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En la Escritura, los que se pierden nunca son mencionados como hijos de Dios. Efesios
2:3 nos dice que antes que furamos salvos, ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo
que los dems. Romanos 9:8 dice que no los que son hijos segn la carne son los hijos
de Dios, sino los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. En
vez de haber nacido como hijos de Dios, nacimos en pecado, el cual nos separa de Dios y
nos sita al lado de Satans como enemigos de Dios (Juan 8:43). Un verso despus,
en Juan 8:44, Jess dijo a los fariseos; Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los
deseos de vuestro padre queris hacer El hecho de que aquellos que no son salvos no
son hijos de Dios, tambin puede verse en 1 Juan 3:10, En esto se manifiestan los hijos
de Dios, y los hijos del diablo; todo aquel que no hace justicia, y que no ama a su
hermano, no es de Dios.
Nos convertimos en hijos de Dios cuando somos salvos porque somos adoptados dentro
de la familia de Dios a travs de nuestra relacin con Jesucristo (Glatas 4:5-6; Efesios
1:5). Esto puede verse claramente en versos como Romanos 8:14-17. Porque todos los
que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Pues no habis recibido
el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu
de adopcin, por el cual clamamos: Abba Padre! El Espritu mismo da testimonio a
nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos de
Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que
juntamente con l seamos glorificados. Aquellos que son salvos son hijos de Dios por
la fe en Cristo Jess (Glatas 3:26) porque Dios nos ha predestinado para ser
adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de Su voluntad.
(Efesios 1:5).
Pregunta: "Quines son los 144,000?"
Estos judos son sellados, lo cual significa que tienen una proteccin especial de Dios de
todos los juicios divinos y del anticristo, para llevar a cabo su misin durante el perodo de
la Tribulacin (ver Apocalipsis 6:17, en donde la gente se pregunta quin se sostendr en
pie ante la ira por manifestarse). El perodo de la Tribulacin es un perodo an futuro de
siete aos en el cual Dios ejecutar un juicio divino contra aquellos que lo rechazaron y
consumar la salvacin para la nacin de Israel. Todo esto es de acuerdo a la revelacin
dada por Dios al profeta Daniel (Daniel 9:24-27). Los 144,000 judos son una clase de
primicias (Apocalipsis 14:4) del Israel redimido, lo cual ha sido previamente profetizado
(Zacaras 12:10; Romanos 11:25-27), y su misin es evangelizar al mundo del post-
Arrebatamiento y proclamar el evangelio durante el perodo de la Tribulacin. Como
resultado de su ministerio, millones vendrn a la fe en Cristo. Despus de esto mir, y he
aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y
lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas
blancas, y con palmas en las manos. (Apocalipsis 7:9).
Mucha de la confusin respecto a los 144,000 es el resultado de las falsas doctrinas de los
Testigos de Jehov. Los Testigos de Jehov sostienen que los 144,000 es un nmero
limitado de personas que reinarn con Cristo en el cielo y pasarn la eternidad con Dios.
Los 144,000 tienen lo que los Testigos de Jehov llaman la esperanza celestial. Aquellos
que no han nacido de nuevo disfrutarn de lo que ellos llaman la esperanza terrenal un
paraso en la tierra gobernado por Cristo y los 144,000. Claramente podemos ver que las
enseanzas de los Testigos de Jehov se basan en una sociedad de castas en la vida
futura con una clase gobernante (los 144,000), y aquellos que son gobernados. La Biblia
no ensea tal doctrina de dualidad de clases. Es verdad que de acuerdo a Apocalipsis
20:4, habr gente gobernando con Cristo en el Milenio. Esta gente incluir a la iglesia (los
creyentes en Jesucristo), los santos del Antiguo Testamento (creyentes que murieron antes
de la primera venida de Cristo), y los santos de la Tribulacin (aquellos que aceptaron a
Cristo durante la Tribulacin). Sin embargo la Biblia no menciona un lmite numrico de
este grupo de gente. Ms an, el Milenio es diferente del estado eterno, el cual tendr
lugar al trmino del perodo Milenial. En ese tiempo, Dios morar con nosotros en la Nueva
Jerusaln. l ser nuestro Dios y nosotros seremos Su pueblo (Apocalipsis 21:3). La
herencia que nos ha sido prometida en Cristo y sellada por el Espritu Santo (Efesios 1:13-
14) llegar a ser nuestra y seremos co-herederos con Cristo (Romanos 8:17).
De acuerdo con Apocalipsis 17:3, la prostituta en la visin est sentada sobre una bestia
escarlata con siete cabezas y diez cuernos y "cubierta con nombres blasfemos". La bestia
en este versculo es la misma bestia de Apocalipsis 13:1; la descripcin es exactamente la
misma: una bestia simblica del anticristo, el hombre inicuo (cf. 2 Tesalonicenses 2:3-
4; Daniel 9:27). As, la ramera de Babilonia, quien sea o lo que sea, est estrechamente
relacionada con el anticristo de los ltimos tiempos.
Al mismo tiempo tambin se abrir otro libro que es el libro de la vida (Apocalipsis 20:12).
Es este el libro que determina si una persona heredar la vida eterna con Dios, o recibir
el castigo eterno en el lago de fuego. Aunque los cristianos son tenidos como responsables
de sus actos, ellos son perdonados en Cristo y sus nombres fueron escritos en el libro de
la vida desde la fundacin del mundo (Apocalipsis 17:8). Tambin sabemos por la
Escritura que es en este juicio donde Jess juzgar a los muertos de acuerdo a sus
obras (Apocalipsis 20:12) y que todos aquellos cuyos nombres no se encuentren inscritos
en el libro de la vida sern echados al lago de fuego (Apocalipsis 20:15).
El hecho de que habr un juicio final para todos los hombres, tanto creyentes como no
creyentes, es claramente confirmado en muchos pasajes de la Escritura. Cada persona
comparecer un da ante Cristo para ser juzgada por sus obras. Mientras que est muy
claro que el Juicio del Gran Trono Blanco es el juicio final de Cristo, los cristianos no estn
de acuerdo en cmo se relaciona a otros juicios mencionados en la Biblia, y en cuanto a
quines exactamente sern juzgados en el Juicio del Gran Trono Blanco.
Muchos cristianos creen que las Escrituras revelan tres diferentes juicios por venir. El
primero es el juicio de las ovejas y los cabritos, o el juicio de las naciones como es visto
en Mateo 25:31-36. Ellos creen que tendr lugar despus del perodo de la Tribulacin,
pero antes del Milenio y que ste es para determinar quien entrar en el reino milenial. El
segundo es el juicio de las obras de los creyentes, frecuentemente referido como el
tribunal (bema) de Cristo (2 Corintios 5:10), tiempo durante el cual, los cristianos recibirn
grados de recompensa por sus obras o servicio a Dios. El tercero es el juicio del Gran
Trono Blanco al final del milenio (Apocalipsis 20:11-15), que es el juicio de los incrdulos
en el cual ellos sern juzgados de acuerdo a sus obras y sentenciados al castigo eterno en
el lago de fuego.
Otros cristianos creen que todos estos tres juicios, como se ve en Mateo 25:31-36; 2
Corintios 5:10 y Apocalipsis 20:11-15, hablan del mismo juicio final, no de tres juicios
separados. En otras palabras, aquellos que sostienen esta opinin, creen que el juicio del
Gran Trono Blanco en Apocalipsis 20:11-15 ser el tiempo para que los creyentes e
incrdulos sean igualmente juzgados. Aquellos cuyos nombres se encuentren en el libro
de la vida sern juzgados por sus obras, para determinar las recompensas o prdida de
recompensas que ellos obtendrn; y aquellos cuyos nombres no se encuentren en el libro
de la vida sern juzgados de acuerdo a sus obras para determinar el grado de castigo que
recibirn en el lago de fuego. Aquellos que sostienen esta opinin, creen que Mateo 25:31-
46 es otra descripcin de lo que tendr lugar en el juicio del Gran Trono Blanco
en Apocalipsis 20:11-15. Las ovejas (creyentes) entrarn a la vida eterna, mientras que
los cabritos (incrdulos) sern lanzados al castigo eterno (Mateo 25:46).
Cualquiera que sea la opinin que tenga uno sobre el juicio del Gran Trono Blanco, es
importante nunca perder de vista tres hechos importantes concernientes al juicio o juicios
venideros. (1) Que Jesucristo ser el Juez. (2) Que los incrdulos sern juzgados por
Cristo, y que ellos sern castigados de acuerdo a sus obras. La Biblia es muy clara en que
el incrdulo est acumulando ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de
Dios. (Romanos 2:5), y que Dios pagar a cada uno conforme a sus obras (Romanos
2:6). (3) Que los creyentes tambin sern juzgados por Cristo, pero puesto que la justicia
de Cristo les ha sido imputada a ellos, y sus nombres estn escritos en el libro de la vida,
ellos sern recompensados de acuerdo a las obras que ellos hicieron. Romanos 14:10-
12 es muy claro en cuanto a que todos compareceremos ante el tribunal de Cristo y que
cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s.
Sin duda alguna, la Biblia es muy clara en que todos, tanto creyentes como incrdulos,
estaremos algn da ante Cristo para ser juzgados. Pero la buena noticia para los
creyentes es que nuestro juicio no determinar si somos lanzados al lago de fuego, porque
eso ya fue establecido una vez que cremos al Evangelio y nos convertimos en hijos de
Dios. Aquellos que son verdaderamente salvos, han sido beneficiados con el gran
intercambio en el cual nuestros pecados son acreditados a Cristo y Su justicia es imputada
a nosotros. As que, aunque nuestra salvacin est asegurada en Cristo, an as cada
uno de nosotros dar a Dios cuenta de s. (Romanos 14:12), y deberemos esforzarnos
para hacer todas las cosas para la gloria de Dios. (1 Corintios 10:31).
El mundo tambin tiene gran variedad de sistemas polticos, bajo los que
mucha gente vive, creyendo que su forma de gobierno es la correcta o la mejor
manera de llevar a cabo el orden social. Sin embargo, aunque muchos de ellos
hayan crecido bajo ciertos regmenes polticos y hayan sido fuertemente
adoctrinados en las creencias de dichos sistemas, an tienen la capacidad para
reconocer las fallas de ciertas formas de gobierno. (p.ej. el fascismo) y ver que
otros sistemas son mejores (p. ej. la democracia). Ellos lo hacen al examinar
los hechos y considerar las diferencias importantes. La capacidad para discernir
se vuelve muy importante en el rea de la religin y en todas las facetas de la
vida, que es por lo que Toms de Aquino, un hbil telogo que vivi en los aos
1200 d.C., remarc una vez, La tarea del filsofo es hacer distinciones.
Siendo ste el caso, por qu pensar que la teologa el estudio de Dios deba
ser diferente? Por qu creer que puede ser enfocado de una manera fortuita e
indisciplinada y an as llegar a conclusiones correctas? Pero,
desafortunadamente, esta es la ruta que muchos toman y esta es una de las
razones por las que existen tantas religiones. Dicho lo cual, regresemos ahora a
la pregunta de cmo llegar a conclusiones verdaderas acerca de Dios. Cul
mtodo sistemtico deberemos usar? Primero, necesitamos establecer un
sistema para poner a prueba varias afirmaciones de la verdad, y luego
necesitamos seguir una ruta crtica para llegar a una conclusin correcta. Un
buen sistema para usar es el siguiente:
Por ejemplo, el Islam y el Judasmo aseguran que Jess no es Dios, mientras que
el Cristianismo asegura que l s lo es. Una de las leyes centrales de la lgica es
la ley de la no contradiccin, la cual dice que algo no puede ser ambas cosas
A y No A al mismo tiempo y en el mismo sentido. As que aplicando esta ley
a las declaraciones del Judasmo, el Islam y el Cristianismo significa que una
est bien y las otras dos estn equivocadas. Jess no puede ser al mismo
tiempo Dios y no Dios. Utilizada apropiadamente, la lgica es una potente arma
en contra del pluralismo, porque demuestra claramente que las verdades
contrarias no pueden ser ambas verdad. Este entendimiento derriba toda la
mentalidad de es la verdad para ti pero no para m. Por ejemplo, Jess no
puede ser Dios para una persona y no Dios para otra O l es Dios o no lo es,
punto.
La lgica tambin disipa toda la analoga del todos los caminos llevan a la cima
de la montaa usada por los pluralistas. La lgica muestra que cada sistema
de creencia tiene su propio conjunto de seales que apuntan a sitios
radicalmente diferentes. En vez de la analoga de la montaa, la lgica
muestra que la ilustracin apropiada sobre la bsqueda de la verdad espiritual
se parece ms a un laberinto un camino encuentra su ruta hasta la verdad,
mientras que todos los dems llegan a callejones sin salida. Todas las creencias
pueden tener superficialmente algunas similitudes, pero difieren grandemente
en el corazn de sus doctrinas. Como escribe el poeta Steve Turner en una
parte de su poema titulado Credo:
Algo existe.
T no tienes algo de la nada.
Por lo tanto, existe un Ser necesario y eterno.
No puedes negar que existes porque tienes que existir para negar tu propia
existencia (lo cual es contradictorio), as que la primer premisa anterior es
verdad. Nadie cree que t puedas tener algo de la nada (por ej. que nada
produjo el universo), as que la segunda premisa es verdad. Por lo tanto, la
tercera premisa debe ser verdad debe existir un Ser eterno responsable de
todo.
Esta es una posicin que ningn atesta racional niega; ellos slo aseguran que
el universo es ese ser eterno. Sin embargo, el problema con esta declaracin es
que toda la evidencia cientfica seala a la conclusin de que el universo tuvo
un principio (el big bang). Y que todo lo que tiene un principio, debe tener una
causa; por lo tanto el universo tuvo una causa y no es eterno. Ahora, siendo que
las nicas dos fuentes de la eternidad son: un universo eterno (lo cual ha sido
probado que no es verdad) y un Creador eterno; la nica conclusin lgica a la
que se llega es que Dios existe. Y ntese que el responder afirmativamente a la
pregunta sobre la existencia de Dios, descarta el atesmo como un sistema de
creencia vlido.
Ahora, esta conclusin no dice nada acerca de qu clase de Dios existe, pero es
lo suficientemente asombrosa, porque s hace algo dramtico descarta todas
las religiones pantestas. Todas las posturas pantestas mundiales dicen que el
universo es Dios y es eterno. Y esta aseveracin es falsa. As que aunque suene
despectivo, realmente es verdad, que las creencias tales como el Hinduismo, el
Budismo, el Jainismo son todas descartadas como sistemas de creencia vlidos.
Poniendo de lado las pequeas diferencias, las dos reas centrales en disputa
son (1) el Nuevo Testamento de la Biblia (2) la persona de Jesucristo. El Islam y
el Judasmo aseguran ambos que el Nuevo Testamento de la Biblia es falso en lo
que asegura, y ambos niegan que Jess es Dios encarnado, mientras que el
Cristianismo afirma que ambas cosas son verdad.
Ahora, aqu hay algo a considerar si Jess es Dios, entonces lo que l dijo debe
ser verdad. Y si Jess dijo que la Biblia es inerrante y verdadera en todo lo que
dice (lo cual l hizo), esta debe ser la razn por la que la Biblia es verdadera en
lo que proclama. Y como ya aprendimos, dos verdades que compiten
asegurando cada una ser verdadera, no pueden estar ambas en lo correcto. As
que cualquier cosa en el Corn islmico o escritos del Judasmo que contradicen
la Biblia no pueden ser la verdad. De hecho, tanto el Islam como el Judasmo se
derrumban al decir ambas que Jess no es Dios encarnado, pero la evidencia
dice lo contrario. Y porque podemos realmente conocer a Dios (porque l se ha
revelado a S Mismo al hombre, tanto en Su Palabra escrita como en Cristo),
todas las formas de agnosticismo son refutadas. Por ltimo otra gran pregunta
de la vida es respondida la de la tica porque la Biblia contiene claras
instrucciones sobre cmo debe vivir la humanidad.
Al final, vemos que la verdad ltima acerca de Dios puede ser encontrada y el
laberinto de la postura mundial exitosamente navegado, cuando uno se adhiere
a un sistema para probar las diferentes afirmaciones de la verdad y
sistemticamente trabajar a travs de un mtodo de eliminacin de las
falsedades, para que solo la verdad permanezca en pie. Usando las pruebas de
la consistencia lgica, suficiencia emprica, y relevancia existencial aunados al
cuestionamiento de las preguntas correctas, produce verdaderas y razonables
conclusiones acerca de la religin y Dios. Al final, todos deben concordar en que
la nica razn para creer algo, es porque es verdadero nada ms. Pero
tristemente, la creencia verdadera es una cuestin de la voluntad y sin importar
la cantidad de evidencia lgica que sea presentada, algunos an elegirn negar
al Dios que est ah.
Qu es la verdad?
Respuesta: Hace casi dos mil aos, la Verdad fue sometida a juicio y juzgada
por la gente que era adicta a las mentiras. De hecho, la Verdad enfrent seis
juicios en menos de un da completo, tres de los cuales fueron religiosos, y tres
fueron legales. Al final, pocas personas implicadas en esos acontecimientos
podan responder a la pregunta, "Qu es la verdad?"
Desafos de la Verdad
Las palabras de Aquino no son muy populares hoy en da. El hacer distinciones
parece estar pasado de moda en una era postmoderna de relativismo. Es
aceptable decir, "Esto es verdad," en tanto no sea seguido por un, "y por lo
tanto eso es falso." Esto es especialmente observable en asuntos de fe y
religin, en donde se supone que cada sistema de creencias se encuentra en
igualdad de condiciones respecto a la verdad.
Hay una variedad de filosofas y cosmovisiones que desafan el concepto de la
verdad, sin embargo, cuando se les analiza detenidamente, resultan ser auto-
excluyentes en su naturaleza.
La filosofa del relativismo dice que toda verdad es relativa y que no hay tal
cosa como la verdad absoluta. Pero uno se pregunta: la afirmacin de que
"toda verdad es relativa" es una verdad relativa o una verdad absoluta? Si es
una verdad relativa, entonces realmente carece de sentido; cmo sabemos
cundo y dnde se aplica? Si es una verdad absoluta, entonces la verdad
absoluta existe. Ms an, el relativismo traiciona su propia postura cuando
establece que la posicin del absolutismo es errneo - por qu no pueden estar
tambin en lo correcto, aquellos que dicen que la verdad absoluta existe? En
esencia, cuando el relativista dice que, "La verdad no existe," te pide que no le
creas, y lo mejor por hacer es seguir su consejo.
Algunos admitirn que la verdad absoluta existe, pero dirn que tal postura solo
es vlida en el rea de la ciencia y no en cuestiones de fe y religin. Esta es una
filosofa llamada positivismo lgico, el cual fue popularizado por filsofos tales
como David Hume, y A. J. Ayer. En esencia, tales personas declaran que los
reclamos de la verdad deben ser, o (1) tautologas (por ejemplo, que todos
solteros son hombres solteros), o (2) empricamente verificable (esto es,
verificable mediante la ciencia). Para el positivista lgico, toda conversacin
sobre Dios es una tontera.
Por ltimo, cuando alguien hace la declaracin de que "la ciencia es la nica
fuente de verdad objetiva," acaba de hacer un reclamo filosfico que no
puede ser probado por la ciencia.
Como el cristiano apologista Ravi Zacharias lo expresa, "El hecho es, que la
verdad importa especialmente cuando ests en el lado receptor de la
mentira." Y en ninguna parte es ms importante, que en el rea de la fe y la
religin. La eternidad es un tiempo tremendamente largo como para arriesgarse
a equivocarse.
Dios y la Verdad
Durante los seis juicios de Jess, el contraste entre la verdad (justicia) y las
mentiras (injusticia) fue inconfundible. Ah estaba Jess, la Verdad, siendo
juzgado por aquellos cuyas acciones, estaba baadas en mentiras. Los lderes
judos quebrantaron casi cada ley diseada para proteger al acusado de
condenas injustas. Trabajaron fervientemente para encontrar cualquier
testimonio que pudiera incriminar a Jess, y en su frustracin, se basaron en
evidencias falsas, presentadas por mentirosos. Pero an eso no poda ayudarlos
a lograr su objetivo. As que quebrantaron otra ley y forzaron a Jess a
implicarse a S Mismo.
Una vez frente a Pilato, los lderes judos mintieron nuevamente. Acusaron a
Jess de blasfemia, pero puesto que saban que esto no sera suficiente, para
convencer a Pilato de condenar a muerte a Jess, afirmaron que Jess desafiaba
a Csar y quebrantaba la ley romana, soliviantando a la gente para no pagar
impuestos. Pilato rpidamente detect su engao superficial, y ni siquiera hizo
mencin del cargo.
Jess, la Justicia, estaba siendo juzgado por los injustos. La triste realidad es
que ste ltimo siempre perseguir al primero. Es por lo que Can mat a Abel.
El vnculo entre la verdad y la justicia, y entre la falsedad y la injusticia, est
demostrado por una serie de ejemplos en el Nuevo Testamento:
"Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, a fin
de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se
complacieron en la injusticia." (2 Tesalonicenses 2:11 y 12, nfasis aadido)
" el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que,
perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y
enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que
obedecen a la injusticia." (Romanos 2:6-8, enfaces aadido).
Conclusin
La pregunta que hizo Poncio Pilato hace siglos, debe ser reformulada, a fin de
ser completamente exacta. El comentario del gobernador romano, "Qu es la
verdad?" pasa por alto el hecho de que muchas cosas pueden tener la verdad,
pero solo una cosa puede realmente ser la Verdad. La verdad debe provenir de
alguna parte.
Hay una historia acerca de un hombre que viva en Pars, quien fue visitado por
un forastero del campo. Queriendo mostrar al forastero la magnificencia de
Pars, lo llev al museo de Louvre para ver lo grandioso del arte, y luego a un
concierto en una majestuosa sala de conciertos, para escuchar tocar a una gran
orquesta sinfnica. Al final del da, el forastero del campo coment que a l no
le gust en particular ni el arte ni la msica. A lo que su anfitrin replic, "Ellos
no estn en juicio, usted lo est." Pilato y los lderes judos pensaron que
estaban juzgando a Cristo, cuando, en realidad, ellos eran los que estaban
siendo juzgados. Adems, Aquel a quien condenaron, realmente servir como
su Juez un da, como lo har para con todos los que con injusticia detienen la
verdad.
Se le dice al profeta Daniel que el arcngel Miguel es "el gran prncipe que est
de parte de los hijos de tu pueblo" (Daniel 12:1). Los judos son el pueblo de
Daniel, y el hecho de que Miguel los "proteja", sugiere que Dios ha colocado
varios ngeles buenos sobre diversos pases o grupos tnicos. Parece que los
demonios tienen una jerarqua similar (vase Daniel 10:20). El hecho de que
Miguel es el "gran prncipe", indica que l tiene autoridad en el reino espiritual.
Hay otros, y Daniel 10:13 dice que Miguel es "uno de los principales prncipes".
Se est peleando una guerra espiritual por los corazones y las almas de los
hombres. El arcngel Miguel es un fuerte prncipe angelical que protege a Israel
y obedientemente sirve a Dios haciendo batalla contra Satans. El diablo puede
hacer lo peor, pero "l [no es] lo suficientemente fuerte" como para vencer las
fuerzas del cielo (Apocalipsis 12:8).
Para formar un argumento para la existencia de Dios, debemos comenzar por hacer las
preguntas correctas. Comenzamos con la pregunta metafsicamente ms bsica: Por
qu tenemos algo, en vez de nada en absoluto? Esta es la pregunta bsica de la
existencia - Por qu estamos aqu; por qu est la Tierra aqu; por qu est aqu el
universo en vez de la nada? Comentando sobre este punto, un telogo ha dicho, En un
sentido, el hombre no hace las preguntas acerca de Dios; su existencia misma levanta la
pregunta acerca de Dios.
Al considerar esta pregunta, hay cuatro posibles respuestas del por qu tenemos algo en
vez de nada en absoluto:
Ahora, nos hemos quedado con solo dos elecciones una realidad eterna, o la realidad
siendo creada por algo que es eterno; un universo eterno o un Creador eterno. El telogo
del siglo XVIII Jonathan Edwards resumi esta encrucijada:
Algo existe.
La nada no puede crear algo.
Por tanto, existe un algo necesario y eterno.
Notemos que tenemos que regresar a un algo eterno. El ateo que se burla del creyente
en Dios por creer en un Creador eterno, debe recapacitar y aceptar la existencia de un
universo eterno; es la nica otra puerta que puede elegir. Pero ahora la pregunta es, a
dnde conduce la evidencia? Acaso la evidencia apunta a la existencia de la materia
antes que la mente, o a la mente antes que la materia?
Hasta ahora, todos los puntos clave de la evidencia cientfica y filosfica apuntan lejos de
un universo eterno y hacia un Creador eterno. Desde el punto de vista cientfico, los
cientficos honestos admiten que el universo tuvo un principio, y todo lo que tiene un
principio no es eterno. En otras palabras, todo lo que tiene un principio tiene una causa, y
si el universo tuvo un principio, tuvo una causa. El hecho de que el universo tuvo un
principio, es subrayado por evidencias tales como la segunda ley de la termodinmica, el
eco de radiacin del big bang descubierto a principios del siglo XX, el hecho de que el
universo se est expandiendo y pueda ser rastreado hasta un singular inicio, y la teora de
la relatividad de Einstein. Todas ellas prueban que el universo no es eterno.
Ms an, las leyes que rodean la causalidad hablan en contra de que el universo sea la
causa ltima de todo lo que conocemos por este simple hecho: un efecto debe asemejarse
a su causa. Siendo esto as, ningn ateo puede explicar cmo un universo impersonal, sin
propsito, sin significado y amoral, accidentalmente creo seres (nosotros) que estn llenos
de personalidad y obsesionados con el propsito, el significado y las leyes morales. Tal
cosa, desde el punto de vista causal, refuta por completo la idea de un universo natural
dando origen a todo lo que existe. As que al final, el concepto de un universo eterno es
eliminado.
El filsofo J. S. Mill (no un cristiano) resumi a lo que ahora hemos llegado: Es evidente
en s, que solo la Mente puede crear mente. La nica conclusin racional y razonable es
que un Creador eterno es el responsable por la realidad tal como la conocemos. O
ponindolo en un conjunto de declaraciones lgicas:
Existe algo.
T no obtienes algo de nada.
Por tanto necesariamente existe algo eterno.
Las nicas dos opciones son un universo eterno y un Creador eterno.
La ciencia y la filosofa han descartado el concepto de un universo eterno.
Por tanto, existe un Creador eterno.
El alguna vez ateo Lee Strobel, quien lleg a este resultado final hace muchos aos, ha
comentado, Esencialmente, me di cuenta de que siendo ateo, tendra que creer que la
nada produce todo; que la no-vida produce vida; la aleatoriedad produce sincronizacin;
que el caos produce informacin; que la inconsciencia produce consciencia; y la no-razn
produce razn. Estos saltos de fe simplemente fueron demasiado grandes para que los
aceptara, especialmente a la luz del caso afirmativo para la existencia de Dios En otras
palabras, en mi evaluacin, la cosmovisin cristiana justific la totalidad de la evidencia
mucho mejor que la cosmovisin atea.
Siendo ciertas estas cosas, ahora preguntamos si alguna religin en el mundo describe a
tal Creador. La respuesta a esto es s: el Dios de la Biblia se ajusta perfectamente a este
perfil. l es sobrenatural (Gnesis 1:1), poderoso (Jeremas 32:17), eterno (Salmo 90:2),
omnipresente (Salmo 139:7), eterno/inmutable (Malaquas 3:6), inmaterial (Juan 5:24),
personal (Gnesis 3:9), necesario (Colosenses 1:17), infinito/nico (Jeremas
23:24, Deuteronomio 6:4), plural pero con unidad (Mateo 28:19), inteligente (Salmo 147:4-
5), con propsito (Jeremas 29:11), moral (Daniel 9:14), y protector (1 Pedro 5:6-7).
Un ltimo punto por abordar sobre el tema de la existencia de Dios, es el asunto de cun
justificable es en realidad la posicin del atesmo. Puesto que el ateo afirma que la
posicin del creyente no es convincente, slo es razonable voltear la pregunta y dirigirla de
regreso a l. La primer cosa por entender es la afirmacin que hace el ateo sin dios,
que es lo que significa ateo es una posicin insostenible de adoptar desde el punto de
vista filosfico. Como dice el jurista y filsofo Mortimer Adler, Una proposicin existencial
afirmativa puede ser probada, pero una proposicin existencial negativa una que niega la
existencia de algo no puede ser probada. Por ejemplo, alguien puede asegurar que las
guilas rojas existen y alguien ms puede asegurar que las guilas rojas no existen. El
primero slo necesita encontrar una sola guila para probar su afirmacin. Pero el
segundo debe peinar el universo entero y literalmente estar en todo lugar al mismo tiempo
para asegurarse que l no ha pasado inadvertida ninguna guila roja en alguna parte y en
algn momento, lo cual es imposible de hacer. Esto es por lo que los ateos
intelectualmente honestos, admitirn que ellos no pueden probar que Dios no existe.
Aqu es donde una persona sopesa las evidencias, al tratar de decidir entre el atesmo y el
creer en Dios. Puesto que el optar por el atesmo podra resultar en irreparables
consecuencias eternas, parecera que debiera demandarse del ateo presentar pruebas
fundamentales y de peso para apoyar su postura, pero no puede. El atesmo simplemente
no puede presentar la prueba para la evidencia por la gravedad de los cargos que hace.
En vez de ello, el ateo y aquellos a quien l convence de su posicin, se deslizan a la
eternidad con sus dedos cruzados, esperando no encontrar la desagradable verdad de que
la eternidad realmente existe. Como dice Mortimer Adler, Ms consecuencias para la vida
y la accin se derivan de la afirmacin o negacin de Dios, que de ninguna otra pregunta
bsica.
As que el creer en Dios tiene una garanta intelectual? Existe un argumento racional,
lgico y razonable para la existencia de Dios? Absolutamente. Mientras que los ateos tales
como Freud aseguran que aquellos que creen en Dios simplemente quieren el
cumplimiento de un deseo, tal vez es Freud y sus seguidores quienes realmente sufren del
cumplimiento de un deseo: la esperanza y el deseo de que no haya un Dios, ni a quin
entregar cuentas, y por lo tanto tampoco un juicio. Pero refutando a Freud est el Dios de
la Biblia, quien afirma Su existencia y el hecho de que verdaderamente vendr un juicio
para aquellos que saban dentro de ellos mismos la verdad de que l existe, pero que
suprimieron esa verdad ( Romanos 1:20). Pero para aquellos que responden a la evidencia
de que realmente existe un Creador, l ofrece el camino de salvacin que ha sido logrado
a travs de Su Hijo, Jesucristo: Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, los cuales no son engendrados de
sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. (Juan 1:12-13)
Hay varias versiones ampliamente aceptadas que describen esas horas finales,
una es bblica, y las otras son ms bien narraciones tradicionales de los
acontecimientos en las ltimas horas de Jess. La forma tradicional de las
Estaciones de la Cruz o Viacrucis es como sigue:
Libro de Daniel
Versos Clave: Daniel 1:19-20, Y el rey habl con ellos, y no fueron hallados
entre todos ellos otros como Daniel, Ananas, Misael y Azaras; as, pues,
estuvieron delante del rey. En todo asunto de sabidura e inteligencia que el
rey les consult, los hall diez veces mejores que todos los magos y
astrlogos que haba en todo su reino.
Daniel 2:31, T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que
era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti,
y su aspecto era terrible.
Daniel 3:17-18, He aqu nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del
horno de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar. Y si no, sepas,
oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua
que has levantado.
Daniel 4:34-35, Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al
cielo, y mi razn me fue devuelta; y bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu
al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas
las edades. Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y
l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la
tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces?
Respuesta: En la actualidad, uno solo necesita buscar en el Internet para determinar que
hay una gran controversia y desacuerdo sobre la pregunta de si Jess de Nazaret
realmente era judo. Antes de poder responder esta pregunta adecuadamente, primero
debemos hacernos otra pregunta: quin (o qu) es un judo? An esta pregunta tiene sus
elementos controversiales, y la respuesta depende de quien la est haciendo. Pero una
definicin en la que la mayora de las sectas del judasmo Ortodoxo, Conservador, y
Reformado estaran de acuerdo, es que un judo es cualquier persona cuya madre era
juda o cualquier persona que haya pasado por el proceso formal de conversin al
judasmo.
As que consideremos estas tres preguntas: Era Jess un judo tnicamente? Era Jess
un observante religioso del judasmo? Y luego finalmente, si Jess era judo, por qu los
cristianos no siguen el judasmo?
Jess era judo tnicamente, o era juda Su madre? Jess claramente se identificaba
fsicamente con los judos de Su tiempo, tanto con Su pueblo como con Su tribu y su
religin (aunque corrigiendo sus errores). Dios deliberadamente lo envi a Jud: A lo suyo
vino, (Jud) y los suyos (judos) no le recibieron. Pero a todos los (judos) que le
recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en Su
nombre (Juan 1:11-12), y l dijo claramente, Vosotros (los gentiles) adoris lo que no
conocis; nosotros (los judos) adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de
los judos. (Juan 4:22).
El primer verso del Nuevo Testamento proclama con toda claridad la etnicidad juda de
Jess. Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. (Mateo 1:1).
De pasajes como Hebreos 7:14, Porque es evidente que nuestro Seor descendi de
Jud, una tribu de la cual Moiss no dijo nada tocante a sacerdotes. es claro que nuestro
Seor descenda de la tribu de Jud, de donde se deriva el nombre de judo. Y qu hay
acerca de Mara, la madre de Jess? En la genealoga de Lucas captulo 3, vemos
claramente que Mara era descendiente directa del rey David, lo que le daba a Jess el
derecho legal tanto de acender al trono judo, como a establecer que Jess era judo
tnicamente.
Jess tambin exhiba las seales externas de ser un judo observante. l usaba tzitzit
(flecos) en su ropa (Lucas 8:44; Mateo 14:36) que seran como recordatorio de los
mandamientos (Nmeros 15:37-40). l tambin observaba la Pascua (Juan 2:13) y suba a
Jerusaln (Deuteronomio 16:16) en este importante peregrinaje de la fiesta juda.
Observaba el Sucot, o la fiesta de los tabernculos (Juan 7:2, 10) y suba a Jerusaln
(Juan 7:14) como se requera en la Tor. Tambin observaba el Januc, el festival de las
luces (Juan 10:22) y probablemente tambin el Rosh Hashan, la fiesta de las trompetas
(Juan 5:1), subiendo tambin a Jerusaln en ambas de estas fiestas, aunque no est
ordenado en la Tor. Est claro, Jess se identificaba a S mismo como judo (Juan 4:22) y
como el Rey de los Judos (Marcos 15:2). Desde Su nacimiento hasta Su ltima Pascua
(Lucas 22:14-15), Jess vivi como un observante judo.
As que si Jess era judo, por qu los cristianos no siguen el judasmo? Las leyes del
judasmo fueron dadas a Moiss para los hijos de Israel en un pacto muy sagrado y
especial en el Monte Sina, registrado en el libro de xodo. En este pacto, Dios escribi
Sus leyes en tablas de piedra, y le fue ordenado a Israel obedecer todo lo que en ellas se
haba revelado. Pero este maravilloso pacto era solo una figura de un nuevo y mejor pacto
que Dios un da dara a Su pueblo, tanto gentil como judo.
Este nuevo pacto es registrado en Jeremas 31:31-34, He aqu, vienen das -declara el
SEOR--en que har con la casa de Israel y con la casa de Jud un nuevo pacto, no
como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la mano para sacarlos de la
tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos -declara el
SEOR; porque este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das
-declara el SEOR-. Pondr mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribir; y
yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Y no tendrn que ensear ms cada uno a su
prjimo y cada cual a su hermano, diciendo: "Conoce al SEOR", porque todos me
conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande -declara el SEOR- pues
perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado.
Los cristianos no seguimos el judasmo hoy, porque el pacto Mosaico ha sido cumplido en
Jesucristo. Jess dijo, No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he
venido para abolir, sino para cumplir. (Mateo 5:17) Y el escritor de Hebreos escribi,
Cuando l dijo: Un nuevo pacto, hizo anticuado el primero; y lo que se hace anticuado y
envejece, est prximo a desaparecer. (Hebreos 8:13).
Como cristianos, ya no necesitamos seguir el antiguo pacto, porque ese antiguo pacto ya
sido reemplazado. Ahora tenemos un mejor pacto, con un mejor sacrificio, administrado
por un mejor Sumo Sacerdote! As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el
Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a
travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios,
acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones
de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Mantengamos firme, sin
fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometi. (Hebreos
10:19-23).
Pregunta: "Cul es la historia del Antiguo Testamento?"
Respuesta: En el principio, Dios ya estaba all. Por Su propio deleite, Dios cre el tiempo y
el universo por el poder de Su palabra, creando todo de la nada. En el sexto da de la
creacin, Dios hizo algo nico: la humanidad, un hombre y una mujer, creados a Su
imagen y semejanza. Como los dos seres humanos que Dios cre fueron varn y hembra,
entonces se instituy el pacto matrimonial (Gnesis 1-2).
Dios puso al hombre y a su esposa en el jardn del Edn, un entorno perfecto, y les dio la
responsabilidad de cuidarlo. Dios les permiti comer de cualquier fruto en el jardn, excepto
uno: el rbol del conocimiento del bien y del mal estaba prohibido. Tenan la opcin de
obedecer o desobedecer, aunque Dios les advirti que moriran si desobedecan (Gnesis
2:15-17).
Mientras tanto, un ngel poderoso llamado Lucifer, se rebel contra Dios en el cielo. l y
una tercera parte de las huestes angelicales fueron expulsados del cielo. Lucifer entr en
el jardn, donde el hombre y la mujer estaban. All, l tom la forma de una serpiente y
tent a Eva, la primera mujer, para que desobedeciera a Dios comiendo el fruto prohibido.
La serpiente le dijo que ella no iba a morir y que el fruto realmente iba a ser bueno para
ella. Ella crey las mentiras y comi del fruto. Luego, le dio del fruto a Adn su marido, y l
tambin comi. Inmediatamente, la pareja supo que haban hecho lo incorrecto, se
sintieron avergonzados, desprotegidos y al descubierto. Cuando Dios vino a buscarlos, se
escondieron (Isaas 14:12-15; Gnesis 3).
Por supuesto, Dios los encontr. La sentencia fue impuesta. Se maldijo la tierra por culpa
del hombre: ya no iba a producir fcilmente; en cambio, el hombre deba trabajar duro para
producir la cosecha. La maldicin sobre la mujer era que con dolor iba a dar a luz. La
maldicin sobre la serpiente era que se iba a arrastrar y comera el polvo de la tierra a
partir de ese momento. Y luego Dios hizo una promesa: un da, alguien nacera de una
mujer y batallara con la serpiente. Esta persona aplastara la cabeza de la serpiente,
aunque l sera lastimado en el proceso. Dios entonces mat un animal y les dio tnicas
de pieles por el pecado que haban cometido ante de que fueran expulsados del Edn
(Gnesis 3:15-19, 21).
La lucha entre el bien y el mal se mantuvo en la familia de la primera pareja. Can, uno de
sus hijos, mat a su hermano Abel, y hubo una maldicin sobre l por causa de esto. A la
primera mujer le naci otro hijo y llam su nombre Set (Gnesis 4:8, 25).
A Su debido tiempo, Dios bendijo a Abraham y a Sara con un hijo llamado Isaac. La
promesa de una gran descendencia y bendicin, fue reiterada a Isaac. Isaac tuvo gemelos,
Esa y Jacob. Dios escogi a Jacob para heredar la promesa de bendicin y cambi su
nombre a Israel. Jacob que es el mismo Israel, tuvo doce hijos que se convirtieron en los
jefes de las doce tribus de Israel (Gnesis 21:1-6; 25:19-26; 28:10-15; 35:23-26).
Debido a una fuerte hambruna, Jacob y toda su familia se trasladaron de Canan a Egipto.
Antes de morir, Jacob proclam unas bendiciones profticas sobre cada uno de sus hijos.
Le prometi a Jud que habra un rey entre sus descendientes, uno a quien todas las
naciones de la tierra honraran. En Egipto, la familia de Jacob creci y permanecieron all
durante los prximos 400 aos. Luego, el rey de Egipto esclaviz a los hijos de Israel
porque tema que aumentaran en nmero y debido a eso sera difcil controlarlos. Dios
levant a un profeta llamado Moiss, de la tribu de Lev, para que sacara al pueblo de
Israel de Egipto y lo llevara de regreso a la tierra que le haba prometido a Abraham
(Gnesis 46; 49; xodo 1:8-14; 3:7-10).
Adems de establecer un cdigo moral, la ley defini el papel del sacerdote y orden la
ofrenda de sacrificios para expiar el pecado. La expiacin slo se poda hacer por el
derramamiento de sangre de un sacrificio sin mancha ni contaminacin. La ley tambin
detall cmo construir el tabernculo santo, o la tienda, en donde la presencia de Dios
habitara y donde se reunira con Su pueblo (Levtico 1; xodo 25:8-9).
Despus de recibir la ley, Moiss llev a los israelitas a la frontera de la tierra prometida.
Pero el pueblo se neg a entrar porque tenan temor de los habitantes que hacan la
guerra en Canan y porque dudaban de las promesas de Dios. Como castigo, Dios se
apart de ellos nuevamente en el desierto, donde tuvieron que divagar por 40 aos. Dios,
en Su gracia y de manera milagrosa, les proporcionaba alimento y agua para toda la
multitud (Nmeros 14:1-4, 34-35; xodo 16:35).
Al final de los 40 aos, Moiss muri. Una de sus ltimas profecas se refiere a la venida
de otro profeta que sera como Moiss y a quien el pueblo deba escuchar. Josu, el
sucesor de Moiss, fue usado por Dios para conducir al pueblo de Israel a la tierra
prometida. Ellos iban con la promesa de Dios de que ninguno de sus enemigos podra
hacerles frente. Dios mostr Su poder en Jeric, la primera ciudad a la que se enfrentaron,
haciendo que las murallas de la ciudad cayeran. En Su gracia y misericordia, Dios perdon
a una ramera creyente llamada Rahab, y no sufri en la destruccin de Jeric
(Deuteronomio 18:15; Josu 6).
Durante los prximos aos, Josu y los israelitas lograron expulsar a la mayora de los
cananeos, y la tierra fue dividida entre las doce tribus. Sin embargo, la conquista de la
tierra fue incompleta. Gracias a una falta de fe y una simple desobediencia, ellos
fracasaron en terminar la obra y los cananeos persistieron en quedarse all. Estas
influencias paganas tuvieron un efecto sobre los israelitas, quienes comenzaron a adoptar
la adoracin a los dolos, como una directa violacin a la ley de Dios (Josu
15:63; 16:10; 18:1).
El ltimo juez fue Samuel, quien tambin fue un profeta. Durante su tiempo, Israel exigi
que un rey los gobernara, para ser como las otras naciones. Dios les concedi su peticin
y Samuel ungi a Sal como el primer rey de Israel. Sin embargo, Sal fue una decepcin.
l desobedeci a Dios y fue removido del poder. Dios escogi a David, de la tribu de Jud,
para ser el rey en lugar de Sal. Dios le prometi a David que tendra un descendiente que
reinara en el trono para siempre (1 Samuel 8:5; 15:1, 26; 1 Crnicas 17:11-14).
El reino de Israel tuvo una serie ininterrumpida de reyes perversos. Ninguno de ellos busc
al Seor, o trat de conducir la nacin de acuerdo a la ley de Dios. Aunque Dios envi
profetas para advertirles, incluyendo a Elas y Eliseo, quienes realizaron grandes milagros,
los reyes persistieron en su maldad. Por ltimo, el castigo de Dios sobre Israel fue la
nacin Asiria. Los asirios deportaron a la mayora de los israelitas, y ese fue el fin del reino
del norte (1 Reyes 17:1; 2 Reyes 2; 17).
Finalmente, la nacin de Jud tambin cay en una terrible idolatra. Dios trajo a la nacin
de Babilonia contra Jud como castigo. El profeta Jeremas experiment la cada de
Jerusaln y profetiz que los judos cautivos en Babilonia, regresaran a la tierra prometida
despus de 70 aos. Jeremas tambin profetiz un pacto futuro en el que la ley no sera
escrita en tablas de piedra, sino en los corazones del pueblo de Dios. Este nuevo pacto
dara como resultado que Dios perdonara los pecados (2 Reyes 25:8-10; Jeremas
29:10; 31:31-34).
El cautiverio de Babilonia dur 70 aos. Los profetas Daniel y Ezequiel ministraron durante
ese tiempo. Daniel profetiz el surgimiento y la cada de muchas naciones. Tambin
profetiz la venida del Mesas, o el Escogido, uno al que se le quitara la vida por el bien
de otros (Daniel 2:36-45; 9:26).
Despus que Babilonia cay en manos de los persas, los judos fueron liberados para
regresar a Jud. Muchos judos volvieron a casa para reconstruir Jerusaln y el templo.
Nehemas y Esdras lideraron esos esfuerzos, con el apoyo de los profetas Hageo y
Zacaras. Una de las profecas de Zacaras inclua una descripcin de un futuro Rey que
entrara humildemente a Jerusaln, cabalgando sobre un asno (Nehemas 6:15-16; Esdras
6:14-15; Zacaras 9:9).
Sin embargo, no todos los judos volvieron a Jud. Muchos decidieron permanecer en
Persia, donde Dios todava los cuidaba. Una juda llamada Ester ascendi al rango de
reina de Persia y fue fundamental para salvar la vida de todos los judos del reino ( Esther
8:1).
Malaquas escribi el ltimo libro del Antiguo Testamento. l profetiz que el Seor vendra
a Su templo, pero antes de Su llegada, otro mensajero preparara el camino para el Seor.
Este mensajero sera como el profeta Elas. Despus de la profeca de Malaquas, pasaron
400 aos antes de que Dios le hablara directamente al hombre (Malaquas 3:1; 4:5).
El Antiguo Testamento es la historia del plan de Dios para llevar a cabo la redencin del
hombre. Al cierre del Antiguo Testamento, Dios tiene un nico pueblo elegido que
comprende la importancia de los sacrificios de sangre, que cree en las promesas hechas a
Abraham y David, y que est a la espera de un redentor. En resumen, estn listos para
recibir a aquel que aplastar a la serpiente de Gnesis, el profeta como Moiss, el siervo
sufrido de Isaas, el hijo de David, el Mesas de Daniel, y el humilde Rey de Zacaras,
todos ellos se encuentran en la persona de Jesucristo.
Respuesta: Mateo 24:5-8 nos da importantes pistas para que podamos discernir la
aproximacin del fin de los tiempos, Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo; Yo
soy el Cristo; y a muchos engaarn. Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que
no os turbis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero an no es el fin. Porque
se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr pestes, y hambres, y
terremotos en diferentes lugares. Y todo esto ser principio de dolores. Un incremento en
falsos Mesas, un incremento en guerras, un incremento en hambrunas, plagas y
desastres naturales estos acontecimientos son seales del fin de los tiempos. An en
este pasaje, estamos siendo advertidos; no debemos dejarnos engaar (Mateo 24:4),
porque estos eventos son slo el principio de los dolores de parto (Mateo 24:8). El fin est
an por venir (Mateo 24:6).
Muchos intrpretes sealan cada terremoto, cada agitacin poltica, y cada ataque sobre
Israel como una seal segura de que el fin de los tiempos se acerca rpidamente. Mientras
que estos eventos son seales de que el fin de los tiempos se aproxima, no son
necesariamente indicadores de que el final ha llegado. El apstol Pablo advierte que en los
ltimos das habr un marcado incremento de falsas enseanzas. Pero el Espritu dice
claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus engaadores y a doctrinas de demonios. (1 Timoteo 4:1). Los ltimos das son
descritos como tiempos peligrosos por el incremento en el carcter maligno del hombre y
la gente que conscientemente resistirn la verdad (2 Timoteo 3:1-9; 4:3-4, ver tambin 2
Tesalonicenses 2:3).
Con estas seales en mente, podemos ser sabios y discernir al considerar la expectacin
del fin de los tiempos. Sin embargo, no debemos de ninguna manera interpretar ninguno
de estos eventos singulares como una clara indicacin de la pronta llegada del fin. Dios
nos ha dado suficiente informacin para que podamos estar preparados, pero no la
suficiente para que podamos volvernos arrogantes.
Pregunta: "Qu es lo que pasar de acuerdo a la profeca del fin del mundo?"
Respuesta: La Biblia tiene mucho que decir acerca del fin del mundo. Casi todos los libros
de la Biblia contienen profeca respecto al final de los tiempos. Hablar sobre todas estas
profecas y organizarlas puede resultar difcil. Pero, he aqu un breve sumario de lo que la
Biblia declara que pasar al final de los tiempos.
Cristo se llevar del mundo a todos los creyentes nacidos de nuevo que son parte de la
Iglesia (Los Santos del Nuevo Testamento) en un evento conocido como el Arrebatamiento
(1 Tesalonicenses 4:13-18; 1 Corintios 15:51ss.) Ante el Tribunal de Cristo, estos creyentes
sern recompensados por sus buenas obras y servicio durante su tiempo en la tierra, o
perdern su recompensa por su falta de servicio y obediencia, aunque no la vida eterna (1
Corintios 3:11-15; 2 Corintios 5:10).
El anticristo (la bestia) vendr con poder y firmar un tratado de paz (pacto) con Israel por
siete aos (Daniel 9:27). Este perodo de siete aos es conocido como la Tribulacin.
Durante la Tribulacin, habr guerras terribles, hambrunas, plagas y desastres naturales.
Dios derramar toda Su ira contra el pecado, la vileza y la maldad. Los cuatro jinetes del
Apocalipsis, los siete sellos, las siete trompetas y las copas de ira tendrn lugar durante la
Tribulacin.
A la mitad de los 7 aos, el anticristo romper el pacto de paz con Israel y les har la
guerra. El anticristo se convertir en la abominacin desoladora y se har una imagen de
l mismo para ser adorada en el templo (Daniel 9:27; 2 Tesalonicenses 2:3-10). La
segunda mitad de la tribulacin es conocida como la Gran Tribulacin y el tiempo de
angustia para Jacob.
Al final de los siete aos de Tribulacin, el anticristo lanzar un ataque final sobre
Jerusaln, culminando en la Batalla del Armagedn. Jesucristo regresar, destruir al
anticristo y sus ejrcitos y los lanzar al lago de fuego (Apocalipsis 19:11-21). Cristo
entonces atar a Satans en el abismo por 1000 aos y gobernar Su reino terrenal por
estos 1000 aos (Apocalipsis 20:1-6).
Al final de los 1000 aos, Satans ser soltado, derrotado nuevamente, y lanzado al lago
de fuego y azufre por toda la eternidad (Apocalipsis 20:7-10). Cristo entonces juzgar a los
incrdulos (Apocalipsis 20:10-15) en el Juicio del Gran Trono Blanco, echndolos a todos
al lago de fuego. Entonces Cristo crear Nuevos Cielos y Nueva Tierra que ser la morada
eterna de los creyentes. No habr ms pecado, ni dolor, o muerte. Tambin, la Nueva
Jerusaln descender del cielo (Apocalipsis 21:22).
1) El da de Jehov (Isaas 2:12; 13:6,9; Joel 1:15, 2:1, 11, 31, 3:14; 1 Tesalonicenses 5:2)
2) Angustia o tribulacin (Deuteronomio 4:30; Sofonas 1:15)
3) La Gran Tribulacin, que se refiere a la ms intensa segunda mitad del perodo de los 7
aos (Mateo 24:21)
4) Tiempo o da de angustia (Daniel 12:1; Sofonas 1:15)
5) Tiempo de angustia para Jacob (Jeremas 30:7) Es necesaria la comprensin de Daniel
9:24-27 para entender el propsito y tiempo de la Tribulacin. Este pasaje en Daniel habla
de 70 semanas que estn determinadas sobre tu pueblo. El pueblo en este texto son
los judos, la nacin de Israel. Daniel 9:24 habla de un perodo de tiempo que Dios ha
determinado para: terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad,
para traer la justicia perdurable y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los
santos. Dios declara que 70 semanas darn cumplimiento a estos hechos. Es importante
entender que cuando se habla de 70 semanas no se est hablando de una semana como
la conocemos (7 das). Este perodo del cual Dios habla, es realmente 70 septenios de
aos, o sean 490 aos. Esto est confirmado por otra porcin de este pasaje de Daniel. En
los versos 25 y 26, se le dice a Daniel que se quitar la vida al Mesas en 7 semanas y
62 semanas (69 semanas en total) comenzando con el decreto de la reconstruccin de
Jerusaln. En otras palabras, el Mesas ser quitado 69 septenios de aos (483 aos)
despus del decreto de la reconstruccin de Jerusaln. Los historiadores bblicos
confirman que transcurrieron 483 aos desde el tiempo en que fue decretada la
reconstruccin de Jerusaln, al tiempo que Jess fue crucificado. La mayora de los
eruditos cristianos, a pesar de sus puntos de vista escatolgicos (eventos / cosas futuras),
comparten esta opinin sobre las 70 semanas de Daniel.
Con los 483 aos transcurridos desde el decreto para la reconstruccin de Jerusaln a la
muerte del Mesas, esto nos deja 1 septenio (7 aos) para el cumplimiento de lo descrito
en Daniel 9:24 ... para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de
los santos. Este perodo final de los 7 aos es conocido como el perodo de la Tribulacin,
que es el tiempo cuando Dios terminar de juzgar a Israel por su pecado.
Daniel 9:27 da un poco de luz sobre el perodo de los 7 aos de Tribulacin. Daniel
9:27 dice, Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana
har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones
vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se
derrame sobre el desolador. La persona de quien se habla en este verso, es la misma
persona a quien Jess llama la abominacin desoladora (Mateo 24:15) y en Apocalipsis
13 es llamada la bestia. Daniel 9:27 dice que la bestia har un pacto por una semana (7
aos), pero que a la mitad de la semana (3 aos dentro de la Tribulacin), l romper el
pacto, poniendo fin al sacrificio y la ofrenda del grano. Apocalipsis 13 explica que la bestia
colocar una imagen de l mismo en el templo y demandar que el mundo la
adore. Apocalipsis 13:5 dice que esto suceder por 42 meses, que son 3 aos. Puesto
que Daniel 9:27 dice que esto suceder a la mitad de la semana, y Apocalipsis 13:5 dice
que la bestia har esto por un perodo de 42 meses, es fcil ver que la duracin total es de
84 meses o sean 7 aos. Ver tambin Daniel 7:25 donde el tiempo, y tiempos, y medio
tiempo (tiempo = 1 ao; tiempos = 2 aos; medio tiempo = ao; hacen un total de 3
aos ) tambin se refiere a la Gran Tribulacin, la ltima mitad de los 7 aos del perodo
de la Tribulacin cuando la abominacin desoladora (la bestia) estar en el poder.
Para futuras referencias acerca de la Tribulacin, ver Apocalipsis 11:2-3 donde se habla de
1,260 das y 42 meses, y Daniel 12:11-12 donde se habla de 1290 das y 1,335 das, todo
lo cual hace referencia al punto intermedio de la Tribulacin. Los das adicionales
en Daniel 12 pueden incluir el lapso final para el juicio de las naciones (Mateo 25:31-46) y
el tiempo para que Cristo establezca Su Reino Milenial (Apocalipsis 20:4-6).
Otro pasaje crucial en el tiempo del Arrebatamiento es Apocalipsis 3:10. Ah, Cristo
promete librar a los creyentes de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo
entero. Esto puede significar dos cosas: (1) Cristo proteger a los creyentes en medio de
los juicios, o (2) Cristo librar a los creyentes de los juicios. Ambos significados de la
palabra griega traducida como de son vlidos. Sin embargo, es importante reconocer que
la promesa a los creyentes es guardarlos de el tiempo mismo en que se ejecutan los
juicios, llamado la Tribulacin. El propsito de la Tribulacin, el propsito del
Arrebatamiento, el significado de 1 Tesalonicenses 5:9, y la interpretacin de Apocalipsis
3:10, todo da un claro soporte a la posicin del Arrebatamiento Pre-tribulacional,
interpretacin que es la ms bblicamente consistente.
Los profetas del Antiguo Testamento no hicieron esta distincin entre los dos
advenimientos. Esto puede verse en Escrituras tales como Isaas 7:14; 9:6-7; y Zacaras
14:4. Como resultado de las profecas que parecen hablar de dos individuos, muchos
estudiosos judos creyeron que habran ambas, un Mesas sufriente y un Mesas
conquistador. Fallaron en entender que el mismo Mesas cumplira los dos papeles. Jess
cumpli el papel del siervo sufriente (Isaas captulo 53) en Su primera venida. Jess
cumplir el papel del Rey y libertador de Israel en Su Segunda Venida. Zacaras
12:10 y Apocalipsis 1:7 describen la Segunda Venida, mirando hacia atrs a Jess siendo
traspasado. Israel, y el mundo entero, lamentarn por no haber aceptado al Mesas la
primera vez que l vino.
Despus de que Jess ascendi al cielo, los ngeles declararon a los apstoles, Varones
galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de
vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. (Hechos 1:11). Zacaras
14:4 identifica el lugar de la Segunda Venida como el Monte de los Olivos. Mateo
24:30 declara, Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las
nubes del cielo, con poder y gran gloria. Tito 2:13 describe la Segunda Venida como una
manifestacin gloriosa.
Respuesta: Hay mucha especulacin acerca de la identidad del anticristo. Algunos de los
objetivos ms populares son Vladimir Putin, Hubo Chvez, el prncipe Carlos de Inglaterra,
y el Papa Francisco I. En los Estados Unidos, los anteriores presidentes Bill Clinton y
George W. Bush, y el actual Presidente Barack Obama, son los candidatos ms
frecuentes. As que, quin es el anticristo, y cmo lo reconoceremos?
La Biblia no dice nada especfico respecto a la procedencia del anticristo. Muchos eruditos
de la Biblia especulan que l vendr de la confederacin de diez naciones y/o un
renacimiento del Imperio Romano (Daniel 7:24:25; Apocalipsis 17:7). Otros lo ven como un
judo, puesto que tendr que serlo para afirmar que es el Mesas. Todo es especulacin,
puesto que la Biblia no dice especficamente de dnde vendr el anticristo o a qu raza
pertenecer. Un da, el anticristo ser revelado. 2 Tesalonicenses 2:3-4 nos dice cmo lo
reconoceremos, Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes
venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se
opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se
sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios.
Por qu fue la literatura apocalptica escrita con tales imgenes y simbolismos? Los libros
apocalpticos fueron escritos cuando era ms prudente disfrazar el mensaje en imgenes y
simbolismos, que dar un mensaje en un lenguaje claro. Ms an, el simbolismo cre un
elemento de misterio acerca de los detalles del tiempo y el lugar. Sin embargo, el propsito
de tales simbolismos, no era causar confusin, sino ms bien instruir y animar a los
seguidores de Dios en tiempos difciles.
Pregunta: "Cmo debemos vivir nuestras vidas a la luz del regreso de Cristo?"
Respuesta: Creemos que el regreso de Cristo es inminente, esto es, Su regreso puede
ocurrir en cualquier momento. Nosotros, con el apstol Pablo, buscamos la esperanza
bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
(Tito 2:13). Sabiendo que el Seor puede regresar hoy, algunos son tentados a dejar lo
que estn haciendo y slo esperarlo.
Sin embargo, hay una gran diferencia entre saber que Jess podra regresar hoy y saber
que l regresar hoy. Jess dijo, Nadie sabe el da ni la hora (Mateo 24:36). El tiempo de
su venida es algo que Dios no ha revelado a nadie, y as, hasta que l nos llame a S
mismo, debemos continuar sirvindole. En la parbola de Jess de los diez talentos, el rey
que estaba por ausentarse, instruye a sus siervos: Negociad, entre tanto que vengo
(Lucas 19:13).
Los apstoles vivieron y sirvieron con la idea de que Jess podra regresar durante el
trmino de sus vidas; qu hubiera sucedido si hubieran dejado de trabajar y slo hubieran
esperado? Hubieran violado la disposicin de la Gran Comisin, y el evangelio nunca
habra sido esparcido. Los apstoles entendieron que el regreso inminente de Jess
significaba que ellos deban ocuparse de la obra de Dios. Ellos vivieron la vida al mximo,
como si cada da fuera su ltimo. Nosotros, como ellos, debemos ver cada da como un
regalo y usarlo para glorificar a Dios.
(5) La Segunda Venida de Cristo no ocurrir hasta despus de que ciertos otros
eventos del fin de los tiempos tengan lugar (2 Tesalonicenses 2:4; Mateo 24:15-
30; Apocalipsis captulos 6-18). El Arrebatamiento es inminente y puede
suceder en cualquier momento (Tito 2:13; 1 Tesalonicenses 4:13-18; 1 Corintios
15:50-54).
Respuesta: La frase el da del Seor usualmente identifica a eventos que tendrn lugar
al final de la historia (Isaas 7:18-25) y con frecuencia es juntamente asociada con la frase
en aquel da. Una clave para entender estas frases es notar que ellas siempre identifican
un perodo de tiempo durante el cual Dios interviene personalmente en la historia, directa o
indirectamente, para llevar a cabo algn aspecto especfico de Su plan.
Los pasajes del Antiguo Testamento que tratan sobre el da del Seor, con frecuencia
transmiten un sentido de inminencia, cercana y expectacin: Aullad, porque cerca est el
da de Jehov... (Isaas 13:6); Porque cerca est el da, cerca est el da de Jehov;
(Ezequiel 30:3); Ay del da! Porque cercano est el da de Jehov.. (Joel 1:15);
tiemblen todos los moradores de la tierra, porque viene el da de Jehov, porque est
cercano. (Joel 2:1); Muchos pueblos en el valle de la decisin; porque cercano est el da
de Jehov en el valle de la decisin. (Joel 3:14); Porque cercano est el da de Jehov
sobre todas las naciones;.. (Abdas 15); Calla en la presencia de Jehov el Seor, porque
el da de Jehov est cercano; (Sofonas 1:7) Cercano est el da grande de Jehov,
cercano y muy prximo; (Sofonas 1:14). Esto es porque los pasajes del Antiguo
Testamento sobre el da del Seor con frecuencia hablan tanto del cercano, como del
lejano cumplimiento, de la misma forma que lo hace mucha de la profeca del Antiguo
Testamento. Hay veces en que en el Antiguo Testamento, el da del Seor es usado para
describir juicios histricos que ya haban sido ejecutados en al menos algn sentido (Isaas
13:6-22; Ezequiel 30:2,19; Joel 1:15; 3:14; Amos 5:18-20; Sofonas 1:14-18), mientras que
otras veces se refiere a juicios divinos que tendrn lugar hacia el final de los tiempos ( Joel
2:30-32; Zacaras 14:1; Malaquas 4:1,5).
Adems de ser un tiempo de juicio, tambin ser un tiempo de salvacin, porque Dios
librar al remanente de Israel, cumpliendo Su promesa de que todo Israel ser salvo.
(Romanos 11:26), perdonando sus pecados y reintegrando a Su pueblo elegido en la tierra
que l prometi a Abraham (Isaas 10:27; Jeremas 30:19-31, 40; Miqueas 4; Zacaras 13).
El resultado final del da del Seor ser que La altivez del hombre ser abatida, y la
soberbia de los hombres ser humillada; y slo Jehov ser exaltado en aquel da. (Isaas
2:17). El ltimo o final cumplimiento de las profecas concernientes al da del Seor
vendr al final de la historia, cuando con maravilloso poder, Dios castigar el mal y
cumplir todas Sus promesas.
Generalmente hablando, los captulos del 4 al 18 del libro de Apocalipsis, tratan de los
juicios de Dios sobre la gente en el mundo. Estos juicios NO son para la iglesia ( 1
Tesalonicenses 5:2, 9). La iglesia ya ha sido sacada del mundo en un evento llamado el
Arrebatamiento. El Arrebatamiento es descrito en 1 Tesalonicenses 4:13-18 y 1 Corintios
15:51-52. Este es el tiempo de angustia para Jacobangustia para Israel (Jeremas
30:7; Daniel 9:12; 12:1). Tambin es un tiempo cuando Dios estar juzgando al mundo por
su rebelin contra l.
Los captulos 21 y 22 narran lo que se conoce como el estado eterno. Aqu es donde Dios
nos dice cmo ser la eternidad con l. El libro de Apocalipsis es comprensible! Dios no
nos lo hubiera dado si su significado fuera enteramente un misterio. La clave para
entender el libro de Apocalipsis es interpretarlo tan literalmente como sea posible. El libro
de Apocalipsis dice lo que significa.
Pregunta: "Qu es la abominacin desoladora?"
En Mateo 24:15, Jess estaba hablando unos 200 aos despus de que la abominacin
desoladora antes descrita, ya haba tenido lugar. As que, Jess debe haber estado
profetizando que en algn tiempo futuro, otra abominacin desoladora ocurrira en el
templo judo en Jerusaln. La mayora de los intrpretes de la profeca bblica, creen que
Jess estaba refirindose al anticristo, quien har algo muy similar a lo que hizo Antoco
Epfanes. Esto es confirmado por el hecho de que algo de lo que Daniel profetiz en Daniel
9:27 no ocurri en el 167 a.C. con Antoco Epfanes. Antoco no confirm un pacto con
Israel por siete aos. Es el anticristo quien al final de los tiempos establecer un pacto con
Israel por siete aos y entonces lo romper al hacer algo similar a la abominacin
desoladora en el templo judo en Jerusaln.
Cualquiera que sea la futura abominacin desoladora, no dejar duda alguna en nadie, de
que quien la lleve a cabo es la persona conocida como el anticristo. Apocalipsis 13:14 lo
describe haciendo alguna clase de imagen ante la cual todos son forzados a inclinarse y
adorarla. El convertir el Templo del Dios Viviente en un lugar de adoracin para l mismo,
es tan abominable a los ojos de Dios como es posible. Aquellos que vivan y permanezcan
durante la Tribulacin debern tener cuidado y reconocer que este evento es el principio
de 3 aos del peor perodo de Tribulacin, y de que el regreso del Seor Jesucristo es
inminente. Velad, pues, en todo tiempo orando que seis tenidos por dignos de escapar
de todas estas cosas que vendrn y de estar en pie delante del Hijo del Hombre ( Lucas
21:26).
La localizacin exacta del valle de Armagedn es incierta, porque no hay una montaa
llamada Megido. Sin embargo, puesto que Har tambin significa colina, la localizacin
ms probable son las colinas que rodean el Valle del Megido, a unos 30 kilmetros al norte
de Jerusaln. Ms de doscientas batallas se han librado en esa regin. El Valle del Megido
y la cercana llanura de Jezrel, sern el punto focal para la Batalla de Armagedn, la cual
se propagar a todo lo largo de Israel llegando tan al sur como a la ciudad edomita de
Bosra (Isaas 63:1). El valle de Armagedn era famoso por dos grandes victorias en la
historia de Israel: (1) La victoria de Barac sobre los cananitas (Jueces 4:15), y (2) la
victoria de Geden sobre los madianitas (Jueces captulo 7). Armagedn tambin fue el
lugar de dos grandes tragedias: (1) la muerte de Sal y sus hijos ( 1 Samuel 31:8), y (2) la
muerte del rey Josas (2 Reyes 23:29-30; 2 Crnicas 35:22).
Por toda esta historia, el valle de Armagedn se convirti en el smbolo del conflicto final
entre Dios y las fuerzas del mal. La palabra Armagedn slo se menciona en Apocalipsis
16:16, Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn. Esto habla de la
reunin de todos los reyes que sern leales al anticristo, para el asalto final sobre Israel.
En Armagedn Dios derramar el cliz del vino del ardor de Su ira. (Apocalipsis 16:19), y
el anticristo y sus seguidores sern derrocados y vencidos. Armagedn se ha convertido
en el trmino general que se refiere al fin del mundo, no exclusivamente a la batalla que
tendr lugar en el valle de Megido.
Pregunta: "Qu es la marca de la bestia (666)?"
Muchos buenos expositores del Apocalipsis han discrepado grandemente sobre lo que es
exactamente la marca de la bestia. Adems de la opinin sobre la tarjeta de
identificacin, otros han especulado que es un microchip, un cdigo de barras que es
tatuado en tu piel, o simplemente una marca que identifique a alguien que es fiel al reino
del anticristo. Esta ltima opinin requiere menos especulacin, puesto que no aade ms
informacin de la que la Biblia nos da. En otras palabras, cualquiera de estas cosas es
posible, pero al mismo tiempo todas ellas son especulaciones, as que slo tendremos que
ver qu es lo que sucede. No debemos invertir mucho tiempo especulando en detalles que
van ms all de lo que va la Biblia.
Respuesta: Los cuatro jinetes del Apocalipsis estn descritos en el captulo 6 de este libro,
versos 1-8. Los cuatro jinetes son descripciones simblicas de diferentes eventos que
tendrn lugar al final de los tiempos. El primer jinete es mencionado en Apocalipsis 6:2, Y
mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; y le fue dada una
corona, y sali venciendo, y para vencer. El primer jinete parece referirse al anticristo, a
quien le ser dada autoridad y conquistar a todos los que se opongan a l. El anticristo es
el falso imitador del verdadero Cristo, quien regresar en un caballo blanco (Apocalipsis
19:11-16).
El segundo jinete se describe en Apocalipsis 6:4, Y sali otro caballo, bermejo; y al que lo
montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y
se le dio una gran espada. El segundo jinete se refiere a una terrible guerra que ocurrir al
final de los tiempos.
Pregunta: "Qu son los siete sellos y las siete trompetas en el libro de
Apocalipsis?"
Respuesta: Los siete sellos (Apocalipsis 6:1-17; 8:1-5), las siete trompetas
(Apocalipsis 8:6-21; 11:15-19), y las siete copas (Apocalipsis 16:1-21), son tres
diferentes y consecutivos juicios de Dios. Los juicios se vuelven
progresivamente peores y ms devastadores al acercarse al final de los
tiempos. Los siete sellos, trompetas y copas, estn conectados unos con otros
esto es; el sptimo sello introduce a las siete trompetas (Apocalipsis 8:1-5), y
las siete trompetas introducen a las siete copas (Apocalipsis 11:15-19; 15:1-8).
Los primeros cuatro sellos son conocidos como los cuatro jinetes del
Apocalipsis. El primer sello introduce al anticristo (Apocalipsis 6:1-2). El segundo
sello causa una gran guerra (Apocalipsis 6:3-4). El tercer sello causa una
hambruna (Apocalipsis 6:5-6). El cuarto sello trae plagas, ms hambre, y ms
guerra (Apocalipsis 6:7-8).
El quinto sello nos habla de aquellos que sern martirizados por su fe en Cristo
durante el tiempo del fin (Apocalipsis 6:9-11). Dios escucha sus ruegos por
justicia, y la ejecutar a Su tiempo, en la forma del sexto sello, junto con los
juicios de las trompetas y las copas. Cuando el sexto de los siete sellos es
abierto, ocurre un devastador terremoto, causando una crisis masiva y una
terrible devastacin junto con inusuales fenmenos astronmicos (Apocalipsis
6:12-14). Aquellos que sobrevivan, tendrn razn al gritar, Caed sobre
nosotros, y escondednos del rostro de Aquel que est sentado sobre el trono, y
de la ira del Cordero, porque el gran da de Su ira ha llegado; y quin podr
sostenerse en pie? (Apocalipsis 6:16-17).
Las siete trompetas estn descritas en Apocalipsis 8:6-21. Las siete trompetas
son el contenido del sptimo sello (Apocalipsis 8:1-5). La primera trompeta
causa granizo y fuego mezclado con sangre, que destruye mucha de la vida
vegetal en el mundo (Apocalipsis 8:7). La segunda de las siete trompetas trae lo
que parece ser un gran meteorito que se precipita en el mar, causando la
muerte de mucha de la vida marina del mundo (Apocalipsis 8:8-9). La tercera
trompeta es similar a la segunda trompeta, excepto que afecta los lagos y los
ros del mundo, en vez del mar (Apocalipsis 8:10-11).
Las siete copas de juicios son descritas en Apocalipsis 16:1-21. Las siete copas
de los juicios son el resultado de que las siete trompetas hayan sonado. La
primera copa causa la aparicin de dolorosas lceras malignas en la humanidad
(Apocalipsis 16:2). La segunda copa provoca la muerte de todo ser viviente en
el mar (Apocalipsis 16:3). La tercera copa causa que los ros se conviertan en
sangre (Apocalipsis 16:4-7). La cuarta de las siete copas ocasiona que el calor
del sol se intensifique al grado de quemar y causar gran dolor (Apocalipsis 16:8-
9). La quinta copa causa una gran oscuridad y el aumento del dolor por lo que
ocasion la primera copa (Apocalipsis 16:10-11). La sexta copa seca el ro
Eufrates para dar paso a los ejrcitos del anticristo que se haban reunido para
librar la gran batalla de Armagedn (Apocalipsis 16:12-14). La sptima copa
result en un devastador terremoto seguido por granizos gigantes (Apocalipsis
16:15-21).
Apocalipsis 16:5-7 declara, Justo eres T, oh Seor, el que eres y que eras, el
Santo, porque has juzgado estas cosas. Por cuanto derramaron la sangre de los
santos y de los profetas, tambin T les has dado a beber sangre; pues lo
merecen..Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, Tus juicios son verdaderos
y justos.
Pregunta: "La profeca bblica predice que habr una tercera guerra mundial antes
del final de los tiempos?"
Respuesta: No hay duda de que la guerra mundial ser parte del futuro. Ezequiel predijo
la batalla de Gog y Magog, que tendr lugar justo antes de la Tribulacin, o casi en la
mitad de la misma (Ezequiel 38-39). Cristo ense claramente que habra guerra antes de
Su segunda venida (Mateo 24:4-31). Algunos sostienen que Jess est hablando en
general de la era de la iglesia en los versculos 4-14, y del perodo de la Tribulacin
(empezando en su punto medio) en los versculos 15-31. Otros creen que Cristo en el
pasaje est hablando slo del perodo de tribulacin de siete aos. Aunque los versculos
4-14 parecen estar dando descripciones generales, van a la par con la descripcin dada a
comienzos de Apocalipsis 6:1-8, que registra los detalles sobre el comienzo de la
Tribulacin. Mateo 24:6-7 dice que habr "guerras y rumores de guerrasse levantar
nacin contra nacin, y reino contra reino".
Al futuro le depara al menos otra guerra mundial. Sin embargo, no hay nada en las
Escrituras que diga que habr slo un nmero determinado de guerras mundiales. La I y la
II guerra mundial no se mencionan explcitamente en la Biblia, ni es posible una tercera
guerra mundial. Es slo la ltima guerra que se menciona en detalle, lo que permite
cualquier otra guerra antes de ese momento.
Comenzando en Apocalipsis 6, el apstol Juan registr lo que vio sobre el futuro. La guerra
se encuentra en este captulo, y sigue siendo parte del desarrollo de los acontecimientos
hasta la segunda venida de Cristo en el captulo 19 (Apocalipsis
6:2, 4; 11:7; 12:7; 13:4, 7; 16:14; 17:14; 19:11, 19).
Apocalipsis 19:11 dice, "con justicia [Cristo] juzga y pelea". Apocalipsis 19:19 Juan dice:
Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el
que montaba el caballo (Cristo), y contra su ejrcito". Esto describe claramente una guerra
mundial. Cristo es el vencedor, quien apresa a la bestia o el anticristo y el falso profeta, y
los arroja en el lago de fuego y destruye los ejrcitos que les siguieron (Apocalipsis 19:20-
21). No existe ninguna duda sobre el resultado; la justicia prevalecer mientras Cristo, el
Rey de reyes y Seor de seores, derrota a todos los que se oponen a l.
Tras 1.000 aos del reinado de Cristo, habr otra rebelin que puede tener el alcance de
una guerra mundial. Antes del reinado milenario, Satans ser atado, y posteriormente
despus del milenio, ser suelto. Inmediatamente Satans liderar una rebelin entre los
pueblos de la tierra. Cristo acabar con esta rebelin y juzgar permanentemente a
Satans, echndolo al lago de fuego, como lo hizo con la bestia o el anticristo y el falso
profeta (Apocalipsis 20:7-10).
En esta poca, Satans y sus ngeles todava tienen un acceso limitado al cielo,
y se oponen a los ngeles de Dios (Daniel 10:10-14). Sin embargo, en la batalla
registrada en Apocalipsis 12, Satans y sus secuaces perdern todo acceso al
cielo (versculo 8), y sern arrojados a este planeta (versculo 9). Se restringi
su libertad, Satans "ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene
poco tiempo" (versculo 12).
La batalla entre Miguel y Satans ser crucial. Cuando los santos ngeles de
Dios derroten las multitudes demonacas, una gran voz en el cielo dir: "Ahora
ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su
Cristo" (Apocalipsis 12:10). Los santos de Dios tambin compartirn Su victoria:
"Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del
testimonio de ellos" (versculo 11).
Gog y Magog son mencionados en Ezequiel 38-39 y en Apocalipsis 20:7-8. Mientras que
estos dos pasajes mencionan los mismos nombres, un estudio minucioso de las Escrituras
demuestra que no se refieren a las mismas personas y acontecimientos. En la profeca de
Ezequiel, Gog ser el lder de un gran ejrcito que ataca a la tierra de Israel. Se describe a
Gog como "de la tierra de Magog, prncipe soberano de Mesec y Tubal" (Ezequiel 38:2). La
batalla de Ezequiel de Gog y Magog, se produce en el perodo de la Tribulacin,
probablemente en los primeros tres aos y medio. La evidencia ms fuerte sobre este
punto de vista, es que el ataque llegar cuando Israel est en paz (Ezequiel 38:8, 11), (la
nacin ha quitado sus defensas). Definitivamente Israel ya no est en paz, y es
inconcebible que la nacin depongan sus defensas, adems de algunos eventos
importantes. Cuando el pacto de Israel con el anticristo sea un hecho al comienzo de la
semana 70 de Daniel (la Tribulacin de siete aos, Daniel 9:27a), Israel estar en paz.
Posiblemente la batalla tendr lugar justo antes de la mitad del perodo de siete aos.
Segn Ezequiel, Dios mismo derrotar a Gog sobre los montes de Israel. El sacrificio ser
tan grande que se demorarn siete meses para enterrar a los muertos (Ezequiel 39:11-12).
Gog y Magog son mencionados nuevamente en Apocalipsis 20:7-8. Esta es una batalla
diferente, aunque la repeticin de los nombres Gog y Magog demuestra que la historia
misma se repite. Se ver de nuevo la misma rebelin contra Dios que se ve en Ezequiel
38-39.
El libro del Apocalipsis hace alusin a la profeca de Ezequiel acerca de Magog, para
describir un ataque final de los ltimos tiempos sobre la nacin de Israel (Apocalipsis 20:8-
9). El resultado de esta batalla es que todos los enemigos de Dios son destruidos, y
Satans encontrar su lugar final en el lago de fuego (Apocalipsis 20:10).
A continuacin se presentan algunas de las ms obvias razones del por qu Ezequiel 38-
39 y Apocalipsis 20:7-8 se refieren a diferentes personas y diferentes batallas:
3. Ezequiel 39:11-12 dice que los muertos sern enterrados durante siete meses. No
habra necesidad de enterrar a los muertos si la batalla en Ezequiel 38-39 es la misma que
se describe en Apocalipsis 20:8-9, porque inmediatamente despus de Apocalipsis 20:8-
9 es el juicio del Gran Trono Blanco (20:11-15), y luego, el cielo y la tierra presentes sern
destruidos y sustituidos por un nuevo cielo y una nueva tierra (Apocalipsis 21:1).
Obviamente, ser necesario enterrar a los muertos si la batalla sucede en la primera parte
de la Tribulacin, puesto que la tierra de Israel estar ocupada por otros 1.000 aos, la
duracin del reino milenial (Apocalipsis 20:4-6).
4. Dios usa la batalla de Ezequiel 38-39 para hacer que Israel vuelva a l (Ezequiel 39:21-
29). En Apocalipsis 20, Israel ha sido fiel a Dios durante 1.000 aos (el reino del Milenio).
Los rebeldes en Apocalipsis 20:7-10, sern destruidos sin tener ms oportunidad para que
se arrepientan.
Pregunta: "Por qu Dios va a soltar a Satans despus de 1000 aos
de reinado?"
Respuesta: Apocalipsis 20:7-10, "Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser
suelto de su prisin, y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de
la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es
como la arena del mar. Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento
de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi. Y el
diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia
y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos". En este
pasaje la Biblia predice una rebelin final, promovida por el diablo, y la contundente victoria
sobre la rebelin.
A comienzos del Milenio, estarn vivos solo los creyentes (Apocalipsis 19:17-21),
aquellos que sobrevivan en la Tribulacin y quienes regresan con el Seor en Su segunda
venida. Ser un tiempo de paz sin precedentes en la historia (Isaas 2:4; Joel
3:10; Miqueas 4:3). Jess se sentar en el trono de David, gobernando sobre toda Su
creacin. Jess se asegurar de satisfacer todas las necesidades de todos, y no tolerar el
pecado tan predominante en la sociedad actual (Salmo 2:7-12; Apocalipsis 2:26-
29; 19:11-16). Slo podemos imaginarnos que ese momento ser como "el cielo en la
tierra".
Al final del Milenio, Satans ser soltado del abismo. l comenzar a engaar a una gran
multitud para que lo siga en una ltima rebelin. Parece que cuanto ms lejos la
Tribulacin se desvanece en la historia, la mayora de los seres humanos no aprecian la
paz que hay en sus vidas; algunos incluso dudan en sus corazones acerca de la bondad
de Dios. Aunque se dice que el nmero que se rebela con Satans son "como la arena del
mar" (Apocalipsis 20:8), an son una minora en comparacin con el nmero que no se
rebela.
Dado que Dios sabe el problema que Satans causar (una vez ms) en el mundo, por
qu lo suelta? La Biblia no nos da una respuesta definitiva. Sin embargo, una de las
razones puede ser el darle una prueba final a la humanidad. Durante 1.000 aos, el
tentador ser encerrado, y la mayora de los mortales en la tierra nunca habrn
experimentado una tentacin externa del reino espiritual. Dios cre al ser humano y le dio
libre albedro, y l permite que esa voluntad sea puesta a prueba. Aquellos del "Milenio"
futuro, los que nazcan durante el reino milenario, an tendrn que hacer una eleccin
consciente para seguir a Cristo o para seguir a Satans. La liberacin del diablo por parte
de Dios brindar una oportunidad para que ellos escojan.
Otra posible razn para que Dios suelte a Satans, es para demostrar el alcance de la
naturaleza pecaminosa inherente a toda la humanidad (ver Jeremas 17:9). Incluso
despus de 1.000 aos de una fantasa gloriosa en la tierra, la humanidad puede guardar
una capacidad latente para rebelarse. Otro motivo para soltar a Satans, puede ser para
ensearnos una vez ms de lo fcil que podemos ser engaados. Al igual que Adn y Eva
rechazaron su Edn a causa de unas pocas palabras del engaador, sus descendientes
tambin sern engaados. Somos carne y sangre, y somos vulnerables al engao.
Al soltar a Satans del abismo, Dios tambin puede tener la intencin de revelar algo
acerca de Su propia naturaleza. Su gracia y bondad se dejar ver continuamente durante
1.000 aos, pero al final de ese tiempo, Dios tendr cero tolerancia con la rebelin. Su
justicia se manifestar, y no dar "segundas oportunidades" para quienes deciden
rebelarse.
Cuando Dios suelte a Satans al final del Milenio, tambin mostrar que Satans ha sido y
siempre ser el enemigo de la humanidad. Ya que Dios ha fijado Su amor en nosotros,
Satans tiene para nosotros un odio especial. Desde la cada de Satans (Isaas
14, Ezequiel 28), l ha sido el enemigo de los creyentes, y de manera muy acertada es
descrito como el ltimo engaador de la humanidad (Juan 8:44). Todo lo que l le puede
dar o prometer el hombre, es la muerte y la destruccin (Juan 10:10). En Apocalipsis 20,
se muestra a Satans como un verdadero enemigo derrotado, y su destino final es seguro
junto con todos aquellos que le siguen. Satans es un ser creado que es impotente ante
Dios.
Por qu Dios liberar a Satans al final de los 1,000 aos? Podramos fcilmente
preguntar por qu Dios le permite a Satans libertad, incluso hoy en da. En ltima
instancia, la respuesta debe encontrarse en el plan soberano de Dios para revelar la
plenitud de Su gloria. La soberana de Dios se extiende incluso a Satans, y Dios es capaz
de utilizar cualquier cosa, incluso las acciones perversas de Satans, para llevar a cabo Su
plan santo (ver 1 Timoteo 1:20 y 1 Corintios 5:5).
Respuesta: Una tctica comn de Satans es imitar o falsificar las cosas de Dios con el
propsito de parecerse a Dios. Lo que se conoce comnmente como la "trinidad profana",
descrita en Apocalipsis 12 y 13, es un buen ejemplo. La Santsima Trinidad consiste de
Dios el Padre, el Hijo (Jesucristo), y el Espritu Santo. La trinidad profana consiste de
Satans, el anticristo y el falso profeta. Mientras que la Santsima Trinidad se caracteriza
por una verdad, amor y bondad infinita, la trinidad profana representa los rasgos
diametralmente opuestos de engao, odio, y pura maldad.
Apocalipsis 13:3, 12 y 14, indican que el anticristo ser mortalmente herido en medio de la
Tribulacin, pero Satans milagrosamente sanar su herida. Despus de este milagro
engaoso, el mundo estar totalmente cautivado por el anticristo y lo adorarn a l y a
Satans (Apocalipsis 13:4-5). El anticristo se llenar de valor, y dejando a un lado toda
excusa de ser un gobernante pacfico, romper su pacto con los judos, blasfemar
abiertamente a Dios, atacar a los santos, y profanar el templo judo reconstruido (Daniel
9:27; Apocalipsis 13:4-7; Mateo 24:15).
El falso profeta tambin obligar a cada persona a recibir una marca de algn tipo para
mostrar su devocin al anticristo. Aquellos que reciban la marca, estarn reconociendo al
anticristo como dios y se sometern a sus planes. El recibir la marca ser un requisito para
involucrarse en el comercio en la economa mundial. Las Escrituras dicen que el que
reciba la marca de la bestia, ser entregado a la muerte eterna (Apocalipsis 14:9-10). Los
santos de la Tribulacin, rechazarn la marca y como consecuencia sern perseguidos.
Respuesta: Hay tres puntos de vista principales sobre la identidad de los dos testigos
en Apocalipsis 11:312. 1) Moiss y Elas; 2) Enoc y Elas, y 3) dos creyentes
desconocidos a quienes Dios llama para que sean Sus testigos en los ltimos tiempos.
Moiss y Elas son considerados como las posibilidades, debido al poder de los testigos de
convertir el agua en sangre (Apocalipsis 11:6), por lo cual Moiss es conocido (xodo 7); y
por su poder para destruir a personas con fuego del cielo (Apocalipsis 11:5), como se
conoci a Elas (2 reyes 1). Otro hecho que tambin le da fuerza a este punto de vista, es
que Moiss y Elas aparecieron con Jess en la Transfiguracin (Mateo 17:3-4). Adems,
la tradicin juda espera que Moiss y Elas vuelvan en el futuro. Malaquas 4:5 predice la
venida de Elas, y algunos judos creen que la promesa de Dios para levantar un profeta
como Moiss (Deuteronomio 18:15, 18), tambin requiere el regreso de Moiss.
Enoc y Elas son vistos como las posibles identidades de los dos testigos, porque son las
dos personas en la historia que nunca han experimentado la muerte (Gnesis 5:24; 2
Reyes 2:11). El hecho de que ni Enoc ni Elas murieron, pareciera hacerlos aptos para la
muerte y la resurreccin de los dos testigos (Apocalipsis 11:7-12). Los defensores de este
punto de vista, sostienen que Hebreos 9:27 (todos los hombres mueran una sola vez),
descalifica a Moiss de ser uno de los dos testigos, ya que Moiss muri una vez
(Deuteronomio 34:5). Sin embargo, hay muchos otros en la Biblia que murieron dos veces,
por ejemplo, Lzaro, Dorcas, y la hija de Jairo; as que realmente no hay razn por la cual
debemos eliminar a Moiss sobre dicha base.
Cul punto de vista es correcto? No sabemos con certeza. Los posibles puntos dbiles
de la primera opinin, es que Moiss ya ha muerto una vez y por lo tanto no puede ser uno
de los dos testigos (ya que su muerte sera una contradiccin de Hebreos 9:27); sin
embargo, los defensores de esta opinin sostienen que todas las personas que resucitaron
milagrosamente en la Biblia (por ejemplo, Lzaro), volvieron a morir posteriormente.
As, Hebreos 9:27 puede ser visto como una "regla general" y no como un principio
universal. En cuanto a las predicciones de la Biblia respecto a la venida de Elas y el
profeta como Moiss, el Nuevo Testamento pone en claro que esas profecas fueron
cumplidas por Juan el Bautista y por Jess, respectivamente.
No hay inconsistencias evidentes sobre el segundo punto de vista acerca de Enoc y Elas,
ya que resuelve el problema de "morir una vez". Tiene sentido que Dios pudo haberse
llevado a Enoc y Elas al cielo sin morir, para posteriormente "guardarlos" para un
propsito especial. Tampoco hay inconsistencias claras para el tercer punto de vista.
Las tres opiniones son posibles interpretaciones, pero no podemos estar absolutamente
seguros acerca de cualquiera de ellas, ya que la Biblia no revela las identidades de los
testigos. Por lo tanto, los cristianos no deben ser dogmticos sobre este tema.
Pregunta: "Cules son las setenta semanas y los setenta sietes de Daniel?"
La profeca procede a dividir los 490 aos en tres unidades ms pequeas: una de 49
aos, una de 434 aos, y una de siete aos. La ltima "semana" de siete aos, se
subdivide por la mitad. El versculo 25 dice: "Ahora escucha y entiende! Pasarn siete
conjuntos de siete ms sesenta y dos conjuntos de siete desde el momento en que se d
la orden de reconstruir Jerusaln hasta que venga un gobernante, el Ungido (NTV)". Siete
"sietes" es 49 aos, sesenta y dos "sietes" son otros 434 aos: 49 aos + 434 aos = 483
aos.
La primera unidad de 49 aos (siete "sietes"), cubre el tiempo que se necesit para la
reconstruccin de Jerusaln, "se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos
angustiosos" (Daniel 9:25). Esta reconstruccin se describe en el libro de Nehemas.
Utilizando las costumbres judas de un ao de 360 das, los 483 aos despus del ao 445
a.C., nos coloca en el ao 30 d.C, que coincidir con la entrada triunfal de Jess en
Jerusaln (Mateo 21:1-9). La profeca en Daniel 9, especifica que tras la finalizacin de los
483 aos, "se quitar la vida al mesas" (versculo 26). Esto se cumpli cuando Jess fue
crucificado.
Daniel 9:26 contina con una prediccin que despus de que al mesas se le quitara la
vida, "el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario". Esto se
cumpli con la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. "El prncipe que ha de venir", es
una referencia al anticristo, que segn parece, tendr alguna conexin con Roma, ya que
fueron los romanos los que destruyeron Jerusaln.
La profeca de Daniel revela algunas de las acciones del anticristo, "el prncipe que ha de
venir". El versculo 27 dice, "El gobernante firmar un tratado con el pueblo por un perodo
de un conjunto de siete (NTV)". Sin embargo, "a la mitad de ese tiempo l establecer
una abominacin que causa desolacin" en el templo. Jess nos advirti de este evento
en Mateo 24:15. Despus de que el anticristo rompe el pacto con Israel, empezar un
tiempo de "gran tribulacin" (Mateo 24:21).
Daniel tambin predice que el anticristo enfrentar un juicio. l slo gobierna "hasta que
venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador" (Daniel
9:27). Dios slo permitir que el mal llegue hasta aqu, y el juicio que el anticristo enfrente
ya ha sido planeado.
Conclusin
La profeca de las 70 semanas es compleja e increblemente detallada, y mucho se ha
escrito sobre ella. Por supuesto, existen diversas interpretaciones, pero lo que hemos
presentado aqu es el punto de vista dispensacional, premilenial. Una cosa es cierta: Dios
tiene un calendario, y l est manteniendo todo segn lo programado. l conoce el fin
desde el principio (Isaas 46:10), y debemos estar siempre esperando el retorno triunfal de
nuestro seor (Apocalipsis 22:7).
Respuesta: Los santos de la Tribulacin son sencillamente aquellos santos que viven
durante la Tribulacin. Creemos que la iglesia ser arrebatada antes de la Tribulacin,
aunque la Biblia indica que un gran nmero de personas durante la Tribulacin colocarn
su fe en Jesucristo. En su visin del cielo, Juan ve un gran nmero de estos santos de la
Tribulacin que han sido martirizados por el anticristo: "Despus de esto mir, y he aqu
una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y
lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas
blancas, y con palmas en las manos" (Apocalipsis 7:9). Cuando Juan pregunta quines
son, se le dice: "Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus
ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero" (versculo 14).
La Tribulacin ser un tiempo muy difcil para los impos por causa de los juicios de Dios.
Tambin ser un tiempo de gran persecucin para los creyentes (santos), a causa de la
persecucin del anticristo (Apocalipsis 13:7). Daniel vio el Anticristo "haciendo guerra
contra los santos, y los venca" (Daniel 7:21). Por supuesto, la salvacin eterna de los
santos est asegurada: Daniel tambin vio que "vino el Anciano de das, y se dio el juicio a
los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino" (Daniel 7:22;
cf. Apocalipsis 14:12-13).
Los santos de la Tribulacin escucharn el evangelio desde varias fuentes posibles. La
primera es la Biblia; quedarn muchas copias de la Biblia en el mundo, y cuando empiecen
a venir los juicios de Dios, es probable que muchas personas reaccionen y busquen una
Biblia para ver si las profecas se estn cumpliendo. Muchos de los santos de la
Tribulacin tambin habrn escuchado el evangelio por parte de los dos testigos
(Apocalipsis 11:1-13). La Biblia dice que estos dos individuos "profetizarn durante 1.260
das [tres aos y medio]" (versculo 3) y que realizarn grandes milagros (versculo 6). Y
luego estn los 144.000 misioneros judos quienes son redimidos y sellados por Dios
durante la Tribulacin (Apocalipsis 7:1-8). Inmediatamente despus de la descripcin de
los que han sido sellados en Apocalipsis 7, leemos acerca de las multitudes de los santos
de la Tribulacin que son salvos de todos los rincones del mundo (Versculos 9-17).
Respuesta: La palabra inminente quiere decir probable que pase en cualquier momento;
prximo. Cuando hablamos de la inminencia del regreso de Cristo, queremos decir que l
podra volver en cualquier momento. No hay nada ms en la profeca bblica que debe
suceder antes de que Jess venga de nuevo para arrebatar la iglesia. La inminencia del
regreso de Cristo, generalmente se ensea entre los evanglicos, con algunos
desacuerdos segn el punto de vista dispensacionalista y ya sea que se tenga un punto de
vista pre, mid, o post-tribucionalista del arrebatamiento.
Sin embargo, la Biblia dice que el regreso de Jess est cerca, y lo estamos esperando
ansiosamente (Romanos 8:19-25; 1 Corintios 1:7; Filipenses 3:20; Judas 21). Santiago nos
anima a "tener paciencia, y afirmar nuestros corazones; porque la venida del Seor se
acerca" (Santiago 5:8). Apocalipsis 1:3 y 22:10 tambin dice que "el tiempo est cerca."
Jess ense a Sus discpulos a que esperaran Su regreso. "Vosotros, pues, tambin,
estad preparados, porque a la hora que no pensis, el Hijo del Hombre vendr" ( Lucas
12:40). La orden de "estar preparados" implica inminencia. En todo el Nuevo Testamento,
se le pide a la iglesia que est lista (Mateo 24:42, 44; 1 Tesalonicenses 5:6). Si los
discpulos y la iglesia primitiva estaban esperando la venida del Seor en cualquier
momento, cunto ms nosotros deberamos estar esperndola con gran expectativa!
Nuestra salvacin est "preparada para ser manifestada en el tiempo postrero" (1 Pedro
1:5). Jess podra regresar por los suyos en cualquier momento, y ese evento pondr en
marcha la serie de acontecimientos detallados en Apocalipsis 6-18. Como las cinco
vrgenes prudentes de la parbola de Jess (Mateo 25:1-13), debemos estar preparados.
"Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora" (Mateo 25:13).
Respuesta: Hay algunos creyentes que sostienen que slo los cristianos fieles se irn en
el arrebatamiento, mientras que los cristianos infieles se quedarn en la tierra sufriendo
durante la Tribulacin. El problema es que la Biblia no apoya este concepto. Los pasajes
que describen el arrebatamiento (1 Corintios 15:50-57; 1 Tesalonicenses 4:13-18), se
aplican de manera universal a todos los cristianos, maduros e inmaduros, fieles y
desobedientes. Versculos como Romanos 8:1 y 1 Tesalonicenses 5:9, nos dicen que Dios
no derrama Su ira sobre los cristianos. No hay evidencia bblica alguna para un rapto
parcial. Cada creyente ser llevado al cielo en el arrebatamiento.
La parbola de Jess de las diez vrgenes en Mateo 25:1-13, para algunos ha sido la
"prueba" de un arrebatamiento parcial. Sin embargo, las cinco vrgenes cuyas lmparas no
tenan aceite, no representan a los creyentes que se quedaron en el rapto; por el contrario,
ellas describen a los incrdulos que se han quedado. La clave est en el versculo 12,
donde el esposo le dice a aquellos que se han quedado, "De cierto os digo, que no os
conozco". Jess conoce a aquellos que creen en l, sea que hubieran sido vigilantes o no.
El elemento importante en la parbola es el aceite de las lmparas, el cual simboliza el
Espritu Santo. Aquellos que tienen el Espritu Santo viviendo en sus corazones, sern
llevados en el arrebatamiento porque son verdaderamente cristianos. Aquellos que
profesan la fe en Cristo, pero que no tienen Su Espritu, sern dejados detrs.
La leccin para nosotros es estar preparados, porque Cristo viene otra vez por los suyos,
pero l vendr como un "ladrn" (1 Tesalonicenses 5:4), de repente, inesperadamente y
sin aviso previo. Slo aquellos que tengan aceite (el Espritu Santo) en sus lmparas
(corazones), sern arrebatados. El resto, independientemente de sus profesiones, sern
dejados atrs. Jess conoce a los suyos, y cuando l nos llame, responderemos. A los
dems, l les dir: "No los conozco". Hoy es el da de salvacin (2 Corintios 6:2), y
aquellos que no conocen a Cristo no se atreven a posponerlo para otro momento.
Respuesta: La religin mundial descrita en Apocalipsis 17:118 como "la gran prostituta",
ser parte del escenario de los ltimos tiempos. El trmino prostituta, es utilizado en todo
el Antiguo Testamento como una metfora de la religin falsa. La verdadera identidad y la
estructura de la religin, han sido debatidas durante siglos y han dado lugar a una serie de
diferentes puntos de vista entre los comentaristas de la Biblia y de los telogos. Existen
argumentos convincentes para que la religin mundial sea el catolicismo, el islam, el
movimiento de la nueva era, o alguna otra religin que ni siquiera se haya inventado
todava; adems, una bsqueda en internet producira muchas ms posibilidades y teoras.
No cabe duda de que algn tipo de religin mundial a cargo del falso profeta ser parte de
los ltimos tiempos, seguramente compuesta por un nmero de diferentes religiones,
sectas e ismos que existen hoy en da.
Eventualmente, la ramera perder la amistad con el anticristo, quin desear recibir para s
mismo la adoracin del mundo. l no compartir la adoracin del mundo con los profetas y
sacerdotes de la falsa religin, no importa cun sumisos puedan ser. Una vez que el
anticristo gane la atencin del mundo por su milagroso regreso de entre los muertos
(Apocalipsis 13:3, 12, 14), l se volver contra el sistema religioso falso y lo destruir,
establecindose a s mismo como Dios. Jess nos dice que el engao ser tan grande
que, si fuera posible, an los escogidos caern en el engao (Mateo 24:24).
Respuesta: La Biblia no usa la frase "un gobierno mundial" o "una moneda mundial",
para referirse a los ltimos tiempos. Sin embargo, brinda una amplia evidencia de que nos
permiten concluir que los dos aspectos existirn bajo el gobierno del anticristo en los
ltimos das.
Una vez consolidado en el poder, la bestia (el anticristo) y el poder detrs de l (Satans),
se mover para establecer un control absoluto sobre todos los pueblos de la tierra. Su
verdadera finalidad es recibir la adoracin que Satans ha estado buscando desde que fue
echado del cielo (Isaas 14:12-14). Una forma en que se lograr este objetivo, es
controlando todo el comercio, que es donde viene la idea de una moneda
mundial. Apocalipsis 13:16-17 describe una clase de marca satnica que ser necesaria
para poder comprar y vender. Quien rechace la marca, no podr comprar alimentos, ropa y
otras cosas necesarias. No cabe duda de que la gran mayora de personas en todo el
mundo recibirn la marca simplemente para sobrevivir. El versculo 16 deja claro que este
ser un sistema universal, en la que todos, ricos y pobres, grandes y pequeos, llevarn la
marca en la mano o en la frente. Hay mucha especulacin en cuanto a la forma exacta en
que se colocar esta marca, sin embargo las tecnologas disponibles hoy en da la pueden
realizar fcilmente.
Quienes se queden despus del Rapto de la iglesia, se enfrentan con una insoportable
eleccin, aceptar la marca de la bestia para sobrevivir, o enfrentar el peligro de morir de
hambre y de una horrible persecucin por parte del anticristo y sus seguidores. Pero
aquellos que vengan a Cristo durante este periodo, aquellos cuyos nombres estn escritos
en el libro de la vida del cordero (Apocalipsis 13:8), escogern el resistir, incluso hasta el
martirio.
Respuesta: Al final de Apocalipsis 13, que trata de la bestia (el anticristo) y su falso
profeta, leemos: "Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la
bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis" (versculo
18). De alguna manera, el nmero 666 es un indicio para la identidad de la
bestia. Apocalipsis 13 tambin menciona la "marca de la bestia" (versculos 16-17), y el
pensamiento popular a menudo relaciona el 666 con la marca; sin embargo, la marca de la
bestia y el 666 parecen ser dos cosas diferentes. La marca de la bestia es algo que las
personas deben recibir a fin de comprar y vender. El nmero 666 de alguna est asociado
como el "nmero" de la bestia o el anticristo. Sin duda, su nmero podra ser parte de su
marca, pero la Biblia no proporciona un vnculo claro.
El significado del 666 es un misterio, y parece que el apstol Juan, escribiendo bajo la
inspiracin del Espritu Santo, quiso que fuera as. Juan dice que para calcularlo se
requiere "sabidura". Algunos, usando gemtrica (asignan un valor numrico a cada letra
de un nombre o una palabra, y luego, combinan los nmeros para llegar a un total), han
identificado al anticristo en varias personas en la historia del mundo. Algunos apuntan a
"Nern Csar", "Ronald Wilson Reagan", "Mijail Gorbachov", y varios papas en la historia
catlica romana. Es increble lo que algunos son capaces de hacer a fin de obtener el
nombre de una persona para que el resultado les de 666. Prcticamente el resultado de
cualquier nombre puede llegar a 666, si se usa suficiente gimnasia matemtica.
Resulta interesante que en algunos antiguos manuscritos griegos del libro de Apocalipsis,
el nmero que se da es 616 y no 666. La evidencia del manuscrito est fuertemente a
favor del 666, pero la lectura alterna de 616 debe hacernos reflexionar antes de comenzar
a golpear las calculadoras.
regunta: "Por qu Elas debe regresar antes de los ltimos tiempos (Malaquas 4:5-
6)?"
Respuesta: Malaquas 4:5-6 ofrece una fascinante profeca: "He aqu, yo os envo el
profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. El har volver el
corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea
que yo venga y hiera la tierra con maldicin". Hasta este da, los judos seder colocan una
silla vaca alrededor de la mesa, a la espera de que Elas venga para anunciar al Mesas,
en cumplimiento de la palabra de Malaquas.
Segn Malaquas 4:6, la razn del retorno de Elas ser para "hacer volver los corazones"
de los padres y sus hijos, unos a otros. En otras palabras, el objetivo ser la reconciliacin.
En el Nuevo Testamento, Jess revela que Juan el Bautista era el cumplimiento de la
profeca de Malaquas: "Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Y si
queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir" (Mateo 11:13-14). Este cumplimiento
se menciona tambin en Marcos 1:2-4 y Lucas 1:17; 7:27.
Mateo 17:10-13 est especficamente relacionado con Malaquas 4:5-6: "Entonces sus
discpulos le preguntaron, diciendo: Por qu, pues, dicen los escribas que es necesario
que Elas venga primero? Respondiendo Jess, les dijo: A la verdad, Elas viene primero, y
restaurar todas las cosas. Mas os digo que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que
hicieron con l todo lo que quisieronEntonces los discpulos comprendieron que les
haba hablado de Juan el Bautista".
"Los escribas" fueron los maestros religiosos judos, en su mayora fariseos y saduceos,
quienes hacan comentarios sobre las Escrituras judas. Pedro, Jacobo y Juan, estaban
familiarizados con sus enseanzas y le preguntaron a Jess acerca de Elas, despus de
haber visto a Jess con Moiss y Elas en la transfiguracin (Mateo 17:1-8). Jess afirm
claramente que Elas ya haba venido, pero por desgracia no le conocieron y lo haban
matado. Luego, Jess predijo que de igual manera l morira a manos de Sus enemigos
(17:12).
Una breve mirada al ministerio de Juan el Bautista, revela muchas destacadas formas de
que l era "Elas" Primero, Dios predijo la obra de Juan como similar a la de Elas (Lucas
1:17). En segundo lugar, l vesta como Elas (2 Reyes 1:8 y Mateo 3:4). En tercer lugar, al
igual que Elas, Juan el Bautista predic en el desierto (Mateo 3:1). Cuarto, los dos
predicaron un mensaje de arrepentimiento. Quinto, tanto Elas como Juan resistieron a
reyes y tenan enemigos prominentes (1 Reyes 18:16-17, y Mateo 14:3).
Algunos argumentan que Juan el bautista no era el Elas que haba de venir, porque Juan
mismo dijo que l no era Elas. "Y le preguntaron: Qu pues? Eres t Elas? Dijo: No
soy" (Juan 1:21). Hay dos explicaciones para esta aparente contradiccin. Primero, ya que
Elas nunca haba muerto (2 Reyes 2:11), muchos rabinos del siglo primero ensearon que
Elas an estaba vivo y volvera a reaparecer antes de la llegada del Mesas. Cuando Juan
neg que l era Elas, pudo haber estado contrarrestando la idea de que en realidad l era
el Elas que haba sido llevado al cielo en un carro de fuego.
En segundo lugar, las palabras de Juan podran indicar una diferencia entre la opinin que
Juan tena de s mismo y lo que Jess opinaba de l. Juan pudo no haberse visto a s
mismo como el cumplimiento de Malaquas 4:5-6. Sin embargo, Jess s lo hizo. Entonces,
no hay contradiccin, simplemente un humilde profeta dando una opinin honesta de s
mismo. Juan rechaz el honor (cf. Juan 3:30), pero Jess le atribuy el honor de ser el
cumplimiento de la profeca de Malaquas sobre el retorno de Elas.