos
y en qu medida el hombre
ha logrado elevarse por encima de s mismo.

Las lgrimas dan un carcter

de eternidad al devenir;
ellas lo salvan.

Qu sera,
por ejemplo,
la guerra sin ellas?

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Las lgrimas transfiguran el crimen
y lo justifican todo.
Analizarlas y comprenderlas
es encontrar el secreto del devenir universal.
El sentido de semejante estudio
sera guiarnos en el espacio
que une el xtasis a la maldicin.

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HERMENUTICA DE LAS LGRIMAS

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I

No es el conocimiento
lo que nos acerca a los santos,
sino el despertar de las lgrimas
que duermen en lo ms profundo
de nosotros mismos.

19
II

nicamente
a travs de las lgrimas
tenemos acceso al conocimiento
y comprendemos cmo se puede
llegar a ser santo
despus de haber sido hombre.

20
III

El mundo
se engendra en el delirio,
fuera del cual
todo es quimera.

21
IV

Ser un da
lo suficientemente puro
para reflejarme
en las lgrimas de los santos?

22
V

Hubo una poca

en que los hombres podan dirigirse
en cualquier momento
a un Dios acogedor
que enterraba en su Nada
los suspiros humanos.

Hoy nos hallamos desconsolados

por no tener a quin confesar
nuestros tormentos.

23
VI

En el Juicio Final
slo se pesarn
las lgrimas.

24
VII

Los ojos no ven nada.

Catherine Emmerich tiene razn
cuando dice que ve con el corazn.
Puesto que el corazn
es la vista de los santos,
cmo no veran ms que nosotros?

El ojo tiene un campo reducido,

ve siempre desde el exterior.
Pero, siendo el mundo interior al corazn,
la introspeccin es el nico mtodo
que existe para alcanzar el conocimiento.

El campo visual del corazn?

El Mundo, ms Dios, ms la nada.
Es decir, todo.

25
VIII

Desexualizados,
ponemos nuestros instintos
al servicio de otro mundo.

En la medida
en que resistimos a la santidad,
demostramos que nuestros instintos
estn sanos.

26
IX

El hombre no puede vivir

sin apoyo en el espacio;
ese gnero de apoyo
la msica nos lo niega totalmente.

Arte del consuelo por excelencia,

ella abre en nosotros
sin embargo
ms heridas que todas las dems.

27
X

Toda verdadera msica

procede del llanto,
puesto que ha nacido
de la nostalgia del paraso.

28
XI

Ni los hombres,
ni siquiera los santos,
tienen nombre.
Slo Dios lo posee.
Pero,
qu sabemos nosotros de l,
sino que es una desesperacin
que comienza
donde acaban todas las dems?

29
XII

La muerte objetiva,
exterior,
para un Rilke,
no significaba nada.
Para Novalis tampoco.
Pero despus de todo,
existe algn poeta
que haya muerto una sola vez?

30
XIII

Ah, si pudiera dormirme en Dios

a fin de morir para m mismo!

El nico olvido verdadero

es el sueo en la Divinidad.

31
XIV

Los antiguos saban morir.

Elevarse por encima de la muerte
fue el ideal constante de su sabidura.

Para nosotros,
la muerte es una sorpresa horrible.

32
XX

Poseer la suficiente msica

dentro de m
como para no desaparecer jams?

Hay adagios
tras los que no puede uno ya pudrirse.

33
XI

No veo ms que ruinas

alrededor del xtasis,
pues mientras nos hallamos en l,
nos hallamos fuera de nosotros mismos,
y nuestro ser no es ms que la ruina
de un recuerdo inmemorial.

34
XII

La filosofa carece de respuestas.

Frente a ella,
la santidad es una ciencia exacta,
dado que aporta respuestas
positivas y precisas
a las interrogaciones
a las cuales los filsofos
no han tenido el coraje de elevarse.

35
XIII

Slo existe calor

en las inmediaciones de Dios.

36
XIV

Un filsofo
slo puede evitar la mediocridad
mediante el escepticismo o la mstica,
esas dos formas de la desesperacin
frente al conocimiento.

La mstica es una evasin

fuera del conocimiento,
el escepticismo un conocimiento
sin esperanza.

Dos maneras de decir

que el mundo no es una solucin.

37
XV

Cuando me domina
una intensa pasin por la tierra,
por todo lo que nace y muere,
cuando lo frgil me fascina,
me disimulo a mi mismo
mi odio a Dios,
y si soy indulgente con l
es a causa de un inmemorial
reflejo de cobarda.

38
XVI

Sin ese presentimiento

de la noche que es Dios,
la vida sera
un crepsculo cautivador.

39
XVII

Si yo no puedo vivir,
al menos quisiera morir en Dios.
O si no, combinar las dos cosas:
enterrarme vivo en El.

40
XVIII

Abrumado por la soledad de la materia,

Dios ha llorado los ocanos y los mares.
De ah la llamada misteriosa
de las inmensidades marinas
y la tentacin de una inmersin definitiva,
como rodeo hacia l.

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XIX

Aquel cuya emocin

en las inmediaciones
de los cielos y de los mares
no haya rozado las lgrimas,
no ha frecuentado
los turbios parajes de la divinidad,
en los que la soledad es tal
que atrae a otras mayores an.

42
XX

Sin Dios
todo es noche
y con l
hasta la luz
se vuelve intil.

43
XXI

Cada vez
que nuestro cansancio del mundo
adopta una forma religiosa,
Dios es un mar
en el que nos abandonamos
para olvidarnos a nosotros mismos.
La inmersin en el abismo divino
nos salva de la tentacin
de ser lo que somos.

44
XXII

Cuando escuchamos a Bach,

vemos germinar a Dios.
Su obra es generadora de divinidad.
Tras un oratorio,
una cantata
o una Pasin,
l tiene que existir.
De lo contrario
toda la obra del Cantor
sera una ilusin desgarradora.

45
XXIII

Reconciliarse con Dios

significara dejar de vivir uno mismo
para ser vivido por l.

Asimilndonos a Dios,
desaparecemos;
rechazndole,
perdemos toda razn de existir.

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XXIV

La teologa
no es ms
que la versin atea
de la fe.

El mnimo balbuceo mstico

est ms cerca de Dios
que la Summa Teolgica.

Todo lo que es institucin y teora

deja de estar vivo.

47
XXV

Tener piedad de Dios:

la ltima soledad de la criatura.

48
XXVI

Toda versin de Dios

es autobiogrfica.
No solamente procede de nosotros,
sino que es asimismo
nuestra propia interpretacin.

49
XXVII

Existe en el arte
otro criterio
fuera del acercamiento al cielo?
Pues el ardor y la tensin exigidos
no pueden determinarse
ms que en relacin
con una pasin absoluta.

50
XXVIII

La pasin de lo absoluto
en una alma escptica!

Un sabio injertado
en un leproso!

Todo lo que no es
absoluto o lombriz de tierra
es hbrido.

Puesto que no puedo

ser vigilante de lo infinito,
me queda la vigilancia
de los cadveres.

51
XXIX

No creo haber perdido

una sola ocasin de estar triste.

52
XXX

El Paraso gime
en el fondo de la conciencia,
mientras la memoria llora.
Y es as cmo se piensa
en el sentido metafsico
de las lgrimas
y en la vida
como el desarrollo
de una aoranza.

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 Emil M. Cioran
(Rinari, 8 de abril de 1911 - Pars, 20 de junio de 1995)

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