LITURGIA

Misas de curacin y
liberacin: qu dice
la Iglesia?
Una pregunta que todo catlico debe saber
responder

ALEX TELES

14 JULIO, 2016
 Bofo

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En el misal romano existe una seccin titulada misas por
diversas necesidades, la cual puede ser utilizada para
distintas finalidades particulares. Existen tambin las misas
especiales de plegaria, las misas para las cuatro temporadas y
una misa por los enfermos.Pero y misas para curar y
liberar? Roma jams promulg un motu
proprio para una misa de este tipo. Por lo tanto, si no
existe en el misal romano un motu proprio para que se celebre
tal culto, no se debe celebrar.

Podramos argumentar que todas las misas sanan y liberan,

basta el milagro eucarstico y la comunin para sanar todos los
males, pero por lo que parece este mismo argumento se ve
superado puesto que hay sacerdotes que utilizan argumentos
expertos que van desde estas misas se celebran de una forma
diferente hasta dinmicas que son introducidas al gusto del
feligrs, incluso sin negar la naturaleza curativa y liberadora
del sacrificio de Cristo.

Los dos argumentos mencionados tienen fallos en s mismos,

pero no los trataremos. Definamos entonces las
caractersticas bsicas de una misa de sanacin y
liberacin y analicemos si su naturaleza combina o
no con la doctrina de la Iglesia.En estas misas se
introducen:

1. Oraciones de curacin y liberacin;

2. Cantos emotivos y no litrgicos;

3. Homilas artificiales, escandalosas y desentonadas de la

liturgia de la Palabra del da;
4. Nuevos momentos en la accin litrgica;

5. Exposicin del Santsimo Sacramento en el ostensorio an

durante la misa, y;

6. Gestos ajenos a las prescripciones del misal romano.

Reconocidas estas introducciones, analicmoslas.

En cuanto al nmero uno, de las oraciones de

curacin y liberacin.

La autoridad perenne e inequvoca del Santo Padre fue

ejercida por medio de la Congregacin para la Doctrina de la
De, en la Instruccin sobre las oraciones para obtener de
Dios la curacin en los siguientes trminos:

Art. 2 Las oraciones de curacin son litrgicas si aparecen

en los libros litrgicos aprobados por la autoridad competente
de la Iglesia; de lo contrario no son litrgicas.

Art. 3 1. Las oraciones litrgicas de curacin deben ser

celebradas de acuerdo con el rito prescrito y con las vestiduras
sagradas indicadas en el Ordo benedictionis
infirmorum delRituale Romanum. (27)

Por tanto, cualquier oracin de curacin que no est ya

introducida en los textos litrgicos o que no haya sido
debidamente aprobada por el obispo diocesano, conforme al
Can. 838 del CDC, no son litrgicas y no pueden ser utilizadas
en la misa. De la misma manera, cualquier misa que desee
rogar a Dios por la curacin de los enfermos debe seguir la
prescripcin cannica en su forma, lo que no incluye ninguna
de las otras introducciones de las que trataremos.

No es de tradicin catlica, y no fue tratado o autorizado por

Roma en ningn documento, oraciones de liberacin a no
ser las de los ritos del exorcismo. No pudindose introducir
oraciones en la misa ajenas a aquello que ordena la Santa
Sede, nos quedara cuestionar si al menos las de exorcismo
pueden ser utilizadas para el fin de la liberacin. Sobre eso
dice el mismo documento:

Art. 8 1. El ministerio del exorcisado debe ser ejercitado

en estrecha dependencia del Obispo diocesano, y de acuerdo
con el can. 1172, la Carta de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe del 29 de septiembre de 1985 (31) y el Rituale
Romanum. (32)

2.Las oraciones de
exorcismo, contenidas en
elRituale Romanum, debe
permanecer distintas de las
oraciones usadas en las
celebraciones de curacin,
litrgicas o no litrgicas.

3.Queda absolutamente
prohibido introducir tales
oraciones en la celebracin
de la Santa Misa, de los
Sacramentos o de la Liturgia
de las Horas.

El derecho permite, sin embargo,

2. Durante las celebraciones,

a las que hace referencia el
1, se da la posibilidad de
introducir intenciones
especiales de oracin por la
curacin de los enfermos en
la oracin comn o de los
 fieles, cuando sta sea
prevista.

Por lo tanto, incluso en la Oracin Universal la oracin por la

curacin de los enfermos slo se realiza cuando fuera
cannicamente prevista.

En cuanto al nmero dos, de los cantos emotivos y no

litrgicos

Ya se ha discutido en muchos documentos oficiales de la

Iglesia, algunos infalibles, cul es la naturaleza del canto
litrgico (Quirgrafo de Juan Pablo II, Tra le
sollecitudini, en el Documento de la 48 Asamblea General
de la CNBB, etc). Sin embargo, la Instruccin sobre las
oraciones para obtener de Dios la curacin an dice:

Art. 9 Quienes guan las celebraciones, litrgicas o no, se

deben esforzar por mantener un clima de serena devocin en
la asamblea y usar la prudencia necesaria si se produce alguna
curacin entre los presentes; concluida la celebracin, podrn
recoger con simplicidad y precisin los eventuales testimonios
y someter el hecho a la autoridad eclesistica competente.

Para no estimular lloriqueos o estridencias, el clima de la

celebracin debe mantenerse el mismo en todas la
celebraciones litrgicas, principalmente de la Eucarista:
silencioso, devocional, piadoso y amoroso.

En cuanto al nmero 3, de las homilas artificiales,

escandalosas y desentonadas de la Liturgia de la
Palabra del da.

El Papa Benedicto XVI nos habla en la Sacramentum

Caritatis (SC) y en la Verbum Domini (VD).
 Tiene el cometido de
favorecer una mejor
comprensin y eficacia de la
Palabra de Dios en la vida de
los fieles (SC n. 46 y VD n.
59).

La homila constituye una

actualizacin del mensaje
bblico, de modo que se lleve
a los fieles a descubrir la
presencia y la eficacia de la
Palabra de Dios en el hoy de
la propia vida (VD n. 59).

Se ha de tener presente, por tanto, la finalidad catequtica y

exhortativa de la homila (SC n. 46). Al respecto del carcter
exhortativo, la VD menciona la conveniencia de ofrecer
tambin, cuando sea posible, breves reflexiones
apropiadas [],para ayudar a los fieles a acoger y hacer
fructfera la Palabra escuchada (n. 59).

Un punto importante sobre

el foco central de la homila:
Debe quedar claro a los
fieles que lo que interesa al
predicador es mostrar a
Cristo, que tiene que ser el
centro de toda homila (VD
n. 59).

Por lo tanto, no hay lugar en la homiltica Mitrgica para

homilas como las que acostumbran aparecer en estas misas.

En cuanto al nmero 4, de los nuevos momentos en la

accin litrgica.
No es raro que los sacerdotes que se disponen a este
espectculo del horror en la liturgia acostumbren introducir
momentos extraos en la accin litrgica que se celebra.
Segundas homilas, interrupciones a la oracin eucarstica,
etc.

Respecto a eso la Instruccin General del Misal Romano es

clara y directa (IGMR 46 a 90), indicando que la misa consta
de las siguientes partes:

1. Ritos iniciales (entrada,

saludo, acto penitencial,
Krie, Gloria y oracin
colecta);

2. Liturgia de la Palabra
(lecturas bblicas, salmo
responsorial, aclamacin del
Evangelio, proclamacin del
Evangelio, homila, profesin
de fe y oracin universal);

3. Liturgia Eucarstica
(preparacin de las ofrendas,
oracin sobre las ofrendas,
oracin eucarstica, rito de la
Comunin, oracin
dominical, rito de la paz,
fraccin del pan y
Comunin);

4. Rito de Conclusin (noticias

breves, saludo y bendicin
del sacerdote, despedida de
la asamblea, beso en el altar).
Ni dentro ni fuera de estos momentos la liturgia acepta
innovaciones. Algunas celebraciones, en especial las
pontificales, poseen de hecho momentos adicionales, sin
embargo, han sido especficamente descritos por la Santa Sede
en los libros litrgicos (Ceremonial de los Obispos, Pontifical
Romano, Ritual de Bendicin, etc.) y se prestan a la finalidad
sacramental para la que fueron creados, en conformidad con
la doctrina y tradicin de siempre.

En cuanto al nmero 5, de la exposicin del

Santsimo Sacramento en el ostensorio an durante
la misa.

Sobre el uso de la exposicin del Santsimo Sacramento, o

procesin sin el fin para el cual reza la norma, que es la
adoracin, la Iglesia considera ilegtimo, como est descrito,
en el documento del cardenal Ratzigner ya citado
anteriormente.

Si el auge de la unin con Cristo se alcanza en la comunin

sacramental y sta forma parte de la Celebracin Eucarstica,
se debe mirar dentro de Cristo y no fuera una vez que aqu
dentro l est ms cercano que ah afuera. Por lo tanto, el
rito de exposicin del Santsimo Sacramento no cabe en la
misa (salvo en los casos pontificales presentes en los textos
litrgicos) pues distancia al fiel de esta finalidad ntima de la
presencia real de Cristo en l.

En cuanto al nmero 6, de los gestos ajenos a las

prescripciones del misal romano

La IGMR es clara:

42. Los gestos y posturas corporales, tanto del sacerdote, del

dicono y de los ministros, como del pueblo, deben tender a
que toda la celebracin resplandezca por el noble decoro y por
la sencillez, a que se comprenda el significado verdadero y
pleno de cada una se sus diversas partes y a que se favorezca la
participacin de todos.[52] As, pues, se tendr que prestar
atencin a aquellas cosas que se establecen por esta
Instruccin general y por la praxis tradicional del Rito
romano, y a aquellas que contribuyan al bien comn espiritual
del pueblo de Dios, ms que al deseo o a las inclinaciones
privadas.

La uniformidad de las posturas, que debe ser observada por

todos participantes, es signo de la unidad de los miembros de
la comunidad cristiana congregados para la sagrada Liturgia:
expresa y promueve, en efecto, la intencin y los sentimientos
de los participantes.

As, creemos haber justificado conforme a la enseanza de la

Iglesia que: no se pueden realizar las misa de curacin y
liberacin.